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1 INTRODUÇÃO
Este trabalho tem por objetivo fazer uma breve análise semântica do
conto "A terceira margem do rio", do aclamado escritor mineiro João
Guimarães Rosa (1908-1967), presente em seu livro Primeiras estórias
(1962). Trata-se de um texto que permite várias interpretações e análises,
motiva diversas discussões e reflexões, além de ser fonte para
intertextualidades em outras linguagens artísticas: em 1991 Caetano Veloso
e Milton Nascimento lançaram um poema-canção de mesmo título, presente no
CD Circuladô. Já no cinema, o cineasta Nélson Pereira dos Santos dirigiu o
longa A Terceira margem do rio (1994), onde seis contos transformam-se numa
só estória, com predominância do conto A menina de lá (pouco é retratado o
conto homônimo que dá título ao filme).
A primeira seção desta obra apresenta na íntegra o conto "A terceira
margem do Rio". Logo após, enfocamos a vida e a obra de Guimarães Rosa. Os
dois capítulos seguintes falam da linguagem originalíssima desenvolvida
pelo autor, e como ele está inserido no contexto da prosa pós-moderna (ou
3ª geração modernista). Em seguida é definido o conceito de conto. O
capítulo seguinte trata dos elementos narrativos que compõem "A terceira
margem do rio": narrador, personagens, espaço e tempo. A próxima seção
analisa os aspectos marcantes e oferece possíveis interpretações do enredo,
em todos os seus quinze parágrafos. O último capítulo faz um paralelo entre
as ideias do psicanalista Jacques Lacan e esta obra-prima de Guimarães
Rosa.
2 A TERCEIRA MARGEM DO RIO
Nosso pai era homem cumpridor, ordeiro, positivo; e sido assim desde
mocinho e menino, pelo que testemunharam as diversas sensatas pessoas,
quando indaguei a informação. Do que eu mesmo me alembro, ele não figurava
mais estúrdio nem mais triste do que os outros, conhecidos nossos. Só
quieto. Nossa mãe era quem regia, e que ralhava no diário com a gente —
minha irmã, meu irmão e eu. Mas se deu que, certo dia, nosso pai mandou
fazer para si uma canoa.
Era a sério. Encomendou a canoa especial, de pau de vinhático,
pequena, mal com a tabuinha da popa, como para caber justo o remador. Mas
teve de ser toda fabricada, escolhida forte e arqueada em rijo, própria
para dever durar na água por uns vinte ou trinta anos. Nossa mãe jurou
muito contra a idéia. Seria que ele, que nessas artes não vadiava, se ia
propor agora para pescaria e caçadas? Nosso pai nada não dizia. Nossa casa,
no tempo, ainda era mais próxima do rio, obra de nem quarto de légua: o rio
por aí se estendendo grande, fundo, calado que sempre. Largo, de não se
poder ver a forma da outra beira. E esquecer não posso, do dia em que a
canoa ficou pronta.
Sem alegria nem cuidado, nosso pai encalcou o chapéu e decidiu um
adeus para a gente. Nem falou outras palavras, não pegou matula e trouxa,
não fez alguma recomendação. Nossa mãe, a gente achou que ela ia
esbravejar, mas persistiu somente alva de pálida, mascou o beiço e bramou:
— "Cê vai, ocê fique, você nunca volte!" Nosso pai suspendeu a resposta.
Espiou manso para mim, me acenando de vir também, por uns passos. Temi a
ira de nossa mãe, mas obedeci, de vez de jeito. O rumo daquilo me animava,
chega que um propósito perguntei: — "Pai, o senhor me leva junto, nessa sua
canoa?" Ele só retornou o olhar em mim, e me botou a benção, com gesto me
mandando para trás. Fiz que vim, mas ainda virei, na grota do mato, para
saber. Nosso pai entrou na canoa e desamarrou, pelo remar. E a canoa saiu
se indo a sombra dela por igual, feito um jacaré, comprida longa.
Nosso pai não voltou. Ele não tinha ido a nenhuma parte. Só executava
a invenção de se permanecer naqueles espaços do rio, de meio a meio, sempre
dentro da canoa, para dela não saltar, nunca mais. A estranheza dessa
verdade deu para estarrecer de todo a gente. Aquilo que não havia,
acontecia. Os parentes, vizinhos e conhecidos nossos, se reuniram, tomaram
juntamente conselho.
Nossa mãe, vergonhosa, se portou com muita cordura; por isso, todos
pensaram de nosso pai a razão em que não queriam falar: doideira. Só uns
achavam o entanto de poder também ser pagamento de promessa; ou que, nosso
pai, quem sabe, por escrúpulo de estar com alguma feia doença, que seja a
lepra, se desertava para outra sina de existir, perto e longe de sua
família dele. As vozes das notícias se dando pelas certas pessoas —
passadores, moradores das beiras, até do afastado da outra banda —
descrevendo que nosso pai nunca se surgia a tomar terra, em ponto nem
canto, de dia nem de noite, da forma como cursava no rio, solto
solitariamente. Então, pois, nossa mãe e os aparentados nossos, assentaram:
que o mantimento que tivesse, ocultado na canoa, se gastava; e, ele, ou
desembarcava e viajava s'embora, para jamais, o que ao menos se condizia
mais correto, ou se arrependia, por uma vez, para casa.
No que num engano. Eu mesmo cumpria de trazer para ele, cada dia, um
tanto de comida furtada: a idéia que senti, logo na primeira noite, quando
o pessoal nosso experimentou de acender fogueiras em beirada do rio,
enquanto que, no alumiado delas, se rezava e se chamava. Depois, no
seguinte, apareci, com rapadura, broa de pão, cacho de bananas. Enxerguei
nosso pai no enfim de uma hora, tão custosa para sobrevir: só assim, ele no
ao longe, sentado no fundo da canoa, suspendida no liso do rio. Me viu, não
remou para cá, não fez sinal. Mostrei o de comer, depositei num oco de
pedra do barranco, a salvo de bicho mexer e a seco de chuva e orvalho.
Isso, que fiz, e refiz, sempre, tempos a fora. Surpresa que mais tarde
tive: que nossa mãe sabia desse meu encargo, só se encobrindo de não saber;
ela mesma deixava, facilitado, sobra de coisas, para o meu conseguir. Nossa
mãe muito não se demonstrava.
Mandou vir o tio nosso, irmão dela, para auxiliar na fazenda e nos
negócios. Mandou vir o mestre, para nós, os meninos. Incumbiu ao padre que
um dia se revestisse, em praia de margem, para esconjurar e clamar a nosso
pai o dever de desistir da tristonha teima. De outra, por arranjo dela,
para medo, vieram os dois soldados. Tudo o que não valeu de nada. Nosso pai
passava ao largo, avistado ou diluso, cruzando na canoa, sem deixar ninguém
se chegar à pega ou à fala. Mesmo quando foi, não faz muito, dos homens do
jornal, que trouxeram a lancha e tencionavam tirar retrato dele, não
venceram: nosso pai se desaparecia para a outra banda, aproava a canoa no
brejão, de léguas, que há, por entre juncos e mato, e só ele conhecesse, a
palmos, a escuridão daquele.
A gente teve de se acostumar com aquilo. Às penas, que, com aquilo, a
gente mesmo nunca se acostumou, em si, na verdade. Tiro por mim, que, no
que queria, e no que não queria, só com nosso pai me achava: assunto que
jogava para trás meus pensamentos. O severo que era, de não se entender, de
maneira nenhuma, como ele aguentava. De dia e de noite, com sol ou
aguaceiros, calor, sereno, e nas friagens terríveis de meio-do-ano, sem
arrumo, só com o chapéu velho na cabeça, por todas as semanas, e meses, e
os anos — sem fazer conta do se-ir do viver. Não pojava em nenhuma das duas
beiras, nem nas ilhas e croas do rio, não pisou mais em chão nem capim. Por
certo, ao menos, que, para dormir seu tanto, ele fizesse amarração da
canoa, em alguma ponta-de-ilha, no esconso. Mas não armava um foguinho em
praia, nem dispunha de sua luz feita, nunca mais riscou um fósforo. O que
consumia de comer, era só um quase; mesmo do que a gente depositava, no
entre as raízes da gameleira, ou na lapinha de pedra do barranco, ele
recolhia pouco, nem o bastável. Não adoecia? E a constante força dos
braços, para ter tento na canoa, resistido, mesmo na demasia das enchentes,
no subimento, aí quando no lanço da correnteza enorme do rio tudo rola o
perigoso, aqueles corpos de bichos mortos e paus-de-árvore descendo — de
espanto do esbarro. E nunca falou mais palavras, com pessoa alguma. Nós,
também, não falávamos mais nele. Só se pensava. Não, de nosso pai não se
podia ter esquecimento; e, se, por um pouco, a gente fazia que esquecia,
era só para se despertar de novo, de repente, com a memória, no passo de
outros sobressaltos.
Minha irmã se casou; nossa mãe não quis festa. A gente imaginava nele,
quando se comia uma contida mais gostosa; assim como, no gasalhado da
noite, no desamparo dessas noites de muita chuva, fria, forte, nosso pai só
com a mão e uma cabaça pra ir esvaziando a canoa da água do temporal. Às
vezes, algum conhecido nosso achava que eu ia ficando mais parecido com
nosso pai. Mas eu sabia que ele agora virara cabeludo, barbudo, de unhas
grandes, mal e magro, ficado preto de sol e dos pêlos, com o aspecto de
bicho, conforme quase nu, mesmo dispondo das peças de roupas que a gente de
tempos em tempos fornecia.
Nem queria saber de nós; não tinha afeto? Mas, por afeto mesmo, de
respeito, sempre que às vezes me louvavam, por causa de algum meu bom
procedimento, eu falava: — "Foi pai que um dia me ensinou a fazer
assim...", o que não era o certo, exato, mas, que era mentira por verdade.
Sendo que, se ele não se lembrava mais, nem queria saber da gente, por que,
então, não subia ou descia o rio, para outras paragens, longe, no não-
encontrável? Só ele soubesse. Mas minha irmã teve menino, ela mesma
entestou que queria mostrar para ele o neto. Viemos, todos, no barranco,
foi num dia bonito, minha irmã de vestido branco, que tinha sido o do
casamento, ela erguia nos braços a criancinha, o marido dela segurou, para
defender os dois, o guarda-sol. A gente chamou, esperou. Nosso pai não
apareceu. Minha irmã chorou, nós todos aí choramos, abraçados.
Minha irmã se mudou, com o marido, para longe daqui. Meu irmão
resolveu e se foi, para uma cidade. Os tempos mudavam, no devagar depressa
dos tempos. Nossa mãe terminou indo também, de uma vez, residir com minha
irmã, ela estava envelhecida. Eu fiquei aqui, de resto. Eu nunca podia
querer me casar. Eu permaneci, com as bagagens da vida. Nosso pai carecia
de mim, eu sei — na vagação, no rio no ermo — sem dar razão do seu feito.
Seja que, quando eu quis mesmo saber, e firme indaguei, me diz-quedisseram:
que constava que nosso pai, alguma vez, tivesse revelado a explicação, ao
homem que para ele aprontara a canoa. Mas, agora, esse homem já tinha
morrido ninguém soubesse, fizesse recordação, de nada, mais. Só as falsas
conversas, sem senso, como por ocasião, no começo, na vinda das primeiras
cheias do rio, com chuvas que não estiavam, todos temeram o fim-do-mundo,
diziam: que nosso pai fosse o avisado que nem Noé, que, por tanto, a canoa
ele tinha antecipado; pois agora me entrelembro. Meu pai, eu não podia
malsinar. E apontavam já em mim uns primeiros cabelos brancos.
Sou homem de tristes palavras. De que era que eu tinha tanta, tanta
culpa? Se o meu pai, sempre fazendo ausência: e o rio-rio-rio, o rio —
pondo perpétuo. Eu sofria já o começo de velhice — esta vida era só o
demoramento. Eu mesmo tinha achaques, ânsias, cá de baixo, cansaços,
perrenguice de reumatismo. E ele? Por quê? Devia de padecer demais. De tão
idoso, não ia, mais dia menos dia, fraquejar do vigor, deixar que a canoa
emborcasse, ou que bubuiasse sem pulso, na levada do rio, para se despenhar
horas abaixo em tororoma e no tombo da cachoeira, brava, com o fervimento e
morte. Apertava o coração. Ele estava lá, sem a minha tranquilidade. Sou o
culpado do que nem sei, de dor em aberto, no meu foro. Soubesse — se as
coisas fossem outras. E fui tomando ideia.
Sem fazer véspera. Sou doido? Não. Na nossa casa, a palavra doido não
se falava, nunca mais se falou, os anos todos, não se condenava ninguém de
doido. Ninguém é doido. Ou, então, todos. Só fiz, que fui lá. Com um lenço,
para o aceno ser mais. Eu estava muito no meu sentido. Esperei. Ao por fim,
ele apareceu, aí e lá, o vulto. Estava ali, sentado à popa. Estava ali, de
grito. Chamei, umas quantas vezes. E falei, o que me urgia, jurado e
declarado tive que reforçar a voz: — "Pai, o senhor está velho, já fez o
seu tanto... Agora, o senhor, vem, não carece mais... O senhor vem, e eu,
agora mesmo, quando que seja, a ambas vontades, eu tomo o seu lugar, do
senhor na canoa!..." E, assim dizendo, meu coração bateu no compasso do
mais certo.
Ele me escutou. Ficou em pé. Manejou remo n'água, proava para cá,
concordado. E eu tremi, profundo, de repente: porque, antes, ele tinha
levantado o braço e feito um saudar de gesto o primeiro, depois de tamanhos
anos decorridos! E eu não podia... Por pavor, arrepiados os cabelos, corri,
fugi, me tirei de lá, num procedimento desatinado. Porquanto que ele me
pareceu vir: da parte de além. E estou pedindo, pedindo, pedindo um perdão.
Sofri o grave frio dos medos, adoeci. Sei que ninguém soube mais dele.
Sou homem, depois desse falimento? Sou o que não foi, o que vai ficar
calado. Sei que agora é tarde, e temo abreviar com a vida, nos rasos do
mundo. Mas, então, ao menos, que, no artigo da morte, peguem em mim, e me
depositem também numa canoinha de nada, nessa água, que não para, de longas
beiras: e, eu, rio abaixo, rio a fora, rio a dentro — o rio.
ROSA, João Guimarães. "A terceira margem do rio". In: Primeiras estórias.
15 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p.79-85.
3 A VIDA E A OBRA DE GUIMARÃES ROSA
João Guimarães Rosa nasceu a 27 de junho de 1908, em Cordisburg – MG
(que significa cidade do coração). Era o filho mais velho do casal
Floduardo Pinto Rosa e Francisca Guimarães Rosa. Iniciou seus estudos na
pequena cidade natal, onde seu pai era pequeno comerciante. "Cresceu
ouvindo vaqueiros que passavam pelo armazém do pai contarem "causos". Aos
dez anos, mudou-se para Belo Horizonte, onde faria seus estudos." (Abaurre;
Pontara, 2005, p. 616). Mostra-se um aluno aplicado, principalmente em
História Natural e Línguas. Gostava de colecionar insetos e fazer
expedições nas matas de Cordisburgo durante as férias. Era míope,
introvertido e calado, mas observador atento.
Em 1925, matriculou-se na Faculdade de Medicina da Universidade de
Minas Gerais (atualmente Faculdade de Medicina da UFMG), com apenas 16
anos. Em 27 de junho de 1930, ao completar 22 anos, casou-se com Lygia
Cabral Penna, com quem mais tarde teve duas filhas: Vilma (1931) e Agnes
(1934). No mesmo ano formou-se em medicina. Iniciou o exercício da
profissão em Itaguara (pequena cidade que pertencia ao município de Itaúna)
onde permaneceu cerca de dois anos. Cobrava suas consultas pela distância
que tinha de percorrer a cavalo. Quando os pacientes não tinham dinheiro,
os pagamentos "[...] muitas vezes eram sob a forma de aves e ovos, doces,
bolos e frutas." (Rosa, 2009, p.313). Tornou-se um médico respeitadíssimo
naquela região. A convivência com sertanejos mais tarde iria inspirar suas
obras.
Durante a Revolução Constitucionalista de 1932 trabalha como médico
voluntário. Entra posteriormente para a Força Pública, chegando a ser
oficial médico do 9º Batalhão de Infantaria em 1933, no município de
Barbacena. "A angústia provocada pela sua extrema sensibilidade no convívio
com a doença e a morte, que algumas vezes, apesar de seus desesperados
esforços, não conseguia impedir, levou-o a abandonar a medicina." (Rosa,
2009, p.313).
Em 1934 ingressa na carreira diplomática, favorecido pelo seu
conhecimento de idiomas, que começa a aprender aos sete anos de idade.
"Falava alemão, francês, inglês, espanhol, italiano e um pouco de russo;
além dessas línguas, lia também sueco, holandês, latim e grego." (Abaurre;
Pontara, 2005, p. 616). Como se não bastasse, dominava o esperanto e
conhecia as gramáticas húngara, árabe, sânscrita, lituânica, polonesa,
tupi, hebraica, japonesa, tcheca, finlandesa e dinamarquesa.
"Nessa época ele conseguiu inúmeros prêmios literários, competindo em
concursos de contos. Iniciava uma espécie de pré-literatura." (Rosa, 2009,
p.314).
Em 1938 é nomeado Cônsul Adjunto em Hamburgo, e segue para a Europa.
Lá fica conhecendo Aracy Moebius de Carvalho (Ara), que viria a ser sua
segunda mulher. Com a ajuda da esposa, protegeu e facilitou a fuga de
judeus perseguidos pelo Nazismo. Em reconhecimento a essa atitude, em abril
de 1985 o nome do casal foi dado a um bosque que fica ao longo das encostas
que dão acesso a Jerusalém, Israel. Em 1942, ocasião em que o Brasil
declara guerra à Alemanha, volta para o país natal, em rápida passagem. O
escritor segue para Bogotá, como Secretário da Embaixada, lá permanecendo
até 1944.
Em dezembro de 1945 o escritor retorna ao Brasil depois de longa
ausência. Em 1946, após quase dez anos de preparativos, publica Sagarana,
livro de contos (nove ao total) com grande variedade de enredos. Foi seu
livro de estreia, que "[...] causou surpresa pela linguagem, que recriava o
português como língua literária e dava uma dimensão nova ao regionalismo,
vertente tão explorada na literatura brasileira." (Abaurre; Pontara, 2005,
p. 623). De grande sucesso, o título do livro "[...] passou a ser nome de
escolas, de ruas, de revistas, de projetos artísticos e mesmo de uma
cachaça." (Galvão, 2009, p.20).
Ainda em 1946 é nomeado chefe de gabinete do amigo e ministro João
Neves da Fontoura, e vai a Paris como membro da delegação à Conferência de
Paz. Em 1948 o escritor está novamente em Bogotá como Secretário-Geral da
delegação brasileira à IX Conferência Interamericana. De 1948 a 1950
encontra-se novamente em Paris, respectivamente como 1º Secretário e
Conselheiro da Embaixada. Em 1951 retorna ao Brasil e é outra vez nomeado
Chefe de Gabinete de João Neves da Fontoura. No ano seguinte faz uma
excursão ao Mato Grosso que durou dez dias. Em 1953 torna-se Chefe da
Divisão de Orçamento.
Em 1956 lança Corpo de baile, livro de novelas originalmente composto
de dois volumes com sete novelas. A partir de 1964 passou a ser publicado
em três volumes: Manuelzão e Miguilim, No Urubuquaquá, no Pinhém e Noites
do sertão.
No mesmo ano publica Grande sertão: veredas, sua obra-prima e único
romance. "Todo convencionalismo característico da prosa cai por terra.
Guimarães Rosa ousa escrever um romance de mais de 500 páginas sem dividi-
lo em capítulos, num imenso monólogo." (Abaurre; Pontara, 2005, p. 624). O
livro é traduzido para diversas línguas, tornando-se sucesso editorial.
Crítica e leitores dividem-se entre louvores apaixonados e ataques ferozes.
O nome de Guimarães é projetado mundo afora, sendo considerado um dos dez
maiores escritores de todos os tempos.
Em 1958 é promovido a Ministro de Primeira Classe (cargo
correspondente a Embaixador). Nessa época começa a apresentar problemas de
saúde, decorrentes da vida sedentária e do tabagismo (tinha hipertensão e
excesso de peso). Em 1961 recebe o Prêmio Machado de Assis, concedido pela
Academia Brasileira de Letras, pelo conjunto da obra. Em janeiro de 1962
assume a chefia do Serviço de Demarcação de Fronteiras. Nessa função
trabalhou com afinco, ganhando destaque na resolução de casos como os do
Pico da Neblina (1965) e das Sete Quedas (1966). Em 1969, em homenagem ao
seu desempenho como diplomata, seu nome é dado ao pico culminante (2.150 m)
da Cordilheira Curupira, situado na fronteira Brasil/Venezuela.
Em 1962 lança Primeiras estórias, livro de reúne 21 contos (entre eles
a obra-prima "A terceira margem do rio", sexto conto do livro). As
narrativas, conforme Abaurre e Pontara (2005, p.623), abordam o confronto
entre sanidade e loucura, a infância, o amor, a violência e o misticismo.
Em relação às suas obras anteriores, percebemos algumas mudanças: "Além de
uma diminuição considerável do número de páginas para cada narrativa, de
uma renúncia a longas passagens descritivas e enredos paralelos, ocorre
também uma sensível redução do colorido regional." (Bolle apud Gomes, 2009,
p.3).
O critico literário Alfredo Bosi percebe um aspecto muito relevante em
vários contos da obra: a "passagem" de um estado de "necessidade" para o
"reino da liberdade":
Muitas personagens das Primeiras estórias acham-se
privadas de saúde, de recursos materiais, de posição
social e até mesmo do pleno uso da razão. Pelos esquemas
de uma lógica social moderna, estritamente capitalista, só
lhes resta esperar a miséria, a abjeção, o abandono, a
morte. O narrador, cujo olho perspicaz nada perde, não
poupa detalhes sobre o seu estado de carência extrema.
Apesar disso, os contos não correm sobre os trilhos de uma
história de necessidades, mas relatam como, através de
processos de suplência afetiva e simbólica, essas mesmas
criaturas conhecerão a passagem para o reino da liberdade.
(Bosi, 1988).
"A loucura enche os vazios da vida, solta fogos de artifício,
escancara os horizontes." (Rónai, 2001, p.22).
Aqui cabe uma explicação para o título da obra: "Estória" é um
neologismo que refere-se ao relato de acontecimentos fictícios,
diferentemente de história, que registra os acontecimentos reais da vida de
povos e países. E "primeiras" por ter sido a primeira vez que o autor
praticou o gênero do conto curto.
Em maio de 1963 candidata-se pela segunda vez à Academia Brasileira de
Letras (a primeira fora em 1957, quando obtivera apenas 10 votos), na vaga
deixada por João Neves da Fontoura. Desta vez é eleito por unanimidade. Em
janeiro de 1965, participa do Congresso de Escritores Latino-Americanos, em
Gênova (como resultado do congresso formou-se a Primeira Sociedade de
Escritores Latino-Americanos). Em abril de 1967 vai ao México na qualidade
de representante do Brasil no I Congresso Latino-Americano de Escritores,
no qual atua como vice-presidente.
Também em 1967, no meio do ano, publica Tutaméia ou terceiras
estórias, coletânea de 40 estórias e 4 prefácios.
"'Por que não houve Segundas estórias?', quis eu saber [...]. Papai
fez uma de suas costumeiras expressões de mistério e explicou: 'É pra
provocar a curiosidade do leitor.'" (Rosa, 2009, p.320).
Assim como muitas de suas personagens, Guimarães Rosa era
profundamente supersticioso. Por mais de quatro anos,
adiou a posse na Academia Brasileira de Letras, porque
tinha certeza de que, quando assumisse sua cadeira, algo
de ruim lhe aconteceria. Cedendo aos apelos dos outros
imortais, marcou sua posse para o dia 16 de novembro de
1967.
No discurso emocionado que fez, Rosa explicou: "a gente
morre é para provar que viveu. [...] As pessoas não
morrem, ficam encantadas". Três dias mais tarde, um
infarto calava a voz do mais inspirado contador de
histórias da literatura brasileira.
(Abaurre; Pontara, 2005, p. 625)
Naquele ano Guimarães Rosa seria indicado para o Prêmio Nobel de
Literatura, porém sua morte barrou a escolha.
Desde então foram publicadas três obras póstumas do escritor: Estas
estórias (1969), de contos, Ave, palavra (1970), diversos, e Magma (1997),
único livro de poesias e vencedor do prêmio da Academia Brasileira de
Letras de 1936.
4 A LINGUAGEM
Guimarães Rosa praticamente recria a linguagem literária própria,
reinventa a palavra. Baseia-se na musicalidade da fala sertaneja, de
jagunços e vaqueiros do interior de Minas. Seu regionalismo é universal,
pois os grandes dramas humanos (morte, ódio, amor, medo) dizem respeito a
qualquer ser humano, independentemente de época, lugar, renda, grau de
instrução ou nacionalidade.
Em suas obras a palavra assume um feite de significações, não só no
plano semântico (do significado), mas também no fonético (sons). Os gêneros
épico e lírico podem ser observados ao mesmo tempo; opera a fusão entre
poesia e prosa, formando o prosopoema.
Guimarães Rosa lança mão de vários recursos. Entre eles estão os
neologismos, isto é, palavras novas criadas pelo autor. Em "A terceira
margem do rio", podemos verificar a ocorrência de cinco: "diluso",
"encontrável", "demoramento", "perrenguice" e "fervimento". Outro recuso
bastante utilizado são as figuras de linguagem: metáforas, eufemismos,
antíteses, gradações, hipérboles, metonímias, aliterações, anáforas,
pleonasmos, símiles, elipses, e litotes. Registra-se ainda o emprego de
diminutivos (foguinho, canoinha), arcaísmos (cordura, falimento, pojava),
regionalismos (alembro; estúrdio; ralhava; era a sério; encalcar; de vez de
jeito; fiz que vim; chegar à pega ou à fala; severo que era; foi pai; cá de
baixo; só fiz, que fui lá; aí e lá;) e brasileirismos (matula, bubuiasse,
tororoma).
O próprio Guimarães Rosa, em carta a Harriet de Onis,
esclarece que a inacessibilidade que reveste seus textos é
uma proposta intencional:
Não procuro uma linguagem transparente. Ao contrário, o
leitor tem de ser chocado, despertado de sua inércia
mental, da preguiça e dos hábitos. Tem de tomar
consciência viva do escrito, a todo momento. Tem quase que
aprender novas maneiras de sentir e de pensar. Não o
disciplinado – mas a força elementar, selvagem. Não a
clareza – mas a poesia, a obscuridade do mistério, que é o
mundo. E é nos detalhes, aparentemente sem importância,
que estes efeitos se obtêm. (Gomes, 2009, p.10).
5 A PROSA PÓS-MODERNA OU 3ª GERAÇÃO MODERNISTA
Guimarães Rosa e Clarice Lispector são os dois principais
representantes da prosa de ficção Pós-Moderna. "Para eles, a questão
central não era mais definir nossa identidade, nossos símbolos ou denunciar
o subdesenvolvimento do país. Suas obras falam de aspectos da vida
brasileira, mas abordam questões universais." (Abaurre; Pontara, 2005,
p.619). Esses escritores buscam novas linguagens, rompendo com a estrutura
tradicional da narrativa. Ao mesmo tempo, fazem um mergulho na mais funda
intimidade do ser humano.
O Pós-Modernismo surge com o fim da segunda guerra mundial (1945),
ganha fôlego nos anos 1950 e se afirma na década de 1960. Nesse período é
criada a ONU e inicia-se um conflito de ideologias: a Guerra Fria; EUA
(capitalista) e URSS (socialista) disputam áreas de influência no mundo. "O
Pós-Modernismo nasce da ruptura com algumas certezas e definições que
sustentavam conceitos do campo social, político, econômico, estético, etc."
(Abaurre; Pontara, 2005, p.595).
6 O CONCEITO DE CONTO
"Às vezes acredito que eu mesmo, João, seja um conto contado por
mim!" (Rosa apud Costa; Vitor, 2011, p.326).
Luiza e Bernadete Abaurre assim definem o gênero narrativo conto:
O conto é uma narrativa curta que apresenta os mesmos
elementos do romance: narrador, personagens, enredo,
espaço e tempo. Diferencia-se do romance pela sua
concisão, linearidade e unidade: o conto deve construir
uma história focada em um conflito básico e apresentar o
desenvolvimento e a resolução desse conflito.
(Abaurre; Abaurre, 2007, p.114).
Em "A terceira margem do rio", essa brevidade do conto pode ser
observada especialmente no primeiro parágrafo: a primeira metade da vida de
"nosso pai" é resumida em apenas seis linhas. Os demais integrantes da
família são apresentados muito sucintamente, sem pormenores.
Essas narrativas curtas admitem uma grande diversidade temática. Há
contos fantásticos, policiais (ou de suspense), eróticos, românticos,
autobiográficos, de ficção científica, entre outros.
Orione classifica "A terceira margem do rio" como alegoria: "a
narrativa não se pauta pelo registro realista, mas pela alegoria (mostra-se
"A" para sugerir "B", numa direção que vai do concreto ao abstrato)."
(2008, p.71).
7 ELEMENTOS NARRATIVOS
7.1 Narrador
O foco narrativo, isto é, "[...] a perspectiva a partir da qual a
história será contada" (Abaurre; Abaurre, 2007, p. 116), está em 1ª pessoa.
Além disso, o narrador testemunha os fatos e participa deles. Portanto,
trata-se de um narrador-personagem. O filho-narrador é quem reconstitui a
trama, rememora, organiza o relato a partir de experiências subjetivas.
Como todas as informações do conto são dadas por ele, só é possível ao
leitor conhecer os fatos a partir do ponto de vista desse narrador.
Conforme lembra Iolanda, "O silêncio do Pai silenciaria a narrativa, não
fosse a voz do Filho que narra o já vivido. Da experiência do Pai ele nada
pode falar, pois ela não lhe foi transmitida. O Pai não volta para contar.
[...]" (s/d, p.8).
Apesar de fazer parte da história, esse narrador não é o
protagonista, sendo classificado como narrador homodiegético.
7.2 Personagens
Protagonistas: pai-narrado
Secundários: filho-narrador, mãe, irmã, marido da irmã, filho da irmã,
irmão, tio, vizinhos e conhecidos, mestre, padre, soldados, homens do
jornal.
O filho pode ser considerado uma personagem esférica (ou redonda),
pois apresenta "[...] psicologia complexa, suscetível a variações,
mudanças, reviravoltas [...]. Já o pai pode ser visto como um personagem
esférico simbólico." (Ponchirolli, 2006, p.8).
O uso do pronome possessivo na primeira pessoa do plural ("nosso
pai", "nossa mãe") indica os fortes laços existentes entre o filho-narrador
e sua família. Também percebe-se a ausência de nomes próprios das
personagens.
7.3 Espaço
Não há referências geográficas e espaciais precisas. Os cinco
integrantes da família vivem em uma fazenda, cuja casa fica nas
proximidades de um rio de grande porte (também não nomeado). Este rio é
caracterizado como "grande, fundo, calado que sempre. Largo, de não se
poder ver a forma da outra beira." (Rosa, 2001, p.80). Essas três dimensões
(comprimento, profundidade e largura) são retomadas no decorrer do conto,
através da repetição da palavra rio três vezes: "e o rio-rio-rio, o rio –
pondo perpétuo." (Rosa, 2001, p.84); "[...] rio abaixo, rio a fora, rio a
dentro – o rio." (Rosa, 2001, p.85).
Daniele dos Santos Rosa comenta o caráter coletivo do conto: a
intenção do autor, ao não dar indicações de local, nomes ou datas, seria em
"[...] tratar de algo maior, mais completo, que pode ser a realidade
nacional e também a realidade brasileira dentro da totalidade mundial."
(2008, p.3). Nota-se, portanto, o caráter universal presente nas obras de
Guimarães Rosa; "fala-se do Brasil sem especificá-lo." (Rosa, 2008, p.3).
7.4 Tempo
O tempo é psicológico, pois "[...] a rememoração do passado
desencadeia a narrativa." (Abaurre; Abaurre, 2007, p. 134). Lenine Ribas
Maia comenta: "[...] esses anos transcorridos evidenciam o arrastar de um
tempo interior, no qual as horas são muito maiores e carregam o peso de uma
vida inteira." (s/d, p.6).
8 O ENREDO: ANÁLISE E INTERPRETAÇÕES
Logo de início, o título do conto chama a atenção do leitor: no mundo
da lógica e da razão, qualquer rio tem uma margem direita e outra esquerda,
a do lado de lá e a do lado de cá; não há primeira, nem segunda, muito
menos terceira margem. Essa terceira margem abstrata, mencionada somente no
título, "[...] é formada pelo próprio pai e por sua canoa situada
paralelamente às margens, sempre a subir e a descer – nunca a fazer rotas
perpendiculares." (Maia, s/d, p.4). No poema-canção de Caetano Veloso e
Milton Nascimento, "risca-terceira" refere-se a essa metáfora. A água do
rio pode ser interpretada como a própria vida, com "aspecto
sacrorreligioso" (Papette, 2009, p.329). É um rio-texto, ou texto-rio.
O primeiro parágrafo resume em poucas linhas a primeira metade da
vida de "nosso pai", além de apresentar os demais integrantes da família do
filho-narrador. Desde criança, o pai é descrito como "homem cumpridor,
ordeiro e positivo" (Rosa, 2001, p.79). A imagem de homem aparentemente
equilibrado e afeito às rotinas diárias é confirmada por "sensatas
pessoas". No entanto, "[...] exercendo o papel social que lhe cabia, ele
não se afirmou enquanto ser humano, não pôs em prática, sua busca pessoal."
(Ponchirolli, 2006, p.38). A mãe era quem administrava o lar, "regia e
ralhava".
A expressão "nosso pai" faz uma alusão imediata ao "Pai Nosso" das
orações. "Ecos religiosos emergem também da presença de elementos e
imagens, formando tríades: rio/pai/filho, divino/humano/natural,
corpo/mente/espírito, terra/céu/água." (Papette, 2009, p.328).
A última frase do primeiro parágrafo anuncia uma decisão importante
de "nosso pai": encomendar uma canoa.
Se repararmos que a canoa é um objeto de madeira
(horizontal e oco), feito sob medida para nele caber uma
única pessoa, e no qual ela vai entrar para dele não mais
sair, torna-se nítida a proximidade simbólica da canoa com
um caixão. Porém, paradoxalmente, temos aqui um caixão que
não é enterrado, e que fica boiando indefinidamente nas
águas do rio. (Orione, 2008, p.70).
"Nossa mãe" se posicionou enfaticamente contra o "projeto" do marido.
Ela formula uma hipótese para o verdadeiro objetivo do homem, como se pode
perceber através de um discurso indireto livre: "Seria que, ele, que nessas
artes não vadiava, se ia propor agora para pescarias e caçadas?" (Rosa,
2001, p.79). Assim como o fundo do rio, é um mistério o que se passa na
mente humana. "Nosso pai" não explica suas motivações ou propósitos, nada
responde. Aliás, o silêncio do pai é uma característica marcante da
personagem. Sua comunicação com os demais que o rodeiam é feita através de
gestos e olhares. Brandão chama de "discurso do silêncio" (2006, p.395).
Em seguida o filho-narrador faz algumas descrições do rio,
possibilitando que o leitor forme uma imagem visual. Certamente os
adjetivos conferem personalidade, sentimento humano ao curso d'água, que
não é inanimado. O narrador também se envolve com a grandiosidade do rio,
tanto física como espiritualmente.
Em entrevista a Günter Lorenz, Guimarães Rosa põe em
evidência a sua metáfora do rio enquanto espelho da alma
humana e enquanto representação da eternidade, o que
automaticamente nos remete ao caráter alegórico,
metafísico e transcendente do conto. Entrar no rio é
transportar-se a uma outra dimensão:
[...] amo os grandes rios, pois são profundos como a alma
do homem. Na superfície são muito vivazes e claros, mas
nas profundezas são tranquilos e escuros como os
sofrimentos dos homens. Amo ainda mais uma coisa de nossos
grandes rios: sua eternidade. Sim, rio é uma palavra
mágica para conjugar eternidade. (Lorenz apud Gomes, 2009,
p.5).
No terceiro parágrafo podemos perceber a decisão firme e
desapaixonada do pai. Provavelmente é uma referência à expressão que parece
ter inspirado Guimarães Rosa: NEC SPE NEC METU, ou "nem com esperança nem
por medo" (sem alegria nem cuidado). "Nosso pai" não leva comida nem roupa,
nem faz nenhuma recomendação.
"Nossa mãe", quando exclama "Cê vai, ocê fique, você nunca volte!"
(Rosa, 2001, p.80), usa de três formas o pronome pessoal de tratamento
"você", em uma espécie de gradação que vai do menos formal ao mais formal
(a frase expressa ordem, imposição e distanciamento). O filho-narrador
deseja ir junto com o pai, porém o patriarca rejeita a companhia.
O quarto parágrafo do conto, o mais curto, revela o estranho
comportamento do pai, mantendo-se afastado das duas margens, a esmo, sem
concluir viajem e jamais pisar em terra: "Nosso pai não voltou. Ele não
tinha ido a nenhuma parte. Só executava a invenção de se permanecer
naqueles espaços do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela
não saltar, nunca mais." (Rosa, 2001, p.80). Desaparece das vistas da
família, conhecidos, e também do próprio leitor.
[...] a atitude do pai marca a coexistência de estados
aparentemente excludentes: simultaneamente ausente e
presente. O personagem se posiciona entre o dentro e o
fora, e se mantém em uma espécie de entrelugar, à margem,
em uma margem, na terceira margem. [...] Assim, embora o
personagem pareça ter adotado o isolamento, o desligamento
absoluto não acontece, pois ele permanece à margem. A
partida definitiva do personagem não ocorre, ele não
prescinde de continuar existindo. (Brandão, 2006, p.395-
396).
Os moradores da comunidade rural, habitantes da beira da razão, logo
pensam sobre os motivos de o pai ter partido, conforme se lê no quinto
parágrafo: "pagamento de promessa", "alguma feia doença", e até mesmo
"doidera".
[...] antes de o pai ser "louco", com atitudes alógicas,
ele é muito mais o filósofo, o visionário, que ruma à
exterioridade daquela caverna: a caverna que era sua casa,
sua vizinhança [referindo-se ao Mito da Caverna de
Platão]. Como aponta Platão:
Um homem desses se desliga dos interesses humanos e dirige
seu espírito para os objetivos divinos; a multidão o
considera louco, sem perceber que nele habita a divindade.
(Platão apud Maia, s/d, p.4).
"Nossa mãe e os aparentados nossos" acreditavam que o pai-narrado
voltaria para casa assim que os mantimentos acabassem. Entretanto, conforme
o filho-narrador explica no sexto parágrafo, ele mesmo se encarregava de
trazer "comida furtada", protegida em pedras ocas contra a ação de animais
e chuva. Tempos depois o narrador-personagem descobriu que sua ação era
facilitada pela mãe.
No sétimo parágrafo a mãe solicita que seu irmão ajude nos trabalhos
na fazenda. São apresentadas outras personagens, homens instituição, que
mais fortemente representam uma sociedade: "a escola (mestre), a igreja
(padre), a força policial ("os dois soldados") e a imprensa (homens do
jornal)." (Ponchirolli, 2006, p.67). No entanto, o pai evita aproximação e
abordagem, e a atitude da mãe de convocar padre, soldados e jornalistas
para trazer o marido de volta se mostra sem sucesso. O impasse é insolúvel.
A palavra "lancha" sugere uma imagem visual de
modernidade. Especialmente, se lembrarmos a descrição da
"canoa especial" de "nosso pai", a lancha é uma imagem
bastante oposta. [...] Dessa forma, os dois Brasis podem
ser vistos nesse conto, se fizermos uma leitura
alegorizante: um Brasil, caracterizado pelo
desenvolvimento, pela rápida mudança, em choque com um
Brasil ainda arcaico, ligado às profundezas dos caminhos
que somente uma cultura mítica ou popular pode entender e
decodificar. (Ponchirolli, 2006, p.69)
No oitavo parágrafo, o mais longo do conto, nota-se a perplexidade do
filho-narrador frente à vida que o pai levava, despojada e precária. O
filho admira, sente orgulho do pai. Imagina as dificuldades que o barqueiro
passava, exposto às intempéries da natureza. "O severo que era, de não se
entender, de maneira nenhuma, como ele aguentava." (Rosa, 2001, p.82).
Comia muito pouco dos alimentos colocados em raízes e barrancos. "Não
adoecia?" (Rosa, 2001, p.82), pergunta o narrador ao leitor.
"Nosso pai" viaja sem destino, não desembarca em alguma margem. "A
corrente do rio leva essa personagem-chave a navegar numa dimensão
desconhecida e distante, mas é um afastamento longínquo, que não é
mensurável em termos físicos." (Papette, 2009, p.334). Ele faz uma busca
pelo verdadeiro eu, mergulha no inconsciente, procura uma verdade superior,
se integra ao Cosmos e às forças naturais. Desprende-se da civilização
material das margens para contemplar a natureza em absoluto silêncio, nessa
busca pela plenitude.
O nono parágrafo mostra que a família tenta levar uma vida normal com
o passar do tempo: a irmã se casa, mas a mãe recusa-se em organizar uma
festa. A família sofre com a expectativa de retorno do pai (sempre
possível, ainda que incerto), já que ele está desaparecido, não morto
(apesar de essa ser uma questão passível de interpretações variadas).
Orione (2008) fala em "luto interminável", "angústia interminável de
espera", diferentemente da morte, que "[...] tira do convívio familiar de
uma vez por todas (a morte é a certeza de que nunca mais a pessoa será
vista)." (Orione, 2008, p.70-71).
O filho-narrador imagina os desdobramentos da passagem dos anos na
aparência do pai, e supõe adquirir características animalescas, homem-
bicho: "Mas eu sabia que ele agora virara cabeludo, barbudo, de unhas
grandes, mal e magro, ficado preto de sol e dos pêlos, com o aspecto de
bicho [...]." (Rosa, 2001, p.83).
No décimo parágrafo o filho-narrador questiona se o pai perdeu o
afeto pela família. Decepciona-se pela falta de satisfação e preocupação
recíproca. Nem mesmo a aparição do neto (a irmã teve um filho) foi capaz de
sensibilizar o barqueiro. Orione vê nessa cena comovente a representação de
um enterro: "todos os familiares juntos, abraçados entre si e chorando por
alguém da família que não voltará mais. Não por acaso, a partir daí cada um
deles resolve seguir a sua própria vida e esquecer o pai, que deu sinais de
nunca mais retornar." (Orione, 2008, p.70).
O décimo primeiro parágrafo narra a dissolução do grupo familiar:
"Minha irmã", juntamente com o marido, resolve se mudar "para longe daqui"
(agora ela pertencia a duas famílias). "Meu irmão" adota conduta
semelhante, e tenta a vida na cidade. "Nossa mãe" foi a última a abandonar
o posto: envelhecida (uma metáfora para o cansaço físico e psicológico na
espera eterna pelo marido) ela vai viver com a filha. Na tentativa de
superar o trauma, tomam caminhos diferentes na vida. Já o filho-narrador é
o único a permanecer. Ele não se liberta do pai, não constitui família, não
conduz a vida de forma independente e autônoma. Falha no desenvolvimento da
personalidade e do ego. O filho-narrador demonstra melancolia e emoção: "Eu
fiquei aqui, de resto. [...] Eu permaneci, com as bagagens da vida." (Rosa,
2001, p.83-84).
É feita uma intertextualidade com a história bíblica de Noé. O filho-
narrador, cético e racional, refuta essa ideia do pai ter sido o escolhido
para o salvamento e recomeço do mundo.
A hipótese de que o pai tenha recebido uma forma de
anunciação do iminente dilúvio universal e de que teriam
sido mensagens divinas a induzi-lo a tal viagem para o não
lugar é insustentável. Não é pensável que ele tenha agido
num sentido tão egoístico – isolar-se para se salvar
sozinho não pode ter sido o papel escolhido: este tem que
trazer a salvação para os outros ou então tem de os levar
até ela. (Papette, 2009, p.329).
No final do parágrafo o filho-narrador utiliza, pela primeira vez, o
pronome possessivo no singular: "Meu pai, eu não podia malsinar." (Rosa,
2001, p.84). De fato, todos os integrantes da família se foram, o
abandonou. O aparecimento dos primeiros cabelos brancos no filho, sinal da
velhice, encerra esse parágrafo.
A melancolia e angústia do filho-narrador é reinterada no décimo
segundo parágrafo: "Sou homem de tristes palavras." (Rosa, 2001, p.84).
(Nota-se o uso do verbo no presente, recurso utilizado algumas vezes nos
parágrafos restantes). Julga a si mesmo, fala em culpa, sentimento que o
leitor só compreenderá no penúltimo parágrafo do conto (o filho não
conseguiu substituir o pai na canoa); lembre-se que o narrador-personagem
rememora, já vivenciou o fato. Os efeitos da velhice se intensificam no
filho: "Eu mesmo tinha achaques, ânsias, cá de baixo, cansaços, perrenguice
de reumatismo." (Rosa, 2001, p.84). Ele também teme pela sobrevivência do
pai, já com idade avançada.
O décimo terceiro parágrafo marca o clímax, o ponto alto do conto. A
ideia de substituir, ocupar o lugar do pai ganha força, até que chega o
momento de fazer a troca. O filho tenta estabelecer comunicação com o
barqueiro, chama repetidas vezes, e declara: "Pai, o senhor está velho, já
fez o seu tanto... Agora, o senhor vem, não carece mais... O senhor vem, e
eu, agora mesmo, quando que seja, a ambas vontades, eu tomo o seu lugar, do
senhor, na canoa!..." (Rosa, 2001, p.85).
O décimo quarto parágrafo narra a reação nos dois personagens. O pai
parece ter escutado, levanta-se e aproxima-se com a canoa. O filho vacila:
"E eu tremi [...], arrepiados os cabelos, corri, fugi, me tirei de lá, num
procedimento desatinado." (Rosa, 2001, p.85). Esse trecho sugere uma
aparência fantasmagórica do pai, de "monstro horripilante, assustador,
recoberto de uma magia incognoscível [...]; provoca, então, medo
irrefreável no filho, que, num rompante desesperado, foge instintivamente."
(Cavalcanti, 2006, p.116).
Ponchirolli classifica o filho-narrador como "homem de dois mundos",
pois assume uma posição ambígua em relação ao pai: "[...] quer lançar-se
para fora da sociedade convencional e racional, [...] mostra-se bastante
próximo à experiência do pai, [...] mas, ao mesmo tempo, não tem a coragem
de empreender sua busca." (Ponchirolli, 2006, p.48,91).
"A coragem aparece como um dos atributos mais valiosos dos seres
humanos, devendo o medo, a insegurança e a dúvida serem superados. O maior
contraste entre pai e filho no conto é a ousadia de um e o medo do outro."
(Costa; Vitor, 2011, p.336).
Na frase final, a palavra pedindo é repetida três vezes: "E estou
pedindo, pedindo, pedindo um perdão." (Rosa, 2001, p.85). "A repetição do
termo "pedindo" e a aliteração lembram o discurso religioso ritualístico,
como a reza." (Ponchirolli, 2006, p.106).
O décimo quinto parágrafo marca o término do conto. O solitário
narrador adoece, parece mergulhar em depressão. Questiona sua própria
masculinidade: não teve a coragem que a sociedade exige dos homens, nem
seguiu o caminho do pai. "As perguntas do narrador angustiado dirigem-se ao
receptor e a si mesmo, como a sinalizar um julgamento em que o narrador é
réu e juiz. Seu veredicto, culpado." (Ponchirolli, 2006, p.114). Também
teme pela hipótese de suicídio, expressa na metáfora "abreviar com a vida".
Esperando pela hora da sua morte, ele deseja ser posto "numa canoinha de
nada" e ser levado ao sabor do fluxo do rio, "nessa água que não para".
Assim interpreta Teresinha Zimbrão da Silva:
[...] não tendo alcançado os objetivos da primeira metade
da vida, ele [o filho] não estava preparado para dar
início ao programa da segunda. [...] ao contrário do pai,
sujeito ativo do próprio destino que, por sua vontade, foi
ao encontro da morte, o filho terá um comportamento
passivo. Não tendo se preparado para morrer, já que nem
mesmo chegara a viver, ele é que será encontrado pela
morte: pego de surpresa, só depois de morto será colocado
na canoa dentro do rio. (Silva, s/d, p.6).
9 RELAÇÕES ENTRE FREUD, LACAN E A TERCEIRA MARGEM
Ao criar a Psicanálise, Sigmund Freud (1856-1939) buscava um método de
investigação que consiste essencialmente em evidenciar o significado do
inconsciente das palavras, das ações, das produções imaginárias (sonhos,
fantasias, delírios) de um sujeito. A aceitação de processos psíquicos
inconscientes, o reconhecimento da doutrina da resistência e do
recalcamento e a consideração da sexualidade e o do complexo de Édipo são
os conteúdos principais da psicanálise e os fundamentos da teoria de Freud.
Entre suas diversas análises do comportamento do sujeito perante a
sociedade e situações conflitantes onde a loucura e os delírios eram pontos
chaves, o Caso Schreber abordado por Freud faz uma analogia ao conto "A
terceira margem do rio". O Caso Schreber (1911-1913) relata a história de
Daniel Paul Schreber, que após perder a irmã Anna, o pai aos 19 anos e o
irmão aos 35, entra em uma fase de conflitos. Schreber se casa aos 36 anos
e com 42 tem sua primeira crise psíquica,e a segunda com 52 onde fora
internado por mais seis meses.
Schreber afirmava que suas crises eram fruto do cargo excessivo de
trabalho, que vinha da grande responsabilidade de Presidente da Divisão da
Corte de Apelação, e nada haveria com delírios e a paranoia. Durante seu
tratamento manifestações delirantes não-sistematizadas e duas tentativas de
suicídio foram registradas. Na abordagem de Freud o delírio teve como motor
a ambição, do paciente, de ser o Redentor da humanidade, e que o meio, para
isso, era a sua emasculação. Mas o estudo das memórias aponta a hipótese
diversa, segundo a qual a fantasia de se transformar em mulher sempre seria
delírio essencial (sonho em que Schreber tinha frequentemente), e o papel
de redentor ficaria em plano secundário.
Freud concluiu que o delírio de se haver transformado em mulher nada
mais era do que a realização do sonho que teve antes de mudar-se para
Dresden, não obstante ter lutado contra tal ideia no início. Assim como no
conto "A terceira margem do rio", quando o narrador-personagem demonstra
seu desejo de substituir o pai na canoa, e ao mesmo tempo se diz preocupado
em recuperá-lo a vida de antes, a família. Como se a atitude que o pai teve
ao subir em uma canoa e deixar tudo para trás, despertasse a admiração
obscurecia do filho a tal ato. O mesmo desejo fluente más não imposto que
Schreber tinha a se transformar em mulher e não admitia.
Jaques Lacan foi o seguidor de Freud que mais contribui e deu
continuidade à sua obra. Para Lacan a psicanálise não é uma ciência, uma
visão de mundo ou uma filosofia que pretende dar a chave do universo. A
psicanálise é uma prática de caráter subversivo, onde através do método da
livre associação chegaremos ao seu núcleo. Com uma transmissão mais
objetiva possível, Lacan mostrou que o inconsciente se estrutura como
linguagem. A verdade sempre teve a mesma estrutura de uma ficção, em que
aquilo que aparece sob forma de sonho ou devaneio é, por vezes, a verdade
oculta sobre cuja repressão está a realidade social.
Uma das teorias criadas por Lacan em alusão ao conto "A terceira
margem do rio", de Guimarães Rosa, é O Estádio do Espelho. Lacan iniciou
este conceito a partir das experiências de Henry Walon. Tal conceito tem
como função observar e caracterizar a diferenciação que a criança faz do
próprio eu.
É definitivamente no Estádio do espelho, segundo Lacan onde o sujeito
afinal se constitui, e que portanto uma nova dimensão, a dimensão "daquilo
que sou" se difere da dimensão "daquilo que dizem que sou". Pode-se então
considerar a importância, por exemplo, do período de amamentação. O
encontro da mãe com a criança num insight de extremo significado em que se
completa a beleza da afetividade, o bebê põe-se diante de um novo espelho,
agora ao olhar da mãe. Nesse instante Lacan destaca que ao perceber sua
imagem diante da imagem de outra no espelho a criança ilustra um aspecto
conflituoso da relação dual.
A construção do eu de Lacan é vista no conto A terceira Margem do Rio,
onde a criação "daquilo que sou" do narrador personagem, se constrói sobre
a imagem do pai ausente, e antes presente, que de certa forma colocou um
fardo sobre a vida do filho, mesmo não sendo sua intenção. Como exemplo
vemos no trecho do narrador-personagem: "Eu fiquei aqui, de resto. Eu nunca
podia querer me casar. Eu permaneci, com as bagagens da vida." (Rosa, 2001,
p.83-84).
10 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Primeiras estórias é recomendado para aqueles que estão se iniciando
na leitura de Guimarães Rosa. Porém, o leitor ainda encontra algumas
dificuldades no entendimento, seja pela linguagem original desenvolvida
pelo escritor, seja pelo enredo da narrativa. Esse é o caso da obra-prima
"A terceira margem do rio": ela exige paciência do receptor, que deve fazer
várias leituras para descobrir as palavras de significado desconhecido e
desvendar os meandros da estória. Guimarães Rosa não escreve nenhuma
palavra por acaso.
Paulo Rónai, no prefácio de Primeiras estórias, afirma que "todos os
rios do mundo de Rosa tem três margens." (2001, p.27). De fato, budistas e
hinduístas, duas importantes fontes de Guimarães Rosa, cultivam a ideia de
travessia, a passagem de uma margem a outra da existência. Para o leitor, a
conduta adotada pelo pai em "A terceira margem do rio" é no mínimo absurda:
abandonar a família para permanecer no rio sem destino, indo e vindo, não
corresponde ao nosso mundo racional.
Nesse sentido "A terceira margem do rio" é um conto extremamente
enigmático. O que de fato aconteceu com o pai? O barqueiro era "doido"? Ou
seria todo o conto uma esquizofrenia do filho? Não sabemos. Trata-se de um
conto inconclusivo, insolúvel. Entretanto, a atitude do pai nos lembra da
necessidade de fugirmos do caos das cidades e da civilização material para
fazermos um encontro com o espírito, consigo mesmo. A morte do narrador
corresponde, coincidentemente, ao fim do conto, permitindo que o filho se
despeça do leitor, na esperança de que este tenha tomado consciência do
caminho a seguir, e que possa continuar sozinho na sua busca.
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VEJMELKA, Marcel (orgs.). Espaços e caminhos de João Guimarães Rosa:
dimensões regionais e universalidade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2009,
p.327-339.
PONCHIROLLI, Flávio Alexandre. A estilística da adaptação e inadaptação:
Uma análise de "A terceira margem do rio", de João Guimarães Rosa. 2006.
130 f. Dissertação (Mestrado em Letras) – Faculdade de Filosofia, Letras e
Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo. Disponível em:
Acesso em: 25 fev. 2012.
RÓNAI, Paulo. "Os vastos espaços". In: ROSA, João Guimarães. Primeiras
estórias. 15 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p. 14-48.
ROSA, Daniele dos Santos. "O problema da literatura brasileira no conto 'A
terceira margem do rio', de Guimarães Rosa'". XI Congresso Internacional da
ABRALIC: Tessituras, Interações, Convergências, São Paulo. 13 a 17 jul.
2008. Disponível em:
Acesso em: 27 fev. 2012.
_____, João Guimarães. "A terceira margem do rio". In: Primeiras estórias.
15 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p.79-85.
_____, Vilma Guimarães. "João Guimarães Rosa, meu pai". In: CHIAPPINI,
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SANTOS, Iolanda Cristina dos. "Memória e contemplação em 'A terceira margem
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Acesso em: 27 fev.
2012.
SILVA, Teresinha V. Zimbrão da. "A terceira margem". Juiz de fora, s/d.
Disponível em:
Acesso em: 27 fev. 2012.
VIEIRA, Alessandro Daros. "Der narrenkahn ou a canoa dos loucos: uma
análise literária do conto 'A terceira margem do rio' de João Guimarães
Rosa". REEL – Revista Eletrônica de Estudos Literários, Vitória. n.1, 2005.
Disponível em:
Acesso em: 27 fev. 2012.
ANEXO
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Figura 1. Na primeira edição de Primeiras estórias (1962), Guimarães Rosa
concebeu e rascunhou os desenhos presentes na epígrafe do livro. Eles
foram finalizados por Luís Jardim. Cada conto possui seus desenhos
próprios. Em "A terceira margem do rio", notamos uma flecha, relacionada
com o signo de sagitário; dois símbolos de libra; uma canoa com o remador;
e o oito deitado, símbolo do infinito. Machado assim interpreta as figuras:
"Podemos pensar nas figuras de libra, que se repetem, como duas margens que
separam dois mundos: o mundo concreto e finito da flecha e o mundo das
ideias, do infinito. Entre esses dois mundos, a álgebra mágica surge como
processo de travessia do 'homem humano'." (Machado, 2008, p.90). Observe
que o barqueiro se dirige do mundo concreto, da civilização material, para
o mundo das ideias, transcendente, metafísico.
Figura 2. Capa da primeira edição de Primeiras estórias (1962).
Figura 3. João Guimarães Rosa, acompanhando a boiada (maio de 1952). No
alto da figura pode-se ler: no fim da jornada de 40 léguas a cavalo,
Guimarães Rosa tem uma barba de três dias, está vermelhão de sol e queimado
de poeira das trilhas sertanejas. Olha para trás, como que a verificar a
grande distância percorrida.
