01-matthew Henry - Pentatuco

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HENRY C B íblico A n t ig o T estam ento o m en tá rio G ên esis a D e u te r o n ô m io E D I Ç Ã O C O M P L E T A Matthew Henry Ia Edição Tradução Degmar Ribas Júnior C O M E N T Á R I O B í BL ICO A n t ig o T estam ento G ênesis a D e u t e r o n ô m io E D i t : Ã o C o m p I. I-: t a CP/D Rio de Janeiro 2010 Todos os direitos reservados. Copyright © 2008 para a língua portuguesa da Casa Publicadora das Assembléias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Matthew Henry’s Commentary on the whole Bible - Volume I - Genesis to Deuteronomy. Domínio público. Tradução deste volume: Degmar Ribas Júnior Preparação de originais e revisão: Anderson Grangeão da Costa, Miriam Anna Liborio, Paulo José Beníc-io, Tatiana da Costa, Esdras Costa Bentho Capa: Rafael Paixão Projeto gráfico: Joede Bezerra Editoração: Alexandre Soares CDD: 220 - Comentário bíblico ISBN: 978-85-263-1014-8 Para maiores informações sobre livros, revistas, periódicos e os últimos lançamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br Casa Publicadora das Assembléias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil Impresso no Brasil Ia edição/2010 EDIÇÃO BRASILEIRA Direção-Geral Ronaldo Rodrigues de Souza Diretor-Executivo da CPAD Supervisão editorial Claudionor de Andrade Gerente de Publicações Coordenação editorial Isael de Araujo Chefe do Setor de Bíblias e Obras Especiais P r e fá c io A e d iç ã o co m p le ta d o c o m e n tá rio b íb lico de MATTHEW HENRY A Casa Publicadora das Assembléias de Deus vem a público consagrar ao Senhor Jesus e dedicar aos estudiosos da Bíblia a edição completa do Comentário Bíblico de Matthew Henry. Sem dúvida, um dos maiores clássicos das letras evangélicas. Inicialmente, lançamos uma edição compacta da referida obra, que logo se esgotou. Tendo em vista o interesse de nossos leitores, vimo-nos constrangidos a editar a obra completa; primeiro, os volumes referentes ao Novo Testa­ mento; em seguida, os referentes ao Antigo. Como levar adiante uma obra tão vultosa? A tradução de Matthew Henry representou um de nossos maiores desafios, não somente pela copiosidade do texto como também pela linguagem utilizada pelo autor - um inglês clas­ sicamente shakespeareano. Até mesmo um inglês ver-se-ia em dificuldades para ler uma linguagem que, posto que bela, já não é utilizada. Nossa equipe, contudo, porfiou por apresentar uma linguagem clara e facilmente assimilável para os falantes do português, sendo sempre fiel ao pensamento e ao estilo do autor. Afinal, como ressaltava Buffon, o estilo é o homem; se não preservarmos o estilo do autor, como este será admirado por seus leitores. Em seu monumental comentário das Sagradas Escrituras, mostra o irmão Henry uma erudição singular; apro­ fundando-se no texto bíblico, logra trazer à tona os mais preciosos tesouros dos profetas e apóstolos cle Nosso Se­ nhor. Longe dele, porém, a erudição pela erudição; nele, a erudição revela-se na piedade de uma vida integralmente santificada ao serviço do Mestre. Matthew Henry nasceu na Inglaterra, em IS de outubro de 1662. Sendo seu pai um ministro do evangelho, inferese haja Matthew entrado em contato com as Sagradas Escrituras ainda bastante tenro. Não precisamos discorrer acerca da austeridade do lar em que ele foi educado, nem sobre as regras que os meninos britânicos eram constran­ gidos a observar. Isso, porém, não o traumatizou; induziu-o a uma vida de disciplina, correção e zelo. Já separado para o ministério pastoral, o irmão Henry jamais descurou de suas obrigações. Insuspeitos depoi­ mentos descrevem-no como um obreiro zeloso, santo, irrepreensível. É lembrado pelos contemporâneos como um pastor extremamente afetuoso. Em 1704, põe-se a escrever o seu comentário das Sagradas Escrituras. Nesta tarefa, consagra os últimos dez anos de sua vida. Ainda não vira a sua obra publicada quando, em 1714, aprouve a Deus recolher o seu servo às mansões celestes. Desde então, Matthew Henry tornou-se uma referência obrigatória no campo do comentário bíblico. Muitos são os eruditos que se debruçam sobre o exaustivo trabalho de Matthew Henry. Esta obra, porém, não se destina apenas ao especialista nas Sagradas Escrituras. Matthew Henry destina-se a todo o povo de Deus. Nossa sincera oração é que Deus faça surgir, através desta obra, um compromisso maior com a sua Palavra. Os editores V id a e o b r a s d e m a t t h e w h en r y Matthew Henry foi o segundo filho de Philip Henry, nascido prematuramente em 18 de outubro de 1662, em Bro­ ad Oak, na região da capela de Iscoyd, Flintshire, no País de Gales. Reino Unido. Quando criança, Henry era muito doente, porém um tanto precoce na aprendizagem. Seu primeiro tutor foi William Turner, mas muito de sua educação na infância ele recebeu de seu pai Philip. Este havia sido banido pela Lei Britânica da Igualdade, em 1662. Como a maioria de seus colegas de sofrimento, Philip possuía poucos recursos, mas o suficiente para dar ao seu filho Henry uma boa educação. Em 21 de julho de 1680. o jovem Henrv ingressou na academia de Thomas Doolittle, na época em Islington, e permaneceu ali até 1682. Em -30 de outubro de 168-3, logo após atingir a maioridade, Henry se mudou para a propriedade rural em Bronington, Flintshire, herdada de Daniel Matthews, seu avô materno. Aconselhado por Rowland Hunt, de Boreatton, Shropshire, começou a estudar Direito e foi aprovado na Gray's Inn, em 6 de maio de 168-5. Logo desistiu dos estudos das leis, para se dedicar à Teologia, como integrante dos não-conformistas*. Em junho de 1686, começou a pregar para os moradores da região em que seu pai vivia. Por causa de algumas questões de negócios, Henry foi para Chester, em janeiro de 1687. Enquanto permaneceu ali, pregou em casas par­ ticulares e solicitaram que ele se tornasse o pastor dos fiéis daquela região. Henry concordou por algum tempo e depois voltou para Gray’s Inn. Em 9 de maio de 1687, Henry foi reservadamente ordenado ministro presbiteriano em Londres por seis pastores, na casa de Richard Steel. Começou seu ministério em Chester, no dia 2 de junho de 1687. Em poucos anos, a quanti­ dade de seus ouvintes chegou a 250. Em setembro de 1687, o rei Tiago II visitou Chester, quando os não-conformistas fizeram um discurso de agradecimento “pela tranqüilidade e liberdade que eles gozavam sob sua proteção”. Uma nova constituição foi garantida à cidade (a antiga havia sido anulada em 1684 ), dando poder à coroa para substituir e nomear magistrados. Por volta de agosto de 1688, emissários do rei solicitaram-no que nomeasse magistrados. Ele não concordou com isso. A nova constituição foi substituída por outra, na qual os nomes de todos os não-conformistas de renome foram impostos à administração da cidade. Estes, no entanto, se recusaram a trabalhar e exigiram o re­ torno da constituição anterior, cujo restabelecimento demorou bastante. Um templo foi erguido por Henry em Crook Lane (atual Crook Street). A construção foi iniciada em setembro de 1699, e a inauguração aconteceu em 8 de agosto de 1700. Em 1706, foi construída uma galeria para acomodar uma outra congregação que se havia unido a Henry. Sua audiência agora aumentara para 350 pessoas. Além das ativida­ des congregacionais (incluindo uma palestra semanal), ele realizava cultos mensais em cinco vilas nas redondezas da cidade, e regularmente pregava aos prisioneiros num castelo. Henry foi um membro ativo da união de ministros de Cheshire, fundada em Macclesfeld, em março de 1691, sob as bases da “happy union” de Londres. Achou tempo tam­ bém para labutar como comentarista da Bíblia, o que deu origem ao seu sistema de pregação expositiva. Estudava num quiosque de dois andares nos fundos de sua residência em Bolland Court, White Friars, Chester. Henry recusou as propostas para pastorear igrejas em Hackney e Salters’ Hall, em 1699 e 1702 respectivamente; também, não aceitou as de Manchester (1705) e Silver Street e Old Jewry, Londres (1708). Em 1710, foi novamente convidado pela igreja de Hackney, e concordou em se mudar, embora não imediatamente. Em -3 de junho de 1711, estava ele em Londres e era a primeira ceia em que ficara ausente de Chester em 24 anos. Daniel Williams, D.D., cuja escolha é datada de 26 de junho de 1711, nomeou-o como um dos primeiros administradores de suas instituições educacionais, mas Henry morreu antes de assumir o cargo. O último sermão de Henry foi pregado em Chester, no dia 11 de maio de 1712. Seu ministério em Mare Street, Hackney, começou em 18 de maio de 1712. Em maio de 1714, ele visitou novamente Cheshire. Henry se casou primeiro, em 19 de julho de 1687, com Katherine, filha única de Samuel Hardware, de Bromborough, Cheshire; ela morreu em 14 de fevereiro de 1689, aos 25 anos, durante o parto de sua filha Katherine. Depois, Henry contraiu segundo casamento, em S de julho de 1690, com Mary, filha de Robert Warburton, de Hefferstone Grange. Com Mary, ele teve um filho, Philip (nascido em 1700, que tomou o sobrenome Warburton, foi membro do Parlamento representando Chester, a partir de 1742, e morreu solteiro, em 16 de agosto de 1760). Nasceram-lhe ainda oito filhas, três das quais morreram na infância. Sua filha, Esther (nascida em 1694), foi a mãe de Charles Bulkley. Em novembro de 1704, Henry começou a escrever a Exposição do Antigo e Novo Testamentos, que corresponde a este famoso comentário em seis volumes, o qual não tem sido superado até hoje. O primeiro volume foi publicado em 1708; este e quatro outros volumes trouxeram o seu comentário até o fim dos Evangelhos, publicados numa edição uniforme em 1710. Antes de sua morte, ele concluiu o comentário de Atos para o sexto volume, não publicado. Após sua morte, trinta pastores não-conformistas prepararam os comentários das Epístolas e de Apocalipse. Os nomes desses não-conformistas foram citados por John Evans (1767-1827) na Protestant Dissenters’ Magazine, em 1797, p. 472, extraídos de um memorando de Isaac Watts. A edição completa de 1811, com quatro tomos, seis volumes, edita­ dos por George Burder e John Hughes, tem assuntos adicionais extraídos de manuscritos de Henry. O comentário de Henry é prático e devocional, mais que uma obra de crítica textual, mantendo um correto bom senso, apresentando um pensamento incomum, alto tom moral, simplicidade e aplicação prática, combinados com VIDA E OBRAS DE MATTHEW HENRY X uma sólida fluência do estilo inglês. Seus comentários são fundamentalmente exegéticos, tratando o texto bíblico como ele está apresentado. O primeiro objetivo de Henry era a explicação, e não a tradução ou a pesquisa textual. Tudo isto fez de seu comentário uma obra monumental. Até hoje, é consultado por estudantes e pregadores, e é citado em centenas de outros comentários bíblicos. Suas outras obras, excluindo sermões, são: 1. A Brief Inquiry into... Schism (1689); 2. Memoirs of... Philip Henry (1696); 3. A Scripture Catechism (1702); 4. Family Hymns (1702); 5. A Plain Catechism (1702); 6. The Communicant’s Companion (1704); 7. Four Discourses (1705); S. A Method for Prayer (1710); 9. Directions for Daily Communion (1712); 10. A Short Account of the Life... of Lieutenant Illidge (1714). Em 1726, foi publicada uma coletânea sob o título Works, e, em 1809, surgiu a Miscellaneous Writings, editada por Samuel Palmer, e reeditada em 1830 por Sir J. B. Williams, contendo sermões adicionais extraídos dos manus­ critos de Henry. Henry morreu de apoplexia, em Nantwich, na casa do pastor não-conformista Joseph Mottershead, em 22 de junho de 1714, durante uma viagem de Chester para Londres. Foi sepultado na capela da Trinity Church, em Ches­ ter. Seu funeral teve a assistência de oito pastores da cidade. Os sermões da cerimônia fúnebre foram pregados, em Chester, por Peter Withington e John Gardner; em Londres, por Daniel Williams, William Tong, Isaac Bates e John Reynolds; os últimos quatro foram publicados. Após a sua morte, a igreja em Hackney se dividiu em duas. Seu retrato está na biblioteca do Dr. William, em Gordon Square, Londres, e foi pintado por J. Jenkins (1828); a es­ tampa de Vertue é de um croqui desenhado a bico de pena e feito numa época em que Henry estava muito corpulento. Acima de tudo, Matthew Henry é lembrado como um pastor afetuoso, amante apaixonado da Palavra de Deus e homem de grande integridade pessoal que tem deixado a sua marca nos corações de inúmeros cristãos que anelam compreender mais profundamente as riquezas das Escrituras. P r e f á c io Embora seja a minha maior preocupação ser capaz de causar uma impressão favorável a Deus e à minha própria consciência, talvez se espere que eu também dê ao mundo alguma explicação sobre esta tarefa ousada que tentarei desempenhar com toda a simplicidade. E o farei como alguém que crê que, se os homens devem prestar contas no grande dia por cada palavra vã e ociosa que pronunciam, muito mais por cada linha que escrevem. E assim, pode ser útil, em primeiro lugar, estabelecer aqueles princípios grandes e sagrados sobre os quais eu me fir­ mo, e pelos quais sou governado, nesta tentativa de explicar e desenvolver estas porções das Sagradas Escrituras. Desejo oferecer este esforço, com humildade, ao serviço daqueles que concordam comigo nestes seis princípios (e só espero que sejam aceitáveis a eles): Que a religião é a única coisa útil. E em conhecer, amar e temei' a Deus, o nosso Criador, e em todos os casos de Ihomem. afeição devota e de boa conversa guardar os seus mandamentos (Ec 12.13), reside, sem dúvida, o bem estar do E que isto é o mais importante para cada um de nós. Isto o mais sábio dos homens, após uma análise íntima e abundante em seu Eclesiastes, estabelece como a conclusão de toda a sua matéria (o Quocl erat demonstrandum de todo o seu discurso). Portanto, entendo que posso estabelecer isto como um postulatuni, e como o fundamento de todo este assunto. E necessário para toda a humanidade, em geral, que haja religião no mundo, pois ela é absoluta­ mente necessária para a preservação da honra da natureza humana, e, não menos que isto, para a preservação da ordem das sociedades humanas. E necessário que cada um de nós em particular seja religioso. De outra forma, não poderemos corresponder à finalidade de nossa criação, obter o favor do nosso Criador, tranqüilizarmo-nos agora, ou sermos felizes para sempre. Um homem que recebe os poderes da razão, pelos quais ele é capaz de conhecer, servir, glorificar e desfrutar o seu Criador, mas que vive sem Deus no mundo, é certamente o mais desprezível e o mais miserável animal debaixo do sol. n Que a revelação divina é necessária para a verdadeira religião, para a sua existência e apoio. Que a fé, sem a qual é impossível agradar a Deus, não pode chegar a nenhuma perfeição vendo as obras de Deus, mas deve vir através de se ouvir a Palavra de Deus, Romanos 10.17. A alma racional, uma vez que recebeu o choque fa pela queda, não pode ter ou manter apenas o olhar no grande autor de sua existência, observá-lo, esperar por E algo que é tanto o seu dever como felicidade, sem alguma descoberta sobrenatural feita por si mesmo a respe de si mesmo, e de seu pensamento e vontade. A luz natural, sem dúvida, é de excelente utilidade, até certo ponto. Mas é necessário que haja uma revelação divina, para corrigir os seus erros e compensar as suas deficiências, para nos ajudar onde a luz da natureza nos deixa na incerteza, especialmente na maneira e método da recuperação do homem de seu estado caído e na sua restauração ao favor do seu Criador. Do qual ele só pode ter a sua própria consciência da perda, descobrindo, por triste experiência, o seu próprio estado presente de pecado e miséria. A nossa própria razão nos mostra a ferida, mas nada menos que a revelação divina pode descobrir para nós um re­ médio em que possamos confiar. A situação e o caráter das nações da terra, as quais não possuíam outro guia em suas devoções além da luz natural, com alguns resquícios da instituição divina de sacrifícios recebidos pela tradição de seus pais, mostram claramente o quanto a revelação divina é necessária para a subsistência da religião. Porque aqueles que não tinham a Palavra de Deus, logo perderam o próprio Deus, tornaram-se vãos em suas imaginações a respeito dele, e grandemente vis e absurdos em suas adorações e em seus prognósticos. É verdade que os judeus, que tiveram o benefício da revelação divina, se perderam às vezes na idolatria e admitiram corrupções muito gros­ seiras. No entanto, com a ajuda da lei e dos profetas, eles se recuperaram e se corrigiram. Ao passo que a melhor e mais admirada filosofia dos pagãos jamais pôde fazer qualquer coisa em benefício da cura da idolatria vulgar, ou, tanto quanto é oferecida, remover quaisquer daqueles ritos bárbaros e ridículos de sua religião, que eram os escândalos e reprovações da natureza humana. Que os homens, portanto, finjam o que desejarem fingir que são, quer deístas, quer ateus, ou qualquer outra coisa que desejem sei'. E aqueles que, sob o pretexto de admirar os oráculos da razão, colocam de lado como inúteis os oráculos de Deus, diminuem os fundamentos de toda a religião, e fazem o que podem para cortar toda a comunicação entre o homem e o seu Criador, considerando este ser tão nobre como se estivesse no mesmo nível dos animais que perecem. m Que a revelação divina agora não deve ser encontrada nem esperada em nenhum lugar além das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. E ali ela está. É verdade, houve religião e revelação divina antes que houvesse qualquer palavra escrita. Mas argumentar, a partir daí, que as Escrituras não são mais necessárias, absurdo quanto seria argumentar que o mundo poderia muito bem passar sem o sol, porque na criação o mundo três dias de luz antes de o sol ser criado. As revelações divinas, quando dadas primeiro, foram confirmadas por v milagres e profecias. Mas deveriam ser transmitidas para regiões distantes e gerações futuras, com suas provas e evidências, através da escrita, o modo mais seguro de transmissão, e através da qual o conhecimento das outras coi­ sas memoráveis é preservado e propagado. Temos motivos para pensar que até mesmo os dez mandamentos, embora PREFÁCIO XII pronunciados com tanta solenidade no Monte Sinai, teriam sido, muito antes disso, perdidos e esquecidos, se tivessem sido entregues somente pela tradição, e nunca tivessem sido registrados pela escrita. Aquilo que está escrito é que permanece. A Escritura certamente não está compilada como um sistema ou corpo metódico da Teologia, secundam arfem - de acordo com as regras da cvrfe, mas através de diversas formas de escrita (histórias, leis, profecias, can­ ções, epístolas, e até mesmo provérbios), várias vezes, e por várias mãos, conforme a Infinita Sabedoria julgou que seria adequado. O fim é efetivamente obtido. Estas coisas são claramente esperadas e dadas como certas, e tudo isto é expressamente revelado e tornado conhecido quando, sendo tudo reunido, somos suficientemente informados de todas as verdades e das leis da santa religião em que devemos crer, e assim podemos ser governados por elas. Pode­ mos ter a certeza de que toda a Escritura é dada por inspiração de Deus (2 Tm 3.16), e que homens santos falaram e escreveram ao serem movidos pelo Espírito Santo (2 Pe 1.21). Mas quem ousa fingir descrever esta inspiração? Ninguém conhece o caminho do Espírito, nem como os pensamentos foram formados no coração daquele que foi inspirado, assim como também não conhecemos o caminho da alma dentro do corpo, ou como os ossos são forma­ dos no ventre daquela que está grávida, Eclesiastes 11.5. Mas podemos estar certos de que o bendito Espírito não só preparou e qualificou habitualmente os escritores das Escrituras para este serviço, e colocou em seus corações o que escrever, mas igualmente ajudou os seus entendimentos e as suas memórias para registrarem as coisas de que eles mesmos tinham conhecimento, e que eficazmente impediu erros e enganos. E aquilo que eles não poderiam saber exceto pela revelação (como, por exemplo, Gênesis 1 e João 1), o mesmo bendito Espírito lhes informou de forma clara e satisfatória. E, sem dúvida, tanto quanto era necessário para o fim pretendido, eles foram guiados pelo Espírito, tanto na linguagem como na expressão. Porque houve palavras que o Espírito Santo lhes ensinou (1 Co 2.13). E, assim, o Senhor Deus disse ao profeta: Dize-lhe as minhas palavras, Ezequiel 3.4. No entanto, não é pertinente para nós, que elaboramos o estatuto, ter a liberdade que Ele tomou ao usar as suas próprias palavras. Quando ela é ratificada, torna-se o ato do legislador, e obriga o sujeito a observar a sua verdadeira intenção e o seu verdadeiro significado. A Escritura prova a sua autoridade e origem divinas tanto para os sábios como para os ignorantes. Mesmo para os ignorantes e para a parte menos pensante da humani­ dade, a Escritura é abundantemente comprovada pelos muitos milagres incontestáveis operados por Moisés e pelos profetas, pelo Senhor Jesus Cristo e seus apóstolos, para a confirmação de suas verdades e leis. Seria uma reprovação intolerável para a Verdade eterna, supor que este selo divino afixado seja uma mentira. Além disso, para os mais sábios e pensadores, para os mais atenciosos e contemplativos, a Escritura é recomendável através daquelas excelências inatas que são características auto-evidentes de sua origem divina. Se olharmos cuidadosamente, logo estaremos cientes da imagem e da inscrição de Deus sobre ela. Uma mente corretamente disposta por uma sujeição humilde e sincera ao seu Criador, irá descobrir facilmente a imagem da sabedoria de Deus nas admiráveis profundezas de seus mistérios. A imagem de sua soberania na majestade superior de seu estilo. A imagem de sua unidade na maravilhosa harmonia e simetria de todas as suas partes. A imagem de sua santidade na pureza imaculada de seus preceitos. E a imagem de sua bondade na tendência manifestada do todo para o bem-estar e felicidade da humanidade em ambos os mundos. Em resumo, é uma obra de autoria divina. E tanto ateus como deístas, apesar de suas pretensões vangloriosas de raciocinarem como se a sabedoria de­ vesse morrer com eles, se expõem aos absurdos mais gritantes e desprezíveis que se pode imaginar. Porque, se as Escrituras não forem a Palavra de Deus, então não há nenhuma revelação divina agora no mundo, nenhuma descoberta do pensamento de Deus com relação ao nosso dever e felicidade. De forma que, se um homem estiver desejoso e solícito para fazer a vontade do seu Criador, ele deve, por falta de recursos, perecer na sua ignorân­ cia, uma vez que não há livro além desse que se comprometa a dizer-lhe o que fazer - uma conseqüência que de modo algum pode ser conciliada com a idéia que temos da bondade divina. E (o que não é menos absurdo), se as Escrituras não forem realmente revelação divina, elas são certamente uma grande fraude que foi colocada no mundo. Mas não temos motivos para pensar nelas dessa forma. Porque homens maus jamais poderiam escrever um livro tão bom, nem Satanás teria tamanha astúcia ao ajudar a expulsar a si mesmo. Ao mesmo tempo, os homens bons jamais fariam uma coisa tão perversa quanto falsificar o claro selo do céu e afixá-lo para a sua própria incriminação, por mais justo que isto pudesse parecer. Não, os homens não seriam capazes disto, e as Escrituras jamais trariam palavras de homens iníquos e maus. T T T Que as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento foram intencionalmente criadas para o nosso aprendiJi V zado. Elas devem ter sido uma revelação divina para aqueles em cujas mãos foram colocadas primeiro. No entanto, nós, a esta distância, não nos preocupamos com elas. Mas é certo que elas tinham o propósito de serem de uso e obrigação universal, e perpétuas para todas as pessoas, em todos os lugares e em todas as eras, para todos aqueles que tenham o conhecimento delas, até mesmo sobre nós, a quem estas preciosas Escrituras chegaram, sim, a nós que estávamos nos confins da terra. Veja Romanos 15.4. Embora não estejamos sob a lei como em uma aliança de inocência (porque então, sendo culpados, deveríamos inevitavelmente perecer sob a sua maldição), este não é um estatuto antiquado, mas uma firme declaração da vontade de Deus a respeito do bem e do mal, do pecado e do dever, e a sua reivindicação de obediência está em sua força e virtude totais. E a nós é anunciado o Evangelho da lei cerimonial, assim como àqueles a quem ele foi primeiramente entregue, e muito mais claramente, Hebreus 4.2. As histórias do Antigo Testamento foram escritas para a nossa admoestação e direção (1 Co 10.11), e não para a informação e diversão dos curiosos. Os profetas, embora tenham morrido há muito tempo, profetizam novamente através de seus escritos, diante de povos e nações (Ap 10.11), e as exortações de Salomão nos falam como a filhos. XIII PREFÁCIO O assunto da Sagrada Escritura é universal e perpétuo, e, portanto, do interesse de todas as pessoas, em todas as partes do mundo. Seus objetivos são: 1. Revitalizar a lei universal e perpétua da natureza, cujos próprios resquícios (ou reminiscências) em consciência natural nos dão pistas de que deveremos receber uma revelação ainda mais clara (a saber, o Evangelho). 2. Revelar a lei universal e perpétua da graça, que traz a maravilhosa beneficência de Deus aos filhos dos homens, colocando-os, assim, em uma condição melhor do que a dos demônios, trazendo fortes razões para que tenhamos esperança. A autoridade divina que neste livro ordena a nossa crença e obediência é, da mesma forma, universal e perpétua, e não conhece limites, seja de tempo ou de lugar. Segue-se, portanto, que toda nação e toda época para as quais estes escritos sagrados são transmitidos estão destinados a recebê-los com a mesma vene­ ração e consideração piedosa que eles ordenaram em sua primeira entrada. Embora Deus, nestes últimos dias, nos tenha falado pelo Filho, não devemos pensar que aquilo que Ele falou muitas vezes e de muitas maneiras aos pais (Hb 1.1) não sirva para nós, ou que o Antigo Testamento seja um almanaque obsoleto. Não, nós somos edificados sobre 0 fundamento dos profetas, assim como dos apóstolos sendo o próprio Cristo a pedra de esquina (Ef 2.20), em quem ambos os lados deste edifício abençoado se encontram e são unidos. Eles eram os antigos registros da igreja judaica, aos quais Cristo e os seus apóstolos, com muita freqüência se referiram, recorreram e nos ordenaram a buscar e a dar atenção. Os pregadores do Evangelho, como os juizes de Josafá, onde quer que fossem, tinham este livro da lei consigo, e consideravam grande vantagem para si mesmos falar com aqueles que conheciam a lei, Romanos 7.1. Esta célebre tradução do Antigo Testamento na língua grega pelos Setenta, entre 200 e 300 anos antes do nascimento de Cristo, foi para as nações um feliz preparativo para melhor proveito do Evangelho, divulgando o conhecimento da lei. Porque, assim como o Novo Testamento expressa e completa o Antigo, e assim o torna mais útil a nós agora do que foi para a igreja judaica, também o Antigo Testamento confirma e ilustra o Novo, e nos mostra Jesus Cristo como Aquele que é o mesmo ontem, hoje, e o será para sempre. as Sagradas Escrituras não foram criadas apenas para o nosso aprendizado, mas são a firme norma esta­ V Que belecida para a nossa fé e prática, pela qual devemos ser governados agora e julgados em breve. Não é apenas um livro de uso genérico (assim como podem ser os escritos de homens bons e sábios), mas é de autoridade soberana e dominante, o livro do estatuto do Reino de Deus. Nosso juramento de lealdade ao Senhor, como o nosso Senhor supremo, nos liga à observância a este precioso livro. Quer estejamos dispostos a ouvi-lo ou a evitá-lo, devemos nos considerar informados de que este é o oráculo que devemos consultar e pelo qual tudo em nossa vida deve ser deter­ minado, a pedra de toque à qual devemos recorrer e pela qual devemos testar as doutrinas. A Palavra do Senhor é a regra que devemos ter sempre em vista, pela qual devemos, em todas as coisas, ordenar os nossos sentimentos e con­ versas. E nelas que devemos buscar os padrões e medidas que aplicaremos à nossa vida. Este é o testemunho e esta é a lei que está atada e selada entre os discípulos. E se não falarmos ou agirmos de acordo com esta palavra, significa que não há luz em nós, Isaías 8.16,20. A criação da luz dentro das nossas regras e procedimentos (que, por natureza, consiste apenas de trevas) é, pela graça, apenas uma cópia da obra escrita que dá forma à nossa vida. Por esta razão, não podemos agir como se estivéssemos colocando o juiz acima da lei. A criação das tradições da igreja que rivalizam com as Escrituras também é altamente prejudicial. É como criar um relógio, que pode ser adiantado ou atrasado de acordo com os interesses daqueles que o vêm. Como se algum mortal fosse capaz de corrigir o sol, aquele medidor fiel de horas e dias. Estes são absurdos que, uma vez admitidos, passam a ser seguidos por milhares de pessoas, trazendo os resultados mais desastrosos que temos visto. Experiências absolutamente tristes. 1 T T Que, portanto, é dever de todo cristão buscar diligentemente as Escrituras, e o ofício dos ministros é guiá-lo V X e ajudá-lo neste assunto. Por mais que este livro dos livros em si seja útil, ele não será de nenhuma utilidade para nós se não nos familiarizarmos com ele, lendo-o diariamente, e meditando nele, para que possamos entender o pensamento de Deus que está expresso nele, e possamos aplicar o que entendemos a nós mesmos para a nossa direção, censura e consolação, quando houver ocasião. O caráter do homem santo e feliz faz com que o seu prazer esteja na lei do Senhor. E, como uma evidência disso, ele conversa com a lei como com seu companheiro constante, e se aconselha com ela como faria com o seu conselheiro mais sábio e confiável, porque nesta lei ele medita de dia e de noite, Salmos 1.2. Cabe a nós estarmos preparados nas Escrituras, e alcançarmos isto pela leitura constante e pela observação cuidadosa, especialmente pela oração fervorosa a Deus pelo dom prometido do Espírito Santo, cujo oficio é trazer à nossa lembrança aquilo que Cristo nos disse (Jo 14.26), para que possamos ter uma ou outra boa palavra à mão para o nosso uso quando nos dirigirmos a Deus e em nossas conversas com os homens, na nossa resistência a Satanás e na nossa comunhão com os nossos próprios corações. E também para que possamos ser capazes, como bons chefes de família, de tirar deste tesouro coisas novas e antigas, para a consideração e edificação tanto de nós mesmos como dos outros. Isto tornará o homem de Deus perfeito neste mundo, completando-o tanto como cristão quanto como ministro, preparando-o completamente para toda boa obra, 2 Timóteo 3.17. Cabe a nós também sermos poderosos nas Escrituras, como Apoio foi (At 18.24). Isto é, estarmos completamente familiarizados com o verdadeiro propósito e significado delas, para que possamos entender o que lemos, e para que possamos não interpretar mal ou aplicar mal a Escritura, mas, pelo bendito Espírito, ser guiados em toda a verdade (Jo 16.13). Que também possamos ser firmes e perseverantes na fé e no amor, dedicando cada parte da Escritura ao uso que lhe foi destinado. A letra, seja da lei ou do Evangelho, tem pouco proveito sem o Espírito. Os ministros de Cristo são aqui ministros do Espírito para o bem da igreja. A sua tarefa é abrir e aplicar as Escrituras. Então, eles devem alcançar o seu conhecimento, depois suas doutrinas, devoções, direções e admoestações, e, por conseguinte, a sua própria linguagem e expressão. PREFÁCIO XIV Explicar as Escrituras era o modo mais usual de pregar nos primeiros e mais puros séculos da igreja. O que os levitas têm a fazer além de ensinar a lei a Jacó (Dt 83.10)? Eles não devem apenas ler a lei, mas dar o sentido, e fazê-los en­ tender a leitura, Neemias 8.8. Como é que farão isto exceto se alguns homens os guiarem? Atos 8.31. Assim como os ministros dificilmente receberiam algum crédito sem o apoio da Bíblia, a Bíblia dificilmente seria entendida sem que os ministros a explicassem. Mas aqueles que, tendo a ambos, perecerem na ignorância e na incredulidade, levarão o seu sangue sobre a sua própria cabeça. Sendo, portanto, totalmente persuadidos destas coisas, concluo que qualquer que seja a ajuda oferecida a bons cristãos ao buscarem as Escrituras, este é um serviço real feito para a glória de Deus, e em benefício dos interesses de seu reino entre os homens. E é isto que me levou a esta tarefa, da qual tenho me ocupado em fraqueza, em temor, e em grande tremor (1 Co 2.3), para que não seja achado me exercitando em coisas que me exaltem, para que uma tarefa tão louvável não venha a sofrer o prejuízo de um tratamento pouco hábil. Se alguém desejar saber como uma pessoa tão insignificante e obscura como eu - que no aprendizado, juízo, felicidade de expressão, e em todas as van­ tagens para tal serviço, sou menor que o menor de todos os servos do meu Mestre - veio a se aventurar em uma obra tão grande, não posso dar nenhuma outra explicação além dessa: Há muito tempo, tem sido a minha prática poupar qualquer tempo em meu estudo, a partir das constantes preparações para o púlpito, para gastar o tempo redigindo exposições sobre algumas partes do Novo Testamento, nem tanto para o meu próprio uso, mas puramente para o meu entretenimento, porque eu já não sabia como empregar os meus pensamentos e o meu tempo para a minha própria satisfação. Trahit sua quemque voluptas - todo homem que estuda tem algum estudo preferido, o qual é o seu deleite acima de- qualquer outro. E este é o meu. Este aprendizado foi a minha felicidade desde criança. Sei1in­ struído por meu sempre honrado pai, cuja memória deve ser muito querida e preciosa para mim. Ele freqüentemente me lembrava de que um bom texto é um dom divino. E do que eu deveria ler outros livros tendo isto em vista, e as­ sim poderia ser capaz de entender melhor e aplicar melhor a Sagrada Escritura. Enquanto eu estava agindo assim, surgiu a Exposição do Sr. Burkitt, do primeiro dos Evangelhos, e mais tarde dos Atos e das Epístolas, uma obra que encontrou uma aceitação muito boa entre pessoas sérias, e, sem dúvida, pela bênção de Deus continuará a prestar um grande serviço à igreja. Pouco tempo depois de terminar aquela obra, agradou a Deus chamá-lo ao seu descanso, e naquela ocasião fui solicitado, por alguns dos meus amigos - e também me senti inclinado - a tentar fazer um trabalho semelhante sobre o Antigo Testamento, na força da graça de Cristo. Assim, este trabalho é humildemente oferecido como um espécime baseado no Pentateuco. O meu propósito é que ele agrade aos leitores, e seja considerado útil, de algum modo. E, na dependência do auxílio divino, estou disposto a prosseguir, desde que Deus continue a me dar vida e saúde, e enquanto o meu outro trabalho permitir. Sei que temos muitos recursos como este em nosso próprio idi­ oma, e temos muitas razões para valorizá-los, sendo gratos a Deus por eles. Mas a Escritura é um assunto que nunca se esgota. Semper habet aliquid relegentibus - Não importa- com que freqüência a leiamos, sempre encontraremos coisas uovas. Mesmo tendo reunido um imenso tesouro para a edificação do tempo, Davi disse a Salomão: E tu supre o que faltar, 1 Crônicas 22.14. O conhecimento da Escritura é um grande tesouro. E ele ainda é capaz de aumentar, até que todos nós cheguemos à perfeição. A Escritura é um campo ou vinha que oferece trabalho para várias mãos, e na qual pode ser empregada uma grande variedade de dons e operações, mas tudo deve vir do mesmo Espírito (1 Co 12.4,6), e precisa ser dedicado à glória do mesmo Senhor. Aqueles que são doutos em idiomas e em costumes antigos têm sido muito úteis para a igreja (o bendito ocupante deste campo), através de suas buscas curiosas e elaboradas que têm trazido vários resultados, como, por exemplo, a anatomia das plantas, e as palestras tão interessantes que eles têm proferido a esse respeito. Em várias situações, e de diversas formas, a filologia dos críticos tem sido muito mais vantajosa para a religião, e emprestado mais luz para a verdade sagrada, do que a filosofia das várias escolas teológicas. Aqueles que são doutos nas artes de guerra também têm prestado um grande serviço ao defenderem este jardim do Senhor contra os ataques violentos dos poderes das trevas, defendendo com sucesso a causa dos escritos sagrados contra os desprezíveis ateus, deístas e escarnecedores profanos dos nossos dias. Várias pessoas, como estas, estão em posição de honra, e o seu louvor está em todas as igrejas. No entanto, os trabalhos dos vinhateiros e lavradores (2 Rs 25.12), embora estes sejam os pobres da terra, aqueles que cultivam esta terra, e recolhem os seus frutos, não são menos necessários em suas funções, e são benéficos para toda a família de Deus. Pois é imprescindível que cada um tenha a sua parte destes preciosos frutos em sua alimentação, na devida estação. Estes são os trabalhos em que, de acordo com a minha habilidade, tenho procurado colocar a minha mão. E como os expositores simples e práticos jamais diriam, por coisa alguma, sobre os críticos doutos: Não há necessidade deles, assim se espera que aqueles olhos e cabeças jamais digam às suas mãos e pés: Não tenho necessidade de vós, 1 Coríntios 12.21. Os doutos têm recebido vantagens muito grandes em suas buscas nesta parte da Sagrada Escritura, e dos livros que se seguem (e ainda esperam por mais), pelos trabalhos excelentes e mais valiosos daquele grande e bom homem, o bispo Patrick, que, por uma grande leitura, julgamento sólido, uma aplicação muito feliz destes melhores estu­ dos, mesmo em sua idade e honra avançadas, por vários séculos sem dúvida se posicionará entre os três primeiros comentadores, e bendito seja Deus por ele. As anotações em inglês do Sr. Pool (que, tendo tido tantas impressões, podemos supor, chegou a muitas mãos) são de utilidade admirável, especialmente para a explicação das frases da Escritura, para desvendar o sentido, referindo-se a Escrituras paralelas, e o esclarecimento das dificuldades que ocorrem. Tenho, portanto, desde o princípio, sido breve no que é mais amplamente discutido e, diligentemente, recu­ sei o quanto pude o que se acha ali. Porque eu não actum agere -faria o que está feito. Tampouco (se me permitem tomar emprestado as palavras do apóstolo) me gloriaria no que estava já preparado, 2 Coríntios 10.16. Estas e outras anotações que se referem às palavras e orações específicas que elas se propõem a explicar, são as mais fáceis de XV PREFÁCIO serem consultadas quando houver ocasião. Mas a exposição que (como esta) é colocada em um discurso contínuo, condensada em um título apropriado, é muito mais fácil e pronta para ser lida inteiramente pela instrução própria ou de outro. E penso que a observação da ligação de cada capítulo (se houver ocasião) com aquele que o precede, e o alcance geral dele, com o fio da história ou do discurso, e a escolha de várias partes dele, para ser visto em uma só aná­ lise, contribuirá muito para a sua compreensão, e dará à mente uma satisfação abundante na intenção geral, embora possa haver aqui e ali uma palavra ou expressão difícil que os melhores críticos não podem explicar facilmente. Isto, portanto, tentei aqui. Mas cabe a nós não só entender o que lemos, mas desenvolvê-lo até algum bom propósito. E, com a finalidade de sermos impactados e mudados por aquilo que lemos, é necessário recebermos as suas impressões. A palavra de Deus tem o propósito não só de ser uma luz para os nossos olhos, o objeto da nossa contemplação, mas lâmpada para os nossos pés e luz para o nosso caminho (SI 119.105), para nos guiar no caminho da nossa obediência, e para nos impedir de tomar algum desvio. Devemos, portanto, ao buscar as Escrituras, indagar não só: O que é isto?, mas: O que é isto para nós? Que proveito podemos fazer disto? Como podemos acomodá-lo com alguns dos propósi­ tos da vida divina e celestial que, pela graça de Deus, resolvemos viver? Perguntas deste tipo tenho aqui procurado responder. Quando a pedra é removida da boca do poço por uma explicação crítica do texto, ainda há aqueles que querem beber e dar de beber ao seu rebanho? Sim, mas reclamam que o poço é fundo, e não têm nada com que a tirar. Como, então, se aproximarão desta água viva? Alguns assim poderão, talvez, encontrar uma balde aqui, ou tirar a água com as suas mãos. E ficarei satisfeito com este ofício dos gibeonitas, de tirar água para a congregação do Senhor destes maravilhosos poços de salvação. O meu objetivo na exposição é dar o que pensei ser o sentido autêntico, e fazer isso da maneira mais simples pos­ sível para as capacidades comuns, não perturbando os meus leitores com os diferentes sentimentos dos expositores, o que teria sido transcrever a Sinopse Latina do Sr. Pool, onde isto é feito abundantemente para a nossa satisfação e proveito. Quanto às observações práticas, não me obriguei a levantar doutrinas de cada versículo ou parágrafo, mas apenas tentei misturar com a exposição as pistas e observações que achei proveitosas para a doutrina, para re­ provação, para correção, para instrução em justiça, procurando em tudo promover a piedade prática, e evitando cui­ dadosamente assuntos de disputa duvidosa e antagonismo de palavras. E apenas o predomínio do poder da religião nos corações e vidas dos cristãos que irá corrigir as nossas injustiças, e transformar o nosso deserto em um campo frutífero. E uma vez que o nosso Senhor Jesus Cristo é o nosso verdadeiro tesouro escondido no campo do Antigo Testamento, e foi o Cordeiro morto desde a fundação do mundo, fui cuidadoso em observar que Moisés escreveu a re­ speito dele, ao que o próprio Senhor Jesus, com freqüência, recorreu. Nos escritos dos profetas, nos deparamos com mais das promessas simples e expressas do Messias, e com a graça do Evangelho. Mas aqui, nos livros de Moisés, encontramos mais dos tipos, figuras reais e pessoais dele, que eram sombras da qual a essência é Cristo, Romanos 5.14. Aqueles para quem o viver é Cristo encontrarão nestes escritos aquilo que é muito instrutivo e influente, e que dará grande assistência para a sua fé, e amor, e santa alegria. Isto, de modo particular, busca-se nas Escrituras para encontrar o que elas testificam a respeito de Cristo e da vida eterna, João 5.39. Nem há qualquer objeção contra a aplicação das instituições cerimoniais a Cristo e à sua graça, de forma que aqueles a quem foram dadas não poderiam discernir este sentido ou uso delas. Mas esta é, antes, uma razão pela qual devemos ser muito gratos: o fato de o véu que estava sobre as suas mentes na leitura do Antigo Testamento estar abolido em Cristo, 2 Coríntios -3.13,14,18. Em­ bora eles, então, não pudessem olhar firmemente para o fim daquilo que está abolido, isto não significa, portanto, que nós que somos felizmente supridos com uma chave para estes mistérios não possamos, neles, como em um espelho, vislumbrar a glória do Senhor Jesus. No entanto, é possível que os judeus piedosos tenham visto mais do Evangelho em seu ritual do que pensamos que eles viram. Eles tinham pelo menos uma expectativa geral das coisas boas por vir, pela fé nas promessas feitas aos pais, como temos da felicidade do céu, embora não pudessem formar qualquer idéia distinta ou certa daquele mundo por vir, como muitas vezes não somos capazes de fazer em relação a este mundo. Talvez as nossas concepções do estado futuro sejam tão obscuras e confusas, tão desprovidas da verdade e estejam tão longe dela, quanto as deles eram, então, do reino do Messias. Mas Deus requer a fé apenas de acordo com a revelação que Ele dá. Eles, então, só eram responsáveis pela luz que possuíam. E nós agora somos responsáveis pela maior luz que possuímos: o Evangelho. E pela ajuda do Evangelho podemos encontrar muito mais de Cristo no An­ tigo Testamento do que eles podiam. Se alguém pensar que as nossas observações às vezes surgem a partir daquilo que, para eles, parece diminuto demais, que se lembrem da máxima do Rabino: Non est in lege vel una litera à quâc nonpendent -magni m ontes-A lei contém não uma letra, mas aquilo que é capaz de suportar o peso de montanhas. Estamos certos de que não há nenhuma palavra ociosa na Bíblia Sagrada. Gostaria que o leitor não só lesse todo o texto, antes de ler a exposição, mas, quando os vários versículos forem referidos na exposição, o leitor coloque a sua atenção sobre eles outra vez, e então entenderá melhor aquilo que ler. E, se ele tiver tempo disponível, certamente achará proveitoso voltar se para as Escrituras que são, às vezes, referidas apenas brevemente, comparando as coisas espirituais com as espirituais. E o propósito declarado da Mente Eterna, em todas as operações tanto da providência como da graça, glorificar a lei e torná-la honrosa (Is 42.21), e glorificar a sua palavra acima de todo o seu nome (SI 138.2). Para que, quando orarmos, dizendo: Pai, glorifique o teu nome, queiramos realmente dizer isto, entre outras coisas: Pai, glorifique as santas Escrituras. Através desta oração, feita com fé, podemos estar certos da resposta que foi dada ao nosso ben­ dito Salvador quando Ele orou assim, particularmente no que diz respeito ao cumprimento das Escrituras em seus próprios sofrimentos: Já o tenho glorificado e outra vez o glorificarei, João 12.28. Para este grande propósito, desejo, humildemente, ser de algum modo útil. E espero que isto ocorra na força da graça pela qual sou o que sou, esperando PREFÁCIO XVI que possa ajudar a tornar a leitura da Escritura mais fácil, agradável, e proveitosa. Desejo que isto seja misericor­ diosamente aceito por Aquele que sorriu quando a viúva lançou as duas moedas no tesouro, com a intenção de glorifi­ car e honrar. E se eu tão somente puder alcançar este ponto, em qualquer medida, beneficiando ao menos algumas pessoas, reconhecerei que os meus esforços terão sido abundantemente recompensados. Porém, também estou certo de que alguns considerarão tanto a mim como o meu desempenho vis, dedicando-me, apenas, o desprezo. Não tenho agora mais nada a acrescentar além de me entregar às orações dos meus amigos, encomendando-os à graça do nosso Senhor Jesus. E assim, posso descansar como alguém que depende desta graça mesmo sendo indigno dela. E, através desta graça maravilhosa, prossigo na expectativa da glória que será revelada. M. H. Chester, 2 de outubro de 1706 G ên esis U m a e x p o s iç ã o com o b s e r v a ç õ e s p r á t ic a s emos agora diante de nós a Bíblia Sagrada, ou livro, porque bíblia significa isto. Nós a chamamos o livro por causa de sua eminência, porque ela é, incomparavelmente, o maior livro que já foi escri­ to, o livro dos livros, brilhante como o sol no firmamento da aprendizagem. Tal qual a lua, outros livros valiosos e úteis refletem a sua luz. Nós a chamamos de livro santo, porque foi escrita por homens santos, e inspirada pelo Espírito Santo. Ela é perfeitamente isenta de qualquer falsidade e propósitos deturpados. E, sua inclinação manifesta é promover a santidade entre os homens. Os grandes princípios da lei de Deus, e o Evangelho, estão aqui escritos para nós, para que pudessem transmitir maior segurança, pudessem expandir-se o mais longe possível, por mais tempo, e ser transmitidos a lugares e épocas distantes com mais pureza e inteireza do que possivelmente seriam através de relatos e tradições. Teremos muito que responder, se estes princípios, os quais são a base de nossa paz, estando, assim, entregues a nós por escrito, forem negligenciados como um princípio estranho e desconhecido, Oséias 8.12. As escrituras, ou o produto de vários escritores inspirados, de Moisés até o apóstolo João, nas quais a luz divina, como a luz da manhã, brilhou gradualmente (estando o cânon sagrado agora completo), estão todas reunidas nesta Bíblia bendita, que, graças a Deus, temos em nossas mãos. E elas tornam os dias tão perfeitos quanto devemos esperar que sejam neste lado do céu. Cada parte da Bíblia Sagrada é, sem dúvida, muito boa. Porém todas estas partes juntas formam algo extraordinário. Esta é a “luz que brilha em um lugar escuro” (2 Pe 1.19). E um lugar escuro, sem dúvida, seria o mundo sem a Bíblia. Temos diante de nós esta parte da Bíblia que denominamos o Antigo Testamento, contendo os atos e obras notáveis da vida religiosa desde a criação até quase à vinda de Cristo em carne. Há cerca de quatro mil anos estas verdades foram reveladas, as leis então promulgadas, as devoções então pagas, as profecias então entregues falando sobre os eventos a respeito deste corpo distinto. O Senhor Deus considerou adequado preservar para nós todo este conhecimento. Isto é chamado de testamento, ou aliança (.Diatheke), porque foi uma determinada declaração da vontade de Deus a respeito do homem de modo geral, e teve sua força obtida a partir da morte planejada do grande testador, “o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo” (Ap 13.8). E chamado de Antigo Testamento, em relação ao Novo, o qual não o anula nem o substitui, mas o coroa e o aperfeiçoa, fazendo surgir a melhor esperança que foi tipificada e predita nele. O Antigo Testa­ mento ainda permanece maravilhoso, embora o Novo muito o exceda em excelência (2 Co 3.9). Temos diante de nós aquela parte do Antigo Testamento que chamamos de Pentateuco, ou os cinco livros de Moisés, o servo do Senhor, que excedeu todos os outros profetas e que tipificou o grande profeta. Na distribuição que nosso Salvador fez dos livros do Antigo Testamento entre a lei, os profetas, e os salmos, ou Hagiógrafa, estes são a lei, porque eles contêm não só as leis dadas a Israel, nos últimos quatro, mas as leis dadas a Adão, a Noé, e a Abraão, no primeiro. Pelo que sabemos, estes cinco livros foram os primeiros a serem escritos, pois não temos a menor men­ ção de qualquer escrito em todo o livro de Gênesis, até que Deus ordenou que Moisés escrevesse (Êx 17.14), e alguns acham que o próprio Moisés nunca aprendeu a escrever até que Deus lhe incumbiu de sua cópia na escrita dos Dez Mandamentos sobre as tábuas de pedra. No entanto, temos a certeza de que estes livros são os escritos mais antigos agora existentes, e, portanto, os mais adequados para nos dar um relato satisfatório das coisas mais antigas. Temos diante de nós o primeiro e mais longo dos cinco livros, denominado Gênesis. Escrito, alguns pensam, quando Moisés estava em Midiã para a instrução e consolação de seus irmãos que sofriam no Egito. Prefiro pensar que ele o escreveu no deserto, depois que esteve no monte com Deus, onde, provavelmente, recebeu instruções completas e especí­ ficas para a sua escrita. E, assim como ele estruturou o Tabernáculo, fez o tecido mais excelente e durável para este livro, exatamente de acordo com o padrão que lhe fora mostrado no monte. E melhor entender a certeza das coisas aqui contidas, do que qualquer tradição que, possivelmente, pudesse ser entregue desde Adão até Matusalém, desde este até Sem, dele até Abraão, e assim até à família de Jacó. Gênesis é um nome emprestado do grego. Significa origem, ou geração. E, assim, adequadamente nomeado, porque é uma história das origens da criação do mundo, da entrada do pecado e da morte nele, da invenção da arte, do surgimento das nações, e especialmente da implantação da igreja, e da condição dela nos dias an­ tigos. Também é uma história das gerações de Adão, Noé, Abraão etc., não infindáveis, mas que são genealogias úteis. O início do Novo Testamento também é chamado de Gênesis (Mt 1.1), Biblos geneseos, o livro do gênesis, ou da geração de Jesus Cristo. Bendito seja Deus por este livro que nos mostra o remédio, ao abrir as nossas feridas. Senhor, abre nossos olhos, para que possamos enxergar as coisas maravilhosas tanto da tua lei como do teu evangelho! n w. 1,2 GÊNESIS 1 2 mundo é uma grande casa, consistindo de histórias su­ C a p ít u l o 1 periores e inferiores, a estrutura imponente e magnífica, uniforme e conveniente, e cada cômodo é bem mobiliado, Sendo o fundamento de toda religião baseado em com toda a sabedoria. Esta é a parte visível da criação que nossa relação com Deus como o nosso Criador, é Moisés aqui procura explicar. Portanto, ele não mencio­ justo que o livro das revelações divinas, que tinha o na a criação dos anjos. Mas como a terra não só possui a propósito de ser o guia, apoio, e regra da religião do sua superfície enfeitada com ervas e flores, mas também mundo, começasse - como de fato começa - com um as suas entranhas são enriquecidas com metais e pedras relato simples e completo da criação do mundo em preciosas (que participam de sua natureza sólida e mais resposta à primeira indagação de uma boa consciên­ valiosa, embora a criação delas não seja mencionada aqui), cia: “Onde está Deus que me fez?” (Jó 35.10). A esse assim os céus não só são embelezados aos nossos olhos respeito, os filósofos pagãos infelizmente comete­ com luminares gloriosos que enfeitam o seu exterior, de ram um grave erro e, tornando-se presunçosos em cuja criação lemos aqui, mas por dentro estão repletos de seus conceitos, alguns defendem a auto-existência e seres gloriosos, fora da nossa vista. Estes são seres celes­ perpetuidade do mundo, enquanto outros atribuem tiais que superam em excelência os astros, assim como o tudo isto ao encontro fortuito de átomos. Assim, “o ouro ou as safiras excedem os lírios do campo. No mundo mundo pela sua própria sabedoria não conheceu visível é fácil observar: [1] Grande variedade, diversos ti­ a Deus”, mas sofreu muito ao perdê-lo. A sagra­ pos de seres imensamente diferentes uns dos outros em da escritura, entretanto, planejando pela religião sua natureza e constituição. Senhor, quão múltiplas são revelada manter e desenvolver a religião natural, as tuas obras, e todas são muito boas! [2] Grande beleza. reparando a sua decadência e suprindo os seus de­ O céu azul e a terra verdejante são charmosos ao olhar feitos, desde a queda, para a vivificação dos precei­ de espectadores curiosos. Quanto mais os ornamentos tos da lei da natureza, estabelece, a princípio, este de ambos. Quão transcendente então deve ser a beleza princípio da luz clara da natureza. Que este mundo do Criador! [3] Grande exatidão e precisão. Para aqueles foi, no princípio do tempo, criado por um Sei' de sa­ que, com a ajuda de microscópios, olham estritamente bedoria e poder infinitos, que existia antes de todo para as obras da natureza, elas parecem muito mais re­ tempo e de todos os mundos. O acesso à Palavra de finadas do que qualquer obra de arte. [4] Grande poder. Deus oferece esta luz, Salmos 119.130. O primeiro Este não é um monte de matéria morta e inativa, mas há versículo da Bíblia nos dá um conhecimento mais virtude, em diferentes níveis, em cada criatura. A terra seguro e melhor, mais satisfatório e útil, da origem em si possui uma força magnética. [5] Grande ordem, uma do universo, do que todos os livros dos filósofos. A dependência mútua de seres, uma harmonia exata de mo­ fé viva de cristãos humildes entende esta questão vimentos, e uma admirável cadeia e conexão de causas. melhor do que a concepção mais elevada das maio­ [6] Grande mistério. Há fenômenos na natureza que não res inteligências, Hebreus 11.3. podem ser resolvidos, segredos que não podem ser com­ Temos três coisas neste capítulo: I. Uma idéia ge­ preendidos nem explicados. Mas a partir do que vemos do ral que nos é dada sobre a obra da criação, w. 1,2. céu e da terra podemos facilmente deduzir o poder eterno II. Um relato específico da obra de vários dias, e a divindade do grande Criador, e podemos nos suprir registrados, como em um diário, distintamente e com motivos abundantes para os seus louvores. E que a em ordem. A criação da luz, no primeiro dia, w. nossa condição e posição, como homens, nos faça lembrar 3-5. Do firmamento, no segundo dia, w. 6-8. Do da nossa obrigação como cristãos, que é sempre manter o mar, da terra, e dos seus frutos, no terceiro dia, céu em nossa vista e a terra debaixo de nossos pés. w. 9-13. Dos luminares do céu, no quarto dia, w. (2) O autor e a causa desta grande obra: DEUS. A 14-19. Dos peixes e aves, no quinto dia, w. 20-23. palavra hebraica é Elohim, o que indica: [1] O poder de Dos animais, w. 24,25. Do homem, w. 26-28. E do Deus, o Criador. El significa o Deus forte. E o que, menos alimento para ambos, no sexto dia, w. 29,30. III. A do que uma força poderosa, poderia fazer surgir todas as revisão e a aprovação de toda a obra, v. 31. coisas do nada? [2] A pluralidade das pessoas da Divinda­ de, Pai, Filho e Espírito Santo. Este nome plural de Deus, em hebraico, que fala dele no plural, embora ele seja um, talvez fosse para os gentios um sabor de morte para a A Criação morte, endurecendo-os em sua idolatria. Mas isto é para w. 1,2 nós um sabor de vida para vida, confirmando a nossa fé Nestes versículos temos a obra da criação em seu na doutrina da Trindade, a qual, embora seja apenas se­ cretamente sugerida no Antigo Testamento, é claramente epítome e em seu embrião. revelada no Novo Testamento. O Filho de Deus, a eterna Em seu epítome, v. 1, onde encontramos, para o nos­ Palavra e Sabedoria de Deus estavam com Ele quando fez so conforto, o primeiro artigo do nosso credo, que o mundo (Pv 8.30). Freqüentemente ouvimos que o mundo Deus Pai, o Todo-poderoso, é o Criador do céu e da terra, foi feito por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez, João 1.3,10; Efésios 3.9; Colossenses 1.16; Hebreus 1.2. e cremos nele como tal. O, que pensamentos elevados isto deve formar em nossas 1. Observe, neste versículo, quatro coisas: (1) O efeito que produziu o céu e a terra, isto é, o mun­mentes a respeito deste grande Deus, de quem nos apro­ do, incluindo toda a estrutura e os elementos do universo, ximamos em adoração religiosa, e deste grande Mediador o mundo e todas as coisas a esse respeito, Atos 17.24. O em cujo nome chegamos mais perto! I 3 GÊNESIS 1 w. 1,2 (3) 0 modo pelo qual esta obra foi realizada: Deus depois separadas da terra, estavam agora misturadas criou, isto é, fez do nada. Não havia nenhuma matéria com ela. A partir desta imensa massa de matéria, todos pré-existente a partir da qual o mundo foi produzido. Os os corpos e até mesmo o firmamento e os céus risíveis, peixes e as aves foram certamente produzidos a partir foram depois produzidos pelo poder da Palavra Eterna. das águas, e os animais e o homem da terra. Mas esta O Criador poderia ter feito a sua obra perfeita a prin­ terra e estas águas foram feitas do nada. Pelo poder cípio, mas por este processo gradual Ele pode mostrar comum da natureza, é impossível que algo seja feito qual é, ordenadamente, o método de sua providência e de do nada. Nenhum artífice pode trabalhar, a menos que sua graça. Observe a descrição deste caos. (1) Não havia ele tenha com que trabalhar. Mas pelo poder infinito de nele nada desejável de ser visto, porque era sem forma Deus, não só é possível que algo seja feito do nada (o e vazio. Tohu e Bohu, confusão e vazio. Assim estas pa­ Deus da natureza não está sujeito às leis da natureza), lavras são traduzidas, Isaías 34.11. Ela era sem forma, mas na criação é impossível que ocorra o contrário, por­ era inútil, não tinha habitantes, não tinha ornamentos, a que nada é mais desrespeitoso para a honra da Mente sombra ou aridez severa das coisas por vir, e não a ima­ Eterna do que duvidar de sua onipotência. Assim, a ex­ gem das coisas, Hebreus 10.1. A terra é quase reduzida celência do poder pertence a Deus, como também toda a à mesma condição outra vez pelo pecado do homem, sob honra e toda a glória. o qual a criação geme. Veja Jeremias 4.23: Observei a (4) Quando esta obra foi produzida: No princípio, isto terra, e eis que estava assolada e vazia. Para aqueles é, no início do tempo, quando este relógio foi colocado que têm os seus corações no céu, este mundo inferior, para funcionar pela primeira vez. O tempo começou com em comparação com o superior, ainda parece ser nada a produção destes seres que são medidos pelo tempo. além de confusão e vazio. Não há nenhuma beleza ver­ Antes do início do tempo não havia nada além daquele dadeira para ser vista, nenhuma plenitude satisfatória Ser Infinito que habita a eternidade. Se perguntássemos para ser desfrutada, nesta terra, mas somente em Deus. por que Deus não fez o mundo antes, apenas escurecerí­ (2) Mesmo se houvesse qualquer coisa desejável para amos o conselho com palavras sem conhecimento. Pois ser vista, não havia luz para vê-la. Porque as trevas, tre­ como poderia haver cedo ou tarde na eternidade? E ele o vas espessas, estavam sobre a face do abismo. Deus não fez no início do tempo, de acordo com os seus conselhos criou estas trevas (como é dito que Ele criou as trevas eternos antes de todo o tempo. Os rabinos judeus têm da aflição, Isaías 45.7), porque foi só a falta de luz, a qual um ditado que diz que houve sete coisas que Deus criou não se poderia dizer que faltava até que algo fosse criado antes do mundo, que têm apenas o propósito de expres­ para ser visto através da luz. Nem se precisava reclamar sar a excelência delas: A lei, o arrependimento, o para­ da falta dela, pois não havia nada para ser visto além da íso, o inferno, o trono da glória, a casa do santuário, e o confusão e do vazio. Se a obra da graça na alma é uma nome do Messias. Mas para nós, é suficiente dizer: No nova criação, este caos representa o estado de uma alma princípio era o Verbo, João 1.1. desgraçada e pecadora. Há desordem, confusão, e toda 2. Aprendamos com isso: (1) Que o ateísmo é loucura, obra má. Está vazia de todas as coisas, por que não tem e os ateus são os maiores loucos na natureza. Porque eles a Deus; é escura, é a própria escuridão. Esta é a nossa vêem que há um mundo que não poderia se fazei' sozi­ condição por natureza, até que a graça poderosa efetue nho, e, no entanto, não reconhecem que há um Deus que uma mudança bendita. o fez. Sem dúvida alguma, eles não têm desculpa, mas o 2.0 Espírito de Deus foi o primeiro a se mover: Ele se deus deste mundo cegou as suas mentes. (2) Que Deus é movia sobre a face das águas. Quando consideramos a ter­ o Senhor soberano de todos por um direito incontestável. ra sem forma e vazia, parece-me que ela é como o vale re­ Se Ele é o Criador, sem dúvida Ele é o dono, o proprietá­ pleto de cadáveres e ossos secos. Eles podem viver? Esta rio dos céus e da terra. (3) Que com Deus todas as coisas massa confusa de matéria pode ser formada em um mun­ são possíveis. Portanto, feliz é o povo que o tem por seu do belo? Sim, se um espírito de vida procedente de Deus Deus, e cuja ajuda e esperança esperam de seu nome, entrar nele, Ezequiel 37.9. Agora há esperança a respeito Salmos 121.2; 124.8. (4) Que o Deus a quem servimos é disso. Porque o Espírito cle Deus começa a operar, e, se digno de glória e louvor, e é exaltado acima de tudo e de ele operai’, quem ou o que impedirá? E dito que Deus fez o todos, Neemias 9.5,6. Se Ele fez o mundo, não precisa mundo pelo seu Espírito, Salmos 33.6; Jó 26.13. E a nova dos nossos serviços, nem pode ser beneficiado por eles criação é realizada pelo mesmo trabalhador poderoso. Ele (At 17.24,25). Mesmo assim Ele os requer, e merece o se moveu sobre a face do abismo, como Elias se esten­ nosso louvor, Apocalipse 4.11. Se todas as coisas são dele, deu sobre a criança morta, assim como a galinha junta os tudo deve ser para Ele. seus pintainhos debaixo de suas asas, e paira sobre eles, para aquecê-los e alimentá-los, Mateus 23.37. Assim como Aqui está a obra da criação em seu embrião, v. 2, a águia agita o seu ninho, e bate as asas sobre os seus fi­ onde temos um relato da primeira matéria e do lhotes (a mesma palavra que é usada aqui), Deuteronômio primeiro movimento. 32.11. Aprendemos, conseqüentemente, que Deus não só 1. Um caos foi a primeira matéria. Ela é aqui chama­é o autor de todos os seres, mas a fonte de vida e de mo­ da de terra (embora a terra propriamente dita não tenha vimento. A matéria morta estaria para sempre morta, se sido feita até o terceiro dia, v. 10), porque ela se parecia Ele não a tivesse estimulado. E torna-se digno de crédito muito com o que depois foi chamado de terra, mera terra, para nós que Deus ressuscitasse os mortos. Um poder que destituída de seus ornamentos, e era como uma massa tirou este mundo da confusão, do vazio, e das trevas, no pesada e desordenada. Também é chamado de o abismo, início do tempo, pode, no fim do tempo, tirar os nossos tanto por sua vastidão como porque as águas, que foram corpos maus da sepultura, embora ela seja uma terra de n w. 3-5 GÉNESIS 1 trevas como as próprias trevas, e sem qualquer ordem (Jó 10.22), e pode torná-los corpos gloriosos. A Criação w. -3-5 4 bios 15.30. Deus aprovará e misericordiosamente aceitará aquilo que Ele mesmo ordenar. Ele ficará satisfeito com as obras das suas próprias mãos. Aquilo que é realmente bom, é o que for bom aos olhos de Deus, porque Ele não vê como o homem vê. Se a luz é boa, é porque Ele é a fonte da luz, de quem nós a recebemos, e a quem devemos todo o louvor por ela e por todos os serviços que fazemos através dela! 4. Que Deus separou a luz das trevas, colocando-as de forma a não se juntarem, ou serem conciliadas. Porque, que comunhão há da luz com as trevas?, 2 Coríntios 6.14. Contudo, Ele di­ vidiu o tempo entre elas, o dia para a luz e a noite para as trevas, em uma sucessão constante e regular de cada uma delas. Embora as trevas estivessem agora dissipadas pela luz, elas não foram condenadas a um banimento peipétuo, mas se revezam com a luz, e têm o seu lugar, porque têm a sua utilidade. Porque, assim como a luz da manhã trata das coisas do dia, as sombras do anoitecer tratam do repouso da noite, e puxam as cortinas sobre nós, para que possamos dormir melhor. Veja Jó 7.2. Deus desse modo dividiu o tem­ po entre a luz e as trevas, porque Ele diariamente nos faria lembrar que este é um mundo de misturas, alternâncias e mudanças. No céu há luz perfeita e perpétua, e não há tre­ vas. Porém, no inferno, existe uma escuridão absoluta. Ali não há sequer um raio de luz. Naquele mundo, entre o céu e o inferno há um grande abismo fixado. Mas, neste mun­ do, eles se alternam, e passamos diariamente de um para o outro, para que possamos aprender a esperar igualmente as vicissitudes na providência de Deus. Paz e transtorno, alegria e tristeza, e para que possamos colocar um contra o outro, nos acomodando às nossas atitudes tanto na luz como nas trevas, dando boas-vindas a ambas, e tirando o máximo proveito de ambas. 5. Que Deus as dividiu uma da outra por nomes distintos: A luz Ele chamou dia, e as trevas, chamou noite. Ele lhes deu nomes, como Senhor de ambas. Porque o dia lhe pertence, e a noite também, Salmos 74.16. Ele é o Senhor do tempo, e assim será, até que o dia e a noite cheguem a um fim, e o rio do tempo seja tragado pelo oceano da eternidade. Reconheçamos a Deus na sucessão constante de dia e noite, e consagremos ambos para a sua honra, trabalhando para Ele todos os dias e descansando nele todas as noites, e meditando em sua lei de dia e de noite. 6. Que esta foi a obra do primei­ ro dia, e foi um bom dia de trabalho. A tarde e a manhã foram o primeiro dia. A escuridão da noite veio antes da luz da manhã, para realçá-la, e enfeitá-la, e fazê-la brilhar com maior intensidade. Este não só foi o primeiro dia do mundo, mas o primeiro dia da semana, Eu observo isto para a honra deste dia, porque o novo mundo começou também no primeiro dia da semana, na ressurreição de Cristo, como a luz do mundo, de manhã cedo. Nele, o dia que veio do alto visitou o mundo. E seremos felizes, feli­ zes para sempre, se aquela estrela da manhã nascer nos nossos corações. Temos aqui um outro relato da obra do primeiro dia, no qual observe: 1. Que o primeiro de todos os seres visí­ veis que Deus criou foi a luz. Não que por ela Ele pudes­ se cuidar da obra (porque tanto as trevas como a luz são semelhantes para Ele), mas que por ela nós pudéssemos ver as suas obras e a sua glória nelas, e pudéssemos fazer o nosso trabalho enquanto é dia. As obras de Satanás e de seus servos são obras de trevas. Mas aquele que pratica a verdade, e faz o bem, vem para a luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, João 3.21. A luz é a grande beleza e bênção do universo. Como o primogênito de todas as coisas visíveis, ela é o que mais lembra o seu grande Pai em pureza e poder, brilho e beneficência; é de grande afinidade com um espírito, e está próxima a ele. Embora por ela vejamos outras coisas, e estejamos certos de que ela é, não conhe­ cemos a sua natureza, nem podemos descrever o que ela é, ou por qual caminho a luz é repartida, Jó 38.19,24. Pela visão dela sejamos guiados, e ajudados, para alcançarmos a contemplação de fé Naquele que é luz, a luz infinita e eter­ na (1 Jo 1.5), e o Pai das luzes (Tg 1.17), e que habita em luz inacessível, 1 Timóteo 6.16. Na nova criação, a primeira coisa operada na alma é a luz. O Espírito bendito cativa a vontade e os sentimentos iluminando o entendimento, as­ sim entrando no coração pela porta, como o bom pastor que é conhecido pelas ovelhas, enquanto que o pecado e Satanás, como ladrões e assaltantes, procuram pulai' por outro caminho. Aqueles que pelo pecado são trevas, pela graça se tornam luz no mundo. 2. Que a luz foi feita pela palavra de poder de Deus. Ele disse, Haja luz. Ele desejou e ordenou, e a sua vontade foi feita imediatamente. Houve luz, uma cópia exata respondeu à idéia original na Mente Eterna. OH! O poder da Palavra de Deus! Ele falou e foi feito. Feito realmente, efetivamente, e para a perpetuida­ de, não apenas em aparência, e para servil’ a um momento presente, porque Ele ordenou, e ela não cedeu. Com Ele era um dito, uma palavra memorial, e um mundo. A palavra de Deus (isto é, a sua vontade e o seu bom prazer) é rápida e poderosa. Cristo é o Verbo, o Verbo essencial e eterno, e por Ele a luz foi produzida, porque nele estava a luz, e Ele é a luz verdadeira, a luz do mundo, João 1.9; 9.5. A luz divina que brilha nas almas santificadas é operada pelo poder de Deus, pelo poder de sua palavra e do Espírito de sabedoria e revelação, abrindo o entendimento, dissipando a névoa da ignorância e do engano, e dando o conhecimento da glória de Deus na face de Cristo, como a princípio, quando Deus ordenou que a luz brilhasse nas trevas, 2 Coríntios 4.6. As trevas estariam perpetuamente sobre a face do homem ca­ ído, se o Filho de Deus não tivesse vindo, e nos dado um entendimento, 1 João 5.20.3.0 Senhor Deus aprovou a luz A Criação que desejou, quando foi produzida. Deus viu que a luz era w. 6-8 boa. Foi exatamente como ele planejou, e era adequada para responder à finalidade para a qual ela foi criada. Era útil e Temos aqui um relato da obra do segundo dia, a proveitosa. O mundo, que agora é um palácio, teria sido um criação do firmamento, no qual observe: 1. A ordem calabouço sem ela. Era agradável e prazerosa. Verdadeira­ de Deus a esse respeito: Haja um firmamento, uma ex­ mente suave é a luz (Ec 11.7). Ela alegra o coração, Provér­ tensão. Este é o significado da palavra grega, como um o GÊNESIS 1 w. 9-13 lençol esticado, ou uma cortina puxada. Isto inclui tudo A Criação o que é visível acima da terra, entre ela e o terceiro w. 9-13 céu: o ar, as regiões superiores, do meio, e inferiores do globo celeste, e todas as esferas e órbitas da luz aci­ A obra do terceiro dia é narrada nestes versículos ma. O alcance é tão alto quanto o lugar onde as estrelas sobre a formação do mar e da terra seca, e da formação estão fixadas, porque aqui é chamado de firmamento da terra frutífera. Até este ponto o poder do Criador foi do céu (w. 14,15), e tão baixo quando o lugar onde as exercido e empregado na parte superior do mundo vi­ aves voam, porque também é chamado de firmamento sível. A luz do céu foi acesa, e o firmamento do céu foi do céu, v. 20. Quando Deus fez a luz, designou o ar para fixado. Mas agora Ele desce para o seu mundo inferior, ser o receptáculo e veículo de seus raios, e para ser um a terra, que foi criada para os filhos dos homens, criado meio de comunicação entre o mundo invisível e o visível. tanto para a sua habitação como para a sua manutenção. Porque, embora entre o céu e a terra haja uma distância E aqui temos um relato da preparação dela para ambos inconcebível, não há um abismo intransponível, como os propósitos, e da edificação de sua casa e da colocação há entre o céu e o inferno. Este firmamento não é uma de sua mesa. Observe: parede de divisão, mas um meio de comunicação. Veja Jó 26.7; 37.18; Salmos 104.3 e Amós 9.6. 2. A sua cria­ Como a terra foi preparada para ser uma habita­ ção. Para que não parecesse que Deus tivesse apenas ção para o homem, juntando as águas, e fazendo ordenado que fosse feito, e que outra pessoa a fizesse, surgir a terra seca. Desse modo, em vez da confusão ele acrescenta: E Deus fez o firmamento. O que Deus que havia (v. 2) quando a terra e a água estavam mis­ exige de nós, Ele mesmo opera em nós. Caso contrário, turadas em uma única grande massa, eis, agora, que nada é feito. Aquele que ordena a fé, a santidade e o há ordem, tornando-as úteis por esta separação. Deus amor, cria-os pelo poder da sua graça que acompanha a disse: Que assim seja. E assim foi. Dito e feito. 1. As sua palavra, de forma que Ele possa ter todo o louvor. águas que haviam coberto a terra receberam a ordem Senhor, dá-nos aquilo que tu ordenaste, e então ordene de recuar, e se juntar em um único lugar, ou seja, na­ o que te agrade. E dito que o firmamento é a obra dos queles espaços que eram adequados e foram designa­ dedos de Deus, Salmos 8.3. Embora a vastidão de sua dos para sua recepção e repouso. As águas então afas­ extensão declare que é a obra do seu braço estendido, tadas, então recolhidas, e então alojadas em seu lugar a admirável excelência de sua constituição mostra que próprio, Ele chamou mares. Embora eles sejam mui­ ela é uma curiosa obra de arte, a obra de seus dedos. 3. tos, em regiões distantes, e banhando várias praias, O uso e projeto de se dividir as águas das águas, isto é, seja na superfície ou no subterrâneo, há uma comu­ distinguir entre as águas que ficam envoltas nas nuvens nicação entre uns e outros, e assim são um só, e o re­ e aquelas que cobrem o mar, as águas no ar e aquelas na ceptáculo comum das águas, para o qual todos os rios terra. Veja a diferença entre estas duas águas que são fluem, Eclesiastes 1.7. As águas e os mares freqüente­ cuidadosamente observadas, Deuteronômio 11.10,11, mente, na escritura, significam dificuldades e aflições, onde Canaã é relatada aqui em preferência ao Egito. O Salmos 42.7; 69.2,14,15. O próprio povo de Deus não Egito foi umedecido e tornado frutífero com as águas está isento destas coisas neste mundo. Mas o seu con­ que estão debaixo do firmamento, sim, o orvalho do forto é que elas são apenas águas que estão debaixo do céu, que não espera pelos filhos dos homens, Miquéias céu (não há estas coisas no céu), e que todas elas estão 5.7. Deus tem, no firmamento do seu poder, câmaras no lugar que Deus designou. E assim, elas devem ficar ou depósitos de onde Ele molha a terra, Salmos 104.13; dentro dos limites que o Senhor estabeleceu para elas. 65.9,10. Ele também possui tesouros, ou depósitos de Como as águas foram reunidas no princípio, e como elas neve e granizo, os quais Ele tem reservado para os dias ainda permanecem limitadas pelo mesmo Poder que as de batalhas e guerras, Jó 38.22,23. OH! Que grande confinou em primeiro lugar, elas são descritas de um Deus é aquele que assim tem suprido para o conforto modo elegante, Salmos 104.6-9, e são ali mencionadas de todos aqueles que o servem, e para a confusão de como um motivo de louvor. Aqueles que descem ao mar todos aqueles que o odeiam! E bom tê-lo como amigo, em navios deveriam reconhecer diariamente a sabedo­ porém e terrível tê-lo como inimigo. 4. A atribuição de ria, o poder e a bondade do Criador, ao fazer as grandes nomes. Ele chamou o firmamento de céu. Este é o céu águas úteis para o homem para o comércio. E aqueles visível, o pavimento da cidade santa; é dito que Deus que permanecem em casa devem se considerar devedo­ tem o seu trono acima do firmamento (Ez 1.26), porque res Àquele que mantém o mar com bloqueios, e portas Ele o preparou nos céus. Por esta razão foi dito que os no lugar decretado. E segura as suas ondas orgulhosas, céus dominam, Daniel 4.26. Não está Deus nas alturas Jó 38.10,11. 2. A terra seca surgiu e emergiu das águas, do céu?, Jó 22.12. Sim, Ele está, e devemos ser levados e foi chamada terra, e entregue aos filhos dos homens. pela contemplação dos céus que estão à nossa vista para Alguns entendem que parece que a terra já existia an­ que consideremos o Pai que está no céu. A altura dos tes, mas não tinha utilidade, porque estava submersa. céus deve nos fazer lembrar da supremacia de Deus e Assim, muitos dos dons de Deus são recebidos em vão, da distância infinita que há entre nós e Ele. O brilho porque estão enterrados. Faça-os aparecer, e eles se dos céus e a sua pureza devem nos fazer lembrar de sua tornarão úteis. Nós que, até hoje, desfrutamos o bene­ glória, majestade, e perfeita santidade. A vastidão dos fício da terra seca (embora, desde que foi inundada uma céus, a abrangência da terra, e a influência que eles têm vez e então seca outra vez) devemos nos considerar in­ sobre ela, devem nos fazer lembrar de sua imensidão e quilinos e dependentes de Deus, pois as Suas mãos for­ providência universal. maram a terra seca, Salmos 95.5; Jonas 1.9. I w. 14-19 GÊNESIS 1 6 Como a terra foi suprida e adequada para a manu­ O livro de Jó menciona isto como um exemplo do glorioso tenção e sustento do homem, w. 11,12. Uma provi­ poder de Deus, que pelo seu precioso Espírito adornou são presente foi feita agora pelos produtos imediatos da os céus (Jó 26.13). E aqui temos um relato deste orna­ terra que, em obediência à ordem de Deus, foram feitos mento que não é somente a beleza do mundo exterior, no mesmo instante em que se tornou frutífera, e gerou mas da bênção deste mundo inferior. Porque embora o erva para o gado e para servir ao homem. Uma provisão céu seja elevado, ele tem respeito por esta terra. E, por­ foi feita igualmente para o tempo futuro, pela perpetuação tanto, deve receber respeito dela. Da criação dos lumina­ de diversos tipos de vegetais, que são numerosos, varia­ res do céu temos um relato: dos, e todos curiosos, e cada um tendo a sua semente em si conforme o seu tipo. Durante a continuidade do homem Geral, w. 14,15, onde temos: 1. A ordem dada com re­ sobre a terra, os alimentos devem ser tirados da terra lação a eles: Haja luminares no firmamento do céu. para o seu uso e benefício. Senhor, o que é o homem, para Deus havia dito, Haja luz (v. 3), e houve luz. Mas esta era que seja assim visitado e considerado com tal cuidado, e um caos de luz, pois era dispersa e confusa. Mas agora feita tal provisão para o sustento e a preservação daquelas estava reunida e modelada, e transformada em vários lu­ vidas culpadas e ofensivas que sem dúvida perderam os minares, e assim passou a ser mais gloriosa e útil. Deus seus direitos! Observe aqui: 1. Que não é só a terra que é o Deus de ordem, e não de confusão. E, como Ele é luz, é do Senhor, mas também a sua plenitude, e que Ele é o então Ele é o Pai e o formador dos luminares. Estes lumi­ proprietário de direito e o distribuidor soberano, não só nares deveriam estar no firmamento do céu, aquela vasta disto, mas de tudo o que a compõe. A terra era vazia (v. expansão que engloba a terra, e é visível a todos. Porque 2), mas, agora, pelo poder da Palavra, tornou-se repleta nenhum homem, quando acende uma candeia, a coloca de­ das riquezas de Deus e elas são suas. Seu grão e seu mos­ baixo da cama, mas no velador (Lc S.16). E o firmamento to, sua lã e seu linho, Oséias 2.9. Embora o uso de tudo do céu é um majestoso velador de ouro, a partir do qual isto nos seja permitido, a propriedade permanece sendo estas candeias dão luz a todos os que estão na casa. Faladele, e tudo deve ser usado para o seu serviço e honra. se do firmamento em si como tendo um brilho próprio (Dn 2. Que a providência comum é uma criação continua, e 12.3), mas isto não era suficiente para dar luz à terra. E nela o nosso Pai trabalha até agora. A terra ainda per­ talvez por esta razão não se fale expressamente da obra manece sob a eficácia de sua ordem, para gerar a erva do do segundo dia, no qual o firmamento foi feito, e que foi campo e os seus produtos anuais. E embora - de acordo bom, porque, até ser adornado com estes luminares no com o curso comum da natureza - estes não sejam mi­ quarto dia, este não tinha se tornado útil para o homem. lagres regulares, são, porém, casos constantes do poder 2. A utilidade que lhes fora designada para esta terra. (1) incansável e da bondade incessante do grande Criador Eles devem ser para a distinção dos tempos, de dia e noite, e Senhor do mundo. 3. Que embora Deus regularmente verão e inverno, que são intercambiáveis pelo movimento faça uso da instrumentalidade de causas secundárias, de do sol que ao nascer faz o dia e, ao se pôr, faz a noite, cuja acordo com a natureza delas, Ele não precisa delas nem aproximação em direção ao nosso trópico faz o verão, e o está preso a elas. Porque, embora os frutos preciosos da seu recuo faz o inverno. E assim, há tempo para todo o terra sejam geralmente produzidos pela influência do sol propósito debaixo do sol, Eclesiastes 3.1. (2) Eles devem e da lua (Dt 33.14), aqui encontramos a terra possuindo ser para a orientação das ações. Eles são para os sinais da uma grande abundância de frutos, provavelmente frutos mudança do tempo, para que o lavrador possa ordenar os maduros, antes que o sol e a lua fossem criados. 4. Que é seus assuntos com discernimento, prevendo, pela face do bom provermos as coisas necessárias antes de termos a céu, quando as causas secundárias começam a trabalhar, oportunidade de usá-las. Antes que os animais e o homem se o tempo será bom ou ruim, Mateus 16.2,3. Eles também fossem feitos, havia aqui a erva do campo preparada para dão luz sobre a terra, para que possamos andar (Jo 11.9) e eles. Deus assim lidou com o homem de forma sábia e bon­ trabalhar (Jo 9.4), de acordo com o dever que cada dia exi­ dosa. Que o homem não seja, portanto, tolo e insensato ge. Os luminares do céu não brilham para si mesmos, nem consigo mesmo. 5. Que Deus deve ter a glória de todo o para o mundo dos espíritos acima, que não precisam deles. beneficio que recebemos dos produtos da terra, seja como Mas eles brilham para nós, para o nosso prazer e benefí­ alimento ou remédio. E Ele que ouve os céus quando eles cio. Senhor, o que é o homem, para que seja assim conside­ ouvem a terra, Oséias 2.21,22. E se tivermos, através da rado! Salmos 8.3,4. Como somos ingratos e inescusáveis, graça, um interesse Naquele que é a fonte, poderemos nos sabendo que Deus colocou estes luminares para que por alegrar nele quando as correntes se secarem e a figueira meio deles pudéssemos trabalhar, dormíssemos, brincás­ não florescer. semos, ou desperdiçássemos o tempo em que poderíamos estar desenvolvendo alguma atividade, e até mesmo negli­ genciássemos a grande obra para a qual fomos enviados A Criação ao mundo! Os luminares do céu são feitos para nos servir, w. 14-19 e eles o fazem fielmente, e brilham em sua estação, sem falhar. Mas nós somos colocados como luminares neste Esta é a história da obra do quarto dia, a criação do mundo para servir a Deus. Mas será que correspondemos sol, da lua e das estrelas, que são aqui explicados, não da mesma maneira à finalidade para a qual fomos criados? como eles são em si mesmos e em sua própria natureza, Não, não o fazemos, a nossa luz não brilha diante de Deus para satisfazer os curiosos, mas como são em relação a como seus luminares brilham diante de nós, Mateus 5.14. esta terra, ao qual servem como luminares. E isto é sufi­ Queimamos as candeias do nosso Mestre, mas não nos im­ ciente para nos dar motivos de louvor e ações de graças. portamos com a obra do nosso Mestre. n I 7 GÊNESIS 1 w. 20-23 Particular, w. 16-18. versículos nos dão um relato. A obra da criação não só 1. Observe que os luminares do céu são o sol, a prosseguiu lua gradualmente de uma coisa para outra, mas e as estrelas. E todos eles são obra das mãos de Deus. surgiu e avançou gradualmente daquilo que era menos (1) O sol é o maior de todos os luminares, mais de um excelente para aquilo que era mais excelente, nos en­ milhão de vezes maior do que a terra, e o mais glorioso sinando a avançar na direção da perfeição e do esforço e útil de todos os luminares do céu, um exemplo extra­ para que as nossas últimas obras possam ser as melho­ ordinário da sabedoria, poder e bondade do Criador, e res obras. Foi no quinto dia que os peixes e as aves foram uma bênção valiosa para as criaturas deste mundo in­ criadas, e ambos a partir das águas. Embora haja um ferior. Aprendamos com o Salmo 19.1-6 como devemos só tipo de carne dos peixes, e um outro das aves, elas dar a Deus a glória devida ao seu precioso nome, como foram feitas juntas, e ambas a partir das águas. Porque o Criador do sol. (2) A lua é um luminar menor, contudo o poder da primeira causa pode produzir efeitos muito é aqui considerado um dos maiores luminares, porque diferentes das mesmas causas secundárias. Observe: 1. embora em relação à sua magnitude e luz emprestada A formação dos peixes e das aves, no princípio, w. 20,21. seja inferior a muitas das estrelas, pela virtude de sua Deus ordenou que eles fossem produzidos. O Senhor dis­ função, como governante da noite, e em respeito à sua se: Que as águas produzam em abundância. Não como utilidade para a terra, ela é mais excelente que as estre­ se as águas tivessem qualquer poder produtivo em si, las. Estas são muito valiosas por serem muito úteis. E mas: “Que as águas produzam seres, peixes nas águas são os maiores luminares. Não que tenham os melhores e aves fora delas”. Esta ordem Ele mesmo executou: dons, mas porque humildemente fazem o melhor com Deus criou grandes baleias, etc. Insetos, que talvez se­ eles. Todo aquele que quiser, entre vós, fazer-se grande, jam tão variados e numerosos quanto qualquer espécie que seja vosso serviçal, Mateus 20.26. (3) Ele também de animais, e a estrutura deles, curiosamente, fizeram fez as estrelas, que são aqui mencionadas como parecem parte da obra deste dia, alguns deles sendo associados aos olhos vulgares, sem distinguir entre os planetas e aos peixes e outros às aves. O Sr. Boyle (eu me lembro) as estrelas fixas, ou explicar o seu número, natureza, diz que ele admira a sabedoria e o pode do Criador tan­ lugar, magnitude, movimentos, ou influências. Porque to em uma formiga como em um elefante. Nota-se aqui as escrituras foram escritas, não para satisfazer a nossa vários tipos de peixes e aves, cada um com a sua espécie, curiosidade e tornar-nos astrônomos, mas para nos levar e o grande número de ambos que foram produzidos, por­ a Deus, e nos tornar santos. Agora é dito que estes lu­ que as águas produziram em abundância. E se menciona minares governam (w. 16,18). Não que elas tenham um particularmente as grandes baleias, o maior dos seres domínio supremo, como tem Deus, mas elas governam aquáticos, cuja corpulência e força, que excedem a de sujeitas ao Senhor. Aqui se diz que o luminar menor, a qualquer outro animal, são provas notáveis do poder e lua, governa a noite. Mas no Salmo 136.9 as estrelas são da grandeza do Criador. A expressa observação que se mencionadas como participantes deste governo. A lua e faz da baleia, acima de todos os demais, parece suficien­ as estrelas para presidirem a noite. Nenhum outro pro­ te para determinar de que animal se trata o Leviatã, Jó pósito é apresentado além de dar luz, Jeremias 31.35. O 41.1. A formação curiosa dos corpos dos animais, seus ta­ modo melhor e mais honrado de governar é dando luz e manhos, formas e naturezas diferentes, com os poderes fazendo o bem. Estes astros merecem respeito por vive­ admiráveis da rida sensível com a qual eles são revesti­ rem uma vida útil, brilhando como luminares. dos, quando devidamente considerados, servem, não só 2. Aprendemos com tudo isto: (1) O pecado e a lou­para calar e envergonhar as objeções dos ateus e infiéis, cura da antiga idolatria, a adoração ao sol, à lua e às es­ mas para elevar os pensamentos e louvores de Deus nas trelas, que, alguns pensam, surgiu, ou pelo menos parece almas piedosas e devotas, Salmos 104.25ss. 2. A bênção que surgiu, de algumas tradições rompidas na era pa­ deles, em benefício de sua continuidade. A vida pode ser triarcal a respeito do governo e domínio dos luminares mal utilizada, desperdiçada e até mesmo perdida. A sua do céu. Mas o relato dado aqui a respeito deles mostra força não é a mesma força das pedras. Ela é como uma claramente que são tanto criaturas de Deus quanto ser­ vela que se acabará, se não for primeiramente apagada. vos do homem. Portanto, é uma grande afronta a Deus Portanto, o sábio Criador não só fez os indivíduos, mas e uma atividade grandemente reprovável fazer deles di­ supriu tudo o que era necessário para a propagação de vindades e dar-lhes honras divinas. Veja Deuteronômio várias espécies. Deus os abençoou, dizendo, Frutificai, e 4.19. (2) O dever e a sabedoria de adorar diariamente aomultiplicai-vos, v. 22. Deus abençoará as suas próprias Senhor Deus que fez todas estas coisas, e as fez para que obras, e não as abandonará. E aquilo que Ele faz dura­ sejam para nós aquilo que elas são. As rotações do dia rá perpetuamente, Eclesiastes 3.14. O poder da provi­ e da noite nos obrigam a oferecer sacrifícios solenes de dência de Deus preserva todas as coisas, assim como o oração e louvor a cada manhã e a cada anoitecer. seu poder criador as produziu no início. A fertilidade é o efeito da bênção de Deus e deve ser atribuída a ela. A multiplicação dos peixes e das aves, de ano a ano, ainda é A Criação fruto desta bênção. Bem, vamos dar a Deus a glória que w. 20-23 lhe é devida pela continuidade destas criaturas até hoje, pois ela visa o benefício do homem. Veja Jó 12.7,9. E uma A cada dia, até agora, foram produzidos seres muito pena que recreações de pesca e caça, inocentes em si, preciosos e excelentes, os quais nunca podemos admi­ sejam abusadas fazendo com que as pessoas se afastem rar suficientemente. Mas não lemos sobre a criação de de Deus e de suas obrigações. Mas é possível aperfeiçoáqualquer criatura vivente até o quinto dia, do qual estes las de forma que sejamos levados à contemplação da sa­ w. 24,25 GÊNESIS 1 bedoria, do poder, e da bondade Daquele que fez todas X Que a criação do homem foi mais extraordinária estas coisas, levando-nos a temer ao Senhor, assim como A e um ato mais imediato da sabedoria e do poder os peixes e as aves se sentem em relação a nós. divino do que a criação das outras criaturas. A narra­ tiva deste fato é apresentada com solenidade, trazendo uma distinção visível dos demais. Até este momento, havia sido dito: “Haja luz”, e: “Haja uma expansão”, e: A Criação “Produza a terra, ou as águas” tais coisas. Mas agora a w. 24,25 palavra de ordem se transforma em uma palavra de con­ Temos aqui a primeira parte da obra do sexto dia. O selho: “Façamos o homem, por causa de quem todas as mar foi, no dia anterior, cheio com os seus peixes, e o ar criaturas foram feitas. Esta é uma obra que devemos to­ com as suas aves. E neste dia foram feitas as bestas-feras mar em nossas próprias mãos”. No início, o Senhor fala da terra, o gado, e os répteis que pertencem à terra. Aqui, como alguém que tem autoridade. Neste ponto, Ele fala como antes: 1. O Senhor proferiu a sua Palavra. Ele dis­ como alguém que tem afeição. Porque as suas delícias se, Produza a terra, não como se a terra tivesse alguma estavam com os filhos dos homens, Provérbios 8.31. Tudo virtude prolífica para produzir estes animais, ou como se indica que esta era a obra que Ele mais almejava. Era Deus entregasse o seu poder criador a ela. Mas: “Produza como se o Senhor tivesse dito: “Tendo finalmente esta­ a terra alma vivente conforme a sua espécie, de acordo belecido as preliminares, vamos nos ocupar agora com o com o projeto que foi estabelecido nos conselhos divinos fundamental. Façamos o homem”. 0 homem deveria ser a respeito de sua criação.” 2. Ele também fez a obra. E uma criatura diferente de todas aquelas que haviam sido os fez a todos conforme a sua espécie, não só de diversas feitas até aquele momento. Carne e espírito, céu e terra, formas, mas de diversas naturezas, maneiras, alimenta­ devem ser reunidos nele, e ele deve associar-se a ambos ção e aspectos. Alguns para serem domesticados ao redor os mundos. Portanto, o próprio Deus não só se incum­ da casa, outros para serem selvagens nos campos. Alguns biu de fazê-lo, mas teve prazer em se expressar como se vivendo da erva do campo, outros da carne. Alguns ino­ convocasse um conselho para considerar a formação do fensivos, outros venenosos. Alguns corajosos, e outros homem: Façamos o homem. As três pessoas da Trinda­ tímidos. Alguns para o serviço do homem, e não para o de, Pai, Filho e Espírito Santo, deliberam sobre isso e seu sustento, como o cavalo. Outros para o seu sustento, concordam com isso, porque o homem, quando foi feito, e não para o seu serviço, como as ovelhas. Outros para as deveria ser dedicado e consagrado ao Pai, ao Filho e ao duas coisas, como o boi, e outros para nenhuma das duas, Espírito Santo. Neste grandioso nome somos, com bom como os animais selvagens. Em tudo isto se manifesta a motivo, batizados, pois a este grandioso nome devemos multiforme sabedoria do Criador. a nossa existência. Que o homem seja sempre governado por aquele que disse: Façamos o homem. I A Criação w. 26-28 Temos aqui a segunda parte da obra do sexto dia, a criação do homem, o que somos, de um modo especial, interessados em observar, para que possamos conhecer a nós mesmos. Observe: o homem foi a última de todas as criaturas a ser IalgumaQue feita, para que não pudesse sei' suspeito de ter, de forma, ajudado Deus na criação do mundo. Há uma pergunta que deve ser sempre humilhante e mor­ tificante para o homem: Onde estavas tu - ou qualquer da tua espécie - quando eu fundava a terra?, Jó 88.4. No entanto, foi tanto uma honra como um favor ao homem ter sido feito por último. Uma honra, porque o método da criação era avançar a partir daquilo que era o menos perfeito para aquilo que era o mais perfeito. E um favor, porque não seria adequado que o homem fosse alojado no palácio criado para ele, até que tudo estivesse com­ pletamente preparado para a sua recepção. O homem, tão logo foi feito, teve toda a criação visível diante de si, tanto para contemplar como para ter o conforto. O ho­ mem foi feito no mesmo dia que os animais foram feitos, porque o seu corpo foi feito da mesma terra que o deles. E enquanto ele estiver no corpo, habitará na mesma ter­ ra com eles. Que Deus nos guarde de que na busca da satisfação da carne e das suas concupiscências venhamos a nos tornar como os animais que perecem! T T T Que o homem foi feito à imagem e semelhanL 1 ça de Deus, duas palavras para expressar a mesma coisa, tornando-as mais expressivas. Imagem e semelhança denotam a imagem mais parecida, a se­ melhança mais próxima de qualquer das criaturas visí­ veis. 0 homem não foi feito à semelhança de nenhuma criatura que veio antes dele, mas à semelhança de seu Criador. Ainda que entre Deus e o homem haja uma dis­ tância infinita. Cristo é a imagem expressa da pessoa de Deus Pai, como o Filho de seu Pai, tendo a mesma natureza, E apenas um pouco da honra de Deus que é colocada sobre o homem, que é a imagem de Deus apenas como a sombra no vidro, ou a estampa do rei sobre uma moeda. A imagem de Deus sobre o homem consiste nestas três coisas: 1. Em sua natureza e cons­ tituição, que não se referem ao seu corpo (porque Deus não possui um corpo), mas à sua alma. Há uma honra que Deus certamente colocou sobre o corpo do homem, o fato do Verbo ter se feito carne, o Filho de Deus ter se vestido com um corpo igual ao nosso, e em breve nos dará um corpo que terá uma glória semelhante à dele. E isto podemos seguramente dizer: Que aquele por quem Deus fez os mundos, não só o grande mundo, mas o homem que é o pequeno mundo, formou o corpo hu­ mano, no princípio, de acordo com o projeto que criou para si mesmo na plenitude dos tempos. Mas é a alma, a grande alma do homem, que traz em si, de uma forma especial, a imagem de Deus. A alma é um ser espiritual, um ser inteligente e imortal, um ser influente e ativo, 9 GÊNESIS 1 w. 29,30 que lembra Deus, o Pai dos espíritos, e a Alma do mun­ cho e fêmea, porque não deveriam propagar a sua espécie do. O espírito do homem é a candeia do Senhor. A alma (Lc 20.34-36). Mas o homem foi feito assim, para que a do homem, considerada em suas três nobres faculdades natureza pudesse ser propagada e a raça humana tivesse - entendimento, vontade e poder ativo -, talvez seja o a sua continuidade. Fogos e candeias, os luminares deste espelho mais brilhante e mais claro em termos de natu­ mundo inferior, muitas vezes têm o poder de causar a igni­ reza, através do qual possamos ver a Deus. 2. Em seu ção uns dos outros porque eles se enfraquecem e acabam. lugar e autoridade: Façamos o homem à nossa imagem, Mas não é assim com os luminares do céu: as estrelas e que ele domine. Como ele tem o governo das criatu­ não acendem outras estrelas. Deus fez apenas um macho ras inferiores, ele é, por assim dizer, o representante e uma fêmea, para que todas as nações dos homens pu­ de Deus, ou o vice-rei, sobre a terra. Como as demais dessem saber que eles mesmos foram feitos de um único criaturas não são capazes de temer e servil’ a Deus, sangue, descendentes de uma origem comum, e pudessem portanto, Deus fez com que temessem e servissem ao assim ser levados a amar uns aos outros. Deus, tendo-os homem. No entanto, o governo que o homem tem sobre feito capazes de transmitir a natureza que haviam rece­ si mesmo, através da liberdade de sua vontade, tem em bido, lhes disse, Frutificai, e multiplicai-vos, e povoai a si mais da imagem de Deus do que o governo que de­ terra. Aqui, o bondoso Senhor lhes deu: 1. Uma grande sempenha sobre as outras criaturas. 3. Em sua pureza herança: Povoai a terra; é isto que é outorgado aos filhos e retidão. A imagem de Deus sobre o homem consiste dos homens. Eles foram feitos para habitar sobre a face no conhecimento, na justiça e na verdadeira santidade, de toda a terra, Atos 17.26. Este é o lugar em que Deus Efésios 4.24; Colossenses 3.10. Ele era reto, Eclesias- estabeleceu o homem para sei' o servo da sua providência tes 7.29. Ele tinha uma conformidade habitual de todos no governo das criaturas inferiores, e, por assim dizer, a os seus poderes naturais com toda a vontade de Deus. inteligência deste mundo. Ser o destinatário da abundân­ Seu entendimento viu as coisas divinas claramente e cia de Deus, da qual outras criaturas vivem dependentes, verdadeiramente, e não havia erros nem enganos em mas não sabem disso. Ser igualmente o coletor de seus seu conhecimento. A sua vontade agiu prontamente louvores neste mundo inferior, e pagá-los ao tesouro de e universalmente de acordo com a vontade de Deus, cima (SI 145.10). E, finalmente, ser um noviço para um sem relutância ou resistência. Seus sentimentos eram estado melhor. 2. Uma família numerosa e permanente, todos regulares, e não tinha apetites ou paixões desor­ para desfrutar desta herança, pronunciando uma bênção denadas. Seus pensamentos eram facilmente trazidos sobre eles, em virtude do que a sua posteridade deve se e fixados nos melhores assuntos, e não havia vaidade estender aos cantos extremos da terra e continuar até o nem falta de controle neles. Todos os poderes inferiores período extremo de tempo. A fertilidade e o crescimento estavam sujeitos aos preceitos e orientações dos pode­ dependem da bênção de Deus: Obede-Edom tinha oito fi­ res superiores, sem qualquer motim ou rebelião. Assim lhos, porque Deus o abençoou, 1 Crônicas 26.5. É devido santos, e assim felizes eram os nossos primeiros pais, a esta bênção, que Deus ordenou no princípio, que a raça que traziam em si mesmos a imagem do precioso Deus. humana ainda existe. E assim, uma geração passa e outra E esta honra, colocada sobre o homem no princípio, é vem a seguir. um bom motivo da razão pela qual não devemos falar mal uns dos outros (Tg 3.9), nem fazer mal uns aos ou­ Que Deus deu ao homem, quando o fez, um domínio tros (cap. 9.6), e um bom motivo da razão pela qual não sobre as criaturas inferiores, sobre os peixes do mar devemos nos rebaixar a serviço do pecado, e também e sobre as aves do céu. Embora o homem não supra as ne­ da razão pela qual devemos nos dedicar ao serviço de cessidades de nenhum deles, ele tem poder sobre ambos, Deus. Mas, como estás caído, ó filho da alva! Como esta quanto mais sobre todo ser vivente que se move sobre a imagem de Deus sobre o homem está deformada! Quão terra. Estes estão sob os seus cuidados, e dentro de seu pouco é o que resta dela, e quão grande é a sua ruína! alcance. Deus planejou, com isso, colocar honra sobre o Porém o Senhor a renova sobre as nossas almas através homem, para que ele pudesse se achar o mais fortemente da sua graça santificadora! obrigado a trazer honra ao seu Criador. Este domínio está muito diminuído, e perdido, em virtude da queda. Porém, a Que o ser humano foi feito macho e fêmea, e providência de Deus continua para aos filhos dos homens abençoado com a bênção da fertilidade e do tanto quanto é necessário para a segurança e sustento de crescimento. Deus disse, Façamos o homem, e imediata­ suas vidas, e a graça de Deus tem dado aos santos um tí­ mente se segue, E criou Deus o homem. Ele executou o tulo novo e melhor para a criatura do que aquele que foi que havia decidido. Conosco, dizer e fazer são duas coi­ penalizado pelo pecado. Porque tudo será nosso se formos sas diferentes. Mas não é assim com Deus. Ele os criou, de Cristo, 1 Coríntios 3.22. macho e fêmea, Adão e Eva, Adão primeiro, e Eva de sua costela, cap. 2. Parece que das demais criaturas Deus fez muitos casais, mas do homem Ele não fez um? (Ml 2.15). A Criação O Senhor tinha o seu precioso Espírito em ação e, dele, w. 29,30 Cristo traz um argumento contra o divórcio, Mateus 19.4,5. Nosso primeiro pai, Adão, estava limitado a uma Temos aqui a terceira parte da obra do sexto dia, o mulher. E, se a tivesse despedido, não haveria outra com que não foi nenhuma criação nova, mas uma provisão quem pudesse se casar, o que claramente sugere que os misericordiosa de mantimento a toda a carne, Salmos laços do casamento não deveriam sei' dissolvidos pelo 136.2-5. Aquele que fez o homem e os animais assim cui­ bei prazer dos cônjuges. Os anjos não foram feitos ma­ dou de preservar a ambos, Salmos 36.6. Aqui temos: V v. 31 GÊNESIS 1 10 0 alimento dado ao homem, v. 29. A erva e os frutos começa, também trará um fim, em providência e graça, devem ser o seu mantimento, incluindo o grão e todos como aqui na criação. Observe: os produtos da terra. Estas coisas lhe foram concedidas, mas (parece) não a carne, até depois do dilúvio, cap. 9.3. A revisão que Deus fez de sua obra: Ele viu todas as E antes da terra ser inundada pelo dilúvio, muito antes coisas que havia feito. Ele ainda faz assim. Todas as de ser amaldiçoada por causa do homem, seus frutos, obras de suas mãos estão sob o seu olhar. Aquele que fez sem dúvida, eram mais agradáveis ao paladar e mais fortudo, vê tudo. Aquele que nos fez, nos vê, Salmos 139.1tificadores e nutritivos para o coi-po do que o tutano e a 16. A onisciência não pode ser separada da onipotência. gordura, e toda porção da comida do rei, são agora. Veja Conhecidas de Deus são todas as suas obras, Atos 15.18. aqui: 1. Aquilo que deve tornar-nos humildes. Assim como Mas este era o reflexo solene da Mente Eterna sobre as fomos feitos da terra, somos sustentados por ela. Uma cópias da sua própria sabedoria e dos produtos de seu vez certamente os homens comeram da comida dos an­ próprio poder. Deus aqui nos deu um exemplo para que jos, pão do céu. Mas eles morreram (Jo 6.49). Aquele era possamos revisar os nossos trabalhos. Tendo nos dado para eles apenas o alimento da terra, Salmos 104.14. Há um poder de reflexão, Ele espera que usemos este po­ alimento que dura para a vida eterna. E o Senhor sempre der, vejamos o nosso caminho (Jr 2.23), e pensemos nisto, no-lo concede. 2. Aquilo que deve nos tornar agradecidos. Salmos 119.59. Quando terminamos um dia de trabalho, O Senhor é para o corpo. Dele recebemos todo o susten­ e estamos entrando no descanso da noite, devemos ter to e os confortos desta vida, e a Ele devemos dar graças, uma comunhão com os nossos próprios corações pensan­ constantemente. Ele nos dá todas as coisas para que delas do sobre o que fizemos naquele dia. Assim, da mesma possamos desfrutar ricamente, não só para suprir as ne­ forma, quando terminamos um trabalho de uma sema­ cessidades, mas fartura de guloseimas e de variedades, na, e estamos entrando no descanso do sábado, devemos para ornamento e deleite. Como estamos em dívida para então nos preparar para nos encontrarmos com o nosso com o Senhor! Como devemos ser cuidadosos - à medida Deus. E quando estivermos terminando o trabalho da que vivemos da generosidade de Deus - para vivermos nossa vida, e entrarmos no nosso descanso na sepultura, para a sua glória! 3. Aquilo que deve nos tornar modera­ este é um tempo para trazer tudo à lembrança, para que dos e satisfeitos com a nossa porção. Embora Adão tenha possamos morrer em meio ao arrependimento, partindo recebido o domínio sobre os peixes e as aves, Deus o limi­ da terra para o céu. tou, em seu alimento, às ervas e aos frutos. E ele nunca reclamou disso. Embora ele tenha depois cobiçado o fruto A satisfação que Deus teve em relação à sua obra. proibido, por causa da sabedoria e do conhecimento que Quando chegamos a revisar os nossos trabalhos desejou para si, nunca lemos que ele tenha cobiçado a car­ descobrimos, para a nossa vergonha, que boa parte fo ne proibida. Tendo consciência de que Deus dá o alimento feita muito mal. Mas, quando Deus revisou a sua obr para a nossa vida, não façamos como os murmuradores de tudo foi muito bom. Ele não disse que estava bom at Israel, que pediram o alimento para a sua própria concu­ que a visse assim, para nos ensinar a não respondermos piscência, Salmos 78.18. Veja Daniel 1.15. a respeito de algo antes de ouvirmos. A obra da criação foi uma obra muito boa. Tudo o que Deus fez foi bem Alimento dado aos animais, v. 30. Deus cuida dos feito, e não houve nenhuma imperfeição nem defeito. bois? Sim, certamente, Ele dá o alimento conve­ 1. Era bom. Bom, porque tudo estava de acordo com o niente para eles, e não só para os bois, que eram usadospensamento do Criador, exatamente como Ele queria em seus sacrifícios e a serviço do homem, mas até mesmo que fosse. Quando a transcrição veio a ser comparada os jovens leões e corvos são cuidados pela sua providên­ com o grande original, achou-se exata, sem errata nela, cia. Eles pedem e recebem cle Deus o seu alimento. Vamos nenhum traço fora do lugar. Bom, porque correspondia à dar a Deus a glória que lhe é devida por sua generosidade finalidade de sua criação, e é adequado para o propósito para com as criaturas inferiores, pois todos são alimenta­ para o qual foi criado. Bom, porque era útil ao homem, dos, como sempre foram, em sua mesa, todos os dias. Ele a quem Deus havia designado senhor da criação visível. é um grande pai de família, muito rico e generoso, que Bom, porque tudo é para a glória de Deus. Esta avalia­ satisfaz o desejo de cada ser vivente. Que isto encoraje ção está presente em toda a criação visível, a qual é uma o povo de Deus a lançar o seu cuidado sobre Ele, e que demonstração da existência e da perfeição de Deus, e que nenhum seja solícito a respeito do que comerá e beberá. tende a gerar, na alma do homem, um respeito religioso Aquele que supriu as necessidades de Adão sem que ele pelo Senhor, e uma veneração a Ele. 2. Era muito bom. Da se desse conta, e ainda supre as necessidades de todas as obra de cada dia (exceto o segundo) é dito que era bom. criaturas sem que elas se dêem conta, não deixará que Mas agora, era muito bom. Porque: (1) Agora o homem aqueles que confiam nele tenham falta de alguma coisa estava feito, aquele que era o principal dos meios de Deus, boa, Mateus 6.26. Aquele que alimenta as suas aves, não que foi designado para ser a imagem visível da glória do deixará que os seus filhotes morram de fome. Criador e a boca da criação em seus louvores. (2) Agora tudo estava feito. Todas as partes eram boas, mas tudo reunido era muito bom. A glória e a bondade, a beleza e a A Criação harmonia das obras de Deus, tanto da providência como v. 31 da graça, como estas da criação, se manifestarão melhor quando forem aperfeiçoadas. Quando a primeira pedra Temos aqui a aprovação e a conclusão de toda a obra for trazida com aclamações: Graça, graça a ela, Zacarias da criação. Para Deus, a sua obra é perfeita. E se Ele a 4.7. Portanto, não julgue nada antes do tempo. 1 I n n 11 GÊNESIS 2 w. 1-3 O tempo em que esta obra foi concluída: Foi a inimigos. Pois Ele é o Senhor dos exércitos, de todos es­ tarde e a manhã o dia sexto. Assim então em seis tes exércitos. Daniel 4.35. 2. Os céus e a terra são obras dias Deus fez o mundo. Não podemos deixar de pensar acabadas, e também o são todas as criaturas que neles que Deus poderia ter feito o mundo em um instante. Ele estão. Tão perfeita é a obra de Deus, que “nada se lhe disse: Haja luz, e houve luz. Ele poderia ter dito: “Haja um deve acrescentar e nada se lhe deve tirar”, Eclesiastes mundo”, e teria havido um mundo, em um instante, em um 3.14. Deus, que começou a construir, mostrou-se capaz piscar de olhos, como na ressurreição, 1 Coríntios 15.52. de concluir. 3. Terminados os primeiros seis dias, Deus Mas o Senhor o fez em seis dias, para que pudesse se reve­ concluiu toda a obra da criação. Ele tinha concluído a lar como um agente livre, fazendo a sua própria obra tanto sua obra de tal maneira, que embora, na sua providên­ do seu próprio modo com em seu próprio tempo, para que cia, Ele trabalhe até agora (Jo 5.17), preservando e go­ a sua sabedoria, o seu poder e a sua bondade pudessem vernando todas as criaturas, e, em particular, forman­ ser revelados a nós, e serem meditados por nós, o mais do o espírito do homem nele, ainda assim Ele não cria distintamente, e também para que Ele pudesse nos dar nenhuma nova espécie de criaturas. Nos milagres, Ele um exemplo de trabalhar seis dias e descansar no sétimo. controlava e dominava a natureza, mas nunca modificou Portanto, assim temos o motivo do quarto mandamento. o seu curso determinado, nem recusou ou acrescentou O dia de repouso contribuiria tanto para manter a religião nada ao que tinha sido estabelecido. 4. O Deus eterno, no mundo, que Deus lhe deu atenção no momento de sua embora infinitamente feliz no usufruto de si mesmo, criação. E agora, assim como Deus revisou sua obra, revi­ ainda ficou satisfeito com a obra das suas próprias semos nossas meditações a respeito dela, e descobriremos mãos. Ele não descansou como alguém cansado, mas que são muito imperfeitas e defeituosas, e que nossos lou­ como alguém satisfeito com os exemplos da sua própria vores são frágeis e insípidos. Movamo-nos, portanto, com bondade e as manifestações da sua própria glória. tudo o que está dentro de nós, para adorar aquele que fez o céu, a terra, o mar, e as fontes de águas, de acordo com O início do reino da graça, na santificação do o teor do Evangelho eterno, que é anunciado a todas as sábado, v. 3. Deus descansou neste dia, e teve nações, Apocalipse 14.6,7. Todas as suas obras, em todos complacência nas suas criaturas, e então o santi os lugares de seu domínio, o bendigam. Portanto, bendize cou, e nos indicou, naquele dia, que descansássem ao Senhor, ó minha alma! e tivéssemos uma complacência no Criador. E o s descanso, no quarto mandamento, se torna uma razão para o nosso, depois de seis dias de trabalho. Observe que: 1. A solene observância de um dia, em sete, como C a p ít u l o 2 sendo um dia de descanso sagrado e trabalho sagrado, para a honra de Deus, é o dever indispensável de todos Este capítulo é um apêndice à história da criação, aqueles a quem Deus revelou o seu santo dia de repou­ explicando e detalhando mais particularmente so. 2. O caminho da santificação pelo sábado é o bom aquela parte da história que está mais intima­ caminho antigo, Jeremias 6.16. Os sábados são tão an­ mente relacionada com o homem, o favorito des­ tigos quanto o mundo. E eu não vejo motivo para du­ te mundo inferior. Nele, temos: I. A instituição vidar que o sábado, tendo sido instituído na inocência, e santificação do dia de repouso, que foi criado fosse religiosamente observado pelo povo de Deus, para o homem, para promover a sua santidade durante toda a época dos patriarcas. 3. O sábado do e o seu conforto, w. 1-3. II. Uma narrativa mais Senhor é verdadeiramente honorável, e temos razão particular da criação do homem, como o centro para honrá-lo, honrá-lo por causa da sua antigüidade, e a síntese de toda a obra, w. 1-7. III. Uma des­ o seu grande Autor, a santificação do primeiro sábado crição do jardim do Éden, e a colocação do ho­ pelo próprio santo Deus, e pelos nossos primeiros pais mem nele, sob as obrigações de uma lei e de um em inocência, em obediência a Ele. 4. O dia de repouso é um dia abençoado, pois Deus o abençoou, e aquilo concerto, w. 8-17. IV A criação da mulher, o seu casamento com o homem e a instituição da orde­ que Ele abençoa é verdadeiramente abençoado. Deus nança do casamento, v. 18ss. colocou honra sobre ele, e nos recomendou que desfru­ tássemos este dia, e prometeu, neste dia, encontrarnos e abençoar-nos. -5. O dia de repouso é um dia santo, pois Deus o santificou. Ele o separou e distinguiu dos A Criação demais dias da semana, e o consagrou e o separou para w. 1-3 si mesmo, para o seu serviço e para a sua honra. Em­ bora normalmente se aceite que o sábado cristão que Aqui temos: nós observamos, considerado desde a criação, não é o 1" O estabelecimento' do reino da natureza, com Deus sétimo, mas o primeiro dia da semana, ainda assim, Á descansando da obra da criação, w. 1,2. Observe sendo um sétimo dia, nele celebramos o descanso de aqui: 1. As criaturas feitas tanto no céu quanto na terra Deus Filho, e a conclusão da obra da nossa redenção. são os seus exércitos, o que denota que são numero­ Podemos e devemos crer nesta instituição original do sas, porém organizadas, disciplinadas e subordinadas. sábado, e comemorar a obra da criação, para a honra Como é grande a sua soma! E todas conhecem o seu do grande Criador, que, portanto, é digno de receber, lugar, e permanecem nele. Deus as usa como seus exér­ em tal dia, adoração, e honra, e louvor, de todas as as­ citos para a defesa do seu povo e a destruição dos seus sembléias religiosas. m n w. 4-7 GÊNESIS 2 A Criação w. 4-7 Nestes versículos: T Há um nome atribuído ao Criador, com que ainda X não nos deparamos, que é Jeová - o SENHOR, em letras maiúsculas, que são constantemente usadas na nossa tradução em português, para indicar que no ori­ ginal está escrito Jeová. Durante todo o primeiro capí­ tulo, Ele foi chamado E bhim - um Deus de poder. Mas agora, Jeová Elohivi - um Deus de poder e perfeição, um Deus que conclui. Da mesma maneira como o vemos conhecido pelo seu nome Jeová, quando apareceu para realizar o que tinha prometido (Êx 6.3), também agora o vemos conhecido por este nome, quando concluía o que tinha iniciado. Jeová é aquele grande e incomunicável nome de Deus, que indica que Ele existe de si mesmo, e Ele dá existência a todas as coisas; é adequado, portanto, que Ele seja chamado por este nome, agora que os céus e a terra estão acabados. Faz-se outra observação acerca da produção de n plantas e ervas, porque elas foram criadas e indi­ cadas para serem o alimento do homem, w. 5,6. Observe aqui: 1. A terra não produziu frutos por ela mesma. Gra­ ças a alguma virtude inata, mas, puramente por causa do poder todo-poderoso de Deus, que formou toda planta e toda erva, antes que crescessem na terra. Assim tam­ bém a graça na alma, esta planta de renome, não cresce por si própria no solo da natureza, mas é obra das mãos de Deus. 2. A chuva também é um dom de Deus. Ela não veio, até que o Senhor Deus fez chover. Se faltar chuva, é Deus que a retém. Se a chuva vem abundantemente na sua estação, é Deus que a envia. Se ela vem de uma maneira diferente, é Deus que faz chover sobre uma cidade e sobre outra cidade não, Arnós 4.7. 3. Embora Deus, normalmente, trabalhe segundo métodos, Ele não está limitado a eles, mas quando deseja, Ele pode fazer o seu próprio trabalho sem eles. Assim como as plantas foram criadas antes que o sol fosse criado, também esta­ vam ali, antes que houvesse chuva para molhar a terra, ou homem para lavrá-la. Portanto, embora não devamos tentar a Deus na negligência dos métodos, devemos con­ fiar em Deus, na falta de métodos. 4. De uma maneira ou de outra, Deus irá cuidar de regar as plantas que são da sua própria plantação. Embora ainda não houvesse chuva, Deus criou um vapor equivalente a uma chuva, e com ele regou toda a face da terra. Assim Ele escolheu cumprir o seu objetivo, pelos métodos mais fracos, para que a excelência do poder pudesse ser de Deus. A graça divina desce como um vapor, ou um orvalho silencioso, e rega a igreja sem ruído, Deuteronômio 32.2. Uma narrativa mais particular da criação do homem, v. 7. O homem é um pequeno mundo, que consiste de céu e terra, alma e corpo. Aqui temos uma narrativa da origem de ambos, e de como foram unidos: devemos considerar isto seriamente, e dizer, para louvor do nosso Criador: De um modo terrível e tão maravilhoso fui formado, Salmos 139.14. Eliú, na época dos patriarcas, se refere a esta história quando diz (Jó 12 33.6): “Do lodo... eu fui formado”, e (v. 4): “A inspiração do Todo-Poderoso me deu vida", e ainda (32.8): “Há um espírito no homem”. Observe, então: 1. A origem humilde, e apesar disto, a curiosa estru­ tura do corpo do homem. (1) A matéria era desprezível. Ele foi criado do pó da terra, uma coisa muito improvável da qual criar um homem. Mas o mesmo poder infinito que criou o mundo do nada, criou o homem, a sua obra prima, a partir de quase nada. Ele foi criado do pó, da po­ ema, como a que há na superfície da terra. Provavelmen­ te, não pó seco, mas pó umedecido com o vapor que su­ bia, v. 6. Ele não foi criado de pó de ouro, de pó de pérola, nem de pó de diamante, mas de pó comum, pó da terra. Aqui está escrito que ele é terreno, choikos - empoei­ rado, 1 Coríntios 15.47. E nós também somos terrenos, pois somos a sua descendência, e temos o mesmo molde. Tão próxima é a afinidade que existe entre a terra e os nossos pais terrenos, que o útero da nossa mãe, de onde nascemos, é chamado de terra (SI 139.15), e a terra, na qual devemos ser sepultados, é chamada de ventre da nossa mãe, Jó 1.21. Nosso fundamento está no pó, Jó 4.19. O material de que somos formados é terreno, e o seu molde é como o de um vaso terreno, Jó 10.9. Nosso alimento procede da terra, Jó 28.5. A nossa familiaridade está com a terra, Jó 17.14. Nossos pais estão na terra, e a nossa própria tendência final é caminhar rumo a ela. E, então, o que temos em nós mesmos de que podería­ mos nos orgulhar? (2) Ainda assim o Criador é grande, e a fabricação, magnífica. O Senhor Deus, a grande fonte de existência e poder, formou o homem. Sobre as outras criaturas, está escrito que foram criadas e feitas. Mas sobre o homem, é dito que foi formado, o que denota um processo gradual na obra, com grande precisão e exati­ dão. Para expressar a criação desta coisa nova, Ele toma uma nova palavra, uma palavra (opinam alguns) tomada emprestada da criação do oleiro do seu vaso, na roda. Pois nós somos o barro, e Deus, o nosso oleiro, Isaías 64.8. O corpo do homem é formado de maneira curiosa, Salmos 139.15,16. Materiam superabat opus - A obra é muito superior ao material. Apresentemos nossos corpos a Deus como sacrifícios vivos (Rm 12.1), como templos vivos (1 Co 6.19), e então estes corpos abatidos serão, em breve, transformados, para serem conforme o corpo glorioso de Cristo, Filipenses 3.21. 2. A origem elevada e a admirável utilidade da alma do homem. (1) Ela surge do sopro de Deus, e por ele é produzida. Ela não foi criada da terra, como o corpo; é uma pena, então, que ela deva apegar-se à terra e pre­ ocupar-se com coisas terrenas. Ela veio diretamente de Deus. Ele a deu, para que fosse colocada no corpo (Ec 12.7), da mesma maneira como Ele posteriormen­ te deu as tábuas de pedra da sua própria escrita para que fossem colocadas na arca, e o Urim da sua própria concepção, para ser colocado no peitoral. Com isto, Deus -não somente é o formador, mas o “Pai dos espíritos”. Que a alma que Deus soprou em nós, viva para Ele. E que esta alma seja para Ele, uma vez que ela é dele. Em suas mãos entreguemos o nosso espírito, pois das suas mãos o recebemos. (2) Ela se hospeda em uma casa de barro, e é a sua vida e o seu sustento. É por causa dela, que o homem é uma alma vivente, isto é, um homem vivo. Pois a alma é o homem. O corpo seria uma carcaça sem 13 GÊNESIS 2 w. 8-15 valor, inútil e abominável, se a alma não o animasse. A piso tão ricamente decorado. A sombra das árvores era o Deus, que nos deu esta alma, deveremos, em pouco tem­ seu refúgio. Debaixo delas, estavam a sua sala de jantar, po, prestar contas dela, como a empregamos, a usamos, os seus quartos, e nunca houve ambientes tão agradavel­ e como dispusemos dela. E se então for descoberto que mente atapetados como estes: os de Salomão, em toda a nós a perdemos, principalmente para ganhar o mundo, sua glória, não tinham a aparência destes. Quanto mais estaremos perdidos para sempre. Uma vez que a origem nós conseguirmos nos adaptar às coisas simples, e quan­ da alma é tão nobre, e a sua natureza e suas faculdades to menos nos permitirmos os prazeres artificiais, que são tão excelentes, não sejamos como aqueles tolos que foram inventados para gratificar o orgulho e a luxúria menosprezam a própria alma, preferindo os seus corpos do homem, mais próximos estaremos de um estado de a elas, Provérbios 15.32. Quando o nosso Senhor Jesus inocência. A natureza se satisfaz com pouco e com o que untou com lodo (ou barro) os olhos do cego, talvez qui­ é mais natural. Já a graça, se satisfaz com menos. Mas a sesse dizer que foi Ele que, no início, formou o homem luxúria não se satisfaz com nada. a partir do barro. E quando Ele soprou nos seus discí­ 2. A idealização e a mobília deste jardim eram o fruto pulos, dizendo, Recebei o Espírito Santo, Ele indicava imediato da obra da sabedoria e do podei' de Deus. O Se­ que tinha sido Ele que primeiro soprou nos narizes dos nhor Deus plantou este jardim, isto é, Ele o tinha plan­ homens o fôlego da rida. Aquele que criou a alma é o tado no terceiro dia, quando foram criados os frutos da único que pode renová-la. terra. Podemos supor que aquele era o lugar mais perfei­ to para o prazer e o deleite que o sol jamais viu, quando o Deus auto-suficiente designou que fosse a felicidade O Jardim do Éden atual da sua amada criatura, o homem em inocência, e w. 8-15 um tipo e uma figura da felicidade dos escolhidos res­ tantes em glória. Nenhum prazer pode ser agradável, ou Como o homem consiste de corpo e alma, um corpo satisfatório para uma alma, exceto aqueles que o próprio criado da terra e uma alma racional e imortal soprada Deus proveu e reservou para ela. Nenhum paraíso ver­ pelo céu, temos, nestes versículos, a provisão que foi fei­ dadeiro, exceto aquele plantado por Deus. A luz do nosso ta para a felicidade de ambos. Aquele que o criou tomou o próprio fogo, e as faíscas dos nossos próprios gravetos, cuidado necessário para fazê-lo feliz. A condição era que em breve nos deixarão no escuro, Isaías 50.11. Toda a o homem tivesse se conservado assim, e sabido o quando terra agora era um paraíso, comparado com aquilo em era próspero. Esta parte do seu ser através da qual ele que ela se tornou depois da queda, e depois do dilúvio. se relaciona com o mundo dos sentidos estava feliz. Pois Os jardins mais finos do mundo são um deserto, compa­ ele foi colocado no paraíso de Deus. A parte através da rados com aquilo que toda a face da terra era, antes de qual ele se relacionava com o mundo dos espíritos estava ser amaldiçoada por causa do homem. Mas isto não era bem provida. Pois ele foi levado a uma aliança com Deus. suficiente. Deus plantou um jardim para Adão. Os esco­ Senhor, o que é o homem, para que possa ser dignificado lhidos de Deus terão para si favores que os distinguirão. desta maneira, o homem que é um verme! Aqui, temos: 3. A condição deste jardim era extremamente doce. Ele estava no Éden, que quer dizer deleite e prazer. O lu­ Uma descrição do jardim do Éden, que pretendia ser gar aqui é particularmente descrito com tais marcas e li­ a mansão e o domínio deste grande Senhor, o palácio mites que seriam suficientes, eu imagino, quando Moisés deste príncipe. O escritor inspirado, nesta história, es­ escreveu, para especificar o lugar àqueles que conheciam crevendo em primeiro lugar para os judeus, e calculando aquela região. Mas agora, aparentemente, os curiosos a sua narrativa para a fase inicial da igreja, descreve as não conseguem contentar-se a este respeito. Deve ser a coisas de acordo com a sua aparência perceptível exte­ nossa preocupação assegurar um lugar no paraíso celes­ rior, e nos leva, por meio de revelações adicionais da luz tial, e então não precisaremos nos desconcertar com a divina, ao entendimento dos mistérios escondidos nelas. procura do lugar do paraíso terrestre. É certo que, onde As coisas espirituais são alimentos fortes, que eles ainda quer que ele estivesse, ele tinha todas as conveniências não podem suportar. Mas ele escreve como a carnais, 1 desejáveis, e (como nunca foi nenhuma casa nem jardim Coríntios 3.1. Por isto ele não insiste muito na felicida­ na terra), sem nenhum inconveniente. Este jardim era de da mente de Adão como na do seu estado exterior. A bonito, a alegria e a glória de toda a terra: sem dúvida, história mosaica, assim como a lei mosaica, prefere as era a terra na sua mais elevada perfeição. figuras das coisas celestiais, às coisas celestiais propria­ 4. As árvores que foram plantadas neste jardim. (1) mente ditas, Hebreus 9.23. Observe: Ele tinha todas as melhores e mais selecionadas árvores, 1. O lugar indicado para a residência de Adão era umem comum com o resto da terra. Era maravilhoso e ador­ jardim. Não uma casa de marfim, nem um palácio reves­ nado com cada árvore que, pela sua altura ou largura, tido com ouro, mas um jardim, mobiliado e enfeitado pela pela sua espécie ou cor, pelas suas folhas ou flores, era natureza, não por arte. Quão pouca razão têm os homens agradável à vista e encantava os olhos. Estava cheio e de se orgulhar de construções pomposas e magníficas, enriquecido com cada árvore que produzia frutos agra­ quando a felicidade do homem em inocência consistia dáveis ao paladar, e úteis ao corpo, desta maneira, boa no fato de que ele não precisava de nada disto! Assim para comida. Deus, sendo um Pai terno, não procurou como as roupas surgiram com o pecado, também as ca­ somente o benefício de Adão, mas também o seu prazer. sas. O céu era o telhado da casa de Adão, e nunca houve Pois existe um prazer coerente com a inocência, ou me­ nenhum telhado tão revestido e pintado de maneira tão lhor, existe um prazer verdadeiro e transcendente na curiosa. A terra era o seu piso, e nunca houve nenhum inocência. Deus se alegra na prosperidade dos seus ser­ I GÊNESIS 2 14 vos, e deseja que eles se sintam tranqüilos. Se estiverem escrito (v. 12): “o ouro dessa terra é bom. Ali há o bdélio e intranqüilos, será devido a eles mesmos. Quando a Pro­ a pedra sardónica” - certamente isto é mencionado para vidência nos coloca em um Éden de abundância e prazer, que a riqueza da qual a terra de Havilá se vangloriava nós devemos servi-lo com alegria e júbilo no coração, na pudesse parecer como folheada, comparada com aquela abundância das boas coisas que Ele nos dá. Mas: (2) Ha­ que era a glória da terra do Éden. Havilá tinha ouro, e via nele duas árvores extraordinárias, e peculiares a ele. especiarias e pedras preciosas. Mas o Éden tinha aquilo Em toda a terra, não havia semelhantes a elas. [1] Havia que era infinitamente melhor, a árvore da vida e a comu­ a árvore da vida, no meio do jardim, que não era tanto nhão com Deus. Da mesma maneira podemos dizer, dos uma recordação, ao homem, da fonte e do autor da sua africanos e indianos: “Eles têm o ouro, mas nós temos o vida, nem, talvez, nenhum meio natural para preservar Evangelho. O ouro da sua terra é bom, mas as riquezas ou prolongar a vida. Mas ela pretendia, principalmente, da nossa são infinitamente melhores”. ser um sinal e um selo a Adão, assegurando-lhe a conti­ nuidade da vida e da felicidade, até mesmo à imortalida­ T A colocação do homem neste paraíso de deleites, de e ao fôlego eterno, por meio da graça e do favor do JL v. 15, onde observe: seu Criador, com a condição da sua perseverança neste 1. Como Deus o colocou de posse deste paraíso: E to­ estado de inocência e obediência. Dela, ele podia comer e mou o Senhor Deus o homem e o pôs no jardim do Éden. vivei’. Cristo agora é, para nós, a árvore da vida (Ap 2.7; Também w. 8,15. Observe aqui: (1) O homem foi criado 22.2), e o pão da vida, João 6.48,53. [2] Havia a árvore da fora do paraíso. Pois, depois que Deus o tinha formado, ciência do bem e do mal, assim chamada, não porque ti­ o colocou no jardim. Ele foi criado de terra comum, não vesse qualquer virtude nela, de conceder ou aumentar al­ de pó do paraíso. Ele viveu fora do Éden antes de viver gum conhecimento útil (certamente, se este fosse o caso, nele, para que pudesse ver que todos os consolos da sua ela não teria sido proibida), mas, em primeiro lugar, por­ condição no paraíso eram devidos à graça livre de Deus. que havia uma revelação expressa e positiva da vontade Ele não podia alegar um direito de arrendatário do jar­ de Deus, a respeito desta árvore, de modo que por ela se dim, pois não tinha nascido segundo as premissas, nem pudesse conhecer o bem e o mal moral. O que é bom? E tinha algo além daquilo que havia recebido. Toda a van­ Bom não comer desta árvore. O que é mal? E mal comer glória estava, conseqüentemente, excluída para sempre. desta árvore. A distinção entre todos os demais bens e (2) Aquele que era o autor da sua existência era o autor males morais estava escrita no coração do homem, pela da sua felicidade. A mesma mão que lhe criou uma alma natureza. Mas esta, que resultava de um mandamento viva, plantou para ele a árvore da vida, e o colocou junto positivo, estava escrita nesta árvore. Em segundo lugar, dela. Aquele que nos criou - e somente Ele - é capaz de porque, no final, ela provou dar a Adão um conhecimento nos fazer felizes. Aquele que é o formador dos nossos experimental do bem, ao perdê-lo, e do mal, ao experi­ corpos, e o Pai dos nossos espíritos, Ele, e ninguém, além mentá-lo. Assim como no concerto da graça temos, não dele, pode, efetivamente, prover o necessário para a feli­ somente: “Quem crer, será salvo”, mas temos também: cidade de ambos. (3) É um grande acréscimo ao consolo “Quem não crer será condenado" (Mc 16.16), também de qualquer condição, se tivermos visto Deus indo clara­ o concerto da inocência traz as suas responsabilidades: mente adiante de nós, e colocando-nos nesta condição. Se “Faça isto e viva”, o que estava selado e confirmado pela não tivermos forçado a providência, mas se a tivermos árvore da vida, mas: “Fracasse, e morra”, algo de que seguido, e aceito as indicações que ela nos tiver dado, po­ Adão teve certeza devido a esta outra árvore: “Toque demos esperar encontrar um paraíso onde, de outra ma­ nela, por sua própria conta”. Deste modo, através destas neira, não poderíamos tê-lo esperado. Veja Salmos 47.4. duas árvores, Deus colocou diante de Adão o bem e o 2. Como Deus lhe deu ocupação e afazeres. Ele o colo­ mal, a bênção e a maldição, Deuteronômio 30.19. Estas cou ah, não como o leviatã nas águas, para folgar ali, mas duas árvores eram como dois sacramentos. para lavrar e guardar o jardim. O próprio paraíso não era 5. Os rios com os quais este jardim era regado, w.um lugar para dispensa do trabalho. Observe aqui: (1) Ne­ 10-14. Estes quatro rios (ou um único rio com quatro nhum de nós foi enviado ao mundo para estar ocioso. Aque­ afluentes) contribuíam muito, tanto para torrar o jardim le que criou a nossa alma e o nosso corpo nos deu alguma agradável como para a sua produtividade. A terra de coisa em que podemos trabalhar. E aquele que nos deu Sodoma é descrita como sendo bem regada, assim como esta terra para nossa morada criou alguma coisa na qual o jardim do Senhor, cap. 13.10. Observe que aquilo que podemos trabalhar. Se uma origem elevada, ou uma gran­ Deus planta, Ele cuidará para que seja regado. As árvo­ de propriedade, ou um grande domínio, ou uma inocência res da justiça estão junto aos rios, Salmos 1.3. No paraí­ perfeita, ou uma capacidade para a pura contemplação, ou so celestial existe um rio infinitamente superior a estes. uma família pequena, pudessem dar a um homem o direito Pois é o rio da água da vida, que não sai do Éden, como de não se esforçai', Adão não teria sido colocado para tra­ estes, mas que procede do trono de Deus e do Cordei­ balhar. Mas aquele que nos deu a existência nos deu uma ro (Ap 22.1), um rio que alegra a cidade do nosso Deus, ou mais ocupações, para que possamos servir tanto a Ele Salmos 46.4. Hidéquel e Eufrates são rios da Babilônia, como à nossa geração, e para que trabalhemos pela nossa coisa que lemos em outras passagens. Junto a estes rios, salvação. Se não nos preocuparmos com os nossos inte­ os judeus cativos se sentaram e choraram, lembrando-se resses, seremos indignos da nossa existência e do nosso de Sião (SI 137.1). Mas eu acredito que eles tinham muito sustento. (2) As atividades seculares podem ser coerentes mais motivo para chorar (e também nós) com a lembran­ com um estado de inocência e uma vida de comunhão com ça do Éden. O paraíso de Adão era a sua prisão. Foi esta Deus. Os filhos e herdeiros do céu, enquanto estão aqui a obra miserável do pecado. Sobre a terra de Havilá está neste mundo, têm alguma coisa para fazer nesta terra, w. 8-15 I 15 GÊNESIS 2 w. 16,17 que deve ocupar parte do seu tempo e dos seus pensa­ sejam governadas por Ele. E nunca permitir que nenhu­ mentos. E, se realizarem as suas tarefas tendo Deus como ma vontade própria nossa entre em contradição ou em objetivo, estarão servindo-o tão verdadeiramente quanto competição com a santa vontade de Deus. quando estão de joelhos. (3) A ocupação de lavrador é uma ocupação antiga e honrosa. E era necessária, mesmo no A declaração particular desta autoridade, ao pres­ paraíso. O jardim do Éden, embora não tivesse a neces­ crever ao homem o que ele deveria fazer, e em que sidade de ter ervas daninhas extirpadas (pois espinhos e termos deveria estar com o seu Criador. Aqui temos: cardos ainda não eram um aborrecimento), ainda assim 1. Uma confirmação da sua atual liberdade, com a precisava ser lavrado e guardado. A natureza, mesmo na concessão. “De toda árvore do jardim comerás livremen­ sua condição primitiva, dava espaço para as melhorias da te”. Isto era não somente uma concessão de liberdade arte e do esforço. Era uma ocupação apropriada para o a ele, de tomar os deliciosos frutos do paraíso como re­ estado de inocência, provendo para a vida, não para a lu­ compensa pelos seus cuidados e esforços para lavrá-lo e xúria, e dando ao homem uma oportunidade de admirar o guardá-lo (1 Co 9.7,10), mas, além disto, uma garantia Criador e de reconhecer a sua providência: enquanto as de vida para ele, vida imortal, desde que houvesse a sua suas mãos estavam às voltas com as Suas árvores, o seu obediência. Pois, estando a árvore da vida colocada no coração poderia estar com o seu Deus. (4) Existe um pra­ meio do jardim (v. 9), como o seu coração e a sua alma, zer verdadeiro na tarefa para a qual Deus nos convoca, e Deus a visava particularmente com esta concessão. E, na qual nos emprega. O trabalho de Adão estava muito por isto, quando, depois da sua rebelião, esta concessão longe de ser pequeno ou insignificante, porém poderia ser é cancelada, não se sabe de nenhuma outra árvore do considerado como parte dos prazeres do paraíso. Ele não jardim sendo proibida a ele, exceto a árvore da vida (cap. poderia ser feliz se tivesse estado ocioso. Há uma lei que 3.22), da qual está escrito que ele poderia ter comido e ainda está em vigor: “Se alguém não quiser trabalhar, não vivido eternamente, isto é, nunca ter morrido, nem per­ coma também”, 2 Tessalonicenses 3.10; Provérbios 27.23. dido jamais a sua felicidade. “Permaneça santo como você é, em conformidade com a vontade do seu Criador, A ordem que Deus deu ao homem em inocência, e permanecerá feliz como é, desfrutando do favor do seu e o concerto ao qual o conduziu. Até aqui, vimos Criador, seja neste paraíso ou em outro melhor”. Assim, Deus como o poderoso Criador do homem, e seu Benfei­ mediante a condição da obediência pessoal perfeita e tor generoso. Agora Ele aparece como seu Governante e perpétua, Adão teria assegurado o paraíso a si mesmo e Legislador. Deus o colocou no jardim do Éden, não para aos seus herdeiros, para sempre. viver ali como pudesse desejar, mas para estar sujeito a 2. Um teste à sua obediência, com a dor da perda de regras. Assim como não temos permissão de estarmos toda a sua felicidade: Mas da outra árvore, que está mui­ ociosos neste mundo, sem fazer nada, também não temos to próxima à árvore da vida (pois está escrito que ambas permissão de ser voluntariosos, e fazer o que desejarmos. estão no meio do jardim), e que é chamada de árvore da Depois de ter dado ao homem o domínio sobre as criatu­ ciência do bem e do mal, dela não comerás. Porque, no ras, Deus daria a conhecer ao homem que, apesar disto, dia em que dela comeres, certamente morrerás. Como se ele mesmo estava sob o governo do seu Criador. Ele tivesse dito: “Saiba, Adão, que agora você depende do seu próprio bom comportamento, você foi colocado no paraíso em teste. Seja submisso, seja obediente, e viverá A Árvore do Conhecimento É Proibida para sempre. Caso contrário, você será tão infeliz como w. 16,17 agora é feliz”. Aqui: (1) Adão é ameaçado com a morte, em caso de deso­ Observe aqui: bediência: “Certamente morrerás” - o que denota uma sentença segura e terrível, da mesma forma como, na T A autoridade de Deus sobre o homem, como uma cria- primeira parte deste concerto, “Comerás” indica uma X tura que tinha razão e liberdade de decisão. O Senhor concessão livre e plena. Observe que: [1] Até mesmo Deus ordenava que o homem, que agora era uma pessoa Adão, em inocência, foi intimidado com uma ameaça. O pública, o pai e representante de toda a humanidade, re­ medo é um dos instrumentos da alma, pelo qual ela é cebesse a lei, assim como tinha recentemente recebido dominada e controlada. Se até ele, então, precisou desta uma natureza, para si mesmo e para todos os seus. Deus barreira, muito mais precisamos nós, agora. [2] A puni­ ordenava a todas as criaturas, de acordo com a sua ca­ ção contida na ameaça é a morte: “Morrerás”, isto é: A pacidade. O curso definido da natureza é uma lei, Salmos árvore da vida lhe será proibida, junto com todo o bem 148.6; 104.9. As feras têm seus respectivos instintos mas que ela representa, junto com toda a felicidade que você o homem foi criado capaz de desempenhar um serviço tem, seja em posses ou em expectativas. E você ficará racional, e portanto recebeu, não somente as ordens de sujeito à morte, e a todas as misérias que a antecipam e um Criador, mas as ordens de um Príncipe e um Mestre. acompanham. [3] Isto foi ameaçado como a conseqüên­ Embora Adão fosse um homem grandioso, um homem cia imediata do pecado: “No dia em que dela comeres, muito bom e um homem muito feliz, ainda assim o Senhor certamente morrerás”, isto é: “Você se tornará mortal, Deus lhe deu ordens. E o mandamento não representou e passível de morrer. A concessão da imortalidade será nenhum menosprezo à sua grandeza, nem reprovação à revogada, e aquela defesa será removida de você. Você sua bondade, nem alguma diminuição - de alguma forma se tornará odioso até à morte, como um malfeitor conde­ - à sua felicidade. Devemos reconhecer o direito que Deus nado que está morto na lei” (Adão só recebeu um indulto tem de nos governar, e de que nossas próprias obrigações porque deveria ser a raiz da humanidade). “Na verdade, n m w. 18-20 GÊNESIS 2 16 os arautos e precursores da morte imediatamente o do­ ele deveria ter sido! A solidão perfeita transforma um minarão, e a sua vida, a partir de então, será uma rida paraíso em um deserto, e um palácio em uma masmorra. agonizante: e isto, certamente; é uma regra definida, Portanto, são tolos aqueles que são egoístas e desejariam pois: A alma que pecar, essa morrerá’”. estar sozinhos na terra. (2) Isto não visa o aumento e a (2) Adão é tentado com um mandamento positivo: continuidade da sua espécie. Deus poderia ter criado um não comer o fruto da árvore da ciência. Agora, era muito mundo de homens no início, para povoar a terra, assim adequado testar a sua obediência com um mandamento como povoou o céu com um mundo de anjos. Mas o lugar como este: [1] Porque a razão deste mandamento se ori­ poderia ter sido pequeno para que o número desejado de ginava puramente na vontade do Legislador. Adão tinha, homens vivesse ali, todos juntos, ao mesmo tempo. Por na sua natureza, uma aversão àquilo que era mau por isto, Deus julgou adequado alcançar este número por si só, e, portanto, ele só é tentado em algo que era mau meio de uma sucessão de gerações, as quais, assim como porque era proibido. E, sendo uma questão pequena, era Deus tinha formado o homem, deveriam vir de duas pes­ mais adequada para testar a sua obediência. [2] Porque soas, homem e mulher. Mas se Adão permanecesse sozi­ esta restrição está colocada sobre os desejos da carne nho, nada disto aconteceria. e da mente, que, na natureza corrupta do homem, são 2. Como Deus graciosamente decidiu providenciar as duas grandes fontes de pecado. Esta proibição con­ uma companhia para Adão. O resultado desta avaliação a trolava tanto o seu apetite aos deleites sensoriais quan­ respeito do homem foi esta generosa resolução: “Far-lheto a sua ambição de conhecimento curioso, para que o ei uma adjutora”. Uma ajudante, como ele (alguns inter­ seu corpo pudesse ser governado pela sua alma, e a sua pretam desta maneira), alguém da mesma natureza e do alma, pelo seu Deus. mesmo nível de existência. Uma ajudante, próxima dele O homem tinha toda esta tranqüilidade e felicidade (segundo outros), alguém que coabite com ele e que esteja no estado de inocência, tendo tudo o que o coração pu­ sempre por perto. Uma ajudante à sua frente (segundo desse desejar para torná-lo tranqüilo e feliz. Como Deus outros), alguém a quem ele olhe com prazer e deleite. Ob­ foi bom para ele! Quantos favores Ele acumulou sobre serve, então, que: (1) Mesmo na nossa melhor condição ele! Como eram fáceis as regras que Ele lhe deu! Como neste mundo, temos necessidade da ajuda uns dos outros. era generoso o concerto que Ele fez com o homem! Ainda Pois somos membros uns dos outros, e assim o olho não assim, o homem, uma criatura com honra, não compre­ pode dizer à mão: Não tenho necessidade de ti, 1 Corintios endeu os seus próprios interesses, mas logo se tornou 12.21. Nós devemos, portanto, ficar satisfeitos de receber como os animais que perecem. ajuda de outros, e dar ajuda a outros, se houver oportuni­ dade. (2) Somente Deus conhece perfeitamente as nossas necessidades, e é perfeitamente capaz de suprir todas Os Domínio de Adão elas, Filipenses 4.19. Somente nele está a nossa ajuda, e w. 18-20 dele são todos aqueles que nos ajudam. (3) Uma esposa apropriada é uma adjutora, e é o Senhor que a concede Aqui, temos: a cada homem. O relacionamento, então, tem uma pro­ babilidade maior de ser confortável quando a adequação Um exemplo do cuidado do Criador pelo homem, e orienta e determina a escolha, quando a ajuda mútua é um a sua preocupação paternal pelo seu conforto, v. 18. interesse constante, e quando todos os esforços possíveis Embora Deus lhe tivesse dado a conhecer que ele era um são dedicados ao relacionamento conjugal, 1 Corintios súdito, dando-lhe um mandamento (w. 16,17), aqui o Se­ 7.33,34. (4) Se a sociedade familiar estiver de acordo com nhor também o faz saber, para seu encorajamento na sua a Palavra de Deus, ela será uma reparação suficiente para obediência, que ele era um amigo, um favorito, e alguém a tristeza da solidão. Aquele que tem o bom Deus, um bom por cuja satisfação o Senhor sentia ternura. Observe: coração, e uma boa esposa com a qual pode conviver, e ain­ 1. Como Deus graciosamente compadeceu-se da suada assim reclama que ainda lhe falta alguém com quem solidão: “Não é bom que o homem - este homem - este­ possa conviver, não teria ficado tranqüilo e satisfeito no ja só”. Embora houvesse um mundo superior de anjos, paraíso. Pois o próprio Adão não teve mais do que todas e um mundo inferior de animais, e o homem estivesse estas grandes bênçãos. Apesar disto, mesmo antes que entre eles, ainda assim, não havendo ninguém da mes­ Eva fosse criada, não lemos que ele tivesse reclamado por ma natureza e nível de existência, ninguém com quem estar sozinho, porque Adão não estava sozinho. O Senhor ele pudesse conviver familiarmente, ele podia ser ver- estava com ele. Aqueles que estão mais satisfeitos com daden-amente considerado só. Mas aquele que o criou Deus e com o seu favor estão no melhor caminho, e na o conhecia, como também aquilo que era bom para ele, melhor condição de receber as boas coisas desta rida, e melhor do que o próprio Adão poderia conhecer, e dis­ as terão asseguradas, enquanto a Infinita Sabedoria vir o se, em outras palavras: “Não é bom que ele continue tão bem em seus corações. sozinho”. (1) Isto não é favorável ao seu conforto. Pois o homem é uma criatura sociável. É um prazer, para ele, Um exemplo da submissão das criaturas ao ho­ trocar conhecimentos e afetos com aqueles semelhantes mem, e o seu domínio sobre elas (w. 19,20): Deus a ele, informar e ser informado, amar e ser amado. Aqui­ trouxe a Adão todo animal do campo e toda ave dos céu lo que Deus diz aqui, sobre o primeiro homem, Salomão - ou por meio do ministério dos anjos, ou por um instinto diz, sobre todos os homens (Ec 4.9ss.): Melhor é serem especial, orientando-os para que viessem ao homem como dois do que um, mas ai do que estiver só. Se houvesse seu senhor, ensinando desde cedo o boi a conhecer o seu somente um homem no mundo, que homem melancólico possuidor. Assim Deus deu ao homem o uniforme e o se­ I n 17 GÊNESIS 2 w. 21-25 nhorio da bela propriedade que lhe tinha concedido, e lhe maneira mais específica. Observe que: 1. Primeiro foi concedeu o domínio sobre as criaturas. Deus as trouxe a formado Adão, depois Eva. (1 Tm 2.13), e ela foi cria­ ele, para que pudesse dar-lhes nomes, e, assim, dar: 1. da do homem, e para o homem (1 Co 11.8,9), coisas que Uma prova do seu conhecimento, como criatura dotada são mencionadas aqui como razões para a humildade, das faculdades da razão e da fala, e, assim, mais douta do modéstia, silêncio e submissão, daquele sexo de maneira que os animais da terra e mais sábia do que as aves dos geral, e particularmente a sujeição e a reverência que as céus, Jó 35.11. E: 2. Uma prova do seu poder. Atribuir esposas devem aos seus próprios esposos. Mas, tendo o nomes é um ato de autoridade (Dn 1.7), e recebê-los é um homem sido criado depois das criaturas, como o melhor ato de submissão. As criaturas inferiores, agora, de certa e mais excelente dentre todas, Eva, tendo sido criada maneira, prestam uma homenagem ao seu príncipe na depois dele, e a partir dele, atribui uma honra ao sexo fe­ sua posse, e juram lealdade e fidelidade a ele. Se Adão ti­ minino, equivalente à glória do homem, 1 Coríntios 11.7. vesse permanecido fiel ao seu Deus, podemos supor que Se o homem é a cabeça, ela é a coroa, uma coroa para o as próprias criaturas teriam conhecido e recordado bem seu esposo, a coroa da criação visível. O homem era o pó os nomes que Adão agora lhes atribuía, a ponto de aten­ refinado, mas a mulher era o pó duplamente refinado, derem ao seu chamado, a qualquer momento, e atende­ alguém ainda mais distante daquilo que poderia ser con­ rem aos seus nomes. Deus deu nomes ao dia e à noite, ao siderado comum. 2. Adão dormiu enquanto sua esposa firmamento, à terra e ao mar. E chamou as estrelas pelos era criada, para que não houvesse oportunidade para seus nomes, para mostrar que Ele é o supremo Senhor imaginar que ele teria dirigido o Espírito do Senhor, ou delas. Mas Ele deu permissão a Adão para que nomeasse sido seu conselheiro, Isaías 40.13. Ele tinha percebido os animais e as aves, como seu senhor subordinado. Pois, a falta que lhe fazia uma adjutora. Mas como Deus as­ tendo-o criado à sua própria imagem, Deus assim conce­ sumiu a responsabilidade por dar-lhe uma, Adão não se deu a Adão um pouco da sua honra. aflige com nenhuma preocupação a este respeito, mas se deita e adormece docemente, como alguém que lan­ Urn exemplo da insuficiência das criaturas, çou todas as suas preocupações a respeito de Deus, com para ser a felicidade do homein: “Mas (entre uma resignação satisfeita em si mesmo e todos os seus todos eles) para o homem não se achava adjutora que assuntos entregues à vontade e à sabedoria do seu Cria­ estivesse como diante dele”. Alguns opinam que estas dor. Jehováh-Jireh, o Senhor proverá, quando e a quem foram as palavras do próprio Adão. Observando todas as Ele assim o desejar. Se descansarmos graciosamente em criaturas comparecendo diante dele, aos pares, para re­ Deus, Deus irá graciosamente trabalhar por nós, e fazer ceberem seus nomes, assim ele indica o seu desejo ao seu tudo para o nosso bem. 3. Deus fez cair um sono sobre Mestre: “Senhor, todos estes têm adjutoras. Mas o que Adão, e este foi um sono pesado, de modo que a abertura farei? Aqui não há nenhuma para mim”. Mas, na verda­ do seu lado não lhe causasse sofrimento. Enquanto ele de, esta é a avaliação que Deus fez daquela revisão. Ele não conhece o pecado, Deus tomará os cuidados para que apresentou todas diante dele, para ver se haveria uma ele não sinta dor. Quando Deus, pela sua providência, faz parceira adequada para Adão em alguma das inúmeras ao seu povo o que causa sofrimento à carne e ao sangue, famílias das criaturas inferiores. Mas não havia nenhu­ Ele não somente procura a sua felicidade neste assunto, ma. Observe aqui: 1. A dignidade e a excelência da natu­ mas, pela sua graça, Ele pode acalmar e compor os seus reza humana. Na terra não havia semelhante a ela, nem espíritos de tal forma a tranqüilizá-los sob as operações se encontrava seu par entre todas as criaturas visíveis. mais aflitivas. 4. A mulher foi criada de uma costela, no Todas foram examinadas, mas o homem não era compa­ lado de Adão. Não da sua cabeça, para dominá-lo, nem tível a nenhuma delas. 2. A inutilidade deste mundo e das dos seus pés, para ser pisada por ele, mas do seu lado, suas coisas. Junte-as todas, e não se consegue produzir para ser igual a ele. De debaixo do seu braço, para ser uma adjutora para o homem. Elas não são adequadas à protegida, e de perto do seu coração, para ser amada. natureza da sua alma, nem suprem as suas necessida­ Adão perdeu uma costela, e sem nenhuma redução da des, nem satisfazem os seus justos desejos, nem acompa­ sua força ou beleza (pois, sem dúvida, a carne foi fechada nham a sua duração eterna. Deus cria uma pessoa nova sem nenhuma cicatriz). Mas no lugar da costela, ele re­ para ser uma adjutora para o homem. E não apenas uma cebeu uma adjutora para si, que compensou abundante­ mulher, mas a semente da mulher. mente a sua perda: aquilo que Deus remove do seu povo, Ele irá, de uma maneira ou de outra, retribuir, com van­ tagens. Nisto (como em muitas outras coisas) Adão era A Formação de Eva. uma figura daquele que haveria de vir. Pois do lado de A Instituição do Casamento Cristo, o segundo Adão, formou-se a sua esposa, a igre­ w. 21-25 ja, quando Ele dormiu o profundo sono da morte sobre a cruz, para que o seu lado fosse aberto, e dali saíssem Aqui temos: água e sangue, sangue para resgatar a sua igreja e água para purificá-la para si. Veja Efésios 5.25,26. A criação da mulher, para ser uma adjutora para Adão. Isto foi feito no sexto dia, como também a co­ O casamento da mulher com Adão. O casamento locação de Adão no paraíso, embora aqui isto seja men­ é honroso, mas este certamente foi o casamento cionado depois de uma explicação do descanso do séti­ mais honroso que já houve, no qual o próprio Deus aju mo dia. Mas aquilo que está escrito de modo geral (cap. dou durante todo o tempo. Os casamentos (segundo d 1.27), que Deus criou macho e fêmea, aqui é relatado de zem) são feitos no céu: temos certeza de que este o fo m I n GÊNESIS 3 18 pois o homem, a mulher, o encontro, tudo foi obra de Deus. bem feito aquilo que é feito para a vida inteira. 4. Veja Ele, pelo seu poder, os criou a ambos, e agora, pela sua como é firme o laço do casamento, que não deve ser di­ ordenança, os fazia um só. Este foi um casamento feito vidido ou enfraquecido, através da atitude de ter muitas em perfeita inocência, e nunca houve nenhum outro casa­ esposas (Ml 2.15), nem deve ser rompido ou arrancado mento como este, desde então, pois: 1. Deus, como o Pai da pelo divórcio, por nenhuma causa, exceto fornicação ou mulher, trouxe-a ao homem, como seu segundo ser, e como abandono voluntário. 5. Veja quão terno deve ser o afeto adjutora para ele. Depois de criá-la, Ele não a deixou à entre marido e mulher, tal como o que temos pelos nos­ sua própria disposição. Não, ela era sua filha, e não devia sos próprios corpos, Efésios 5.28. Estas duas pessoas são casar-se sem o seu consentimento. Têm mais probabilida­ uma só carne. Que sejam então uma só alma. des de se casar, para o seu conforto, aqueles que pela fé e Uma evidência da pureza e da inocência daquele oração, e com uma dependência humilde da providência, estado no qual os nossos primeiros pais foram se colocam sob uma conduta que esteja de acordo com o padrão divino. Esta esposa que é criação de Deus, por criados, v. 25. Ambos estavam nus. Eles não precisavam graça especial, e que foi trazida por Deus, por divina pro­ de roupas para a sua defesa contra o frio nem o calor, vidência, provavelmente provará ser uma adjutora para o pois nenhum deles poderia fazer-lhes mal. Eles não pre­ homem. 2. Como Pai de Adão, o Senhor Deus lhe entregou cisavam de nada como enfeite. Salomão, em toda a sua a mulher, e este a recebeu (v. 23): “Esta é agora osso dos glória, não se vestiu como eles. Eles também não pre­ meus ossos”. Agora eu tenho o que me faltava, e que ne­ cisavam de nada por causa da decência. Eles estavam nhuma entre todas as criaturas pôde fornecer-me, uma nus, e não tinham nenhuma razão para se envergonhar. adjutora para mim. Os dons de Deus para nós devem ser Eles não sabiam o que era a vergonha, diz a versão dos recebidos com um reconhecimento agradecido e humilde caldeus. Enrubescer agora mostra a cor da virtude, mas da sua sabedoria, ao adequá-los a nós, e do seu favor, ao não era, naquela ocasião, a cor da inocência. Aqueles que concedê-los a nós. Provavelmente foi relevado a Adão, em não tinham nenhum pecado em sua consciência estavam uma visão, enquanto dormia, que esta adorável criatura, isentos de ter a vergonha nos seus rostos, mesmo não agora apresentada a ele, era uma parte de si mesmo, e tendo roupas sobre os seus corpos. deveria ser a sua companheira e a esposa da sua alian­ ça. Como conseqüência, alguns obtiveram um argumento C a pít u l o 3 para provar que os santos, no paraíso celestial, reconhe­ cerão uns aos outros. Além disto, como sinal da sua aceita­ A história deste capítulo talvez seja uma história ção a ela, Adão lhe deu um nome, não peculiar a ela, mas tão triste (considerando o seu contexto e os seus comum ao seu sexo: Esta será chamada varoa, / s /m , um detalhes) quanto qualquer outra história triste ser humano do sexo feminino, diferente do homem em que tenhamos em toda a Bíblia Sagrada. Nos ca­ termos físicos e psicológicos, porém não em natureza. Ela pítulos anteriores, tivemos a visão agradável da foi feita do homem e deve estar unida ao homem. santidade e da felicidade dos nossos primeiros pais, a graça e o favor de Deus, e a paz e beleza de A instituição da ordenança do casamento, e o toda a criação. Tudo bom, muito bom. Mas aqui a estabelecimento da sua lei, v. 24. 0 dia de re­ cena se altera. Aqui temos a narrativa do pecado pouso e o casamento foram duas ordenanças instituídas e da infelicidade dos nossos primeiros pais, a ira na fase da inocência. A primeira visava a preservação e a maldição de Deus sobre eles, a paz da criação da igreja. A segunda visava a preservação do mundo da perturbada, e a sua beleza manchada, tudo ruim, humanidade. Aparentemente (segundo Mt 19.4,5) foi o muito ruim. Como se escureceu o ouro! Como se próprio Deus quem disse aqui: “Deixará o homem pai e mudou o ouro fino e bom! Nossos corações devem mãe e se unirá à sua mulher”. Mas não se sabe ao cer­ ser profundamente afetados por este registro! to se Ele disse isto por intermédio de Moisés, que foi Pois todos nós estamos intimamente interessados o escritor, ou de Adão (v. 23). Aparentemente, estas são nele. Que não seja para nós simplesmente como palavras de Adão, em nome de Deus, estabelecendo uma fábula que nos é contada. O resumo geral esta lei para toda a sua posteridade. 1. Veja aqui como é deste capítulo é (Rm 5.12): Como por um homem grande o poder de uma ordenança divina. Seus laços são entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, ainda mais fortes do que os da natureza. A quem esta­ assim também a morte passou a todos os homens, remos unidos mais firmemente, do que aos pais que nos por isso que todos pecaram. Mais detalhadamen­ geraram, e às mães que nos deram à luz? Ainda assim, te, temos aqui: I. A inocência é tentada, w. 1-5. II. o filho deve deixá-los, para unir-se à sua esposa, e a fi­ Os tentados violam a lei, w. 6-8. III. Os transgres­ lha deve esquecê-los, para se unir ao seu esposo, Salmos sores são levados a juízo, w. 9,10. IV Com o juízo, 45.10,11. 2. Veja como é necessário que os filhos tenham condenados, w. 11-13. V Com a condenação, vem consigo o consentimento dos pais no seu casamento, e a sentença, w. 14-19. VI. Depois da sentença, o in­ como são injustos com seus pais, além de irreverentes, dulto, w. 20,21. VII. Apesar do indulto, a execução aqueles que se casam sem tal consentimento. Pois estes se faz, parcialmente, w. 22-24. E, se não fosse pe­ filhos lhes roubam o seu direito e o seu interesse neles, e las graciosas indicações aqui dadas de redenção, o transferindo-os a outra pessoa de um modo fraudulen­ pela semente prometida, eles, e toda a sua raça to e não natural. 3. Veja a necessidade que existe, tanto degenerada e culpada, teriam sido abandonados de prudência quanto de oração na escolha deste relacio­ em um desespero interminável. namento, que é tão próximo e tão duradouro. Deve ser w. 21-25 19 GÊNESIS 3 A Sutileza do Tentador. A Insistência do Tentador w. 1-5 Aqui temos um relato da tentação com a qual Sata­ nás atacou os nossos primeiros pais, para atraí-los ao pe­ cado e que provou ser fatal a eles. Observe aqui: que era o diabo, sob a forma e semelhan­ I Oça1. tentador, de uma serpente. É certo que foi o diabo que enganou Eva. O diabo é Satanás, a antiga serpente (Ap 12.9), um espírito malig­ no, por criação um anjo de luz e um ajudante próximo ao trono de Deus, que pelo pecado tornou-se um apóstata desde esta sua primeira condição, e um rebelde, contra a coroa e a dignidade de Deus. Multidões de anjos caí­ ram. Mas este que atacou os nossos primeiros pais era certamente o príncipe dos demônios, o líder da rebelião: ele era Satanás, e um pecador, um traidor e um tentador, alguém furioso contra Cristo e a sua glória, e invejoso do homem e da sua felicidade. Ele sabia que não poderia destruir o homem, a não ser corrompendo-o. Balaão não pôde amaldiçoar Israel, mas pôde tentar Israel, Apoca­ lipse 2.14. O jogo, portanto, que Satanás tinha que jogar, era atrair os nossos primeiros pais ao pecado, desta ma­ neira separando-os do seu Deus. Assim o diabo foi, desde o princípio, um assassino, e o grande enganador. Toda a raça da humanidade aqui tinha, de certa maneira, um único pescoço, que foi golpeado por Satanás. O adversá­ rio e inimigo é o iníquo. 2. Foi o diabo na semelhança de uma serpente. Se era somente a forma e aparência visível de uma serpente (como alguns interpretam que eram as serpentes men­ cionadas em Êxodo 7.12), ou se era uma serpente viva e verdadeira, possuída pelo diabo, não se sabe: com a per­ missão de Deus, poderia ser qualquer uma das duas coi­ sas. O diabo decidiu agir em uma serpente: (1) Porque a serpente é uma criatura enganadora, com pele manchada e colorida, e sempre ereta. Talvez fosse uma serpente vo­ adora, que parecia vir das alturas como um mensageiro do mundo superior, como um serafim. Pois as serpentes ardentes eram voadoras, Isaías 14.29. Muitas tentações perigosas nos aparecem sob aparências alegres e colori­ das que são apenas superficiais, e parecem vir do alto. Pois Satanás pode se disfarçar até mesmo de anjo de luz. E: (2) Porque é uma criatura sutil. Isto está mencionado aqui. Muitos exemplos são dados da sutileza da serpente, tanto para fazer o mal quanto para proteger-se enquan­ to ele é feito. Nós somos orientados a sermos prudentes como as serpentes. Mas esta serpente, como atuava su­ jeita ao diabo, sem dúvida era mais sutil que qualquer outra. Pois o diabo, embora tenha perdido a santidade, conserva a sagacidade de um anjo, e é prudente para fa­ zer o mal. Ele conhecia mais vantagens ao fazer o uso da serpente do que nós nos damos conta. Observe que não há nada com que o diabo mais sirva a si mesmo e aos seus próprios interesses do que a sutileza não santifica­ da. Não saberemos dizer aquilo que Eva pensou desta serpente que falava com ela, mas eu creio que ela mesma não sabia o que pensar disto. A princípio, talvez, ela su­ pôs que pudesse ser um anjo bom, e, mais tarde, pôde suspeitar que houvesse algo errado. É notável que mui­ w. 1-5 tos dos idólatras gentios realmente adorassem o diabo sob a forma e aparência de uma serpente, confessando, desta forma, a sua adesão a este espírito apóstata, e to­ mando o seu partido. n A pessoa tentada foi a mulher, agora sozinha, e a alguma distância do seu esposo, mas perto da árvore proibida. Esta era a sutileza do diabo: 1. Ataca o vaso mais fraco com as suas tentações. Embora per feita na sua espécie, ainda assim podemos supor que mulher fosse inferior a Adão em conhecimento, força, e presença de espírito. Alguns pensam que Eva recebeu o mandamento, não diretamente de Deus, mas de se­ gunda mão, pelo seu esposo, e, portanto, pôde ser mais facilmente persuadida a não confiar nele. 2. A astúcia do diabo consistia em conversar com a mulher quando ela estava sozinha. Se a mulher tivesse ficado junto com o seu marido, ao lado do qual tinha sido recentemente ti­ rada, ela não teria estado tão exposta. Existem muitas tentações, às quais a solidão oferece grande vantagem. Mas a comunhão dos santos contribui muito para a força e a segurança daqueles que buscam ao Senhor. 3.0 diabo aproveitou a vantagem de encontrá-la perto da árvore proibida, e provavelmente olhando para os seus frutos, somente para satisfazer a sua curiosidade. Aqueles que não devem comer o fruto proibido não devem aproximarse da árvore proibida. Evita-o. Não passes por ele, Pro­ vérbios 4.15.4. Satanás tentou Eva para que ela pudesse tentar Adão. Da mesma maneira, ele tentou Jó por in­ termédio da sua esposa, e a Cristo, por meio de Pedro. A estratégia do diabo consiste em trazer as tentações por mãos das quais jamais suspeitaríamos, aquelas que têm mais interesse em nós, e que mais nos influenciam. A tentação propriamente dita, e a maneira ar­ tificial como foi conduzida. Freqüentemente, nas Escrituras, lemos sobre o perigo que corremos pelas tentações de Satanás, seus ardis (2 Co 2.11), suas profun­ dezas (Ap 2.24), suas ciladas, Efésios 6.11. Os maiores exemplos que temos estão nas tentações que ele fez aos dois Adãos. Aqui, e em Mateus 4. Nesta o inimigo foi vi­ torioso, mas quando quis enfrentar o Senhor Jesus, ele saiu frustrado. Aquilo que o inimigo disse àqueles que ele não podia controlar, mesmo por alguma corrupção que neles houvesse, ele diz a nós, pelos nossos próprios corações enganadores e pelos nossos raciocínios carnais. Isto torna os seus ataques contra nós menos discerníveis, mas não menos perigosos. O que o diabo deseja­ va era persuadir Eva a comer o fruto proibido. E, para fazer isto, ele usou o mesmo método que ainda utiliza. Ele questionou se isto seria ou não um pecado, v. 1. Ele negou que havia qualquer perigo nisto, v. 4. Ele sugeriu que haveria muitas vantagens ao fazê-lo, v. 5. E estes são os seus argumentos comuns. 1. Ele questionou se seria ou não um pecado comer desta árvore, e se o seu fruto era realmente proibido. Observe: (1) Ele disse à mulher, É assim que Deus disse: Não comereis? As primeiras palavras indicavam alguma coi­ sa dita anteriormente, introduzindo estas, e com as quais estão conectadas, talvez alguma conversa que Eva tinha tido consigo mesma, da qual Satanás se aproveitou e na w. 1-5 GÊNESIS qual injetou esta pergunta. Na cadeia de pensamentos, uma coisa leva a outra de maneiras estranhas, e talvez, no final, a alguma coisa má. Observe aqui: [1] Ele não reve­ la, a princípio, o seu desígnio, mas propõe uma pergunta que parecia inocente: Eu ouvi uma novidade, diga-me se é verdade, que Deus proibiu você de comer desta árvo­ re. Assim ele começou a conversa, e a atraiu ao diálogo. Aqueles que desejam estar seguros têm a necessidade de suspeitar, e se acautelar ao falar com o tentador. [2] O diabo cita o mandamento de modo fraudulento, como se fosse uma proibição, não somente daquela árvore, mas de todas. Deus tinha dito, De toda árvore do jardim comerás livremente, exceto uma. Ao agravar a exceção, o inimigo desejava invalidar a permissão: Deus disse: Não comereis de toda árvore do jardim? A lei divina não pode ser reprovada, a menos que seja, antes disto, mal apresentada. [-3] Ele parece falar de forma zombeteira, censurando a mulher pela sua timidez em aproximar-se daquela árvore; é como se tivesse dito: “Você é tão meti­ culosa e cautelosa, e tão precisa, por Deus ter dito: ‘Não comereis”’. O diabo é tanto um mentiroso como também um zombador, desde o princípio: e os escarnecedores dos últimos dias são seus filhos. [4] Aquilo que o diabo desejava, desde o início, era remover o senso de obriga­ ção que ela tinha para com o mandamento. “Certamente você está enganada, não pode ser verdade que Deus lhe proibisse esta árvore. Ele não faria uma coisa tão pouco razoável”. Observe que a sutileza de Satanás é manchar a reputação da lei divina como algo incerto ou pouco ra­ zoável, desta forma atraindo as pessoas ao pecado. Por­ tanto, é nossa sabedoria conservar uma crença firme e um elevado respeito pelo mandamento de Deus. Deus disse: “Não mentirás, não tomarás o meu nome em vão, não te embriagarás” etc.? “Sim, tenho certeza de que Ele disse isto, e disse-o bem. E, pela sua graça, eu agirei de acordo com a sua ordem, seja qual for o tentador que sugira o contrário.” (2) Em resposta a esta pergunta, a mulher fornece uma explicação clara e completa da lei à qual estavam su­ jeitos, w. 2,3. Observe aqui: [1] Foi a sua fraqueza entrar em conversação com a serpente. A mulher poderia ter percebido, pela pergunta, que a serpente não tinha boas intenções, e por isto deveria ter desencadeado um “Para trás de mim, Satanás, que me serves de escândalo”. Mas a sua curiosidade, e talvez a sua surpresa por ouvir uma serpente falando, levaram-na a continuar conversando. Observe que é perigoso lidar com uma tentação que de­ veria ser, logo de início, rejeitada com desdém e repul­ sa. O exército que parece conversar com o inimigo, não está longe de ter que se render. Aqueles que desejam ser protegidos do mal, devem se manter fora do caminho do mal. Veja Provérbios 14.7; 19.27. [2] Foi a sua sabedo­ ria registrar a liberdade que Deus lhes tinha concedido, em resposta à insinuação dissimulada da serpente, como se Deus os tivesse colocado no paraíso somente para atormentá-los com a visão de frutos apetitosos, porém proibidos. “Sim”, diz ela, “nós podemos comer dos frutos destas árvores, graças ao nosso Criador, nós temos abun­ dância e variedade suficientes que nos são permitidas”. Observe que para evitar uma situação de desconforto com as restrições da religião, é bom que freqüentemente examinemos as suas liberdades e os seus confortos. [3] 20 Foi um exemplo da sua decisão o fato de ter aderido ao mandamento, e de repeti-lo fielmente, com uma certeza inquestionável: “Deus disse, eu tenho certeza de que Ele disse, Não comereis do fruto desta árvore”. E o fato dela ter acrescentado, Nem nele tocareis, parece ter se origi­ nado de uma boa intenção (como pensam alguns), e não tacitamente para insinuar que o mandamento era rígido demais (Não toquem, não provem e não manuseiem), mas como se estivesse colocando uma cerca em torno da árvore: “Não devemos comer, portanto não iremos tocar. É completamente proibido, e a autoridade da proibição é sagrada para nós”. [4] Ela parece hesitar um pouco sobre a ameaça, e não foi tão enfática e fiel na repetição dela quanto foi em relação ao preceito. Deus disse, No dia em que dela comeres, certamente morrerás. Mas o que ela diz é somente, Para que não morrais. Observe que a fé vacilante e as decisões hesitantes oferecem grandes van­ tagens ao tentador. 2. Satanás negou que houvesse qualquer perigo nis­ to, insistindo que, embora isto pudesse ser uma trans­ gressão ao preceito, ainda assim não estaria sujeito a uma penalidade: Certamente não morrereis, v. 4. “Vocês não morrerão agonizantes”, é o significado, em uma con­ tradição direta com o que Deus tinha dito. Ou: (1) “Não é garantido que vocês morrerão”, segundo alguns. “Não é tão garantido como vocês foram levados a crer”. Desta maneira, Satanás se esforça para abalar aquilo que ele não pode destruir, e procura invalidar a força das amea­ ças divinas, questionando a veracidade delas. E, uma vez que se suponha ser possível que exista alguma falsidade ou falácia, em qualquer palavra da parte de Deus, uma porta então é aberta à completa infidelidade. Satanás em primeiro lugar ensina os homens a duvidar, e, depois, a negar. Ele os torna céticos a princípio, e depois, gradativamente, os transforma em ateus. Ou: (2) Segundo outros, o inimigo estava dizendo: “É garantido que vocês não morrerão”. Ele tenta comprovar a sua contradição com a mesma expressão de garantia que Deus tinha usa­ do ao ratificar a ameaça. Ele começou a questionar o pre­ ceito (v. 1), mas, vendo cjue a mulher o seguia, deixou este ataque de lado, e fez o segundo ataque, desta vez sobre a ameaça, exatamente onde percebeu que ela vacilava. Pois ele é rápido em descobrir todas as vantagens, e em ata­ car onde a muralha estiver mais fraca: Certamente não morrereis. Isto era uma mentira, uma mentira completa. Pois: [1] Era contrária à palavra de Deus, que nós sabe­ mos, com certeza, que é verdadeira. Veja 1 João 2.21,27. Era uma mentira que tentava desmentir o próprio Deus. [2] Era contrário ao seu próprio entendimento. Quando o inimigo lhes disse que não havia perigo na desobediência e na rebelião, estava dizendo algo que ele sabia, por dolo­ rosa experiência, que era falso. Ele tinha infringido a lei da sua criação, e tinha descoberto, para seu próprio pre­ juízo, que não podia prosperar daquela maneira. E ain­ da assim ele diz, aos nossos primeiros pais, que eles não morrerão. O diabo ocultou a sua própria desgraça, para poder atraí-los a algo semelhante: desta maneira, ele ain­ da engana os pecadores, para a sua própria destruição. Ele lhes diz que, embora pequem, não morrerão. E ainda deseja ter mais credibilidade do que Deus, que lhes diz: O salário do pecado é a morte. Observe que a esperança da impunidade é um grande apoio a toda iniqüidade, e 3 21 GÊNESIS 3 w. 6-8 impenitência. Terei paz, ainda que ande conforme o bom Deus sabe o quanto isto lhes melhoraria. Portanto, com parecer do meu coração, Deuteronômio 29.19. inveja e má vontade com relação a vocês, Ele o proibiu”. 3. Ele lhes promete vantagens com isto. v. 5. Aqui Como o se o Senhor não permitisse que eles comessem da­ diabo continua com o seu ataque, e foi um golpe na raiz, quela árvore porque, então, conheceriam a sua própria um golpe fatal à árvore da qual somos galhos. Ele não força, e não permaneceriam em uma condição inferior, somente se responsabilizava dizendo que eles não perde­ mas seriam capazes de fazer frente ao Todo-Poderoso. riam com isto, desta forma comprometendo-se a salvá- Ou como se Ele relutasse em lhes dar a honra e a felici­ los do mal. Mas (se eles fossem suficientemente tolos dade às quais seriam promovidos se comessem daquela para se aventurarem com base em uma suposta segu­ árvore. Veja: [1] Esta era uma grande afronta a Deus, rança de alguém que tinha, ele mesmo, falido), queria se e a maior indignidade que poderia ser feita a Ele, uma responsabilizar por saírem ganhadores, de uma maneira censura ao seu poder, como se Ele temesse as Suas cria­ indescritível. Ele não poderia tê-los persuadido a correr turas, e muito mais uma censura à sua bondade, como o risco de se arruinarem, se não lhes tivesse sugerido se Ele odiasse a obra das Suas próprias mãos, e não de­ uma grande probabilidade de se aprimorarem. sejasse que aqueles que criou fossem felizes. Será que o (1) Ele lhes insinua os grandes aprimoramentos que melhor dos homens julgará estranho ser descrito erro­ eles fariam, se comessem este fruto. E adapta a tentação neamente, e ter coisas más ditas a seu respeito, quando ao estado puro em que agora se encontram, propondo- isto acontece com o próprio Deus? Satanás, que é quem lhes, não prazeres ou satisfações carnais, mas deleites e acusa os irmãos diante de Deus, também acusa a Deus, satisfações intelectuais. Estas foram as iscas que o inimi­ diante dos irmãos. Assim o diabo semeia a discórdia, e go colocou no seu anzol. [1] “Seus olhos se abrirão. Vocês é o pai daqueles que fazem a mesma coisa. [2] Esta era terão muito mais poder e prazer de contemplação do que uma armadilha aos nossos pais, e das mais perigosas, têm agora. Vocês terão um domínio mais amplo nas suas pois tencionava afastar o seu afeto de Deus, removen­ visões intelectuais, e compreenderão mais as coisas do que do, desta maneira, a lealdade que tinham a Ele. Desta compreendem agora”. O inimigo fala como se agora eles maneira o diabo ainda atrai as pessoas aos seus próprios fossem míopes e tivessem uma visão turva, em compara­ interesses, sugerindo-lhes maus pensamentos a respeito ção ao que teriam, depois. [2] “Sereis como Deus, como de Deus, e falsas esperanças de benefícios e vantagens Elohim, deuses poderosos. Não somente oniscientes, mas vindos do pecado. Portanto, em oposição a ele, sempre também onipotentes”. Ou: “Vocês serão como o próprio devemos pensar bem a respeito de Deus, como o bem Deus, iguais a Ele, rivais dele. Vocês serão soberanos, e supremo, e pensar mal do pecado, como o pior dos males: não mais súditos, auto-suficientes, e não mais dependen­ resistamos desta maneira ao diabo, e ele fugirá de nós. tes”. Uma sugestão completamente absurda! Como se fosse possível que as criaturas que surgiram ontem fos­ sem como o seu Criador, que existia desde a eternidade. A Queda do Homem [3] “Vocês conhecerão o bem e o mal, isto é, tudo o que w. 6-8 se saiba que é desejável”. Para apoiar esta parte da ten­ tação, ele utiliza, com más intenções, o nome atribuído a Aqui vemos a conclusão da conversa de Eva com esta árvore: ela pretendia ensinar o conhecimento prático o tentador. Satanás, no final, consegue o seu objetivo, do bem e do mal, isto é, do dever e da desobediência. E e a fortaleza é tomada pelas suas ciladas. Deus testou ela provaria o conhecimento experimental do bem e do a obediência dos nossos primeiros pais, proibindo que mal, isto é, da felicidade e da desgraça. Neste sentido, participassem dos frutos da árvore do conhecimento. o nome da árvore era um aviso para que não comessem E Satanás, de certa maneira, entra em uma controvér­ dela. Mas ele distorce o seu significado, e o perverte, para sia com Deus, e usando a mesma árvore se empenha a destruição deles, como se esta árvore pudesse lhes dar em levá-los a uma transgressão. E aqui vemos como o um conhecimento fictício e especulativo das naturezas, diabo foi vitorioso, tendo Deus permitido isto, com fins das espécies, e das origens do bem e do mal. E: [4] Tudo sábios e santos. isto ocorreria imediatamente: “No dia em que comerem desta árvore, vocês sentirão uma mudança repentina e Aqui temos as persuasões que os levaram a trans­ imediata para melhor”. Agora, em todas estas insinua­ gredir a lei. Tendo sido enganada pelas manobras ções, o inimigo pretende gerar neles, em primeiro lugar, ardilosas do tentador, a mulher foi a líder na trans­ um descontentamento com a sua condição atual, como se gressão, 1 Timóteo 2.14. Ela foi a primeira a fracassar. ela não fosse tão boa como poderia ser, e como deveria ser. E isto aconteceu como resultado da sua consideração, Observe que nenhuma condição, por si só, trará conten­ ou melhor, da sua falta de consideração. 1. Ela não viu tamento, a menos que a mente seja levada a isto. Adão mal nesta árvore, não mais do que em qualquer outra não estava tranqüilo, não, nem mesmo no paraíso. Nem os das demais. Estava escrito que todas as demais árvores anjos na sua condição inicial, Judas 6. Em segundo lugar, frutíferas que haviam sido plantadas no jardim do Éden a ambição da primazia, como se eles fossem adequados eram agradáveis à vista e boas para comida, João 2.9. para serem deuses. Satanás tinha se destruído, ao desejar Agora, aos seus olhos, esta era como todas as demais. ser semelhante ao Altíssimo (Is 14.14), e por isto procurou Parecia ser tão boa para comida como qualquer uma de­ infectar os nossos primeiros pais com o mesmo desejo, las, e ela não viu nada na aparência dos seus frutos que para poder arruiná-los também. ameaçasse de morte ou perigo. Era tão agradável à vista (2) O inimigo lhes insinua que Deus não tinha bons como qualquer uma delas, e, portanto, “que mal” poderia desígnios para eles, ao proibir-lhes este fruto: “Pois fazer-lhes? Por que esta deveria ser-lhes proibida, e não I 22 GÊNESIS 3 qualquer uma das demais? Observe que quando se julga abaixo, Mateus 4.6. O fato de Eva tomar o fruto consti­ não haver maior mal no fruto proibido do que em qual­ tuía um roubo, como quando Acã tomou do anátema, se quer outro fruto, o pecado está à porta, e Satanás logo apropriando daquilo a que não tinha direito. Certamente ganha o dia. Ou melhor, talvez esta árvore parecesse a ela o tomou com mãos trêmulas. 3. Ela o comeu. Talvez ela melhor para comida, mais agradável à vista, e mais ela não tivesse a intenção, quando o olhou, de tomá-lo, nutritiva para o corpo, do que qualquer uma das demais, nem, quando o tomou, de comê-lo. Mas este foi o resul­ e aos seus olhos era mais agradável do que qualquer ou­ tado. Observe que o caminho do pecado é descendente. tra. Somos freqüentemente atraídos a armadilhas atra­ O homem não será capaz de parar, quando desejar. O co­ vés de um desejo desordenado de ter os nossos sentidos meço do pecado é como o jorrar da água, à qual é difícil satisfeitos. Ou, se nada nela fosse mais convidativo que dizer: Até aqui virás, e não mais adiante. Portanto, é nos­ nas outras, ainda assim ela era mais cobiçada, porque sa sabedoria reprimir as primeiras emoções do pecado, e era proibida. Pensasse Eva isto ou não, nós descobrimos deixá-lo de lado antes de nos envolvermos com ele. Obsta que em nós (isto é, na nossa carne, na nossa natureza principiis Nip - Devemos deter o mal no início. 4. Ela corrompida) reside um estranho espírito de contradição. também o deu ao seu marido. É provável que ele não es­ Nitim ur in vetitum - Nós desejamos aquilo que é proi­ tivesse com ela quando foi tentada (certamente, se tives­ bido. 2. Ela imaginava que havia mais poder nesta árvore se estado com ela, teria interferido para evitar o pecado). do que em qualquer uma das demais. Que não houvesse Mas o marido veio para junto dela quando ela já o tinha nada a temer nela, mas que devesse, antes, ser deseja­ comido, e foi convencido, por ela, a comer da mesma ma­ da, porque dava sabedoria, e, com isto, era superior a neira. Pois é mais fácil aprender o que é ruim, do que todas as outras árvores. Isto ela viu, ou seja, percebeu ensinar o que é bom. Ela o deu a ele, persuadindo-o com e compreendeu pelo que o diabo lhe havia dito. Alguns os mesmos argumentos que a serpente tinha usado com pensam que ela viu a serpente comendo daquela árvo­ ela, acrescentando este, que ela mesma tinha comido, e o re, e que esta lhe disse que, fazendo isto, tinha obtido as tinha julgado tão longe de ser mortal, que era extrema­ faculdades da fala e da razão. Conseqüentemente, Eva mente agradável e satisfatório. As águas roubadas são teria deduzido o poder que a árvore tinha de tornar al­ doces. Ela o deu ao marido, sob o pretexto de gentileza. guém sábio, e pode ter sido persuadida a pensar: “Se ela Ela não poderia comer estes bocados deliciosos sozinha. fez de uma criatura bruta um ser racional, por que não Mas na verdade esta foi a maior crueldade que ela po­ poderia tornar divina uma criatura racional?” Observe deria ter feito a ele. Uma outra possibilidade é que ela o como o desejo de um conhecimento desnecessário, sob tivesse dado a ele, para que, se resultasse prejudicial, ele uma noção equivocada de sabedoria, prova ser danoso pudesse compartilhar da sua desgraça, o que realmente e destrutivo a muitas pessoas. Nossos primeiros pais - parece ser algo estranhamente cruel. Porém é possível, que sabiam tantas coisas - não sabiam que, de fato, já sem dificuldade, supor que uma atitude como esta pudes­ sabiam o suficiente. Cristo é uma árvore que se deve de­ se surgir no coração de alguém que tinha comido o fruto sejar para ser sábio, Colossenses 2.3; 1 Coríntios 1.30. proibido. Observe que aqueles que ocasionam o mal a si Pela fé devemos nos alimentar dele, para que possamos mesmos, normalmente desejam atrair outros para que nos tornar sábios para a salvação. No paraíso celestial, a façam a mesma coisa. Assim como o diabo, Eva também árvore do conhecimento não será uma árvore proibida. pode ter agido como pecador e, simultaneamente, como Pois ali nós conheceremos tanto quanto somos conheci­ tentador. 5. Ele comeu, derrotado pela importunação da dos. Portanto, devemos desejar ansiosamente estar ali. esposa. É desnecessário dizer: “Qual teria sido a conse­ E, neste ínterim, não devemos nos exercitar com coisas qüência se somente Eva tivesse violado a lei?” Podemos excessivamente elevadas ou excessivamente profundas ter a certeza de que a sabedoria de Deus teria soluciona­ para nós, nem ambicionai' ser mais sábios do que aquilo do este problema, de acordo com a justiça. Mas, ai! Não era este o caso. Adão também comeu. “E que grande mal que está escrito. é aceitar o raciocínio corrupto e carnal de uma mente Os passos da transgressão não são ascendentes, fútil. Que dano!” Ora, este ato envolveu a descrença na mas descendentes, e conduzem ao abismo que Palavra de Deus, juntamente com a confiança na palavra do diabo. O descontentamento com a sua situação atual, está ligado ao inferno. 1. Ela viu. Ela poderia ter desvia­ do os olhos para não contemplar futilidades. Mas ela ecaio orgulho pelos seus próprios méritos. A ambição pela honra que não vem de Deus. A inveja da perfeição de em tentação, ao olhar com prazer para o fruto proibido. Observe que uma grande quantidade de pecado tem iní­ Deus, e a indulgência para com os apetites do corpo. Ao cio nos olhos. Nestas janelas Satanás atira os seus dar­ negligenciar a árvore da rida - da qual tinha permissão dos ardentes que perfuram e envenenam o coração. Os para comer - e comer da árvore da ciência, que lhe era olhos afetam o coração com culpa e tristeza. Portanto, proibida, Adão mostrou claramente um desprezo pelos façamos, como o santo -Jó, um concerto com os nossos favores que Deus lhe tinha concedido, e uma preferência olhos, para não olharmos nada que corramos o risco de por aquilo que Deus não julgou adequado para ele. Ele cobiçar depois, Provérbios 23.31; Mateus 5.28. Que o te­ desejou ser, ao mesmo tempo, seu próprio escultor e seu mor a Deus sirva sempre como um véu para os nossos próprio senhor. Quis ter o que desejava e fazer o que de­ olhos, cap. 20.16. 2. Ela tomou o fruto. Foi um ato volun­ sejasse: o seu pecado foi, em uma só palavra, desobedi­ tário. O diabo não o tomou e o colocou na sua boca, quer ência (Rm 5.19), desobediência a um mandamento claro, ela o desejasse ou não. Ela mesma o tomou. Satanás pode fácil e expresso, que provavelmente ele sabia que era um tentar, mas não pode forçar. Ele pode persuadir alguém mandamento de teste. Ele pecou contra o grande conhe­ a se lançar daqui abaixo, mas não pode atirar a pessoa cimento, contra as muitas graças, contra a luz e o amor, w. 6-8 n 23 GÊNESIS 3 w. 6-8 a luz mais clara e o maior amor contra os quais nenhum infelicidades que poderiam, com razão, ser esperadas de pecador jamais havia pecado. Ele não tinha em si uma um Deus irado. Eles estavam desarmados. A sua defesa natureza corrupta que o traísse. Mas tinha livre arbítrio, os tinha abandonado. [2] Que estavam envergonhados, não era escravizado, e este agia plenamente, não sendo envergonhados para sempre, diante de Deus e dos anjos. enfraquecido nem debilitado. Adão se desviou rapida­ Eles se viram despidos de todos os seus ornamentos e mente. Alguns pensam que ele caiu no mesmo dia em insígnias de honra, reduzidos na sua dignidade e desgra­ que foi criado. Mas eu não vejo como conciliar isto com çados ao máximo, expostos ao desprezo e à censura do o fato de Deus ter dito que tudo era muito bom, no final céu, e da terra, e das suas próprias consciências. Veja do dia. Outros supõem que ele caiu no sábado: no melhor aqui, em primeiro lugar, Que desonra e inquietação é o dia, a pior obra. No entanto, é certo que ele conservou a pecado. Ele traz danos onde quer que seja aceito, colo­ sua integridade, embora por muito pouco tempo: criado ca os homens contra si mesmos, perturba a sua paz e em honra, não permaneceu nela. Mas o grande agravo do destrói todos os seus consolos. Mais cedo ou mais tarde, seu pecado é o fato de que, por causa dele, toda a sua pos­ ele trará vergonha, seja a vergonha do verdadeiro arre­ teridade foi envolvida no pecado e na ruína. Tendo Deus pendimento, que resulta em glória, seja aquela vergonha lhe dito que a sua raça povoaria a terra, certamente ele e desprezo eterno para o qual os ímpios ressuscitarão não poderia deixar de saber que era uma pessoa pública, no grande dia. O pecado é uma reprovação a qualquer e que esta desobediência seria fatal a toda a sua descen­ pessoa. Em segundo lugar, Que enganador é Satanás. dência. E, neste caso, a atitude de Adão foi certamente Ele disse aos nossos primeiros pais, quando os tentou, a maior traição e a maior crueldade que jamais houve. que os seus olhos seriam abertos. E realmente o foram, Como a natureza humana estava inteiramente alojada mas não como eles o entenderam. Eles foram abertos à nos nossos primemos pais, ela não poderia ser transmiti­ sua vergonha e tristeza, e não à sua honra nem benefício. da a partir deles sem uma mancha de culpa, uma mácula Portanto, mesmo que o diabo fale de uma forma polida, de desonra e uma doença hereditária de corrupção e pe­ não creia nele. A desculpa dos mentirosos mais maldosos cado. Então será que algiiém poderia dizer que o pecado e prejudiciais freqüentemente é a seguinte: que eles ape­ de Adão provocou somente um pequeno mal? nas se expressam de uma maneira ambígua. Mas Deus não os perdoará. As conseqüências derradeiras da transgres­ (2) A triste mudança que fizeram, para minimizar são. Vergonha e medo dominaram os crimino­ estas convicções e se armarem contra elas: coseram sos, ipso facto - pelo fato em si. Estes dois sentimentos ou entrelaçaram - folhas de figueira. E para cobrir pelo vieram ao mundo juntamente com o pecado, e ainda menoso parte da vergonha um do outro, fizeram para si acompanham. aventais. Veja aqui qual é, normalmente, a tolice daque­ 1. A vergonha os dominou, despercebida, v. 7, ondeles que pecaram. [1] Que eles são mais preocupados em observe: salvar a sua credibilidade perante os homens do que em (D As fortes convicções que sentiram, no seu ínti­ obter o perdão de Deus. Eles são vacilantes em confes­ mo: foram abertos os olhos de ambos. Isto não se refere sar o seu pecado, e muito desejosos de ocultá-lo, tanto aos olhos do corpo. Eles estavam abertos antes, como quanto possível. Eu pequei, mas ainda assim, honre-me. está claro, porque o pecado se apresentou diante deles. [2] Que as desculpas que o homem apresenta, para enco­ Os olhos de Jônatas foram aclarados ao comer o fruto brir e atenuar os seus pecados, são vãs e frívolas. Como proibido (1 Sm 14.27), isto é, ele se revigorou e reviveu, os aventais de folhas de figueira, eles não melhoram a graças a isto. Mas com os olhos deles não aconteceu as­ questão, mas somente a pioram. A vergonha, oculta sim. Nem isto se refere a algum progresso conseguido desta maneira, tornar-se ainda mais vergonhosa. Ainda através de um conhecimento verdadeiro. Mas os olhos assim, todos nós encobrimos as nossas transgressões, das suas consciências foram abertos, os seus corações os como Adão, Jó 31.33. feriram pelo que tinham feito. Agora, quando era tarde 2. O medo os dominou imediatamente depois que co demais, eles viram a tolice que é comer o fruto proibido. meram o fruto proibido, v. 8. Observe aqui: (1) Qual foi Eles viram a felicidade da qual tinham caído, e a infelici­ a causa e a oportunidade do seu medo: ouviram a voz dade em que tinham caído. Eles viram um Deus amoroso do Senhor Deus, que passeava no jardim pela viração do provocado, sua graça e os seus favores perdidos, a sua dia. Foi a aproximação do Juiz que os amedrontou. E, imagem e semelhança perdidas. O domínio completo que ainda assim, Ele se apresentou de uma maneira que só o homem tinha sobre as criaturas havia acabado. Eles vi­ atemorizou as consciências culpadas. Supõe-se que Ele ram as suas naturezas corrompidas e depravadas, e sen­ tenha vindo sob forma humana, e aquele que julgava o tiram uma desordem nos seus próprios espíritos da qual mundo agora era o mesmo que irá julgar o mundo no nunca tinham tido consciência antes. Eles viram uma último dia. Ele se manifestava a eles agora (aparente­ lei dos seus membros combatendo contra uma lei das mente) sem nenhuma diferença em relação à maneira suas mentes, e deixando-os cativos do pecado e também como o tinham visto, quando Ele os colocou no paraíso. da ira. Eles viram, como Balaão, quando seus olhos se Pois Ele vinha para convencê-los, e não para humilháabriram (Nm 22.31), o Anjo do Senhor, que estava no ca­ los, nem para assombrá-los ou aterrorizá-los. Ele veio minho, e a sua espada desembainhada na mão. E talvez ao jardim, não descendo imediatamente do céu, diante vissem a serpente que os tinha enganado insultando-os. dos seus olhos, como o fez mais tarde, no monte Sinai O texto nos diz que eles viram que estavam nus, isto é: (fazendo da escuridão espessa a sua tenda, ou do fogo ar­ [1] Que estavam despidos, privados de todas as honras e dente o seu carro), mas entrou no jardim, como alguém alegrias da sua condição no paraíso, e expostos a todas as que ainda desejava ter familiaridade com eles. Deus veio m GÊNESIS 3 24 andando, não correndo, não cavalgando sobre as asas do no pecado, compartilhavam a vergonha e o medo que o vento, mas andando deliberadamente, como alguém que acompanhavam. E embora estivessem de mãos dadas (as é tardio em irar-se. Isto nos ensina uma lição: quando mãos tão recentemente unidas em matrimônio), eles não formos provocados, não devemos ser acalorados nem conseguiam se animar nem se fortalecer: tinham se tor­ apressados, mas falar e agir de maneira ponderada, e nado infelizes consoladores um para o outro! não precipitadamente. Ele veio na virada do dia, não à noite, quando todos os temores são duplamente amenA Queda do Homem drontadores. Não no calor do dia, pois Ele não veio no ca­ w. 9,10 lor da sua ira. Não há indignação nele, Isaías 27.4. O Se­ nhor também não veio repentinamente sobre eles. Mas Aqui temos a acusação destes desertores diante do eles ouviram a sua voz a alguma distância, avisando-os da sua chegada, e provavelmente era uma voz tranqüila e justo Juiz do céu e da terra que, embora não se limite baixa, como aquela com a qual Ele veio fazer perguntas a a observar formalidades, ainda assim procede no caso Elias (1 Rs 19.13). Alguns pensam que eles o ouviram fa­ deles com toda a justiça possível, para que possa ser jus­ lando consigo mesmo, a respeito do pecado de Adão, e do tificado quando falar. Observe aqui: julgamento que lhe devia ser feito, talvez como foi feito a respeito de Israel, Oséias 11.8,9. Como te entregaria? T A assustadora pergunta com que Deus perseguiu Ou, talvez, tenham-no ouvido chamando por eles, e vindo X Adão e o prendeu: Onde estás? Não como se Deus em sua direção. (2) Qual foi o resultado e a evidência do não soubesse onde ele estava. Mas desta maneira Ele seu medo: Eles se esconderam da presença do Senhor iniciava o processo contra Adão. “Vamos, onde está este Deus. Que triste mudança! Antes que pecassem, se ti­ homem tolo?” Alguns a interpretam como uma pergunta vessem ouvido a voz do Senhor Deus vindo em sua dire­ que expressa desgosto: “Pobre Adão, o que aconteceu ção, teriam feito tudo para encontrá-lo, e com humilde contigo? Ai de ti!” (segundo a interpretação de alguns). alegria teriam acolhido as Suas graciosas visitas. Mas, Como caíste do céu, ó Lúcifer, estrela da manhã! “Você, agora que a situação era outra, Deus tinha se tornado que era meu amigo e favorito, pelo qual Eu tanto fiz, e um terror para eles, e então não é de admirar que eles teria feito muito mais. Agora você me abandonou, e se tivessem se tornado um terror para si mesmos, e esti­ arruinou? As coisas chegaram a este ponto?” Esta é mais vessem cheios de confusão. Suas próprias consciências uma pergunta de censura, para a sua condenação e humi­ os acusavam, e apresentavam o seu pecado diante deles, lhação: Onde estás? A pergunta não foi: Em que lugar? com os seus verdadeiros matizes. As folhas de figueira mas: Em que condição? Isto é tudo o que você conse­ não lhes serviram para nada. Deus tinha vindo contra guiu, ao comer o fruto proibido? Você, que queria com­ eles, como um inimigo, e toda a criação estava em guerra petir comigo, agora foge de mim. Observe: 1. Aqueles contra eles. E como não sabiam de nenhum mediador en­ que, pelo pecado, se afastam de Deus, devem considerar tre eles e um Deus irado, nada restava, exceto uma espe­ seriamente onde estão. Eles estão afastados de todo o ra temerosa pelo julgamento, que era garantido. No seu bem, em meio aos seus inimigos, escravizados a Satanás temor, esconderam-se entre as árvores. Tendo pecado, e a caminho da destruição completa. Esta procura por fugiram para elas. Sabendo que eram culpados, eles não Adão pode ser considerada como uma busca graciosa, suportaram um julgamento, mas se esconderam, e fugi­ por gentileza a ele, e procurando a sua recuperação. Se ram da justiça. Veja aqui: [1] A falsidade do tentador, e as Deus não o tivesse chamado, para reivindicá-lo, a condi­ fraudes e falácias das suas tentações. Ele lhes tinha pro­ ção de Adão teria sido tão desesperadora quanto a dos metido que estariam a salvo, mas agora não se julgavam anjos caídos. Esta ovelha perdida teria vagado incessan­ mais a salvo. Ele lhes tinha dito que eles não morreriam, temente, se o bom Pastor não a tivesse procurado, para e agora eram forçados a fugir para se salvarem. Ele lhes trazê-la de volta. Para isto, era necessário lembrá-la de tinha prometido que teriam aprimoramento, mas eles se onde ela estava, de onde não deveria estar, e de onde não viam tão inferiores como nunca tinham se sentido até poderia estar nem feliz nem tranqüila. Observe: 2. Se os agora. Ele lhes tinha prometido que eles teriam conhe­ pecadores apenas considerassem onde estão, eles não cimento, mas eles se viam confusos, e mal sabiam onde descansariam enquanto não retornassem a Deus. poderiam se esconder. Ele lhes tinha prometido que se­ A resposta trêmula que Adão deu a esta pergun­ riam como deuses, grandiosos, e corajosos, e ousados, ta: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, v. 10. Ele mas eles se tornaram como criminosos descobertos, trê­ mulos, pálidos e ansiosos por escapar. Eles não quiseram não reconhece a sua culpa, mas na verdade a confessa, ser súditos, e por isto se tornaram prisioneiros. [2] A to­ reconhecendo a sua vergonha e o seu medo. Mas há uma lice dos pecadores, em pensar que é possível ou desejável falha e uma tolice comuns àqueles que fazem algo erra­ esconder-se de Deus: podem eles se esconder do Pai das do: quando são questionados a este respeito, não reco­ luzes? Salmos 139.7ss.; Jeremias 23.24. Eles se retirarão nhecem nada além daquilo que é tão evidente a ponto de da fonte da vida, sendo que somente ela pode dar aju­ não poderem negá-lo. Adão teve medo, porque estava nu. da e felicidade? Jonas 2.8. [3] O medo que acompanha Não somente desarmado, e, portanto, temeroso de con­ o pecado. Todo aquele medo assombroso da aparição de tender com Deus, mas despido, e por isto temeroso de Deus, as acusações de consciência, as aproximações dos aparecer diante dele. Nós temos motivos para ter medo problemas, os ataques de criaturas inferiores, e as sen­ de nos aproximar de Deus, se não estivermos revestidos tenças de morte, que são comuns entre os homens, são e cercados com a justiça de Cristo. Pois nada, exceto a o resultado do pecado. Adão e Eva, que eram parceiros justiça do Salvador, será a armadura resistente capaz w. 9,10 25 GÊNESIS S w. 11-13 de cobrir a vergonha da nossa nudez. Portanto, devemos mos dominados pela insistência, para agir contra as nos­ nos vestir do nosso Senhor Jesus Cristo, e então podere­ sas consciências, nem jamais desagrademos a Deus, nem mos nos aproximar com uma humilde ousadia. mesmo para satisfazer ao melhor amigo que tivermos no mundo. Mas isto não é o pior. Ele não somente coloca a culpa sobre a sua esposa, mas também a expressa tão A Queda do Homem tacitamente, que ela chega a se refletir no próprio Deus: w. 11-13 Foi a mulher que me deste por companheira e amiga. Ela me deu da árvore - caso contrário, eu não o teria comi­ Aqui temos os criminosos julgados culpados, pela do. Desta maneira, ele insinua que Deus foi cúmplice do sua própria confissão, e ainda assim esforçando-se para seu pecado: Ele lhe deu a mulher, e ela lhe deu o fruto. desculpar e atenuar o seu pecado. Eles não podiam con­ De modo que ele parecia tê-lo tomado da própria mão de fessar e justificar o que tinham feito, mas confessam-no Deus. Observe que existe uma estranha inclinação na­ e tentam atenuá-lo. Observe: queles que são tentados, de dizer que são tentados por Deus, como se os nossos maus usos dos dons de Deus Como a confissão foi “arrancada” deles. Deus per­ pudessem desculpar a nossa violação às leis de Deus. guntou ao homem: Quem te mostrou que estavas Deus nos dá riquezas, honras e relacionamentos, para nu?, v. 11. “Como você veio a perceber a sua nudez como que possamos servi-lo alegremente desfrutando tudo sendo a sua vergonha?” Comeste tu da árvore proibi­ isto. Mas, se nos aproveitarmos de todos estes recursos da? Observe que embora Deus conheça todos os nossos para pecar contra Ele, em vez de culpar a Providência pecados, ainda assim Ele deseja conhecê-los por nosso por nos colocar em tal situação, devemos culpar a nós intermédio, e exige de nós uma sincera confissão. Não mesmos, por pervertermos os graciosos desígnios que a para que Ele possa ser informado, mas para que nós Providência tinha em relação a eles. 2. Eva coloca toda possamos ser humilhados. Neste interrogatório, Deus o a culpa sobre a serpente: A serpente me enganou. O lembra do mandamento que lhe tinha dado: Eu te orde­ pecado é como uma criança problemática que ninguém nei que não comesses, Eu, o teu Criador. Eu, o teu Se­ deseja reconhecer, e este é um sinal de que é uma coisa nhor. Eu, o teu benfeitor. Eu te ordenei o contrário. O escandalosa. Aqueles que estão suficientemente dispos­ pecado parece mais claro, e mais pecaminoso sob a lente tos a receber o prazer e o lucro do pecado são suficien­ do mandamento, portanto Deus aqui a coloca diante de temente tardios para assumir a culpa e a vergonha dele. Adão. E, nela, nós deveríamos ver os nossos rostos. A A serpente, aquela criatura sutil, da tua criação, que tu pergunta feita à mulher foi: Que é isso que fizeste?, v. permites que venha ao paraíso até nós, me enganou, ou 13 (versão RA). Você também reconhece a sua falta, e fez-me errar. Pois os nossos pecados são os nossos erros. a confessa? E você também reconhece que coisa má ela Aprendamos, então: (1) Que as tentações de Satanás são é? Observe que interessa àqueles que comeram o fruto todas enganos, os seus argumentos são todos falácias, e proibido - e especialmente àqueles que levaram outros os seus atrativos são todos trapaças. Quando ele falar po­ a comer da mesma maneira - considerar seriamente o lidamente, não creia nele. 0 pecado nos engana, e, enga­ que fizeram. Ao comer o fruto proibido, nós ofendemos nando-nos, nos ludibria. E pela falsidade do pecado que o um Deus grandioso e gracioso, infringimos uma lei justa, coração se endurece. Veja Romanos 7.11; Hebreus 3.13. violamos um concerto sagrado e extremamente solene, e (2) Que, embora a sutileza de Satanás nos atraia ao peca­ fizemos mal às nossas preciosas almas, perdendo o favor do, ainda assim não nos justifica no pecado: embora ele de Deus, expondo-nos à sua ira e maldição. Ao levar os seja o tentador, nós somos os pecadores. E, na verdade, outros a comê-lo, nós fazemos a obra do diabo, tornamo- é a nossa própria concupiscência que nos atrai e engoda, nos culpados dos pecados de outros homens, contribuin­ Tiago 1.14. Portanto, que a nossa tristeza e humilhação do para a sua destruição. Que é isso que fizemos? pelo pecado não diminuam porque fomos enganados para cometê-lo. Mas, em vez disto, que aumente a nossa Como o seu crime foi atenuado por eles, na sua indignação o fato de que permitimos ser enganados por confissão. Era inútil declarar-se inocente. A apa­ um trapaceiro conhecido, e um inimigo declarado. Bem, rência das suas fisionomias testificava contra eles. Por isto é tudo o que os prisioneiros no tribunal têm a dizer isto eles se tornaram seus próprios acusadores: “Eu em sua defesa, tentando fazer com que a sentença não comi”, diz o homem, “E eu também comi”, diz a mulher. seja proferida, e a execução levada a cabo, segundo a lei. Pois quando Deus julgar, Ele irá dominar. Mas estas não Porém esta tentativa é igual a nada, e, em alguns aspec­ parecem confissões penitentes. Pois em vez de agravar o tos, pior do que nada. pecado, e assumir a vergonha, eles procuram desculpar o pecado, tentando lançar a vergonha e a culpa sobre ou­ tros. 1. Adão coloca toda a culpa sobre a sua esposa. Ela A Serpente É Condenada. me deu da árvore e forçou-me a comê-lo, e comi somente A Indicação do Messias para. agradá-la. Uma desculpa frívola. Ele deveria tê-la w. 14,15 ensinado, e não ter sido ensinado por ela. E não é difícil determinar por quem ele deveria ter sido governado, Como os prisioneiros foram considerados culpados, pelo seu Deus, ou pela sua esposa. Aprendam, portanto, pela sua própria confissão, além do conhecimento pesso­ a nunca serem levados ao pecado por aqueles que não os al e infalível do Juiz, e nada relevante foi oferecido para livrarão do julgamento. Não cumpramos uma ordem que a suspensão do julgamento, Deus imediatamente passa à não nos isentará do julgamento. Portanto, nunca seja­ sentença: e, nestes versículos, Ele começa (onde começou I n vv. 14,15 GÉNESIS 26 o pecado) com a serpente. Deus não interrogou a serpen­ sua condenação. (2) Ela será, para sempre, considerada te, nem lhe perguntou o que ela tinha feito, nem por que uma criatura venenosa e nociva, merecedora de ódio e o tinha feito. Mas imediatamente a condenou: 1. Porque abominação: porei inimizade entre ti e a mulher. Sendo ela já estava condenada pela rebelião contra Deus, e sua as criaturas inferiores criadas para o homem, era uma maldade e perversidade eram notórias, não descobertas maldição que qualquer uma delas fosse voltada contra por alguma investigação secreta, mas abertamente con­ o homem, e o homem se voltasse contra elas. E isto faz fessadas e declaradas, como as de Sodoma. 2. Porque ela parte da maldição da serpente. A serpente é nociva ao deveria ser, para sempre, excluída de qualquer esperan­ homem, e freqüentemente fere o seu calcanhar, porque ça de perdão. E por que qualquer coisa deveria ser dita não consegue alcançar nenhum ponto mais alto. Na ver­ para convencer e humilhar aquele que não encontraria dade, está registrado que ela morde os calcanhares dos lugar para arrependimento? A sua ferida não era pro­ cavalos, cap. 49.17. Mas o homem é vitorioso sobre a curada, porque não deveria ser curada. Alguns pensam serpente, e fere a sua cabeça, isto é, dá-lhe uma ferida que a condição dos anjos caídos não havia sido declarada mortal, visando destruir toda a geração de víboras. O re­ desesperadora e impotente até o momento em que eles sultado desta maldição sobre a serpente é que, embora atraíram o homem à rebelião. esta criatura seja sutil e muito perigosa, ainda assim ela não é vitoriosa (como seria, se Deus lhe desse permissão) A sentença proferida contra o tentador pode ser con­ em se tratando da destruição da humanidade. Esta sen­ siderada como um raio sobre a serpente. O animal tença proferida sobre a serpente é muito fortalecida por que Satanás usou foi - como todos os demais - criadoaquela promessa de Deus ao seu povo: Pisarás o leão e para servir ao homem, mas agora era mal utilizado, paraa áspide (SI 91.13), e a de Cristo aos seus discípulos: Pe­ feri-lo. Portanto, para testificar sobre o desprazer pelo garão nas serpentes (Mc 16.18). O apóstolo Paulo é tes­ pecado, e o ciúme pela honra ferida de Adão e Eva, Deus temunha da fidelidade de Deus e da absoluta veracidade lança uma maldição e uma repreensão sobre a serpente, de sua promessa, pois não foi mortalmente ferido pela e a faz gemer, sobrecarregada. Veja Romanos 9.20. Os víbora que lhe acometeu a mão. Observe que a serpente instrumentos do diabo devem compartilhar a punição do e a mulher acabavam de ficar muito amigas e familia­ diabo. Assim os corpos dos ímpios, embora não passem rizadas na conversa sobre o fruto proibido, e havia um de instrumentos de injustiça, deverão compartilhar os entendimento “maravilhoso” entre elas. Mas aqui elas tormentos eternos com a alma, o agente principal. Até são irreconciliavelmente colocadas em discórdia. Note mesmo o boi que matar um homem deverá ser apedreja­ que as amizades pecaminosas terminam, com razão, em do, Êxodo 21.28,29. Veja aqui como Deus odeia o pecado, contendas mortais: aqueles que se unem na iniqüidade e especialmente o quanto Ele se desagrada com aqueles não permanecem unidos por muito tempo. que levam outros ao pecado. O fato de Jeroboão levar Israel a pecar é uma mácula perpétua sobre o seu nome. Esta sentença pode ser considerada como igual à Bem: 1. A serpente aqui recebe a maldição de Deus: do diabo, que somente fez uso da serpente como maldita serás mais que todos os animais do campo. Até seu instrumento nesta manifestação, mas foi ele mesm mesmo as criaturas rastejantes, quando Deus as criou, o agente principal. Aquele que falou por meio da boc foram abençoadas por Ele (cap. 1.22), mas o pecado da serpente aqui é golpeado, como se fosse golpeado n transformou a benção em uma maldição. A serpente era parte lateral da serpente. E o objetivo principal desta mais sutil do que todas as alimárias cio campo (v. 1), e sentença é ser semelhante à coluna de fogo e nuvem que aqui, é amaldiçoada, mais do que toda besta do campo. A tem um lado escuro, voltado para o diabo, e um claro, vol­ sutileza não santificada freqüentemente prova ser uma tado para os nossos primeiros pais e a sua descendência. grande maldição ao homem. E quanto mais astutos os Grandes coisas estão contidas nestas palavras. homens forem para fazer o mal, mais danos causarão, 1. Uma censura perpétua aqui é atribuída àquele e, conseqüentemente, receberão maior condenação. Os grande inimigo, tanto de Deus quanto do homem. Sob tentadores sutis são as criaturas mais amaldiçoadas sob o disfarce de serpente, aqui ele é condenado a ser: (1) o sol. 2. Aqui a serpente é colocada sob a reprovação e Desprezado e amaldiçoado por Deus. Supõe-se que o pe­ a inimizade do homem. (1) Ela será sempre considera­ cado que converteu anjos em demônios foi o orgulho, que da como uma criatura vil e desprezível, merecedora de aqui é devidamente punido com uma grande variedade escárnio e desprezo: Sobre o teu ventre andarás, arras­ de mortificações, veladas sob as circunstâncias inferio­ tando-te durante todo o tempo, o ventre agarrando-se res de uma serpente rastejando sobre o seu ventre, e à terra, uma expressão de condição miserável e abjeta. lambendo o pó. Como caíste do céu, ó Lúcifer! Aquele Salmos 44.25. E não poderás evitar comer pó com o teu que desejava estar acima de Deus, e liderou uma rebe­ alimento. Seu crime foi tentar Eva a comer o que ela não lião contra Ele, é aqui devidamente exposto ao desprezo, deveria ter comido. Seu castigo era que necessitaria co­ e deverá ser pisoteado. O orgulho de um homem o fará mer o que não desejaria comer: “e pó comerás”. Isto in­ cair, e Deus humilhará aqueles que não se humilharem. dica não somente uma condição vil e desprezível, mas um (2) Detestado e odiado por toda a humanidade. Mesmo espírito inferior e merecedor de piedade. Sobre aqueles aqueles que são realmente seduzidos aos interesses cuja coragem os deixou, está escrito que lamberão o pó do diabo, professam sentir ódio e abominação por ele. como serpentes, Miquéias 7.17. Como é triste que a mal­ E todo aquele que é nascido de Deus, conserva-se a si dição da serpente seja a escolha dos mundanos cobiço­ mesmo, e o maligno não lhe toca, 1 João 5.18. Aqui ele é sos, cujo caráter é suspirar pelo pó da terra! Amós 2.7. condenado a um estado de guerra e inimizade irrecon­ Estes escolhem as suas próprias ilusões, e assim será a ciliável. (3) Destruído e arruinado, por fim, pelo grande 3 I n 27 GÊNESIS 3 v. 16 Redentor, o que é representado pelo ferimento da sua ca­ da nossa natureza. O Senhor Jesus foi enviado, nascido beça. A sua política sutil será completamente frustrada, de mulher (G14.4), para que esta promessa pudesse ser o seu poder usurpado será completamente esmagado, e cumprida. É um grande encorajamento para os pecado­ ele será, para sempre, cativo da honra injuriada da sobe­ res que o seu Salvador seja a semente da mulher, osso rania divina. Sabendo disto desde agora, o diabo já está dos nossos ossos, Hebreus 2.11,14. O homem é, portan­ sendo atormentado antes da hora. to, pecador e impuro porque nasce da mulher (Jó 2-5.4), 2. Uma disputa eterna aqui tem início, entre o reino e, portanto, os seus dias são repletos de inquietação, de Deus, e o reino do diabo entre os homens. Uma guer­ Jó 14.1. Mas a semente da mulher se fez pecado e uma ra é proclamada entre a semente da mulher e a semen­ maldição por nós, salvando-nos, desta maneira, tanto te da serpente. Aquela batalha no céu, entre Miguel e do pecado quanto da maldição. (2) Seus sofrimentos e o dragão, teve início agora, Apocalipse 12.7. Observe os a sua morte, indicados pelo fato de que Satanás fere o frutos desta inimizade: (1) O fato de que exista um con­ seu calcanhar, isto é, a sua natureza humana. Satanás flito contínuo entre a graça e a corrupção, nos corações tentou a Cristo no deserto, para atrai-lo ao pecado. E do povo de Deus. Satanás, por meio da sua corrupção, os alguns pensam que foi Satanás que aterrorizou a Cristo ataca, os golpeia, os testa e tenta devorá-los. Eles, pelo na sua agonia, para levá-lo ao desespero. Foi o diabo que exercício das suas graças, resistem a ele, lutam com ele, colocou no coração de Judas o desejo de trair a Cristo. extinguem seus dardos inflamados, e o forçam a fugir No de Pedro, o de negá-lo. No dos principais dos sacer­ deles. O céu e o inferno nunca poderão se reconciliar, dotes, o de levá-lo a juízo. No das falsas testemunhas, nem a luz e as trevas. Muito menos Satanás e uma alma o de acusá-lo. E no de Pilatos, o de condená-lo, e tudo santificada, pois um é absolutamente contrário ao outro. isto, com o objetivo de, destruindo o Salvador, destruir (2) Que exista, da mesma maneira, uma luta contínua e arruinar a salvação. Mas, ao contrário, foi através da entre os ímpios e os crentes fiéis neste mundo. Aqueles morte que Cristo destruiu aquele que tinha o império que amam a Deus consideram seus inimigos aqueles que da morte, Hebreus 2.14. O calcanhar de Cristo foi fe­ odeiam o precioso Senhor, Salmos 139.21,22. E toda a fú­ rido quando os seus pés foram perfurados e pregados ria e maldade dos perseguidores contra o povo de Deus à cruz, e os sofrimentos de Cristo continuam nos sofri­ são frutos desta inimizade, que irá continuar enquanto mentos dos santos que sofrem por causa do seu nome. houver um homem fiel ao Senhor lutando pelos interes­ O diabo os tenta, os lança na prisão, os persegue e os ses do céu, e um homem ímpio lutando pelos interesses assassina, ferindo, desta maneira, o calcanhar de Cris­ do inferno. Não vos maravilheis, se o mundo vos aborre­ to, que se aflige com as aflições dos seus servos amados. ce, 1 João 3.13. Mas, enquanto o calcanhar é ferido na terra, temos um 3. Aqui é feita uma promessa graciosa a respeito conforto: a cabeça está a salvo, no céu. (3) Sua vitória de Cristo, aquele que irá libertar os homens caídos do sobre Satanás, conseqüentemente. Satanás tinha agora poder de Satanás. Embora o que foi dito fora dirigido à maltratado a mulher, e a tinha insultado. Mas a semen­ serpente, foi dito para ser ouvido pelos nossos primeiros te da mulher se ergueria, na plenitude do tempo, para pais que, sem dúvida, receberam as indicações da graça vingar a contenda pela mulher, e para pisotear a ser­ que aqui lhes foi dada, e viram uma porta de espei-ança pente, para despojá-la, aprisioná-la e triunfar sobre ela, que se abria para eles. Caso contrário, a sentença se­ Colossenses 2.15. Ele ferirá a sua cabeça, isto é, Ele guinte, proferida contra eles, os teria esmagado. Aqui destruirá toda a sua política, e todos os seus poderes, e está o amanhecer do dia do Evangelho. Antes que a fe­ destruirá completamente o seu reino e os seus interes­ rida fosse feita, o remédio foi providenciado e revelado. ses. Cristo frustrou as tentações de Satanás, resgatou Aqui, no princípio do livro, como está escrito (Hb 10.7), as almas das suas mãos, expulsou-o dos corpos das pes­ no princípio da Bíblia, está escrito a respeito de Cris­ soas, despojou os fortes homens armados, e dividiu os to, e de sua disposição para fazer a vontade de Deus seus despojos. Através da sua morte, Ele desferiu um Pai. Pela fé nesta promessa, temos razão para pensar golpe fatal e incurável contra o reino do diabo, fazendo que os nossos primeiros pais, e os patriarcas, antes do uma ferida na cabeça desta fera, que nunca poderá ser dilúvio, foram justificados e salvos. Também podemos curada. A medida que o seu Evangelho ganha terreno, ter a certeza de que esperaram ansiosamente por esta Satanás cai (Lc 10.18), e é amarrado, Apocalipse 20.2. promessa, e pelos seus benefícios, servindo a Deus de Pela sua graça, Ele esmaga Satanás debaixo dos pés do dia e de noite. Aqui três coisas lhes são ditas, a respeito seu povo (Rm 16.20), e em breve irá lançá-lo no lago de de Cristo: (1) Sua encarnação, que Ele seria a semente fogo e enxofre, Apocalipse 20.10. E a derrota perpétua da mulher, a semente daquela mulher. Portanto, a sua do diabo será a completa e eterna alegria e glória do genealogia (Lc 3) vai tão alto, a ponto de mostrar que remanescente escolhido. Ele era filho de Adão, mas Deus dá à mulher a honra de chamá-lo de semente dela, porque foi ela a quem o dia­ bo enganou, e nela Adão tinha lançado a culpa. Assim, A Sentença de Eva E Proferida Deus engrandece a sua graça pelo fato de que, embora v. 16 a mulher tivesse sido a primeira na transgressão, ainda assim ela seria salva dando à luz filhos (assim alguns Aqui temos a sentença proferida à mulher, pelo seu interpretam), isto é, pela semente prometida que des­ pecado. Ela é condenada a duas coisas: uma condição de cenderia dela, 1 Timóteo 2.15. Da mesma maneira, Ele sofrimento, e um estado de submissão, punições adequa­ deveria ser a semente de uma mulher singular, de uma das para um pecado pelo qual ela tinha satisfeito o seu virgem, para que não fosse manchado pela corrupção prazer e o seu orgulho. w. 17-19 GÊNESIS 3 28 Aqui ela é colocada em um estado de sofrimento, do nosso jugo. Se Eva não tivesse comido o fruto proibido, e qual somente um detalhe é especificado, o de ter fi­ não tivesse tentado o seu marido para comê-lo também, lhos. Mas ele inclui todas aquelas impressões de tristeza ela nunca teria reclamado da sua submissão. Portanto, e medo que a mente do sexo mais frágil é mais capaz ela não deve ser objeto de reclamação, por mais difícil de absorver, e todas as calamidades comuns às quais que seja. Mas sim o pecado, que a tornou assim. As es­ elas estão sujeitas. Observe que o pecado trouxe o sofri­ posas que não somente desprezam e desobedecem aos mento ao mundo. Foi isto que fez do mundo um vale de seus esposos, mas os dominam, não consideram que não lágrimas, trouxe chuvas de problemas sobre as nossas somente estão violando uma lei divina, mas também im­ cabeças, e abriu fontes de tristezas nos nossos corações, pedindo a execução de uma sentença divina. desta maneira alagando o mundo: se não tivéssemos co­ nhecido a culpa, não teríamos conhecido a tristeza e o Observe aqui como a misericórdia se mescla sofrimento. As dores do parto, que são grandes para um com a ira, nesta sentença. A mulher sente provérbio, um provérbio das Escrituras, são o resultado tristeza, quando está para dar à luz. Mas, a tristeza será do pecado. Cada dor e cada gemido da mulher que dá à esquecida pelo prazer de haver nascido um homem no luz expressam as conseqüências fatais do pecado: este é mundo, João 16.21. Ela será submissa, mas será ao seu o resultado de comer o fruto proibido. Observe: 1. Aqui próprio marido, que a ama, e não a um estranho ou inimi­ está escrito que os sofrimentos são multiplicados, mul­ go: a sentença não era uma maldição, para trazê-la à ru­ tiplicados grandemente. Todas as tristezas desta época ína, mas uma punição, para trazê-la ao arrependimento. atual assim o são. Muitas são as calamidades às quais Foi bom que não foi posta uma inimizade entre o homem está sujeita a vida humana, de vários tipos, e freqüente­ e a mulher, como aconteceu entre a serpente e a mulher. mente repetidas. Elas são como as nuvens que retornam depois da chuva, e não é de admirar que os nossos sofri­ mentos sejam multiplicados, quando os nossos pecados A Sentença de Adão É Proferida. também o são: ambos são males incontáveis. As dores da As Conseqüências da Queda concepção são multiplicadas. Pois incluem não somente w. 17-19 os espasmos do parto, mas as indisposições anteriores (esta é a tristeza da concepção), e o trabalho de amamen­ Aqui temos a sentença proferida a Adão, que é in­ tação e as aflições, depois. E depois de tudo, se os filhos troduzida por uma narração do seu crime: “Porquanto se tornarem ímpios e tolos, serão, mais do que nunca, deste ouvidos à voz de tua mulher”, v. 17. Ele justificou a um peso para aquela que os gerou. Desta maneira são sua falta, atribuindo-a à sua esposa: “Ela me deu” (v. 12). multiplicadas as dores. Quando termina uma dor, outra Mas Deus não aceita a justificativa. Ela podia somente a sucede, neste mundo. 2. É Deus que multiplica as nos­ tentá-lo, mas não podia forçá-lo. Embora fosse uma falta sas dores: “Eu o farei”. Deus, sendo um Juiz justo, o faz, dela persuadi-lo a comer, foi uma falta dele dar ouvidos a e isto deveria nos silenciar sob todas as nossas dores. ela. Desta maneira, as alegações frívolas dos homens, no Por mais numerosas que elas sejam, nós as merecemos dia do julgamento de Deus, não somente serão rejeita­ todas, e ainda mais. Na verdade, Deus como um Pai amo­ das, mas se voltarão contra eles, e formarão as bases da roso, o faz para a nossa necessária correção, para que sua sentença. “Pela tua boca te julgarei”. Observe: possamos ser humilhados pelo pecado, e desacostuma­ dos do mundo, através de todos os nossos sofrimentos. E Deus coloca as marcas do seu desagrado com Adão o bem que conseguimos com eles, e o consolo que temos em três aspectos: por eles, irão abundantemente equilibrar as nossas tris­ 1. Seu lugar de residência é, com esta sentença, tezas, não importando o quão grandemente elas sejam amaldiçoado: “Maldita é a terra por causa de ti”. E o re­ multiplicadas. sultado desta maldição é: “Espinhos e cardos também [a terra] te produzirá”. Aqui está indicado que a sua Aqui a mulher é colocada em uma condição de residência seria mudada. Ele não mais moraria em um submissão. O sexo feminino que, pela criação, era paraíso distinto e abençoado, mas seria removido à terra igual ao sexo masculino, agora, pelo pecado, se tornou comum, e amaldiçoada. O solo, ou a terra, aqui significa inferior, e proibido de usurpar autoridade, 1 Timóteo toda a criação visível, que, devido ao pecado do homem, 2.11,12. A esposa, particularmente, aqui é colocada sob está sujeita à futilidade ou à vaidade. Suas diversas par­ o domínio do seu esposo, e não está sui juris - à sua tes se tornaram menos úteis ao conforto e à felicidade própria disposição, e sobre isto veja um exemplo naque­ do homem do que tinham sido designadas a ser quando la lei, Números 30.6-8, em que o esposo tem o poder, se criadas, e do que teriam sido, se ele não tivesse pecado. assim o desejar, de anular os votos feitos pela sua esposa. Deus deu a terra aos filhos do homem, designando que Esta sentença só se equipara àquele mandamento: “Vós, fosse uma habitação agradável para eles. Mas o pecado mulheres, sede sujeitas ao vosso próprio marido”. Mas a alterou as suas propriedades. Agora ela está amaldiçoa­ aparição do pecado fez daquele dever uma punição, que, da, devido ao pecado do homem. Isto é, é uma moradia não fosse por isto, não teria existido. Se o homem não ti­ desonrosa, e indica que o homem é pobre, pois a sua mo­ vesse pecado, ele teria sempre governado com sabedoria rada está na terra; é uma morada seca e estéril, os seus e amor. E, se a mulher não tivesse pecado, ela sempre produtos espontâneos agora são ervas daninhas e espi­ teria obedecido com humildade e mansidão. E o domínio, nhos, coisas ruins ou asquerosas. Qualquer bom fruto então, não representaria nenhum descontentamento: que ela produza terá que ser extraído pelo esforço e pelo mas o nosso próprio pecado e tolice tornaram pesado o trabalho do homem. A fertilidade era a sua bênção, para I I n 29 GÊNESIS 3 w. 17-19 servir ao homem (cap. 1.11,29), e agora a esterilidade era com as guloseimas do jardim do Éden. Tendo, pelo peca­ a sua maldição, para a punição do homem. Ela não é mais do, se tornado como os animais que perecem, com razão o que era no dia em que foi criada. O pecado transformou ele se converte em um plebeu como eles, e deverá comer uma terra frutífera em estéril. E o homem, tendo se tor­ erva como os bois, até que saiba que os céus governam. nado como o jumento bravo, tem a mesma sorte, o ermo [2] Existe uma mudança da maneira como ele come: com por casa, e a terra salgada por morada, Jó 39.6; Salmos dor e fatiga (v. 17), e no suor do seu rosto (v. 19), ele deverá 68.6. Se esta maldição não tivesse sido parcialmente re­ comer dela. Durante todos os dias da sua vida Adão não movida, pelo que eu sei, a terra teria sido estéril para podia deixar de comer com dor e fatiga, lembrando-se do sempre e nunca teria produzido nada além de espinhos e fruto proibido que tinha comido, e da culpa e da vergo­ cardos. A terra é maldita, isto é, condenada à destruição nha que ele tinha adquirido por causa disto. Observe, em no final dos tempos, quando a terra e todas as obras que primeiro lugar, que a vida humana está exposta a muitas nela estão serão queimadas, por causa do pecado, pois a desgraças e calamidades, que amargam muito as miga­ medida desta iniqüidade será, então, completa, 2 Pedro lhas dos seus prazeres e delícias. Alguns nunca comem 3.7,10. Mas observe uma mistura de misericórdia nesta com prazer (Jó 21.25), mas com amargura ou melancolia. sentença. (1) O próprio Adão não é amaldiçoado, como Todos, até mesmo os melhores, têm motivos para comer foi a serpente (v. 14), mas somente a terra, por sua cau­ com dor, por causa do pecado. E todos, até mesmo os sa. Deus tinha bênçãos nele, inclusive a santa semente: mais felizes neste mundo, têm algo que ameniza a sua “Não o desperdices, pois há bênção nele”, Isaías 65.8. E o alegria: exércitos de doenças, desastres, e mortes, em Senhor tem bênçãos reservadas para Adão. Por isto, ele várias formas, vieram ao mundo com o pecado, e ainda o não é amaldiçoado diretamente e imediatamente, mas, assolam. Em segundo lugar, que a justiça de Deus deve poderíamos dizer, indiretamente. (2) Ele ainda está aci­ ser reconhecida em todas as tristes conseqüências do pe­ ma da terra. A terra não se abre e o traga. Somente as cado. Por que, então, deveria um homem vivo reclamar? coisas não são mais como eram: da mesma maneira como Ainda assim, nesta parte da sentença, há também uma ele continua vivo, apesar de ter degenerado da sua pure­ mistura de misericórdia. Ele irá suar, mas o seu trabalho za e retidão primitivas, também a terra continua sendo fará o seu descanso mais bem-vindo quando ele retor­ a sua morada, apesar de ter degenerado da sua beleza e nar a esta terra, como ao seu leito. Ele sofrerá, mas não fertilidade primitivas. (3) Esta maldição sobre a terra, passará fome. Ele terá dor, mas nesta dor, ele comerá que destrói todas as expectativas de uma felicidade nas pão, o que fortalecerá o seu coração sob esta dor. Ele não coisas de baixo, ou seja, nas coisas deste mundo, pode está condenado a comer pó, como a serpente, somente a orientá-lo e motivá-lo a procurar bênçãos e satisfação comei’ a erva do campo. somente nas coisas do alto. 3. A sua vida também será curta. Considerando quão 2. As tarefas e os prazeres do homem se tornaramrepletos de problemas serão os seus dias, é em seu favor amargos para ele. que estes serão poucos. Ainda assim, a morte, sendo ter­ (1) Seu trabalho, a partir de agora, se tornará duro rível por natureza (sim, mesmo que a vida seja desagra­ para ele, e ele o continuará com o suor do seu rosto, v. dável), conclui a sentença. “Tornarás à terra. Porque dela 19. Seu trabalho, antes do pecado, era um prazer cons­ foste tomado”. O teu corpo, esta parte que foi tomada tante para ele, o jardim era, então, lavrado sem nenhum da terra, a ela tornará. Porquanto és pó. Isto aponta, ou trabalho desconfortável, e guardado sem nenhuma pre­ para a primeira origem do seu corpo. Ele foi feito do pó, ocupação desconfortável. Mas agora o seu trabalho será na verdade, ele foi feito pó, e ainda o era. De modo que cansativo, e desgastará o seu corpo. Suas preocupações somente era necessário cancelar a concessão da imorta­ serão um tormento e afetarão a sua mente. A maldição lidade, e retirar o podei’ que foi oferecido para apoiá-la, sobre a terra, que a tornou estéril, e produziu espinhos e e então, ele retornaria, naturalmente, ao pó. Ou, à atual cardos, tornou o seu trabalho muito mais difícil e árduo. corrupção e degeneração da sua mente: “És pó” - isto é, Se Adão não tivesse pecado, não teria suado por coisas a sua preciosa alma agora está perdida e enterrada no pó que lhe seriam tão facilmente concedidas. Observe aqui do corpo, e na lama da carne. Ela foi criada espiritual e que: [1] O trabalho é o nosso dever, e devemos realizá- celestial, mas tornou-se carnal e terrena. Desta maneira, lo fielmente. Nós somos obrigados a trabalhar, não so­ o seu destino é lido: “Em pó te tornarás”. Seu corpo será mente como criaturas, mas como criminosos. Esta é uma abandonado pela sua alma, e se tornará um monte de pó. parte da nossa sentença, que a ociosidade desafia com E então ele será colocado no sepulcro, o lugar adequado ousadia. [2] Este desconforto e cansaço com o trabalho para ele, e se misturará com o pó da terra, o próprio pó, são a nossa justa punição, à qual devemos pacientemente Salmos 104.29. Terra à terra, pó ao pó. Observe aqui: (1) nos submeter, e da qual não devemos reclamar, uma vez Que o homem é uma criatura inferior e frágil, como o pó, que são menos do que merece a nossa iniqüidade. Não o menor grão de pó da balança, leve como o pó, mais leve tornemos, com preocupações e trabalhos desordenados, que a futilidade; é frágil como o pó, e sem nenhuma con­ a nossa punição mais pesada do que Deus a fez. Mas, em sistência. A nossa força não é a força das pedras. Aquele vez disto, tentemos diminuir a nossa carga, e enxugar o que nos fez considera isto, e lembra-se de que somos pó, nosso suor, vendo em tudo a Providência, e esperando o Salmos 103.14. O homem é, na verdade, o princípio do pó descanso em breve. do mundo (Pv 8.26), mas ainda é pó. (2) Que ele é uma (2) Seu alimento, a partir de então, se tornará (em criatura mortal e que se apressa em direção ao túmulo. comparação com o que tinha sido) desagradável para ele. O pó pode erguer-se, durante algum tempo, em uma pe­ [1] A substância do seu alimento foi alterada. Agora ele quena nuvem, e poderá parecer considerável, enquanto deve comer a erva do campo, e não mais se banqueteará é sustentado pelo vento que o ergueu. Mas, quando esta v. 20 GÊNESIS 3 força se acaba, ele cai novamente, e retorna à terra da qual se ergueu. Assim é o homem. Um grande homem é apenas uma grande massa de pó e deve retornar à sua terra. (3) Que o pecado trouxe a morte ao mundo. Se Adão não tivesse pecado, não teria morrido, Romanos 5.12. Deus confiou a Adão uma faísca de imortalidade, que ele, por meio de uma paciente perseverança no ca­ minho do bem, poderia ter expandido e convertido em uma chama eterna. Mas, tolamente, ele a apagou, pelo pecado voluntário: e agora a morte é o salário do pecado, e o pecado é o aguilhão da morte. n 30 o pecado? Cristo se fez maldição por nós, e sofreu uma morte maldita, Gálatas 3.13. (4) Os espinhos surgiram com o pecado? Ele foi coroado com espinhos, por nós. (5) O suor surgiu com o pecado? Por nós, Ele suou grandes gotas de sangue. (6) A tristeza surgiu com o pecado? Ele foi um homem de tristeza, a sua alma, na sua agonia, es­ tava extremamente entristecida. (7) A morte surgiu com o pecado? Ele foi obediente até à morte. Assim, o curati­ vo é tão grande quanto a ferida. Bendito seja Deus, por Jesus Cristo! Nós não podemos escapar desta sentença que foi v. 20 infligida sobre os nossos primeiros pais, com a qual, até hoje, estamos todos tão intimamente envolvi­ Como Deus tinha dado nome ao homem, e o tinha dos, e que sentimos de uma maneira tão forte, até que chamado Adão, que significa terra vermelha, Adão, como tenhamos considerado duas coisas: sinal de domínio, deu nome à mulher, e a chamou Eva, 1. Quão adequadamente as tristes conseqüências isto é, vida. Adão traz o nome do corpo que morre, e Eva, do pecado sobre a alma de Adão, e a sua raça pecadora, o da alma vivente. A razão do nome é aqui fornecida (al­ foram representadas e calculadas por esta sentença - e guns acreditam que por Moisés, o historiador, e outros, talvez houvesse nela mais objetivos do que nos damos pelo próprio Adão): Porque ela era (isto é, viria a ser) conta. Embora somente seja mencionada a desgraça que a mãe de todos os viventes. Ele a tinha chamado antes afetava o corpo, este era um padrão de desgraças espi­ Ishah - mulher, como uma esposa. Aqui ele a chama de rituais, a maldição que caía sobre a alma. (1) As dores Eva - vida, como mãe. Bem: 1. Se isto foi feito por orien­ de uma mulher ao dar à luz representam os terrores e tação divina, foi um exemplo do favor de Deus, e, como os sofrimentos de uma consciência culpada, desperta a um novos nomes de Abraão e Sara, foi um selo do concerto, sentimento de pecado. A partir da concepção da luxúria, e uma garantia a eles de que, apesar do seu pecado e do estas dores são grandemente multiplicadas, e, mais cedo desprazer de Deus com eles por causa de tamanha trans­ ou mais tarde, cairão sobre o pecador, como a dor que gressão, Ele não tinha revertido aquela bênção que lhes vem sobre uma mulher ao dar à luz, e que não pode ser tinha dado: “Frutificai, e multiplicai-vos”. Da mesma ma­ evitada. (2) O estado de submissão ao qual a mulher foi neira, era uma confirmação da promessa feita agora, de reduzida representa a perda da liberdade espiritual e do que a semente da mulher, desta mulher, feriria a cabeça livre arbítrio. Este é o resultado do pecado. O domínio do da serpente. 2. Se Adão o fez por si só, foi um exemplo da pecado sobre a alma é comparado ao de um esposo (Rm sua fé na palavra de Deus. Sem dúvida isto não foi feito, 7.1-5). O desejo do pecado é dirigido ao pecador, pois ele como alguns suspeitam, em desprezo ou desafio à mal­ aprecia a escravidão. E assim o pecado o governa. (3) A dição, mas como uma humilde confiança na bênção. (1) maldição de esterilidade que caiu sobre a terra, e a sua A bênção do adiamento temporário de uma condenação produção de espinhos e cardos, são uma representação nos traz uma grande admiração pela paciência de Deus. adequada da esterilidade de uma alma corrupta e pe­ É impressionante que o Senhor tenha poupado tais peca­ caminosa que deveria ser boa, mas que dá frutos maus. dores para que fossem os pais de todos os viventes, e que Ela está toda cheia de cardos, e a sua superfície, cober­ não fechasse imediatamente aquelas fontes de vida hu­ ta de urtigas. Portanto, é praticamente uma maldição, mana e natureza, por não poderem produzir nada além Hebreus 6.8. (4) O trabalho árduo e o suor traduzem a de correntes poluídas e envenenadas. (2) A bênção de um dificuldade sob a qual, por causa da fraqueza da carne, o Redentor, a semente prometida, que era esperada por homem trabalha a serviço de Deus e da obra da religião, Adão, que por esta razão chamou a sua esposa de Eva pois agora ficou muito difícil entrar no reino do céu. Ben­ vida. Pois este precioso Redentor seria a vida de todos os dito seja Deus, por isto não ser impossível. (5) O fato de viventes, e nele todas as famílias da terra seriam abenço­ que o seu alimento lhe seja amargo traduz a necessidade adas. E é com esta esperança que Adão triunfa. que a alma tem do consolo do favor de Deus, que é vida, e o pão da vida. (6) Se não fosse o Senhor, a alma, como v. 21 o corpo, iria ao pó deste mundo. Esta seria a sua ten­ dência. O corpo retorna ao pó porque tem uma mancha terrena, João 3.31. Aqui temos um exemplo adicional da preocupação de 2. A compensação que o nosso Senhor Jesus fez, por Deus com os nossos primeiros pais, apesar do seu peca­ meio de sua morte e de seus sofrimentos, respondeu de do. Embora Ele corrija os seus filhos desobedientes, e os um modo admirável à sentença aqui proferida contra os coloque sob as marcas do seu desprazer, ainda assim Ele nossos primeiros pais. (1) As dores do parto surgiram não os deserda, mas, como um pai amoroso, provê a erva com o pecado? Nós lemos sobre o trabalho da alma de do campo como seu alimento, e túnicas de peles como Cristo (Is 53.11). E as dores da morte que o retinham são suas vestes. Desta maneira o Pai satisfez as necessida­ chamadas odinai (At 2.24), as dores de uma mulher no des do filho pródigo, Lucas 15.22,23. Se o Senhor Deus parto. (2) A submissão surgiu com o pecado? Cristo nas­ tivesse ficado satisfeito em matá-los, Ele não teria feito ceu sujeito à lei, Gálatas 4.4. (3) A maldição surgiu com isto por eles. Observe que: 1. As roupas surgiram com 31 GÊNESIS 3 w. 22-24 0 pecado. Nós não precisaríamos delas, fosse por defe­ comer o fruto proibido!” Isto foi dito para despertá-los e sa ou por decência, se o pecado não nos tivesse deixado humilhá-los, e para fazê-los perceber o seu pecado e a sua nus, para nossa vergonha. Pouca razão, portanto, temos tolice, e fazer com que se arrependessem, para que, ao de nos orgulhar das nossas roupas, que são apenas os verem-se tão miseravelmente enganados, por seguirem sinais da nossa pobreza e infâmia. 2. Quando Deus fez o conselho do diabo, eles pudessem, a partir de então, roupas para os nossos primeiros pais, Ele as fez quen­ procurar a felicidade que Deus ofereceria, no caminho tes e resistentes, mas grosseiras, e muito simples: não que Ele iria prescrever. Desta maneira, Deus enche de foram vestes de púrpura, mas túnicas de peles. Suas vergonha as suas faces, para que busquem o seu nome, roupas foram feitas, não de seda e cetim, mas de sim­ Salmos 83.16. Ele os coloca nesta confusão, para que se ples peles. Não adornadas, nem bordadas, não tinham convertam. Os verdadeiros penitentes irão recriminar a nenhum dos ornamentos que as filhas de Sião inventa­ si mesmos: “Que fruto eu tenho agora, através do pe­ ram posteriormente, e dos quais se orgulhavam. Que os cado? (Rm 6.21) Eu consegui o que tolamente prometi pobres, que meramente se cobrem, aprendam, aqui, a a mim mesmo, de uma maneira pecaminosa? Não, não, não reclamar: tendo sustento e com que se cobrirem, es­ isto nunca provou ser o que fingia ser, mas exatamente tejam satisfeitos. Eles estão tão bem quanto Adão e Eva o contrário”. estavam. E que os ricos, que se cobrem com elegância, aprendam aqui a não fazer da vestimenta o seu adorno, Como eles foram descartados e rejeitados, com 1 Pedro 3.3. 3. Que Deus deve ser reconhecido com gra­ razão, e expulsos do paraíso, o que era uma parte tidão, não somente por nos dar alimento, mas também da sentença, implícita na expressão: “Comerás a erva vestes, cap. 28.20. A lã e o linho são seus, assim como campo”. Aqui, temos: o grão e o mosto, Oséias 2.9. 4. Estas túnicas de peles 1. A razão que Deus apresentou, pela qual Ele ex­ tinham um significado. Os animais que forneceriam es­ pulsava o homem do paraíso. Deus não só o expulsou por tas peles deveriam ser mortos, mortos diante deles, para ter estendido a sua mão, e tomado da árvore da ciência mostrar-lhes o que é a morte. E, além disto, como está (o que foi o seu pecado), mas para que não estendesse escrito em Eclesiastes 3.18, para que pudessem ver que a sua mão, e tomasse também da árvore da vida (agora eram em si mesmos como os animais - mortais e que a proibida a ele, pela sentença divina, assim como antes cada dia se aproximavam da morte. Supõe-se que aque­ a árvore da ciência lhe era proibida pela lei), e ousasse les animais tenham sido mortos não para servirem como comer daquela árvore, profanando, desta maneira, um alimento, mas para o sacrifício, para tipificarem o grande sacramento divino, e desafiando uma sentença divina, sacrifício que, no fim do mundo, seria oferecido de uma adulando a si mesmo com o convencimento de que com vez por todas. Desta forma, a primeira morte foi um sa­ isto viveria para sempre. Observe que: (1) Existe uma crifício, ou Cristo, que estava sendo tipificado ali, do qual tendência tola naqueles que se fizeram indignos da es­ se diz que é o Cordeiro que foi morto desde a fundação sência dos privilégios cristãos, de tentar captar os seus do mundo. Estes sacrifícios foram divididos entre Deus e sinais e sombras. Muitos que não gostam dos termos o homem, como um sinal da reconciliação: a carne foi ofe­ do concerto, apesar disto, por causa da sua reputação, recida a Deus, um holocausto completo. As peles foram gostam dos selos dele. (2) Não é somente justiça, mas dadas ao homem, para fazer as vestes, significando que, também bondade, o fato de tais privilégios lhes serem tendo Jesus Cristo se oferecido a Deus como um sacri­ negados. Pois, ao usurpar aquilo a que não têm direito, fício em cheiro suave, nós devemos nos vestir com a sua eles afrontam a Deus e tornam o seu pecado ainda mais justiça, como uma veste, para que a vergonha da nossa odioso, e ao construir as suas esperanças sobre um fun­ nudez não apareça. Adão e Eva fizeram para si aventais damento errado, eles fazem a sua conversão mais difícil, de folhas de figueira, um cobertor muito estreito para e a sua destruição, mais deplorável. que pudessem se cobrir com ele, Isaías 28.20. Assim são 2. O método que Deus adotou, ao entregar-lhe esta todos os trapos da nossa própria justiça. Mas Deus lhes carta de divórcio, e ao expulsá-lo e excluí-lo deste jardim fez túnicas de peles. Grandes, e resistentes, e duráveis, e de prazer. Ele o expulsou, e o manteve do lado de fora. adequadas para eles. Assim é a justiça de Cristo. Portan­ (1)0 Senhor o lançou fora do jardim, para a terra co­ to, vista-se do Senhor Jesus Cristo. mum. Isto é mencionado duas vezes: Ele “o lançou fora” (v. 23), e “havendo lançado fora”, v. 24. Deus lhe disse que saísse, disse-lhe que ali não havia lugar para ele, Adão e Eva São expulsos do Éden que ele não iria mais ocupar este jardim, nem desfrutar w. 22-24 dele. Mas Adão gostava demais do lugar, para sair dele voluntariamente, e por isto Deus o expulsou, o fez sair, Tendo sido proferida a sentença aos transgressores, quer quisesse ou não. Isto significava a sua exclusão, e aqui temos a execução, em parte, levada a cabo imedia­ de toda a sua raça culpada, daquela comunhão com Deus, tamente. Observe aqui: que era a bênção e glória do paraíso. Os sinais do favor de Deus a ele, e do seu deleite nos filhos dos homens, Como eles foram, com razão, desgraçados e envergo­ que ele tinha no seu estado inocente, agora estavam sus­ nhados diante de Deus e dos santos anjos, pela irô­ pensos. As comunicações da sua graça estavam retidas, nica censura feita a eles, com o resultado do que tinham e Adão ficou fraco, e como os outros homens, como Sanfeito: “Eis que o homem é como um de nós, sabendo o são, quando o Espírito do Senhor se tinha retirado dele. bem e o mal”. Ele é um deus considerável! Não é mesmo? A sua intimidade com Deus havia diminuído e tinha se Veja o que ele conseguiu, as primazias, as vantagens, ao perdido, e aquela correspondência que tinha sido esta­ n I w. 1,2 GÊNESIS 4 32 belecida entre o homem e o seu Criador tinha sido in­ a felicidade na semente prometida, por quem a espada terrompida. Ele foi expulso, como alguém indigno desta inflamada é removida. Deus e os seus anjos se reconcilia­ honra, e incapaz deste serviço. Desta maneira, ele e toda ram conosco, e um novo e vivo caminho ao Santuário está a humanidade, devido ao pecado, perderam a comunhão consagrado e aberto para nós. com Deus. Mas para onde Deus o enviou, quando o ex­ pulsou do Éden? Ele poderia, com razão, tê-lo afugen­ tado do mundo (Jó 18.18), mas somente o afugentou do Capítulo jardim. Ele poderia, com razão, tê-lo lançado ao inferno, como fez com os anjos que pecaram, quando os expulsou do paraíso celestial, 2 Pedro 2.4. Mas o homem somente Neste capítulo nós temos o mundo e a igreja em foi enviado para lavrar a terra, de que fora tomado. Ele uma família, em uma pequena família, na família foi enviado a um lugar de trabalho, não a um lugar de de Adão, e um exemplo do caráter e da condição tormento. Ele foi enviado à terra, não ao sepulcro. Ao rede ambos em seu tempo, ou melhor, em todos os formatório, não à masmorra, não à prisão. Para tomar o tempos, até o fim dos tempos. Toda a humanida­ arado, e não arrastar a corrente. Seu trabalho de lavrar de estava representada em Adão, de forma que a a terra seria recompensado por comer dos seus frutos. grande distinção da raça humana entre os santos e E a sua convivência com a terra da qual foi tomado ti­ pecadores, religiosos e ímpios, os filhos de Deus e nha bons propósitos: conservá-lo humilde e lembrá-lo do os filhos do maligno, estavam aqui representados seu fim. Observe, então, que embora os nossos primeiros através de Caim e Abel. Também é dado um exem­ pais tenham sido excluídos do privilégio do seu estado de plo inicial da inimizade que mais tarde foi posta inocência, ainda assim não foram abandonados ao deses­ entre a semente da mulher e a semente da ser­ pero, os pensamentos de Deus os designaram para um pente. Aqui temos: I. O nascimento, os nomes, e as segundo estado de experiência, sob novos termos. profissões de Caim e Abel, w. 1,2. II. A religião de (2) Ele o expulsou, e o proibiu de qualquer esperan­ cada um deles, e a diferença de êxito nela, w. 3,4, ça de voltar a entrar. Pois colocou, ao oriente do jardim e parte do v. 5. III. A ira de Caim contra Deus e a do Eden, um destacamento de querubins, exércitos de repreensão que recebeu devido a ela, w. 5-7. IV O Deus, armados com um poder mortal e irresistível. Este assassinato de Abel, por parte de seu irmão Caim, poder foi representado por uma espada inflamada que e o processo contra ele por aquele homicídio. O as­ andava ao redor, naquele lado do jardim que ficava pró­ sassinato cometido, v. 8. Os procedimentos contra ximo ao lugar do qual Adão saiu, para guardar o caminho ele. 1. Sua acusação formal, v. 9, primeira parte. da árvore da vida, de modo que ele não pudesse roubar, 2. Sua alegação, v. 9, parte posterior. 3. Sua con­ nem forçar uma entrada. Pois quem pode atacar um anjo denação, v. 10. 4. A sentença lavrada, w. 11,12. 5. defensor, ou conseguir passar através da força? Isto in­ Sua reclamação contra a sentença, w. 13,14. 6. A dicou a Adão: [1] Que Deus estava descontente com ele. confirmação da sentença, v. 15. 7. A execução da Embora o Senhor tivesse misericórdia reservada para sentença, w. 15,16. V A família e os descendentes ele, ainda assim, agora Ele estava irado com ele. Tinha de Caim, w. 17-24. VI. O nascimento de outro filho passado a ser seu inimigo, e lutar contra ele, pois aqui e de um neto de Adão, w. 25,26. havia uma espada desembainhada (Nm 22.23). Ê Ele era para ele como um fogo consumidor, pois era uma espada Caim e Abel inflamada. [2] Que os anjos estavam em guerra contra w. 1,2 ele. Não haveria paz com os exércitos celestiais, enquan­ to Adão estivesse em rebelião contra o Senhor deles, e Adão e Eva tiveram muitos filhos e filhas, cap. 5.4. nosso. [3] Que o caminho para a árvore da vida estava fechado, ou seja, aquele caminho no qual, no princípio, Mas Caim e Abel parecem ter sido os dois primogêni­ ele tinha sido colocado, o caminho da inocência imacu­ tos. Alguns acham que eles eram gêmeos, e, como Esaú lada. Não está escrito que os querubins estivessem co­ e Jacó, o mais velho odiava e o mais jovem amava. Em­ locados ali para mantê-lo e aos seus afastados da árvore bora Deus tivesse expulsado nossos primeiros pais do da vida para sempre (graças a Deus, existe um paraíso paraíso, Ele não os puniu privando-os de filhos. Mas, diante de nós, e uma árvore da vida no meio dele, em para mostrar que tinha outras bênçãos reservadas para cujas esperanças nós nos alegramos). Mas foram coloca­ eles, o Senhor guardou para eles os benefícios daquela dos para guardar o caminho da árvore da vida, no qual primeira bênção de multiplicação. Embora eles fossem eles tinham estado até agora. Isto é, a partir de agora, pecadores, e sentissem a humilhação e a tristeza dos era inútil que ele e os seus esperassem justiça, vida e fe­ penitentes, não se consideravam como desconsolados, licidade, em virtude do primeiro concerto, pois ele estava tendo a promessa de um Salvador na qual poderiam se irremediavelmente rompido, e nunca poderia ser pleite­ apoiar. Aqui nós temos: ado, nem nenhum benefício ser obtido, por ele. Tendo sido infringido o mandamento daquele concerto, a sua T Os nomes de seus dois filhos. 1. Caim significa posmaldição está em plena força: ela não deixa espaço para X sessão. Pois Eva, quando deu a luz a ele, disse com arrependimento, mas nós estaríamos completamente alegria, e gratidão, e grande expectativa: “Alcancei do destruídos se fôssemos julgados por aquele concerto. Senhor um varão”. Observe que os filhos são dádivas Deus revelou isto a Adão, não para levá-lo ao desespe­ de Deus, e Ele deve ser reconhecido na construção de ro, mas para obrigá-lo e motivá-lo a procurar a vida e nossas famílias. Isso duplica e santifica nossa satisfação 4 33 GÊNESIS 4 w. 3-5 nelas quando as recebemos da mão de Deus, que não Caim. 5. Abel escolheu aquele trabalho que mais favo­ abandonará as obras e dádivas de sua própria mão. Em­ recia a meditação e a devoção, pois a vida pastoral era bora desse à luz a Caim com os sofrimentos que eram considerada particularmente favorável a estas. Moisés e uma conseqüência do pecado, ainda assim ela não perdeu Davi cuidaram de rebanhos, e em seus retiros conversa­ o senso de misericórdia em meio às suas dores. Consolos, vam com Deus. Note que esta ocupação ou condição de mesmo reduzidos, são mais do que merecemos. E, conse­ vida é a melhor para nós. E devemos sempre escolher qüentemente, as nossas queixas não devem suprimir os aquela que for a melhor para a nossa alma, aquela que nossos agradecimentos. Muitos presumem que Eva ti­ menos nos expuser ao pecado e que nos proporcionar as nha a presunção de que esse seu filho era a semente pro­ melhores oportunidades de servir e de desfrutar a pre­ metida, e que, por isso, ela entendia que havia triunfado sença e a comunhão com Deus. nele, como podem ser interpretadas as suas palavras: Al­ cancei um varão, o Senhor, Homem-Deus. Sendo assim, ela estava miseravelmente equivocada, como Samuel, Caim e Abel quando disse: “Certamente, está perante o Senhor o w. 3-5 seu ungido”, 1 Samuel 16.6. Quando as crianças nascem, quem pode prever o que virão a ser? Aquele de quem se Aqui temos: cria que fosse um homem, o Senhor, ou ao menos um ho­ mem de Deus, e a serviço dele como sacerdote da família, A devoção de Caim e Abel. Com o passar do tempo, tornou-se um inimigo do Senhor. Quanto menos esperar­ quando eles haviam feito algum progresso em suas mos das criaturas, mais suportáveis serão as decepções. respectivas ocupações (no idioma hebraico, temos: Ao 2. Abel significa vaidade. Quando pensou que havia final de dias, ou ao final do ano, quando eles realizavam conseguido a semente prometida em Caim, ela ficou tão seu banquete de reunião ou talvez um jejum anual em empolgada com essa posse que o outro filho era uma vai­ memória ao outono, ou ao término dos dias da semana, dade para ela. Para aqueles que têm um interesse em o sétimo dia, que era o sábado), em algum momento Cristo, e fazem dele tudo o que têm, as outras coisas são determinado, Caim e Abel traziam a Adão - como o sa­ como nada. Isso implica igualmente em que, quanto mais cerdote cla família - uma oferta para o Senhor. Assim, tempo vivermos neste mundo, mais poderemos ver a sua temos razões para pensar que havia uma a ordem divina vaidade. A principio, nós gostamos muito desta vaidade, dada a Adão, como um símbolo da generosidade de Deus como uma possessão. Porém, depois, a vemos como algo para com ele e de seus pensamentos de afeição a ele e para o que estamos mortos, como uma ninharia. O nome aos seus, apesar da sua apostasia. Desse modo Deus tes­ dado a esse filho é posto sobre toda a raça, Salmos 39.5. taria a fé de Adão na promessa e a sua obediência à lei Todo homem que está em sua melhor condição é como que tinha a finalidade de remediar a situação. Ele assim Abel - vaidade. Que nós trabalhemos para ver tanto a estabeleceria novamente uma semelhança entre o céu e nós mesmos quanto aos outros assim. Tanto a infância a terra, e mostraria as sombras das coisas boas que es­ como a juventude são vaidade. tavam por vil-. Observe aqui: 1. Que a adoração religiosa a Deus não é nenhuma invenção nova, mas uma institui­ As ocupações de Caim e Abel. Observe que: 1. ção antiga. É o que era desde o princípio (1 Jo 1.1); é o Ambos tinham uma ocupação. Embora eles fos­ bom e velho caminho, Jeremias 6.16. A cidade do nosso sem herdeiros legítimos do mundo, tendo um nobre nas­ Deus é realmente aquela cidade alegre cuja antiguida­ cimento e grandes posses, mesmo assim eles não foram de vem c!e dias remotos, Isaías 23.7. A verdade recebeu criados na ociosidade. Deus deu a seu pai uma ocupação, uma grande vantagem sobre o erro, e a piedade sobre mesmo na inocência, e seu pai também lhes deu uma. a heresia. 2. Que é uma coisa boa para os filhos serem Note que é da vontade de Deus que cada um de nós deva bem ensinados quando são jovens, e educados cedo em ter alguma coisa para fazer neste mundo. Os pais devem serviços religiosos, para que quando vierem a ser capa­ criar seus filhos para trabalhar. “Dê a eles uma bíblia zes de agir por si mesmos possam, por iniciativa própria, e uma ocupação (disse o bom Sr. Docl), e que Deus es­ levar as suas ofertas a Deus. Nesta criação do Senhor teja com eles”. 2. Suas ocupações eram diferentes para os pais devem educar os seus filhos, cap. 18.19; Efésios que eles pudessem negociar e fazer permutas um com 6.4. 3. Que cada um de nós deveria honrar a Deus com o outro, na medida em que houvesse oportunidade. Os o que tem, conforme a prosperidade que Ele tem nos membros do estado têm necessidade uns dos outros, e concedido. Eles trouxeram as suas ofertas conforme as o amor mútuo é ajudado pelo relacionamento mutuo. 3. suas ocupações e posses, veja 1 Coríntios 16.1,2. Nosso Suas ocupações diziam respeito ao trabalho de lavrador, negócio e nosso pagamento, sejam quais forem, devem a profissão de seu pai. Esta é uma ocupação necessária, ser consagrados ao Senhor, Isaías 23.18. Ele deve ter a pois o próprio rei é servido do campo. Mas era um traba­ sua parte em obras de devoção e caridade, o esteio da lho laborioso, que requeria cuidado constante e atenção. religião e o alívio do pobre. Portanto, nós devemos tra­ Isto é visto agora como um trabalho ruim. Os pobres da zei' a nossa oferta, agora, com um coração puro. E Deus terra trabalhavam como vinhateiros e lavradores, Jere­ fica satisfeito com tais sacrifícios. 4. Aqueles hipócritas e mias 52.16. Mas o trabalho estava longe de ser uma de­ praticantes do mal podem ser encontrados progredindo sonra para eles. Eles certamente o honravam. 4. Deveria tanto quanto os melhores do povo de Deus nos serviços parecer, pela seqüência da história, que Abel, embora externos da religião. Caim trouxe uma oferta com Abel. fosse o irmão mais novo, ainda assim entrou primeiro Mas, a oferta de Caim é mencionada primeiro como se em sua ocupação, e provavelmente seu exemplo atraiu ele fosse o mais entusiasmado dos dois. Um hipócrita I n GÊNESIS 4 34 3. A grande diferença era esta, que Abel ofereceu possivelmente pode ouvir tantos sermões, fazer tantas orações, e dar tantas esmolas, quanto um bom cristão. com fé, e Caim não. Havia uma diferença no princípio E, mesmo assim, por falta de sinceridade, ter pouca acei­ sob o qual eles agiam. Abel ofertou visando a vontade tação junto a Deus. O fariseu e o publicano subiram ao de Deus como sua regra, e a glória de Deus como sua finalidade, e na dependência da promessa de um reden­ templo para orar, Lucas 18.10. tor. Mas Caim fez o que fez apenas por companheirismo, A diferença no êxito das suas devoções. O que ou para resgatar seu crédito, não com fé, então isso se deve ser visado em todos os atos da religião é a transformou em pecado para ele. Abel era um crente penitente como o publicano que foi embora justificado: aceitação por parte de Deus: nós seremos bem sucedidos se a conquistarmos, mas adoraremos em vão se não aCaim al­ não era humilde. A sua confiança estava em si mes­ mo. Ele era como o fariseu que glorificava a si mesmo, cançarmos, 2 Coríntios 5.9. Talvez, para um observador, os sacrifícios de Caim e Abel tivessem parecido ambos mas não estava justificado diante de Deus. igualmente bons. Adão aceitou a ambos, mas Deus, que não vê como o homem vê, não. Deus tinha respeito por T T T A insatisfação de Caim devido à distinção Abel e por sua oferta, e mostrou sua aceitação desta, JL JL JL que Deus fez entre o seu sacrifício e o de provavelmente através de um fogo do céu. Mas por Caim Abel. Caim estava muito enfurecido, o que na mesma e sua oferta ele não tinha respeito. Nós estamos certos hora tornou-se muito perceptível em sua aparência, de que havia uma boa razão para essa diferença. O Re­ pois o seu semblante se abateu, o que evidencia tan­ gente do mundo, embora seja um soberano absoluto, não to a sua mágoa como o seu descontentamento, como age arbitrariamente na distribuição de seus sorrisos e de também a sua maldade e a sua raiva. Seu semblante taciturno, e um olhar abatido traíram seus sentimen­ seus olhares de desagrado. 1. Havia uma diferença no caráter das ofertas das tos enraivecidos: Caim transmitia os sentimentos de duas pessoas. Caim era um homem ímpio, levava uma uma má índole em sua face, e a aparência de seu sem­ vida ruim, sob o poder dominante do mundo e da car­ blante testemunhava contra ele. Esta ira evidencia: 1. ne. Consequentemente, o seu sacrifício era uma abomi­ A sua inimizade para com Deus, e a indignação que nação para o Senhor (Pv 15.8). Um sacrifício em vão, havia concebido contra o Senhor por fazer uma dis­ Isaías 1.13. Deus não tinha respeito pelo próprio Caim, tinção entre a sua oferta e a de seu irmão. Ele deveria e, portanto, nenhum respeito por sua oferta, como foi ficar irritado consigo mesmo por sua própria desleal­ sugerido pela sua expressão. Mas Abel era um homem dade e hipocrisia, devido às quais ele não havia conse­ justo. Ele é chamado Abel, o justo (Mt 23.35). Seu co­ guido a aceitação da parte de Deus. E seu semblante ração era integro e a sua vida era devota. Ele era um deveria ter se abatido de arrependimento e vergonha daqueles para quem o semblante de Deus está voltado santa, como aconteceu com o publicano, que sequer (SI 11.7) e cuja oração é, por essa razão, o seu conten­ levantava os olhos ao céu, Lucas 18.13. Mas, em vez tamento, Provérbios 15.8. Deus tinha respeito por ele disso, ele se enfureceu contra Deus, como se o Senhor como a um homem santo, e, por conseguinte, por sua fosse parcial e injusto ao distribuir os seus sorrisos oferta como uma oferta santa. A árvore dever ser boa, e os seus olhares de reprovação, e como se o Senhor de outro modo o fruto não poderá ser agradável para o tivesse procedido para com ele de forma injusta. Note que um dos indícios de que a pessoa tem um coração Deus que esquadrinha o coração. 2. Havia uma diferença entre as ofertas que eles soberbo são as objeções que ela faz contra aquelas trouxeram, e ela é claramente mencionada (Hb 11.4). reprovações que recebe, por causa de seus próprios O sacrifício de Abel era mais extraordinário que o de pecados, cujas conseqüências são trazidas contra ela Caim, ou: (1) Em sua natureza. O de Caim era apenas mesma. A estultícia do homem perverterá o seu cami­ um sacrifício de reconhecimento oferecido ao Criador. As nho, e então, para piorar, o seu coração se irará contra ofertas dos frutos da terra não eram mais oferecidas, e, o Senhor, Provérbios 19.3. 2. A inveja que Caim tinha ao que me consta, só deveriam ser oferecidas no período de seu irmão, que recebeu a honra de ser publicamen­ da inocência. Mas Abel trouxe um sacrifício de expiação, te reconhecido. Embora seu irmão não tivesse qual­ do qual o sangue era derramado para a remissão dos pe­ quer intenção de colocar qualquer mancha sobre ele, cados. Através deste sacrifício, ele estava confessando nem o tenha insultado para provocá-lo, ainda assim ele que era um pecador, diminuindo assim a ira de Deus, e concebeu odiá-lo como a um inimigo, ou como a alguém implorando o seu favor através de um Mediador. Ou: (2) que é equivalente a um rival. Note que: (1) É comum Nas características da oferta. Caim trouxe do fruto do para aqueles que - devido a seus pecados presunçosos solo, qualquer coisa que veio facilmente à mão, algo que - se tornaram indignos dos favores de Deus, revolta­ ele não desejava para si mesmo ou que não fosse nego­ rem-se contra aqueles que são dignificados e diferen­ ciável. Mas Abel foi cuidadoso na escolha de sua oferta: ciados por Ele. Os fariseus agiram do mesmo modo não o defeituoso, nem o improdutivo, nem o refugo, mas que Caim, quando eles próprios nem entraram no rei­ os primogênitos do rebanho, do melhor que ele tinha, e no de Deus nem permitiram que aqueles que estavam da sua gordura. O melhor dos melhores. Consequente­ entrando prosseguissem, Lucas 11.52. Os olhos deste mente, os doutores hebreus apresentam isto como uma tipo de pessoa são maus e iníquos, porque os olhos de regra geral: que tudo o que for para o nome do Deus bom seu mestre e de seus conservos são bons. (2) A inveja e precioso deve ser o maior e o melhor. É adequado que é um pecado que geralmente traz consigo tanto a sua aquele que é o primeiro e o melhor deva ter o primeiro e própria revelação, na palidez dos olhares, como a sua própria punição, na podridão dos ossos. o melhor do nosso tempo, energia, e trabalho. w. 3-5 n 35 GÊNESIS 4 w. 6,7 será rapidamente calada diante deste fato. Ou: [2] “Se Caim e Abel agora fizeres o bem, se te arrependeres de teus pecados, w. 6,7 se corrigires o teu coração e a tua vida, e trouxeres o Deus está aqui argumentando com Caim, para con- teu sacrifício sob uma condição melhor do que esta, se vencê-lo do pecado e da tolice de sua raiva e desconten­ tu não apenas fizeres o que é bom, mas o fizeres bem, tu tamento, e para trazê-lo novamente a um bom estado também serás aceito, teus pecados serão perdoados, teu de espírito, para que futuras iniqüidades pudessem ser conforto e tua honra te serão restituídos, e tudo estará evitadas. Este é um exemplo da paciência e da bondade bem”. Veja aqui a conseqüência da intervenção de um condescendente de Deus. O fato do Senhor proceder de Mediador entre Deus e o homem. Nós não permanece­ uma forma tão terna com um homem tão mau, em uma mos no fundamento do primeiro concerto, que não tinha situação tão ruim. O Senhor não deseja que ninguém pe­ lugar para arrependimento, mas Deus estabeleceu uma reça, mas que todos cheguem ao arrependimento. Desse nova aliança conosco. Embora nós tenhamos pecado, se modo, o pai do pródigo discutiu o caso com o filho mais nos arrependermos e voltarmos atrás, encontraremos velho (Lc 15.28ss.), e Deus fez o mesmo com aqueles is­ misericórdia. Veja quão cedo o Evangelho foi pregado, raelitas que disseram: O caminho do Senhor não é direi­ e o beneficio dele sendo aqui oferecido até mesmo a um dos principais pecadores. to, Ezequiel 18.25. (2) O Senhor coloca diante de Caim a morte e uma Deus insta o próprio Caim a investigar a causa de maldição: E, se não fizeres bem, isto é: “Considerando seu descontentamento, e a considerar se esta era que não fizeste o bem, não fizeste a tua oferta com fé realmente uma causa justa: Por que descaiu o teu sem­ e de maneira correta, o pecado jaz à porta”, quer dizer, blante? Observe: 1. Que Deus observa todas as nossas “o pecado te foi imputado, e, como pecador, tu foste re­ paixões pecaminosas e descontentamentos. Não existe provado e rejeitado. Uma acusação tão grave não teria um olhar irado, um olhar maldoso, nem um olhar impa­ sido posta à tua porta, se não a tivesses lançado contra ti ciente, que escape à sua visão atenta. 2. Que a maioria mesmo, ao não fazer o bem”. Ou como isso é geralmente de nossas paixões pecaminosas e ansiedades logo desva­ entendido: “Se não fizeres o bem agora, se persistires neceriam diante de uma investigação rígida e imparcial nessa indignação, e, em vez de te humilhares diante de sobre a sua causa. “Porque estou irado? Existe um moti­ Deus, te endureces contra Ele, o pecado jaz à porta”, ou vo verdadeiro, uma razão justa, uma causa proporcional seja: [1] Mais pecado. “Agora que aquela ira está em teu para isso? Porque estou irado tão rapidamente? Porque coração, o assassinato está à porta”. O caminho do pe­ cado é descendente, e os homens que estão no pecado estou tão enfurecido e tão insensível?” vão de mal a pior. Aqueles que não sacrificam de forma Para fazer com que Caim retornasse à razão, aqui o correta, mas são descuidados e preguiçosos em sua de­ Senhor fez com que se tornasse evidente para ele: voção a Deus, se expõem às piores tentações. E talvez 1. Que ele não tinha nenhuma razão para estar iradoos pecados mais escandalosos estejam à porta. Aqueles com Deus, e que deveria ter procedido de acordo com que não guardam os mandamentos de Deus correm o as imutáveis regras de autoridade estabelecidas e apro­ risco de cometer todos os tipos de abominações, Levítico priadas a uma condição de provação. O Senhor coloca 18.30. Ou: [2] A punição do pecado. O pecado e a punição diante dos homens a vida e a morte, a bênção e a maldi­ estão tão relacionados que a mesma palavra em hebraico ção, e então retribui a cada um deles de acordo com as significa ambas as coisas. Se o pecado se abrigar na casa, obras que praticaram, e os diferencia de acordo com a a maldição esperará na porta, como um meirinho, pronto maneira como eles se diferenciam. Assim, a condenação para prender o pecador na hora que ele olhar para fora. é responsabilidade de cada condenado. As regras são Ele jaz como se dormisse, mas jaz à porta onde será logo justas. Por esta razão, a conduta de cada pessoa deve despertado, e então parecerá que a condenação não dor­ estar de acordo com essas regras, para que cada uma miu. O pecado vos achará, Números 32.23. Mesmo assim seja justificada quando falar. alguns decidem entender isso como uma indicação de (1) Deus colocou diante de Caim a vida e uma bên­misericórdia. “E, se não fizeres bem, o pecado (isto é, ção: “Se bem fizeres, não haverá aceitação para ti? Sem a oferta do pecado), jaz à porta. Então deves aproveitar dúvida serás aceito, ademais, tu sabes que serás”, ou: [1] a boa oportunidade que tens para te santificar”. A mes­ “Se bem tivesses feito, como teu irmão fez, terias sido ma palavra significa pecado e um sacrifício pelo pecado. aceito, como ele foi”. Deus não considera as pessoas pela “Embora tu não tenhas feito o bem, ainda assim não te sua condição social, não odeia nada que Ele mesmo te­ desesperes. O remédio está à mão. A reconciliação não nha feito, não nega seus favores para ninguém exceto está longe e pode ser buscada. Agarra-a, pois assim a para aqueles que renunciaram a eles, e não é inimigo iniqüidade de tuas coisas sagradas te serão perdoadas”. de ninguém exceto daqueles que através do pecado se Foi dito que Cristo, a grande oferta pelo pecado, está à tornaram seus inimigos. Assim sendo, se não tivermos porta, Apocalipse 3.20. E há alguns que bem merecem aceitação junto a Ele nós devemos agradecer a nós mes­ perecer em seus pecados. Aqueles que não estão dispos­ mos, pois o erro será inteiramente nosso. Se tivéssemos tos a ir até à porta por causa da oferta pelo pecado. Con­ cumprido os nossos deveres, não teríamos perdido a sua siderando tudo isso, Caim não tinha nenhuma razão para misericórdia. Isso justificará Deus na condenação dos estar irado com Deus, mas apenas consigo mesmo. 2. Que ele não tinha nenhuma razão para estar zan­ pecadores, e agravará a ruína deles. Não há um pecador amaldiçoado no inferno, que tenha feito o bem, como po­ gado com o seu irmão: “A vontade dele será subordina­ deria ter feito, e sido um santo glorioso no céu. Toda boca da à tua, ele continuará a te respeitar como a um irmão I n 36 GÉNESIS 4 mais velho, e tu, como o primogênito, sobre ele domina­ deixá-lo por si mesmo, ele nada mais desejará do que uma rás mais do que nunca”. O fato de Deus aceitar a oferta oportunidade para se tornar mais um assassinato neste de Abel não lhe transferiu o direito de primogenitura (o mundo. Muitos eram os agravantes do pecado de Caim. motivo pelo qual Caim estava enciumado), nem colocou (1) Foi seu irmão, seu próprio irmão, que ele matou. O sobre ele o titulo de dignidade e poder que pertence à filho de sua própria mãe (SI 50.20) a quem ele deveria primogenitura, cap. 49.3. Deus não pretendia que fosse ter amado, seu irmão mais novo, a quem ele deveria ter desse modo. Abel não interpretou isso dessa forma. Não protegido. (2) Abel era um bom irmão, alguém que nunca havia nenhum risco disso ser aproveitado em prejuízo de tinha cometido qualquer injustiça contra Caim, nem fei­ Caim. Porque, então, ele deveria estar tão exasperado? to a menor provocação através de palavra ou ação, mas Observe aqui: (1) Que a diferenciação que a graça de alguém que sempre gostou de Caim, e que havia sido em Deus faz não altera aquelas que a providência de Deus todos os sentidos obediente e respeitoso para com ele. cria, mas as preserva, e nos obriga a cumprir os deveres (3) Caim recebeu uma justa advertência sobre isso, com que delas resultam: servos crentes devem ser obedien­ antecedência. O próprio Deus lhe havia dito o que adviria tes a senhores descrentes. A autoridade não é baseada da atitude de seu coração. Ainda assim ele persistiu em na graça, nem a religião permite deslealdade ou desres­ seu propósito bárbaro. (4) Pareceria que ele ocultava isso peito em qualquer relacionamento. (2) Que as suspeitas sob uma aparência de amizade e carinho: Ele conversava com que os poderes civis olham algumas vezes para os com Abel seu irmão, franca e amigavelmente, para que verdadeiros adoradores de Deus como sendo perigosos Abel não suspeitasse do perigo e se mantivesse fora do para sua autoridade, inimigos de César e prejudiciais seu alcance. Assim Joabe beijou Abner, e então o matou. aos reis e províncias (suspeitas sob as quais os perse­ Assim Absalão festejou com seu irmão Amnon e então o guidores têm fundamentado o seu ódio contra aqueles assassinou. De acordo com a Septuaginta [uma versão que buscam ao Senhor), são muito injustas e irracionais. grega do Antigo testamento, que se supõe ter sido tra­ Qualquer que possa ser o caso para alguns que chamam duzida por setenta e dois judeus, a pedido de Ptolomeu a si mesmos de cristãos, é certo que os cristãos são ver­ Philadelphus, cerca de 200 anos antes de Cristo], Caim dadeiramente os melhores súditos e os mais mansos na disse a Abel: Vamos ao campo. Se é assim, nós estamos terra. Eles são leais e obedientes aos seus governantes, certos de que Abel não interpretou isso (de acordo com o senso moderno) como um desafio, de outra maneira ele e estes governarão sobre eles. não o teria aceitado, mas sim como um convite fraterno para irem juntos para o trabalho. O parafrasta caldeu acrescenta que Caim, quando eles estavam conversando v. 8 no campo, afirmou que não havia nenhum julgamento Temos aqui a progressão da ira de Caim, e a libe­ por vil', nenhuma condição futura, nenhuma recompensa ração dela através do assassinato de Abel, um fato que e castigos no outro mundo, e que quando Abel falou em defesa da verdade, Caim aproveitou aquela ocasião para pode ser considerado sob dois pontos de vista: atacá-lo. De qualquer forma: (5) Aquilo que a escritura Como o pecado de Caim. Este era como a escarlata, nos conta que foi a razão pela qual Caim matou Abel re­ um pecado vermelho, um pecado de primeira mag­ presentou um grande agravo deste assassinato. A razão nitude, um crime contra a luz e a lei da natureza, e que foi que as suas próprias obras eram más e as de seu ir­ surpreendeu até mesmo as consciências dos homens mão, justas. Deste modo, Caim mostrou ser do maligno maus. Veja nisso: 1. As tristes conseqüências e efeitos da (1 Jo 3.12), um filho do diabo, um inimigo para toda a entrada do pecado no mundo e nos corações dos homens. retidão, até mesmo em se tratando de seu próprio irmão. Perceba que corrupção da natureza é a raiz da amargu­ E, nesta condição, Caim foi imediatamente usado pelo ra, que produz esse fel e esse absinto. O fato de Adão destruidor. Além disso: (6) Ao matar seu irmão, Caim comer o fruto proibido pareceu apenas um pecado pe­ atacou diretamente ao próprio Deus. Pois a aceitação de queno, mas este abriu as portas para o maior de todos os Abel por Deus fora a provocação aparente, e por essa pecados. 2. O fruto da inimizade que está na semente da mesma razão Caim odiava Abel, porque Deus o amava. serpente contra a semente da mulher. Assim como Abel (7) O assassinato de Abel foi mais desumano porque ha­ lidera a linha de frente do nobre exército de mártires (Mt via nesse momento tão poucos homens no mundo para 23.35), Caim permanece à frente do ignóbil exército de repovoá-lo. A vida de um homem é preciosa em qualquer perseguidores, Judas 11. Desde muito cedo aquele que tempo. Mas era preciosa agora, de uma maneira espe­ era gerado segundo a carne perseguia aquele que era cial, e dificilmente poderia ser dispensada. gerado segundo o Espírito. E a situação é praticamente Como o sofrimento de Abel. A morte reinou desde a mesma em nossos dias (G14.29). E esta será a situação que Adão pecou, mas nós não lemos sobre alguém até que a guerra termine na salvação eterna de todos os ter sido feito prisioneiro por ele até agora. Assim sendo: santos, e na condenação eterna de todos aqueles que os odeiam. 3. Veja também o que advém da inveja, do ódio, O primeiro que morre é um santo, alguém que era aceito da maldade, e de toda a falta de caridade. Se estas trans­ e amado por Deus, para mostrar que, embora a semen­ gressões forem toleradas e acariciadas na alma, correm o te prometida estivesse muito longe para destruir aquele risco de envolver os homens na própria culpa horrível de que tinha o poder da morte assim como para salvar os assassinato. A ira irrefletida pode levar à morte, Mateus crentes de seu aguilhão, ainda hoje eles estão expostos 5.21,22. A malícia é ainda mais assim. Aquele que odeia aos seus ataques. O primeiro que foi para a sepultura foi seu irmão já é um assassino diante de Deus. E, se Deus para o céu. Deus reservaria para si os primeiros frutos, n w. 9-12 37 GÊNESIS 4 o primogênito dos mortos, aquele que primeiro chegou que cometeram. 2. Ele imprudentemente acusa seu Juiz ao outro mundo. Que isso elimine o terror da morte, pois de estupidez e injustiça, por colocar essa questão para este logo seria o destino dos escolhidos de Deus, que alte­ ele: Sou eu guardador do meu irmão? Ele deveria ter se ra as características da morte. Mais ainda: 2. O primeiro humilhado e dito: Não sou eu o assassino de meu irmão? que morreu foi um mártir, e morreu por sua religião. E, Mas ele tenta se impor diante do próprio Deus, como nesta circunstância, pode-se verdadeiramente dizer que se este lhe tivesse feito uma pergunta impertinente, à estes morreram em um leito de honra muito superior qual ele não estava, de modo algum, obrigado a dar uma ao dos soldados que morrem em seus leitos de honra. A resposta: '“Sou eu guardador do meu irmão? Certamente morte de Abel não apenas não tem nenhuma maldição ele tem idade suficiente para cuidar de si mesmo, nem em si, mas tem uma coroa. Assim é tão admiravelmente eu jamais me encarreguei dele”. Alguns entendem que bem alterada uma característica da morte: ela passa a Caim estivesse censurando tanto a Deus como a sua pro­ ser apresentada como inócua e inofensiva para aqueles vidência, como se ele tivesse dito: “Não és tu o guarda­ que morrem em Cristo, além de honrosa e gloriosa para dor dele? Se ele desaparecer, sobre Ti recaia a culpa, e aqueles que morrem por Ele. E assim, não estranhemos não sobre mim, que nunca me responsabilizei por tomai' se nos sobrevier alguma prova ardente, nem recuemos conta dele”. Note que: Uma preocupação caridosa por se formos chamados para resistir até o sangue. Porque nossos irmãos, como seus protetores, é um grande dever, nós sabemos que existe uma coroa de vida para aqueles que é estritamente requerido de nós, mas que é geral­ que são fiéis até à morte. mente negligenciado. Aqueles que são desinteressados quanto aos assuntos de seus irmãos, e não tomam cuida­ do quando têm a oportunidade de impedir danos a seus A Punição de Caim corpos, bens, ou bons nomes, especialmente os danos às w. 9-12 suas almas, falam, de fato, a língua de Caim. Veja Levítico 19.17; Filipenses 2.4. Nós temos neste ponto um relato completo do julga­ mento e da condenação do primeiro assassino. Não sendo A condenação de Caim, v. 10. Deus não deu ainda as cortes civis de magistratura instituídas para esse uma resposta direta para a sua pergunta, mas propósito como o foram mais tarde (cap. 9.6), o próprio rejeitou o seu argumento como falso e frívolo: “Que fizes­ Deus ocupa o cargo de Juiz. Pois Ele é o Deus a quem a te? Fazes disto algo sem importância. Mas consideraste vingança pertence, e quem de fato fará a inquisição pelo o quanto isto é mau, quão profunda é a mancha, e quão sangue, especialmente o sangue dos santos. Observe: pesado é o fardo dessa culpa? Tu pensas em ocultar isso, mas é em vão. A evidência contra ti é clara e incontestá­ A acusação contra Caim: O Senhor disse para Caim: vel: A voz do sangue do teu irmão clama”. Ele fala como Onde está Abel teu irmão? Alguns acham que Caim se o próprio sangue fosse ao mesmo tempo testemunha foi interrogado desse modo no sábado seguinte depoise acusador, porque o próprio conhecimento de Deus que o assassinato foi cometido, quando os filhos de Deustestifica contra Caim, e a própria justiça de Deus exige vieram, como de costume, para se apresentar diante de uma satisfação. Observe aqui: 1. O assassinato é um pe­ Deus, em uma reunião religiosa, e estava ausente Abel, cado vergonhoso, mais do que qualquer outro. Sangue cujo lugar não costumava estar vazio. Pois o Deus do clama por sangue, o sangue do assassinado pelo sangue céu observa quem está presente e quem está ausente do assassino. Assim ocorre com as últimas palavras de nos rituais públicos. Caim é inquirido não apenas por­ Zacarias antes de morrer (2 Cr 24.22): O Senhor o verá que existe um motivo justo para se suspeitar dele, tendo e o requererá. Ou naquelas das almas sob o altar (Ap ele manifestado uma má intenção contra Abel e tendo 6.10): Até quando, ó verdadeiro e santo Dominador? Os sido o último a estar com ele, mas porque Deus sabia ser sofredores pacientes clamavam por perdão (Pai, perdo­ ele o culpado. Mesmo assim o Senhor o questiona, para ai-os), mas o seu sangue clama por vingança. Embora que possa extrair dele uma confissão de seu crime, pois eles se mantenham calmos, o seu sangue mantém um aqueles que seriam justificados diante de Deus deveriam clamor alto e constante, para o qual os ouvidos do Deus acusar a si mesmos, e os penitentes assim farão. justo estão sempre abertos. 2. E dito que o sangue clama desde o solo, a terra, da qual é dito que abre a sua boca O apelo de Caim: ele se declara inocente, e acres­ para receber da mão dele o sangue do irmão, v. 11. A centa rebeldia ao seu pecado. Pois: 1. Ele se es­ terra, como deveria, ruboriza ao ver a sua própria face força para encobrir um assassinato deliberado com uma manchada com tal sangue, e então abriu a sua boca para mentira deliberada: Não sei. Ela sabia bem o suficiente escondei' aquilo que ela não pode impedir. Quando o céu o que havia acontecido com Abel, e ainda assim teverevelou o a iniqüidade de Caim, a terra também se levan­ descaramento de negar isso. Dessa forma, em Caim, o tou contra ele (Jó 20.27), e gemeu ao ficar assim sujeita à diabo era tanto um assassino quanto um mentiroso des­ vaidade, Romanos 8.20,22. Caim, é provável, enterrou o de o principio. Veja como as mentes dos pecadores são corpo e o sangue, para ocultar o seu crime. Mas “a verda­ cegas, e seus corações endurecidos pela falsidade do de será descoberta”. Ele não os enterrou tão profunda­ pecado: são estranhamente cegos aqueles que pensam mente, pois o clamor deles alcançou o céu. 3. No original ser possível ocultar os seus pecados de um Deus que a a palavra está no plural, o sangue de teus irmãos, não tudo vê, e são estranhamente inflexíveis aqueles que apenas o sangue dele, mas o sangue de todos aqueles que pensam que vale a pena escondê-los de um Deus que pudessem ter descendido dele. Ou o sangue de todas as perdoa apenas aqueles que confessam as transgressões sementes da mulher, que, de certo modo, selariam a ver­ I n GÊNESIS 4 38 dade com seu sangue. Cristo coloca tudo em uma única do e abandonado por toda humanidade, e que havia se conta (Mt 2-3.35). Ou porque foi mantida uma contagem tornado infame. [2] Para angústia perpétua e horror em de cada pingo de sangue derramado. Como é bom para sua própria mente. Sua própria consciência culpada o as­ nós que o sangue de Cristo fale melhor que o de Abel! sombraria onde quer que ele fosse, e o tornaria MagorHebreus 12.24. O sangue de Abel clamou por vingança. missabib, um terror por toda pmie. Que descanso, que paz, podem encontrar aqueles que levam em seu peito O sangue de Cristo clama por perdão. a sua própria perturbação onde quer que vão? Aqueles A sentença proferida contra Caim: E agora mal­ que têm tal sorte, devem, necessariamente, ser fugiti­ vos. Não existe na terra fugitivo mais impaciente do que dito és tu desde a terra, v 11. Observe aqui: 1. Ele é amaldiçoado, abandonado a todo o mal, sub­ aquele que é incessantemente perseguido por sua pró­ metido à ira de Deus, como é manifestada do céu contra pria culpa, nem um errante mais vil do que aquele que toda a impiedade e injustiça dos homens, Romanos 1.18. está sob o comando de suas próprias luxúrias. Essa foi a sentença proferida contra Caim. E mesmo Quem conhece a extensão e o peso de uma maldição divi­ na, o quão longe ela alcança, quão profundo ela penetra? nisso havia uma mistura de misericórdia, na medida em Quando Deus amaldiçoa um homem, este se torna mal­ que ele não foi imediatamente isolado, mas lhe foi dado dito. Pois aqueles a quem Ele amaldiçoa estão realmente tempo para se arrepender. Pois Deus é paciente para co­ amaldiçoados. A maldição pela desobediência de Adão nosco, não desejando que ninguém pereça. terminou na terra: Maldita é a terra por tua causa. Mas a maldição relacionada è revolta de Caim, recaiu imedia­ A Queixa de Caim tamente sobre o próprio Caim: Maldito és tu. Pois Deus w. 13-15 tinha piedade reservada para Adão, mas nenhuma para Caim. Nós todos merecemos essa maldição, e é apenas Temos aqui um relato adicional dos procedimentos em Cristo que os homens são salvos dela, e herdam a contra Caim. bênção, Gálatas 3.10,13. 2. Ele é amaldiçoado desde a terra. Dali o clamor Aqui está a queixa de Caim sobre a sentença lavra­ chegou a Deus, dali a maldição chegou a Caim. Deus po­ da contra ele, como sendo dura e severa. Alguns o dia ter se vingado através de um golpe imediato enviado do céu, pela espada de um anjo, ou através de um raio. fazem falar a língua do desespero, e a interpretam: É Mas o Senhor optou por fazer da terra o vingador do maior a minha maldade do que aquela que possa ser per­ sangue, para fazê-lo permanecer na terra, e não removê- doada. Portanto o que ele diz é uma reprovação e uma lo imediatamente, e ainda assim fazer até mesmo disso afronta à misericórdia de Deus, e apenas aqueles que a sua maldição. A terra está sempre próxima de nós, e nela esperam terão o seu benefício. Existe perdão com o não podemos fugir dela. De forma que, se esta é feita Deus dos perdões para os maiores pecados e pecadores. a executora da ira divina, o nosso castigo é inevitável: Porém aqueles que perdem a esperança de alcançá-lo o pecado, ou seja, a punição pelo pecado, jaz à porta. são privados dele. Caim acabara de tratar o seu pecado Caim encontrou o seu castigo onde ele escolheu o seu com menosprezo, mas agora ele está no outro extremo: dote e fixou o seu coração. Duas coisas nós esperamos Satanás conduz os seus vassalos da presunção ao deses­ da terra, e por causa dessa maldição ambas são negadas pero. Nós não poderemos considerar o pecado tão mau, a Caim e tiradas dele: alimento (o sustento) e fixação (a a não ser que o consideremos imperdoável. Mas Caim nossa moradia). (1) O alimento (ou sustento) extraído da parece preferir falar o idioma da indignação: O meu terra é aqui retirado dele. É uma maldição contra ele, castigo é maior do que posso suportar. E assim o que em seus prazeres, e particularmente em sua ocupação: ele diz é uma reprovação e uma afronta contra a justiça Quando lavrares a terra, não te dará mais a sua força. de Deus, e uma queixa, não da grandeza do seu pecado, Note que cada criatura é para nós o que Deus a torna, mas do extremismo do seu castigo, como se isso fosse um conforto ou uma cruz, uma bênção ou uma maldição. desproporcional àquilo que ele merecia. Em vez de justi­ Se a terra não nos der mais a sua força, nós deveremos ficar a Deus na sentença, Caim o censura, não aceitando reconhecer a justiça de Deus nisso. Pois nós não demos a a punição de sua iniqüidade, mas discutindo-a. Note que nossa força a Ele. A terra foi amaldiçoada anteriormente os corações impenitentes sem humildade não são, por para Adão, mas foi agora duplamente amaldiçoada para essa razão, reformados pelas repreensões de Deus, pois Caim. A parte dela que lhe cabia, e a qual ele ocupara, foi eles se consideram ofendidos por elas. E é uma prova de tornada infrutífera e desconfortável para ele por causa grande insensibilidade estarmos mais interessados em do sangue de Abel. Note que a maldade dos maus traz nossos sofrimentos do que em nossos pecados. A preo­ uma maldição sobre tudo o que eles fazem e sobre tudo o cupação de Faraó era relativa apenas a essa morte, não que eles têm (Dt 28.15ss.). E essa maldição amarga tudo a esse pecado (Êx 10.17). Foi assim que Caim agiu aqui. o que eles têm, e os desaponta em tudo o que fazem. (2) Ele é um homem vivente, e ainda se queixa da punição A fixação na terra é, aqui, negada a Caim: Um fugitivo de seu pecado, Lamentações 3.39. Ele se julga tratado e vagabundo serás na terra. Por isso ele estava conde­ com muito rigor, quando, na realidade, está sendo tra­ nado: [1] A desgraça eterna e à repreensão entre os ho­ tado com gentileza. E ele clama alegando que deve ter mens. Sempre seria considerado como uma coisa vergo­ havido algum engano, quando tem mais razões para se nhosa abrigá-lo, conversar com ele, ou demonstrar-lhe admirar de que esteja fora do inferno. Ai daquele que qualquer tipo de ajuda. Ele agora era, justamente, um assim luta com o seu Criador, e que tenta entrar em ju­ homem que estava despojado de toda bondade, detesta­ ízo com o seu Juiz. Agora, para justificar essa queixa, w. 13-15 I 39 GÊNESIS 4 Caim faz comentários a respeito da sentença. 1. Ele se vê excluído por ela da generosidade do seu Deus, e conclui que, sendo amaldiçoado, ele é escondido da face de Deus, o que é realmente a verdadeira natureza da maldição de Deus. Os pecadores condenados e amaldiçoados desco­ brem que assim é, aqueles a quem é dito: Apartai-vos de mim, maldito. São amaldiçoados aqueles que são, de fato, excluídos para sempre do amor e dos cuidados de Deus, e de todas as esperanças de sua graça. 2. Ele se vê expulso de todos os consolos desta vida, e conclui que, ao ser um fugitivo, ele é, de fato, nesse dia forçado a aban­ donar a superfície da terra. Assim como os bons não têm lugar na terra, também ele não tem um lugar para ficar. Melhor descansar na sepultura do que não descansar de forma alguma. 3. Ele se vê excomungado por ela, desli­ gado da igreja, e proibido de estar presente em rituais públicos. Estando suas mãos cheias de sangue, Caim não deve trazer mais ofertas vãs, Isaías 1.13,15. Talvez ele quisesse dizer isso quando se queixou de que foi expulso da face da terra. Por ter sido excluído da igreja, a qual ninguém havia ainda abandonado, ele foi escondido da face de Deus, não lhe sendo permitido vir se apresentar diante do Senhor com os filhos de Deus. 4. Ele se vê, através disso, exposto ao ódio e à hostilidade de toda es­ pécie humana: e será que todo aquele que me achar me matará. Por onde quer que Caim perambule, ele corre perigo de vida. Ao menos ele pensa assim. E, como um homem endividado, ele considera cada um que encontra como se fosse um meirinho. Não havia ninguém vivo a não ser os seus parentes próximos. Até mesmo deles, ele, que havia sido tão brutal para com o seu irmão, tem um medo legítimo. Alguns interpretam isso como: Tudo aquilo que me achai' me matará. Não apenas: “Quem en­ tre os homens”, mas: “Tudo aquilo entre todas as criatu­ ras”. Vendo-se expulso da proteção de Deus, Caim en­ xerga toda a criação armada contra si mesmo. Note que as culpas imperdoáveis enchem os homens com terrores constantes, Provérbios 28.1; Jó 1-5.20,21; Salmos 53.5. É melhor temer e não pecar do que pecar e então temer. O Dr. Lightfoot acha que essa frase de Caim deveria ser interpretada como um desejo: Agora, então, que qual­ quer um que me achar possa me matar. Estando com a alma amargurada, ele espera pela morte e ela não vem (Jó 3.20-22), como no caso daqueles que estão sob fortes tormentos espirituais, Apocalipse 9.5,6. w. 16-18 bediência contra uma proclamação expressa da vontade de Deus e, por isso, seria vingada sete vezes. Note que Deus tem sabedoria e desígnios sagrados ao proteger e prolongar até mesmo a vida dos homens mais perversos. Deus trata a alguns de acordo com aquela oração: Não os mates, para que o meu povo se não esqueça. Espalha-os pelo teu poder e abate-os, Salmos 59.11. Se Caim tives­ se sido morto de imediato, ele teria sido esquecido (Ec 8.10). Porém agora ele vive, enrolado em correntes até o pescoço, como se fosse um monumento eterno e mais atemorizante da justiça de Deus. 2. Como ele é marca­ do pela vingança: O Senhor pôs um sinal em Caim para distingui-lo do resto da humanidade, e para avisar que ele era o homem que havia matado o próprio irmão. Nin­ guém deveria feri-lo, mas todos deveriam estar atentos. Deus o estigmatizou (assim como alguns criminosos que são queimados na face), e pôs sobre ele uma marca tão visível e indelével de infâmia e desonra, que faz com que todos os sábios se afastem dele, de forma que ele não poderia ser mais do que um fugitivo e vagabundo, e a escória de tudo e de todos. A Família de Caim w. 16-18 Temos aqui um relato mais detalhado de Caim, e do que aconteceu com ele depois que foi rejeitado por Deus. Ele mansamente se submeteu àquela parte do seu Ide Deus. julgamento pela qual ele ficaria escondido da face Pois (v. 16) ele saiu da presença do Senhor, ou seja, ele voluntariamente renunciou a Deus e à religião, e estava feliz em abrir mão de seus privilégios, para que não ficasse sujeito aos seus preceitos. Caim abandonou a família e o altar de Adão e jogou fora todos os pretextos para temer a Deus e nunca se aproximou de boas pessoas, nem se preocupou com as leis de Deus, nunca mais. Note que os adeptos hipócritas, que dissimularam e tentam brincar com o Deus Todo-Poderoso são, de forma justa, abandonados a si mesmos para fazerem alguma coisa que é excessivamente escandalosa. E assim eles se desfazem daquela forma de devoção para a qual foram reprováveis, e sob cuja aparência negaram o próprio poder que ela pos­ sui. Neste momento Caim saiu da presença do Senhor, e Aqui está a confirmação que o Senhor Deus ex­ jamais lemos que ele tenha retornado em busca de conso­ pressa em relação à sentença. Pois quando o lo. Estar banido da face do Senhor é uma condenação que Senhor julga, Ele julga com justiça, e as sentenças que faz parte do inferno, 2 Tessalonicenses 1.9. Isto é o mesmo profere são cumpridas, v. 15. Observe: 1. Como Caimqueé ser perpetuamente banido da origem de todo o bem. protegido da ira por esta declaração que, podemos supor, Esta é a escolha dos pecadores. E assim será a sua conde­ serve como um aviso a todo aquele mundo inicial que ha­ nação, para sua eterna vergonha e confusão. via sido recém-criado: Qualquer que matar a Caim, sete vezes será castigado, pois isso anularia o castigo sob o Ele tentou confrontar a parte do julgamento pela qual ele se encontrava (que ele seria um fugitivo e va­ qual se tornou um fugitivo e vagabundo. Pois: gabundo). Prisioneiros condenados estão sob a proteção 1. Caim escolheu a sua terra. Ele partiu e habitou a especial da lei. Aqueles que são designados ao sacrifício oeste do Éden, em algum lugar distante do lugar onde da justiça pública, não devem sei' sacrificados à vingança Adão e sua devota família moravam, separando a si pró­ pessoal. Considerando que Deus tenha dito no caso de prio e a sua amaldiçoada geração da semente sagrada. Caim: “Minha é a vingança, eu retribuirei”, teria sido Aqui houve a separação de seu acampamento do arraial uma ousada usurpação por parte de qualquer homem dos santos e da cidade amada, Apocalipse 20.9. A leste tomar a espada da mão de Deus. Esta seria uma deso­ do Éden ficaram os querubins com a espada inflamada, n n w. 19-22 GÊNESIS 4 cap. 3.24. Caim decidiu permanecer ali, como se pudesse desafiar os terrores do Senhor. Mas a sua tentativa de se estabelecer foi vã. Pois a terra em que ele habitou, era para ele a terra de Node (que quer dizer, a terra do tremor ou do estremecimento), por causa da contínua inquietação e desconforto de seu próprio espírito. Note que aqueles que se afastam de Deus, não conseguem en­ contrar paz em nenhum outro lugar. Depois que Caim se retirou da presença de Deus, nunca mais teve paz. Aque­ les que excluem a si mesmos do paraíso, abandonam a si mesmos a um tremor perpétuo. “Retorna, pois, ao teu descanso, ó minha alma”, ao teu descanso em Deus. Caso contrário, ficarás para sempre sem descanso. 2. Ele edificou uma cidade para que ela fosse o seu lar, v. 17. Caim estava construindo uma cidade - assim interpretam alguns - sempre construindo, mas estan­ do ele e suas obras sob uma maldição, não conseguia terminá-la. Ou, como nós entendemos, ele edificou uma cidade, em sinal da sua permanente separação da igreja de Deus, à qual ele jamais pensaria em retornar. Esta cidade estava destinada a ser o quartel general da apos­ tasia. Observe aqui: (1) O desafio de Caim ao julgamento divino. Deus disse que ele seria um fugitivo e vagabun­ do. Se Caim tivesse se arrependido e se humilhado, essa maldição poderia ter-se transformado em uma bênção, como foi a da tribo de Levi, para que eles fossem dividi­ dos em Jacó e espalhados em Israel. Mas devido ao seu coração impenitente e arrogante, que caminhou em con­ tradição a Deus e decidido a se estabelecer em oposição ao céu, aquilo que podia ter sido uma bênção se tornou uma maldição. (2) Veja qual foi a escolha de Caim, de­ pois que ele havia abandonado a Deus. Ele escolheu um assentamento neste mundo, como seu descanso eterno. Aqueles que procuravam pela cidade celeste escolhiam, enquanto estavam na terra, habitar em tabernáculos. Mas Caim, com alguém que não tinha essa cidade como objetivo, construiu uma para si na terra. Aqueles que são amaldiçoados por Deus tendem a procurar a sua porção e satisfação aqui na terra, Salmos 17.14. (3) Veja qual foi o método que Caim adotou para se defender contra os te­ mores que o perseguiam permanentemente. Ele empre­ endeu aquela construção para desviar seus pensamentos da consideração da sua própria dor, e para sufocar os clamores de uma consciência culpada, com o alarido dos machados e martelos. Dessa maneira, muitos frustram as suas convicções, lançando-se em confusão nos negó­ cios do mundo. (4) Veja como os perversos, muitas vezes, superam o povo de Deus e o ultrapassam em termos de prosperidade material. Caim e sua raça amaldiçoada ha­ bitam em uma cidade, enquanto Adão e sua família aben­ çoada habitam em tendas. Não somos capazes de julgar o amor ou o ódio com base em tudo aquilo que está diante de nós, Eclesiastes 9.1,2. 3. Sua família também foi constituída. Aqui está um relato de sua posteridade, pelo menos dos herdeiros de sua família, por sete gerações, seu filho foi Enoque, al­ guém que teve o mesmo nome, mas não o mesmo caráter daquele santo homem que caminhou com Deus, cap. 5.22. Homens bons e ruins podem ser portadores do mesmo nome: mas Deus consegue distinguir entre o Judas Iscariotes e o Judas que não era o Iscariotes, João 14.22. Os nomes de outros de sua posteridade são mencionados e 40 nada além de mencionados. Não como aqueles da sagra­ da descendência (cap. 5), onde temos três versículos re­ ferentes a cada um, enquanto aqui temos três ou quatro homens mencionados em um único versículo. Eles são contados apressadamente, como se não fossem valiosos ou festejados, em comparação aos escolhidos de Deus. A Família de Lameque w. 19-22 Temos aqui alguns detalhes relativos a Lameque, o sétimo a partir de Adão, na linhagem de Caim. Observe: casamento com duas mulheres. Foi um membro IgrediuSeu da degenerada estirpe de Caim que primeiro trans­ a lei original do casamento de que dois se torna­ riam uma só carne. Até agora, um homem tinha apenas uma esposa por vez. Porém Lameque tomou duas. Desde o princípio, não fora assim. Malaquias 2.15; Mateus 19.5. Veja aqui: 1. Aqueles que abandonam a igreja e as leis de Deus abrem-se a todas as formas de tentação. 2. Quando um hábito ruim é iniciado por homens ruins, às vezes os homens bons são, pela imprudência, arrastados a seguilos. Jacó, Davi e muitos outros, que eram por outro lado homens bons, foram posteriormente dominados por este pecado, iniciado por Lameque. n A alegria que tinha em seus filhos, apesar disso. Embora ele pecasse ao se casar com duas mulhe­ res, ainda assim, ele foi abençoado com filhos de ambas, eles, como tais, se tornaram famosos em sua geração, nã por sua devoção, pois nada se menciona a esse respei (seja como for, eles eram os pagãos daquela época), mas por sua engenhosidade. Eles próprios não eram apenas homens de negócio, mas homens úteis ao mundo, e emi­ nentes pelas invenções, ou pelo menos pelos aperfeiçoa­ mentos de algumas habilidades proveitosas. 1. Jabal foi um famoso pastor. Ele tinha muito prazer em cuidar, ele próprio, do gado e ficava muito contente em inventar mé­ todos de fazer isso da maneira mais vantajosa, e instruir outros neles, a ponto dos pastores daqueles tempos - e além deles os pastores dos tempos que se seguiram - o chamarem de pai. Também é possível que seus filhos o te­ nham seguido, sendo criados para a mesma ocupação, e assim a família se tornou uma família de pastores. 2. Jubal foi um músico famoso e, em especial, um organista, e o pri­ meiro a estabelecer regras para a nobre arte ou ciência da música. Enquanto Jabal os iniciou em um caminho para enriquecerem, Jubal os colocou no caminho da alegria. Aqueles que passam seus dias na riqueza não ficarão sem o tamboril e a haipa, Jó 21.12,13. De seu nome, Jubal, vem provavelmente a expressão “trombeta de jubileu”. Pois a melhor música era aquela que proclamava a liberdade e a redenção. Jabal foi para eles o Pan, e Jubal, o seu Apolo. 3. Tubalcaim foi um ferreiro famoso que aperfeiçoou grandemente a arte de trabalhar o bronze e o ferro, para as atividades tanto de guerra como de agricultura. Ele era o Vulcano deles. Observe aqui: (1) Que as coisas deste mundo são as únicas nas quais as pessoas carnais ruins colocam os seus corações, e são mais engenhosas, e às quais mais se dedicam. Assim foi com esta impiedosa des­ 41 GÊNESIS 4 w. 23,24 cendência do amaldiçoado Caim. Aqui estavam um pai de que pudesse ser temida. Oderint, dum metuant - Que pastores e um pai de músicos, mas não um pai de crentes odeiem, contanto que temam. 3. Com que impiedade fiéis. Aqui estava um que instrui no bronze e no ferro, mas ele abusa até mesmo da proteção de Deus, em seu estilo nenhum que ensine o bom conhecimento do Senhor. Aqui perverso, v. 24. Ele ouvira que Caim seria vingado sete havia planos sobre como enriquecer e como se tornar po­ vezes (v. 15), quer dizer, que se um homem ousasse matar deroso, e como se alegrar, mas nada entre eles relativo Caim, teria que enfrentar uma severa punição por assim a Deus, nem de temor ou serviço ao glorioso Senhor de o fazer, embora Caim merecesse morrer mil mortes pelo tudo e de todos. As coisas do momento preenchem o pen­ assassinato de seu irmão. E disso ele conclui que se al­ samento da maioria das pessoas. (2) Que mesmo aqueles guém o matasse pelos assassinatos que cometera, Deus que são destituídos do conhecimento e da graça de Deus, vingaria a sua morte de uma forma exemplar. Como se o podem ser dotados de muitas habilidades extraordinárias cuidado especial que Deus tomara para prolongar e de­ e úteis, as quais podem torná-los famosos e prestativos fender a vida de Caim, por motivos especiais peculiares em sua geração. Dons de uso geral são dados a homens ao caso deste (e, sem dúvida, para que o seu castigo fosse maus, enquanto Deus escolhe para si aqueles que, para o ainda mais doloroso, como a existência dos amaldiçoados mundo, são desprezíveis. que são estendidas) fosse planejado como uma proteção para todos os assassinos. Dessa forma, Lameque per­ w. 23,24 versamente argumenta: “Se Deus garantiu a proteção de Caim, muito mais o fará por mim, que, embora haja Por este discurso de Lameque que é registrado aqui, exterminado a muitos, mesmo assim, nunca assassinei e que provavelmente foi muito mais comentado naqueles meu próprio irmão sem qualquer provocação, como ele tempos, ele parece, ainda mais, ter sido um homem mau, o fez”. Note que o adiamento da sentença de alguns pe­ como a amaldiçoada estirpe de Caim geralmente era. cadores e a paciência que Deus tem para com eles, são, Observe: 1. com que arrogância e altivez, ele fala com muitas vezes, mal utilizados para o endurecimento de suas esposas, como alguém que esperava uma enorme outros que insistem em andar por caminhos igualmente consideração e obediência: Ouvi a minha voz, vós mulhe­ pecaminosos, Eclesiastes 8.11. Porém, embora a justiça res de Lameque. Não é de se admirar que aquele que atinja mais lentamente a alguns, os outros não podem tenha violado uma das leis do casamento, ao se casar com ter outra certeza, a não ser a de que podem ser levados duas mulheres, violasse outra que o obrigava a ser gentil embora em uma rápida destruição. Outro fato é que, se e carinhoso com aquelas com quem se casara, e honrar a Deus tolerar por muito tempo aqueles que assim conjeesposa como o vaso mais frágil. Aqueles que nem sempre turam sobre a sua paciência, eles apenas entesourarão são os mais cuidadosos para cumprir as suas próprias para si a ira que está preparada para o dia da ira. obrigações, são os que mais exigem respeito dos outros, Nestas circunstâncias, isto é tudo o que temos na e são mais freqüentes na intimação a seus parentes para forma de relato nas Escrituras, relativo à família e pos­ que conheçam o seu lugar e cumpram as suas obriga­ teridade do amaldiçoado Caim, até os encontrarmos to­ ções. 2. Como Lameque era cruel e bárbaro com todos dos extirpados e perecendo no dilúvio universal. aqueles que estavam ao seu redor: Eu matei, ou (como está na anotação de margem) eu matei um varão por me ferir, e um mancebo por me pisar. Ele se reconhece como O Nascimento de Sete um homem de disposição raivosa e violenta, que distri­ w. 25,26 buía, sem piedade, socos e pontapés a esmo, e matava a todos aqueles que ficassem em seu caminho. Não impor­ Esta é a primeira vez que Adão é mencionado neste tava que fosse um homem, ou um jovem, desde que ele capítulo. Sem dúvida, o assassinato de Abel, e a impenipróprio estivesse em perigo de ser machucado e ferido tência e apostasia de Caim eram um grande sofrimento no conflito. Alguns pensam que, pelo fato (v. 24) de se para ele e Eva, e ainda mais porque a sua própria malda­ comparar a Caim, que ele houvesse matado alguém da de os castigava agora, e a sua reincidência os repreendia. semente sagrada, dos verdadeiros adoradores de Deus, Seu desatino permitira ao pecado e à morte entrarem no e que ele reconhecia isto como sendo a ferida de sua mundo. E agora, Adão e Eva sofriam uma dor lancinante consciência e a mágoa de sua alma. E também que, como por causa disso, pois foram privados de ambos os filhos Caim, ele continuava impenitente, tremendo, porém em um único dia, cap. 27.45. Quando os pais são afligidos ainda assim arrogante. Ou suas esposas, sabendo como pela iniqüidade de seus filhos, eles deveriam aproveitar ele era, como tendia tanto a oferecer como a devolver a ocasião para se lamentar pela corrupção da natureza, a as provocações, temessem que alguém ou alguma coisa qual se originou deles e que é a raiz da amargura. Mas, causasse a sua morte. “Não temais”, diz ele: “Eu desa­ aqui, temos aquilo que foi um alívio para os nossos pri­ fio qualquer um a me atacar. Quem quer que o faça, eu meiros pais, em sua aflição. sozinho acertarei as contas com ele. Eu o exterminarei, seja ele um homem ou um jovem”. Note que é comum os T Deus lhes permitiu ver a reconstrução da sua fahomens cruéis e sanguinários se gloriarem naquilo que é JL mília, que fora muito abalada e enfraquecida por motivo de escândalo para si mesmos (Fp 3.19). Ele falava aquele triste evento. Pois: 1. Eles viram a sua semente, como se fosse tanto a sua segurança como a sua glória uma outra semente que substituiu a semente de Abel, v. que elas não se preocupassem com quantas vidas pudes­ 25. Observe a bondade e a ternura de Deus para com o sem ser sacrificadas aos seus ressentimentos iracundos, seu povo, em seu relacionamento providencial com eles. nem o quanto a sua família viesse a ser odiada, desde Quando o Senhor permite que seja tirado um consolo, w. 1-5 GÊNESIS 5 Ele lhes dá outro em seu lugar, e que pode se tornar uma bênção ainda maior do que aquele que consideravam que estivesse associado à sua vida. Esta outra semente era aquela na qual a igreja deveria ser edificada e perpe­ tuada, e ela vem no lugar de Abel, pois a sucessão de homens e mulheres que confessam ao Senhor é o reavivamento dos mártires, como se fosse a ressurreição da testemunha de Deus que foi assassinada. É dessa forma que alguns entendem o batismo pelos mortos (1 Co 15.29), ou seja, nós somos, pelo batismo, aceitos na igreja no lugar daqueles que pela morte, especialmente pelo martírio, são afastados dela. E assim nós ocupamos o seu lugar. Aqueles que assassinam os servos de Deus esperam, através disso, destruir os santos do Altíssimo. Porém, tais iníquos ficarão desapontados. Cristo ainda verá a sua semente. Deus pode gerar, para Cristo, fi­ lhos a partir de pedras e fazer do sangue dos mártires a semente da igreja, cujas terras, temos certeza, nunca serão perdidas por falta de herdeiros. A este filho, por uma inspiração profética, eles chamaram de Sete (ou seja, posto, estabelecido ou colocado), pois, em sua se­ mente, a humanidade continuaria até o fim dos tempos. E dele descenderia o Messias. Enquanto Caim, o líder da apostasia, se torna um andarilho, Sete, de quem a verda­ deira igreja surgiria, é alguém estabelecido. Em Cristo e na sua igreja está o único e verdadeiro estabelecimento. 2. Eles viram a semente da sua semente, v. 26. A Sete, nasceu um filho chamado Enos, o nome comum de to­ dos os homens que evidencia a fraqueza, a fragilidade e a aflição da condição do homem. Os melhores homens são mais conscientes destas, tanto em si mesmos quanto em seus filhos. Por mais estabelecidos e seguros que nos sintamos, devemos nos lembrar de que somos frágeis. 42 truído uma cidade, e começaram a se declarar a favor da irreverência e da incredulidade, e chamavam a si mesmos de filhos dos homens, aqueles que se juntaram a Deus começaram a se declarar a favor dele e da sua adoração, e se chamavam de filhos de Deus. Nestas cir­ cunstâncias, iniciou-se a distinção entre aqueles que bus­ cavam a Deus, e os profanos. Esta distinção se mantém desde então, e continuará enquanto o mundo existir. C a p ít u l o 5 Este capítulo é a única históiia autêntica sobre­ vivente da primeira geração do mundo da criação até o dilúvio, englobando (de acordo com a vera­ cidade do texto hebraico) 1.656 anos, como pode ser facilmente calculado pelas idades dos patriar­ cas, antes que eles gerassem aquele filho através de quem a linhagem chegou até Noé. Esta é uma daquelas a que o apóstolo chama de “genealogias intermináveis” (1 Tm 1.4), pois Cristo, que foi o fim da lei do Antigo Testamento, também era o fim das genealogias do Antigo Testamento. Era Ele que elas tinham em vista, e nele elas estavam centradas. A genealogia aqui relatada é resumida­ mente inserida na linhagem de nosso Salvador (Lc 3.36-38), e é muito útil para mostrar que Cristo era a “semente da mulher” que for a prometido. Temos aqui um relato: I. Relativo a Adão, w. 1-5. II. Sete, w. 6-8. III. Enos, w. 9-11. IV Cainã, w. 12-14. V Maalalel, w. 15-17. VI. Jarede, w. 18-20. VII. Enoque, w. 21-24. VIII. Metusalém (ou Matusalém), w. 25-27. IX. Lameque e seu filho Noé, Deus permite que Adão e Eva observem o reaviw. 28-32. Toda escritura, sendo dada pela inspi­ vamento da religião em sua família: Então, se co­ ração de Deus, é proveitosa, embora nem todas meçou a invocar o nome do Senhor, v. 26. É pouco consolosejam proveitosas da mesma maneira. para um homem justo ver os filhos de seus filhos, se ele, além disso, não contemplar a paz sobre Israel, e aqueles que vêm dele caminharem na verdade. Sem dúvida, o As Genealogias nome de Deus fora invocado anteriormente. Porém ago­ w. 1-5 ra: 1. Os adoradores de Deus começaram a se levantar para fazer mais na religião do que haviam feito. Talvez, As primeiras palavras do capítulo são o título, ou o não mais do que haviam feito no início, porém mais do conteúdo de todo o capítulo: é o livro das gerações de que haviam feito nos últimos tempos, desde a apostasia Adão; é a lista ou catálogo da posteridade de Adão, não de Caim. Agora, os homens começaram a adorar a Deus, de toda, mas apenas da santa semente que era a sua es­ não apenas em seus aposentos particulares e com as suas sência (Is 6.13), e de quem, conforme a carne, Cristo veio famílias, mas em público e em reuniões solenes. Também (Rm 9.5). Elas mencionam os nomes, idades e o tempo pode ter havido, agora, uma reforma tão grande na reli­ de vida daqueles que foram os primeiros sucessores do gião, que era como se fosse um novo começo dela. A pa­ primeiro Adão na custódia da promessa, e os ancestrais lavra, então, pode se referir não ao nascimento de Enos, do segundo Adão. A genealogia começa com o próprio mas a toda história anterior: então, quando os homens Adão. Aqui temos: viram, através da ação da consciência natural, os pés­ simos efeitos do pecado de Caim e Lameque, ao verem Sua criação, w. 1,2, onde temos uma breve repetição a condenação de Deus sobre o pecado e os pecadores, do que existia antes, de forma geral, em relação à se tornaram ainda mais vigorosos e firmes na religião. criação do homem. E isto que precisamos ouvir freqüen­ Quanto piores forem os outros, melhores e mais zelosos temente e com o que devemos cuidadosamente nos fa­ devemos ser. 2. Os adoradores de Deus começaram a se miliarizar. Observe aqui: 1. Que Deus criou o homem. O diferenciar. Na anotação de margem da nossa Bíblia está homem não é o seu próprio criador, por isso, ele não pode escrito: Eles começaram a ser chamados pelo nome do ser o seu próprio senhor. Mas o Autor de sua existência Senhor, ou a se chamarem por ele. Agora que Caim e deve ser o guia de seus movimentos e o centro deles. 2. aqueles que haviam abandonado a religião tinham cons­ Que houve um dia em que Deus criou o homem. Ele não n I GÊNESIS 5 w. 6-20 43 existia desde a eternidade, mas desde ontem. Ele não foi bora ele não tenha morrido no dia em que comeu o fruto o primogênito, mas o mais jovem da criação. 3. Que Deus proibido, mesmo assim, naquele dia exato, ele se tornou o fez à sua própria semelhança, justo e santo, e, portanto, mortal. Então, ele começou a morrer. Toda a sua vida sem qualquer dúvida, feliz. A natureza do homem asse­ posterior nada mais foi do que um adiamento, uma vida melha-se à natureza divina, mais do que a de qualquer condenada à perda e ao confisco. Além disso, foi uma das criaturas deste mundo inferior. 4. Que Deus os criou, vida agonizante e debilitada: ele não era apenas como um macho e fêmea (v. 2), para o mútuo consolo deles, bem criminoso condenado, mas como alguém já crucificado, como para a preservação e crescimento da sua espécie. que morre lentamente, pouco a pouco. Adão e Eva foram ambos feitos diretamente pela mão de Deus, ambos feitos à semelhança de Deus. E, portan­ to, não há aquela grande distância e desigualdade entre w. 6-20 os sexos, que alguns imaginam existir. 5. Que Deus os abençoou. É comum que os pais abençoem seus filhos. Temos aqui tudo que o Espírito Santo achou adequa­ Assim Deus, o Pai de todos, abençoou aos seus. Porém do deixar registrado, relativo a cinco dos patriarcas an­ os pais terrenos podem somente pedir uma bênção; é teriores ao dilúvio: Sete, Enos, Cainã, Maalalel e Jarede. prerrogativa de Deus disponibilizá-la. Isto se refere, Não há nada de notável com respeito a qualquer deles principalmente, à bênção do crescimento, não excluindo em particular, embora tenhamos razões para pensar que as outras bênçãos. 6. Que o Senhor o chamou de Adão. eles foram homens eminentes em seus dias, tanto pela Adão significa terra, terra vermelha. Assim sendo: (1) prudência como pela devoção. Mas, de um modo geral: Deus lhe deu este nome. O próprio Adão deu nome ao restante das criaturas, mas ele não devia escolher o seu Observe quão ampla e claramente as suas gerações próprio nome, para que ele não assumisse algum títu­ são registradas. Este assunto, seria de se pensar, lo pomposo e glorioso. Mas Deus lhe deu um nome que poderia ter sido comunicado em menos palavras. Po­ seria uma lembrança constante para ele da simplicidade rém é certo que não há uma única palavra desprovida de sua origem, e obrigá-lo a olhar para a rocha de onde de um motivo e de um objetivo nos livros de Deus, a fora cortado, e para a caverna do poço de onde foi cava­ despeito daquilo que haja nos livros dos homens. Tudo do, Isaías 51.1. Aqueles que são tão aparentados ao pó, isto está assim claramente registrado: 1. Para que seja têm pouca razão para se orgulhar. (2) O precioso Senhor de entendimento fácil e inteligível para os menos ca­ deu esse nome a ambos, ao homem e à mulher. Sendo, pazes. Quando somos informados da idade que tinham inicialmente um só por natureza, e depois um só pelo ao gerarem um determinado filho e quantos anos eles casamento, era adequado que ambos tivessem o mesmo viveram depois disso, um pouco de habilidade em mate­ nome, como sinal de sua união. A mulher é da terra, ter­ mática possibilitará a uma pessoa saber quanto tempo rena assim como o homem. eles viveram no total. Mesmo assim, o Espírito Santo registra o valor total, em consideração àqueles que se­ O nascimento de seu filho, Sete, v. 3. Ele nasceu no quer têm tal habilidade. 2. Para mostrar o prazer que centésimo décimo terceiro ano da vida de Adão. E, Deus tem nos nomes de seu povo. Encontramos a gera­ provavelmente, o assassinato de Abel não ocorrera mui­ ção de Caim mencionada rapidamente (cap. 4.18), mas to tempo antes. Muitos outros filhos e filhas nasceram este relato relativo à semente sagrada é estendido, e de Adão, além de Caim e Abel, antes disso. Porém nada é passado em palavras de forma detalhada, e não apenas comentado sobre eles, porque uma menção honrosa deve em números. É-nos dito quanto viveram aqueles que ser feita apenas ao nome daquele em cujos lombos esta­ viveram no temor a Deus, e quando morreram aqueles riam Cristo e a igreja. Mas o que é mais perceptível aqui, que morreram em sua graça. Mas, quanto aos outros, com relação a Sete, é que Adão o gerou à sua própria não lhes é dada importância. A memória dos justos é semelhança, à sua imagem. Adão foi feito à imagem de abençoada, mas o nome dos maus apodrecerá. Deus. Porém quando ele caiu e se corrompeu, ele gerou um filho à sua própria imagem: pecaminoso e desonra­ A vida deles é contada em dias (v. 8): São men­ do, frágil, mortal e desprezível como ele próprio. Não cionados os dias de Sete, e também dos demais, o apenas um homem como ele próprio, formado de corpo que indica a brevidade da vida do homem, mesmo qua e alma, mas um pecador como ele próprio, culpado e in­ do alcança a sua maior duração, e o rápido ciclo do nos solente, degenerado e corrompido. Até mesmo o homem tempo na terra. Se eles contavam o tempo da sua vi que é conforme o coração do próprio Deus, reconhece a em dias, certamente nós devemos contar o da nossa em si mesmo como concebido e nascido no pecado, Salmos horas, fazendo das seguintes palavras a nossa oração ha­ 51.5. Esta era a semelhança do próprio Adão, o reverso bitual (SI 90.12): Ensina-nos a contar os nossos dias. da semelhança divina na qual Adão foi feito. Mas, tendo ele mesmo a perdido, ele não podia transmiti-la à sua se­ De cada um deles, exceto de Enoque, é dito: mente. Note que a graça não corre no sangue, mas a cor­ e morreu. Está implícito na enumeração dos rupção sim. Um pecador gera um outro pecador, porém anos da vida deles que quando estes anos foram contados um santo não gera um outro santo. e concluídos, chegaram a um fim. E ainda assim é repe­ tido: e morreu, para mostrar que a morte ocorreu para A sua idade e morte. Ele viveu, ao todo, nove­ todos os homens, sem exceção, e que é particularmente centos e trinta anos, e então morreu, de acordo bom para nós estudarmos e aproveitarmos as lições que com a sentença que lhe foi imposta: Ao pó voltarás. Em­ nos são ministradas através da morte dos outros, para a I n n w. 21-24 GÊNESIS 5 44 nossa própria edificação. Este era um homem bastante a quem se deve prestar atenção, e esse alguém é Eno­ forte e saudável, porém morreu. Aquele era um homem que, da sétima geração de Adão: podemos supor que os rico e importante, porém morreu. Este era um político demais tenham vivido virtuosamente, mas ele superou esperto, porém morreu. Aquele era um homem muito a todos eles, e foi a estrela mais brilhante da era patriar­ bom, talvez alguém de muito valor, porém morreu etc. cal. Pouco, porém, é registrado a seu respeito. Mas esse pouco já é o bastante para engrandecer o seu nome, para O que é especialmente perceptível, é que todos engrandecê-lo mais do que o nome do outro Enoque, que eles viveram por muito tempo. Nenhum deles teve o seu nome dado a uma cidade. Eis aqui duas coisas morreu até que tivesse visto um ciclo de quase oitocentos relativas a ele: anos, e alguns deles viveram por mais tempo, um período grande demais para uma alma imortal ficar aprisionada Sua graciosa convivência neste mundo, da qual se em uma casa de barro. A vida de então, com certeza, não fala por duas vezes: Enoque andou com Deus, depois era para eles um fardo tão pesado, como é comum hoje, que gerou a Metusalém (v. 22), e outra vez: Enoque an­ caso contrário eles teriam se cansado dela. A vida futura dou com Deus, v. 24. Observe: não foi, então, tão claramente mostrada como é agora sob 1. A natureza de sua fé, além do escopo e do caráter o Evangelho, caso contrário eles ficariam ansiosos para se de sua convivência: ele andou com Deus, o que denota: transferir para ela: a vida longa era uma bênção para os (1) A religião verdadeira. O que é a religiosidade, a não piedosos patriarcas, que os tornou abençoados. 1. Algu­ ser andar com Deus? Os ímpios e profanos estão sem mas causas naturais podem ser apontadas para tamanha Deus neste mundo, eles caminham em direção contrária longevidade nessas primeiras épocas do mundo. E muito a ele: porém o piedoso anda com Deus, o que pressupõe a provável que a terra fosse mais fértil, que os seus produ­ reconciliação com Deus, pois dois não conseguem andar tos fossem mais fortificantes, que o ar fosse mais saudá­ juntos, se não estiverem de acordo (Am 3.3), incluindo vel, e que as influências dos corpos celestes fossem mais todas as partes e instâncias de uma vida devota, justa e benignas antes do dilúvio, do que depois deste. Embora sóbria. Andar com Deus é colocar sempre Deus diante o homem tenha sido retirado do paraíso, mesmo assim, a de nós, e agir como aqueles que estão sempre sob o seu própria terra era, então, um jardim paradisíaco, quando olhar. E viver uma vida de comunhão com Deus tanto nas comparada com a sua atual condição inóspita. E alguns ordenanças quanto nas providências. E fazer da Palavra pensam que o notável conhecimento que eles tinham da de Deus o nosso costume e, da sua glória, o nosso obje­ criação, e da sua utilidade tanto na alimentação como tivo em todas as nossas ações. E ter como preocupação na medicina, junto com a sua sobriedade e temperança, e empenho constante, em tudo, o desejo e a atitude de contribuíram muito para isso. Contudo, observe que não agradar a Deus, sem ofendê-lo em nada. E obedecer à vemos os intemperantes (e entendemos que havia muitos, sua vontade contribuindo com os seus desígnios, e tra­ Lucas 17.27) tendo uma vida tão curta quanto os intem­ balhar ao seu lado. E sermos seguidores dele, como seus perantes, de modo geral, têm agora. 2. Isto deveria ser filhos queridos. (2) Uma religião eminente. Ele estava decidido principalmente pelo poder e pela providência de inteiramente morto para este mundo, e não apenas se­ Deus. Ele prolongou a vida deles, tanto para o repovoa­ guia a Deus, como fazem todos os homens bons, mas mento mais rápido da terra como para a preservação mais caminhava com Deus, como se ele já estivesse no céu. efetiva do conhecimento de Deus e da religião, naquele Enoque vivia acima do padrão, não somente dos outros tempo, quando não havia palavra escrita, e apenas a tra­ homens, mas dos outros santos: ele não era apenas bom dição era o canal de sua transmissão. Todos os patriar­ nas ocasiões em que as coisas iam mal, mas era o me­ cas neste tempo, exceto Noé, nasceram antes da morte lhor quando tudo estava bem. (3) Diligência na promoção de Adão. De maneira que eles puderam receber dele um da religião entre os outros. Desempenhar a função de relato completo e satisfatório sobre a criação, o paraíso, a sacerdote é chamado de andar na presença de Deus, 1 queda, a promessa e os preceitos divinos relativos à adora­ Samuel 2.30,35 (veja também Zc 3.7). Enoque, ao que pa­ ção e à vida religiosa. E, se acontecesse alguma falha, eles rece, era um sacerdote do Deus Altíssimo. Entendemos poderiam recorrer a ele, enquanto estava vivo, como se que, assim como Noé, de quem da mesma forma foi dito fosse um oráculo capaz de fazer a devida correção. Após a que andou com Deus, ele era um pregador da justiça, morte de Adão, Metusalém (ou Matusalém) e outros que e profetizou sobre a segunda vinda de Cristo. O texto haviam convivido com Adão poderiam servil1como Adão em Judas 14 diz: Eis que é rindo o Senhor com milha­ serviria nestas situações de correção. Observe como foi res de seus santos. Agora, o Espírito Santo, ao invés de grande o cuidado do Deus Todo-Poderoso para preservar dizer: Enoque viveu, diz: Enoque andou com Deus. Pois em sua igreja o conhecimento de sua vontade, e a pureza a vida de um homem bom consiste em andar com Deus. de sua adoração. Esta foi: [1] A ocupação da vida de Enoque, sua constan­ te preocupação e trabalho. Enquanto os outros viviam para si mesmos e para o mundo, ele vivia para Deus. [2] O Traslado de Enoque Esta era a alegria e o sustento de sua vida. A comunhão w. 21-24 com Deus era, para Enoque, melhor do que a vida em si. “Para mim o viver é Cristo”, Filipenses 1.21. A contagem prossegue, aqui, por várias gerações 2. A ocasião de sua religiosidade. Foi dito (v. 21) que sem qualquer coisa fora do comum, ou qualquer altera­ ele viveu sessenta e cinco anos, e gerou Metusalém. Porém ção, exceto de nomes e números. Mas finalmente apa­ (v. 22) ele andou com Deus depois que gerou Metusalém, rece alguém que não deve ser ignorado dessa maneira, o que indica que Enoque não começou a se destacar pela I w. 25-27 GÊNESIS 5 45 devoção até por volta dessa época. No início, ele andava mado, assim como serão aqueles santos que estiverem apenas como os outros homens. Os santos notáveis alcan­ vivos na ocasião da segunda vinda de Cristo. Sempre que um homem bom morre, Deus o toma. O Senhor o busca, çam a sua eminência subindo degrau por degrau. 3. A duração de sua fé: ele andou com Deus por tre­e o recebe para si mesmo. O apóstolo acrescenta, quanto zentos anos, pelo tempo que permaneceu neste mundo. a Enoque, que antes do seu traslado, ele teve este teste­ Os hipócritas nem sempre oram. Mas o verdadeiro san­ munho: que ele agradou a Deus, e esta foi a boa reputação to, que age de acordo com um princípio e faz da religião que alcançou. Note que: [1] Andar com Deus é uma ati­ a sua escolha, perseverará até o fim, e andará com Deus tude que agrada a Deus. [2] Nós não conseguimos andar enquanto viver, como alguém que espera viver para sem­ com Deus de forma a agradá-lo, a não ser pela fé. [3] O próprio Deus dará honra àqueles que, pela fé, andam com pre com Ele, Salmos 104.33. Ele de forma a agradá-lo. Ele os confessará agora, e tes­ Sua gloriosa mudança para um mundo melhor. temunhará a favor deles diante dos anjos e dos homens Como Enoque não viveu como os demais, ele tam­ no grande dia. No entanto, aqueles que não tiverem esse bém não morreu como os demais (v. 24): Ele não foi mais testemunho antes do traslado, o terão posteriormente. [4] visto, pois Deus o tomou para si. Este fato pode ser as­ Aqueles cuja convivência no mundo for verdadeiramen­ sim explicado (Hb 11.5): Enoque foi trasladado para que te santa, considerarão a sua mudança para fora dele, de não visse a morte. E por esta razão não foi achado, pois fato, auspiciosa. O traslado de Enoque não foi apenas uma evidência para a fé em uma realidade de uma condição fu­ Deus o havia trasladado. Observe: 1. Quando ele foi, dessa maneira, trasladado. (1) Em tura, e da possibilidade da existência do corpo em glória que época da sua vida ocorreu este fato tão importante. nessa condição. Mas foi o fortalecimento da esperança de Foi quando ele tinha vivido apenas trezentos e sessenta todos aqueles que andam com Deus de que eles estarão, e cinco anos (o que não era uma vida tão longa na época). para sempre, com Ele: este fato indica que a devoção será De acordo com a expectativa de vida dos homens de en­ premiada com honras notáveis. tão, esta seria aproximadamente a metade de seus dias. Pois não havia nenhum dos patriarcas anteriores ao di­ w. 25-27 lúvio que não tivesse mais do que o dobro dessa idade. Mas, por que Deus o levou tão cedo? Com certeza porque A respeito de Metusalém (ou Matusalém), observe: o mundo, que agora se tornara corrupto, não era digno dele, ou porque ele estava tão acima do mundo e tão farto 1. O significado de seu nome, que alguns pensam que foi dele, a ponto de desejar uma rápida transferência para profético, porque seu pai, Enoque, foi um profeta. Metu­ o céu. Há também uma outra possibilidade: a sua obra salém significa aquele que morre, ou um movimento sú­ poderia estar completa, e teria sido concluída mais cedo bito, ou, o envio, em especial, do dilúvio, que ocorreu no pelo fato de Enoque cuidar dela com tanta dedicação. exato ano em que Metusalém morreu. Se, de fato, o seu Note que Deus muitas vezes leva mais cedo aqueles a nome tinha essa intenção e essa explicação, este foi um quem Ele mais ama, e o tempo que eles aparentemente aviso a tempo para um mundo negligente, muito tempo perdem na terra é ganho no céu, o que é, para eles, uma antes que o julgamento chegasse. No entanto, é notável indescritível vantagem. (2) Em que época do mundo. Foi que aquele que viveu por mais tempo, carregasse em seu quando todos os patriarcas mencionados neste capítulo nome a morte, para que ele se lembrasse de sua chegada estavam vivos, exceto Adão, que morrera cinqüenta e certa, embora ela chegasse com lentidão. 2. A sua idade: sete anos atrás, e Noé, que nasceu sessenta e nove anos ele viveu novecentos e sessenta e nove anos, o período depois. Esses dois tiveram confirmações concretas de mais longo sobre o qual lemos que qualquer homem ja­ sua fé de formas diferentes, mas para todos os outros, mais viveu sobre a terra. E ainda assim, ele morreu. O que foram ou podiam ter sido testemunhas do traslado vivente que mais viveu, deve, finalmente, morrer. Nem de Enoque, isso foi um fortalecimento substancial de sua a juventude nem a idade avançada dispensarão alguém dessa guerra, pois esse é o fim de todos os homens: nin­ fé e esperança em uma condição futura. 2. Como essa mudança é descrita: Ele não foi mais vis­ guém pode desafiar a vida através de remédios de pres­ to, pois Deus o tomou para si. (1) Ele não estava mais nes­ crição prolongada, nem fazer disso uma alegação contra te mundo. Isto não se refere ao tempo de sua existência, as sentenças de morte. E freqüentemente suposto que mas da sua existência aqui: Enoque não foi achado, assim Metusalém tenha morrido um pouco antes do dilúvio. Os o apóstolo o explica a partir da Septuaginta. Não encon­ autores judeus afirmam: “sete dias antes”, referindo-se trado por seus amigos, que o procuraram, como os filhos ao capítulo 7.10, e que ele foi afastado do mal que viria, dos profetas procuraram Elias (2 Rs 2.17). Não encontra­ o que concorda com esta suposição, que é geralmente do por seus inimigos, que, pensam alguns, o procuravam aceita, de que todos os patriarcas mencionados neste para matá-lo, em seu ódio contra ele, por sua destacada capítulo foram homens santos. Reluto em apresentar devoção. Parece, pela sua profecia, que havia naquela épo­ qualquer conjectura em contrário. E mesmo assim não ca muitos pecadores impiedosos, que proferiam discursos vejo como isso possa ser inferido a partir de seu registro duros e que provavelmente também faziam coisas injus­ aqui entre os ancestrais de Cristo, mais do que sobre os tas contra o povo de Deus (Jd 15). Porém Deus escondeu reis de Judá, cujos nomes estão registrados em sua ge­ Enoque deles, não sob o céu, mas no céu. (2) O Senhor nealogia, muitos dos quais, temos a certeza, eram muito Deus o tomou em corpo e alma para si, levando-o ao pa­ diferentes: e, se isto for questionado, talvez sugira como raíso celestial pelo ministério dos anjos, da mesma forma provável que Metusalém tenha se afogado com o resto do como, posteriormente, tomou Elias. Enoque foi transfor­ mundo. Pois é certo que ele morreu naquele ano. n vv. 28-32 GÊNESIS 6 O Relato de Noé w. 28-32 Temos aqui a primeira menção a Noé, sobre quem iremos ler muito nos capítulos seguintes. Observe: "I Seu nome, e a razão deste nome: Noé significa repouso. Seus pais lhe deram esse nome, pois ti­ nham a perspectiva de que ele seria mais do que uma bênção comum para a sua geração: Este nos conso­ lará acerca de nossas obras e do trabalho de nossas mãos, por causa da terra que o Senhor amaldiçoou. Aqui está: 1. A queixa de Lameque contra a calamitosa condição da vida humana. Pela entrada do pecado, e a herança da maldição pelo pecado, a nossa condição se tornou muito deprimente: toda a nossa vida é gas­ ta no trabalho, e o nosso tempo é preenchido com um esforço contínuo. Havendo Deus amaldiçoado o solo, o máximo que alguém pode fazer, com o máximo de precaução e esforços, é buscar nele um meio de vida muito difícil. Ele fala como alguém cansado dos assun­ tos desta vida, e lamentando que tanta consideração e minutos preciosos, que de outra maneira poderiam ser mais bem empregados, sejam inevitavelmente gastos com a obtenção da subsistência do corpo. 2. Suas espe­ ranças confortadoras de algum alívio pelo nascimento de seu filho: Este nos confortará, o que denota não apenas o desejo e a expectativa que, geralmente, os pais têm quanto a seus filhos (que, quando eles cres­ cerem, serão consolos para eles e os ajudem em seus negócios, embora eles muitas vezes demonstrem ser o contrário), mas uma apreensão e uma perspectiva de algo mais. É muito provável que existissem algumas profecias neste ponto, que o antecediam, como uma pessoa que seria maravilhosamente útil à sua geração, o que os teria provavelmente levado a concluir que ele fosse a semente prometida, o Messias que viria. E, ao mesmo tempo, isto indica que uma participação na aliança em Cristo, e a confiante expectativa de sua vinda, nos guarneçam com os melhores e mais claros consolos, tanto no que se refere à ira e maldição de Deus - que nós merecemos - quanto aos trabalhos e inquietações dos tempos atuais, dos quais nós vivemos freqüentemente nos queixando. “Cristo é nosso? O céu é nosso? Então seremos consolados”. JL Seus filhos, Sem, Cam e Jafé. Noé gerou o mais n velho deles quando tinha 500 anos de idade. Parece que Jafé era o mais velho (cap. 10.21), porém Sem é colocado primeiro porque nele o concerto foi transmitido, como entendemos pelo capítulo 9.26, on­ de Deus é chamado de o Senhor Deus de Sem. E pro­ vável que a ele tenha sido dado o direito de primogenitura, e é certo que descenderiam dele tanto Cristo (a Cabeça), como a igreja (que é o seu corpo). Por isso, ele é chamado de Sem, que indica boa reputação, pois em sua posteridade o nome de Deus sempre permane­ ceria, até que de seus lombos saísse aquele cujo nome está acima de todo o nome. Desta forma, ao colocar primeiro o nome de Sem, Cristo, aquele que deve ter a preeminência em todas as coisas, foi de fato colocado em primeiro lugar. 46 C a pítu lo 6 A coisa mais extraordinária relativa ao mundo an­ tigo da qual nós temos registro é a sua destruição através do dilúvio universal, cujo relato começa neste capítulo. Nele temos: I. A abundante iniqüi­ dade daquele mundo mau, w. 1-5 e w. 11,12. II. O justo ressentimento do Deus justo em relação àque­ la abundante iniqüidade, e sua sagrada decisão de castigá-la, w. 6,7. III. A generosidade especial de Deus para com o seu servo Noé. 1. No testemunho dado a respeito dele, w. 8-10. 2. Na comunicação do propósito que Deus tem para ele, w. 13,17. 3. Nas orientações que o Senhor lhe deu no sentido de construir uma arca visando a sua própria salvação, w. 14-16. 4. Na utilização dele para a preservação do restante das criaturas, w. 18-21. Por fim, a obe­ diência de Noé às instruções que lhe foram dadas, v. 22. E este assunto relativo ao mundo antigo é escrito como uma advertência para nós, de quem dependeria o futuro do mundo moderno. A Depravação do Mundo w. 1,2 Pela glória da justiça de Deus, e como advertência para um mundo pecaminoso, antes da história da ruína do mundo antigo, nós temos um relato completo de sua degeneração, sua apostasia em relação a Deus, e a sua rebelião contra Ele. A sua destruição era um ato, não de soberania absoluta, mas de justiça necessária, pela manu­ tenção da honra da autoridade de Deus. Neste ponto, nós temos um relato de dois fatores que ocasionaram a iniqüi­ dade do mundo antigo: 1. O crescimento da raça humana: Os homens começaram a se multiplicar sobre a face da terra. Esse foi um dos resultados da bênção (cap. 1.28). Mas, ainda assim, a depravação do homem e os abusos que praticou perverteram essa graça de uma tal manei­ ra, que ela foi transformada em uma maldição. Assim o pecado se aproveita das misericórdias de Deus para ser excessivamente pecaminoso. O texto em Provérbios 29.16 diz: Quando os ímpios se multiplicam, multiplicam-se as transgressões. Quanto mais pecadores, mais pecado. E a grande quantidade de transgressores incentiva os homens a pecar. Doenças infecciosas são mais destrutivas em cida­ des populosas. E o pecado é uma lepra contagiosa. Dessa forma, na igreja do Novo Testamento, quando o número de discípulos foi multiplicado, houve uma murmuração (At 6.1), e nós descobrimos uma nação que foi multiplicada, não para o aumento de sua alegria, Isaías 9.3. Quando existe um grande número de famílias, estas precisam ser bem dirigidas para que não se tornem famílias iníquas. 2. Casamentos mistos (v. 2): Os filhos de Deus (isto é, os membros da religião, que eram chamados pelo nome do Senhor, e chamados desta forma), desposaram as filhas dos homens, isto é, pessoas profanas e estranhas a Deus e ao serviço a Deus. A posteridade de Sete não se manteve por si mesma, como deveria ter feito tanto pela preser­ vação de sua própria pureza quanto pela abominação da apostasia. Eles se misturaram com a raça excomungada 47 GÊNESIS 6 v. 3 de Caim. Eles tomaram, para si, as esposas que escolhe­ com ele. Pode o etíope mudar a sua pele? Assim, em ou­ ram. Mas o que estava errado nesses casamentos? (1) tras palavras, todos, tanto um como o outro, todos eles Eles escolheram apenas pela aparência: Eles viram que mergulharam na lama da carnalidade. Note que: 1. A na­ elas eram bonitas, e só olharam para esta particularidade. tureza corrupta e a inclinação da alma em direção à car­ (2) Eles seguiram a escolha que seus próprios sentimen­ ne é que se opõem aos esforços do Espírito, e os tornam tos corrompidos fizeram: tomaram todas aquelas que es­ ineficazes. 2. Quando um pecador se dedica por muito colheram, sem procurar algum tipo de aconselhamento, tempo aos interesses da carne, e adere a ela contra o Es­ e sem qualquer ponderação. Porém: (3) A conseqüência pírito, o Espírito de maneira justa suspende a sua ação, foi comprovadamente ruim para eles. Casaram-se com e não contende mais. Ninguém fica excluído dos esforços esposas desconhecidas, prenderam-se a um jugo desigual do Espírito, a não ser aqueles que os negligenciaram de com infiéis, 2 Coríntios 6.14. Isso era proibido para Isra­ forma obstinada. el, Deuteronômio 7.3,4. Este foi o mesmo comportamento que ocasionou a infeliz apostasia de Salomão (1 Rs 11.1-4), T T Um adiamento concedido, apesar disso: Poe que trouxe conseqüências trágicas para os judeus de­ 1 JL rém os seus dias serão cento e vinte anos. Por pois de seu retorno da Babilônia, Esdras 9.1,2. Note que esse período eu adiarei o julgamento que eles merecem, aqueles que professam servir ao Senhor precisam ter o e lhes darei tempo para que evitem isso através de seu cuidado de casar tanto a si mesmos quanto aos seus filhos arrependimento e correção. A justiça disse: Acabe com dentro dos limites da fé que professam, com a finalida­ eles. Mas a misericórdia intercedeu: Senhor, deixe-os as­ de de agradar ao Senhor. O mal perverterá o bem muito sim este ano também. E, por enquanto, a misericórdia antes do bem consertar o mal. Aqueles que se declaram prevaleceu, porque um adiamento foi obtido por cento filhos de Deus não devem se casar sem o consentimento e vinte anos. Note que o tempo da paciência e da tole­ dele. O Senhor jamais aprovará que os seus filhos se unam rância de Deus em relação aos pecadores provocadores àqueles que agem como seus inimigos. é às vezes longo, mas sempre limitado: adiamentos não são perdões. Embora Deus tolere alguém por um longo período, Ele não tolerará para sempre. v.3 I Isso se insere aqui como um símbolo do desgosto de Deus com aqueles que se casaram com esposas desco­ nhecidas. Ele ameaça retirar deles o seu precioso Espíri­ to, ao qual eles tinham ofendido através de tais casamen­ tos contrários às suas convicções. As luxúrias carnais são freqüentemente punidas através de julgamentos espiri­ tuais, que são os mais doloridos de todos os julgamentos. Ou como em outra ocasião de grande iniqüidade do mun­ do antigo. O Espírito do Senhor, sendo provocado pela resistência deles às suas ações, parou de contender com eles, e então logo toda a religião estava perdida entre eles. Disso Ele os preveniu antes, para que não viessem a irritar ainda mais o seu Espírito Santo, e para que, atra­ vés das orações deles, Ele pudesse permanecer com eles. Observe neste versículo: A decisão de Deus de não contender com o homem para sempre através do seu precioso Espírito. O Espírito, então, se empenhou em convencer os homens através da pregação de Noé (1 Pe 3.19,20) e através de exames de consciência, mas isso foi em vão para a maio­ ria dos homens. Por essa razão, Deus diz: Ele não con­ tenderá para sempre. Note que: 1. O bendito Espírito contende com os pecadores através das condenações e advertências da consciência, para trazê-los do pecado para Deus. 2. Se alguém resistir ao Espírito, lutar contra Ele, tentar extingui-lo, é necessário saber que embora Ele contenda por muito tempo, não contenderá para sempre, Oséias 4.17. 3. Aqueles com quem o Espírito da graça deixou de contender estão caminhando rapida­ mente para a destruição. JL w. 4,5 Temos aqui um relato adicional da corrupção do mundo antigo. Quando os filhos de Deus se casaram com as filhas dos homens, embora isso tenha trazido um grande desgosto para Deus, Ele não os aniquilou imediatamente, mas esperou para ver quais seriam as conseqüências desses casamentos, e para que lado os fi­ lhos penderiam mais tarde. E o resultado mostrou (como habitualmente acontece), que eles penderam para o pior lado. Aqui temos: I A tentação sob a qual eles estavam para praticar a opressão e a violência. Eles eram gigantes, e eram homens de renome. Eles se tornaram muito insensíveis para tudo ao seu redor, e tomaram pela força tudo o que estava à sua frente: 1. Usando seus corpos avantajados, como os filhos de Anaque, Números 13.33. 2. Usando seus nomes importantes, como os reis da Assíria, Isaías 37.11. Isso fez deles o terror dos heróis na terra dos viventes. E, armados dessa forma, eles audaciosamente violaram os direitos de todos os seus vizinhos e passaram por cima de tudo que é justo e sagrado. Note que aqueles que têm tanto poder sobre os outros a ponto de serem capazes de oprimi-los, raramente têm tanto poder sobre si mesmos a ponto de não oprimir. Um grande poder é uma armadilha muito grande para muitos. Essa raça degenerada desprezou a honra que os seus ancestrais haviam obtido através da virtude e da religião, e criou para si mesma uma fama através daquilo que foi a ruína eterna de seu bom nome. A razão desta decisão: Porque o homem é carne, T I A acusação apresentada e comprovada contra isto é, um ser irremediavelmente corrupto, car­ JL JL eles, v. 5. A evidência produzida era incontestá­ nal e sensual, de modo que é trabalho perdido contender vel. Deus estava vendo tudo, e isso valia mais do que mil w. 6,7 GÊNESIS 6 48 testemunhas. Deus vê toda a maldade que está entre os A Humanidade É Ameaçada filhos dos homens. Esta não pode ser escondida dele, e, com a Destruição se eles não se arrependessem, em breve ela não seria w. 6,7 tolerada por Ele. O que Deus constatou agora? 1. Ele Aqui temos: observou as torrentes de pecados que fluíam ao longo da vida dos homens, e a amplitude e a profundidade dessas O ressentimento de Deus pela iniqüidade do homem. torrentes: Ele viu que a maldade do homem era grande Ele não via isso como um espectador desinteressa­ na terra. Observe a ligação disto com o que aconteceu anteriormente: os opressores eram homens poderosos e do, mas como alguém ferido e ofendido por ela. Ele a viu homens de fama. E, então, Deus viu que a maldade do como um pai afetuoso vê a insensatez e a teimosia de uma homem era grande. Note que a maldade das pessoas é criança rebelde e desobediente, que não apenas o irrita, realmente grande quando os mais notórios pecadores mas o aflige, e faz com que deseje não ter tido filhos. As entre elas são homens famosos. As coisas vão de mal a expressões usadas aqui são muito estranhas: arrependeupior quando os homens maus não só são reverenciados se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra, porque - não obstante a sua maldade - mas quando são reveren­ Ele tinha criado um ser de tão nobres capacidades e ap­ ciados por sua maldade, e quando os homens mais vis são tidões, e o havia colocado nesta terra que Ele construiu e exaltados. A iniqüidade é grande, então, quando os gran­ proveu com o propósito de ser uma habitação conveniente des homens são iníquos. A iniqüidade deles era grande, e confortável para o homem. E isso pesou em seu coração. isto é, pecado em abundância era cometido em toda Estas são expressões que estão de acordo com o costume parte, por todos os tipos de pessoas. E tal pecado, como dos homens, e devem ser entendidas desta forma para não era em sua própria natureza o mais grave, abominável, prejudicar a honra da imutabilidade ou da felicidade de e desafiador. Era cometido com ousadia, como um desa­ Deus. 1. Esta linguagem não insinua qualquer emoção ou fio ao céu. Nenhum cuidado era tomado por aqueles que desconforto em Deus (nada pode criar qualquer perturba­ tinham em suas mãos o poder para restringi-lo e puni-lo. ção para a Mente Eterna), mas ela expressa o seu justo e Deus viu isso. Note que todas as faltas dos pecadores são sagrado desgosto contra o pecado e os pecadores, contra conhecidas por Deus, o Supremo Juiz. Aqueles que são o pecado como odioso à sua santidade e contra os pecado­ os mais versados no mundo, embora vejam muita iniqüi­ res como repulsivos à sua justiça. Ele se entristece pelos dade nele, ainda assim vêem apenas um pouco do que ele pecados de suas criaturas (Am 2.13), se cansa (Is 43.24), se é. Mas Deus vê tudo, e julga todas as coisas corretamen­ sente quebrantado (Ez 6.9), desgostoso (SI 95.10), e aqui te. E quão notável é o fato do Senhor jamais estar enga­ este desgosto alcança o coração. O Senhor se sente como nado em seu julgamento. 2. O bendito Senhor observou os homens se sentem quando são prejudicados e maltra­ a fonte do pecado que estava nos corações dos homens. tados por aqueles a quem foram muito generosos, e conse­ Qualquer um podia ver que a maldade do homem era quentemente se arrependem de sua bondade, e desejam grande, porque eles manifestaram os seus pecados como nunca ter alimentado em seu coração aquela serpente que Sodoma. Mas a visão de Deus foi mais longe: Ele viu que agora sibila em suas faces e os pica no coração. Deus odeia toda imaginação dos pensamentos dos corações era só o pecado? Sim. E então será que nós também não deverí­ má continuamente - uma triste visão, e muito desagra­ amos odiar o pecado? Nossos pecados entristeceram o seu dável para a santa visão de Deus! Essa era a raiz amar­ Santo coração? Então o nosso coração não deveria se sen­ ga, o manancial corrupto: toda violência e opressão, toda tir desgostoso e aferroado? O, que esta reflexão possa nos a luxúria e devassidão que havia no mundo, provinham humilhar e envergonhar, e que possamos olhar para aque­ da corrupção da natureza. A concupiscência as concebeu, le a quem tanto desgostamos, e chorar! Zacarias 12.10. 2. Tiago 1.15. Veja Mateus 15.19. (1) O coração deles era Isso não implica em qualquer mudança no pensamento de desprezível. Era enganador e desesperadamente mau. Deus. Pois Ele está decidido, e quem pode fazer com que Os princípios eram corruptos e nocivos, e o mesmo se po­ Ele mude de idéia? Com Ele não existe inconstância, Mas dia dizer dos seus hábitos e tendências. (2) Os pensamen­ isso representava uma mudança em sua atitude. Depois tos do coração eram assim. O pensamento é, às vezes, de fazer o homem reto, Deus descansou, e restaurou-se confundido com o julgamento estabelecido ou com a opi­ (Êx 31.17). Seu sentimento para com o homem demons­ nião, e esta era corrompida, tendenciosa e enganadora; trava que ele estava satisfeito com a obra de suas pró­ às vezes ela expressa as obras da imaginação, e estas são prias mãos. Mas, agora que o homem havia abandonado sempre vãs ou vis, tecendo a teia da aranha ou chocando a religião, o Senhor não podia fazer outra coisa a não ser o ovo do basilisco. (3) A imaginação dos pensamentos do mostrar-se desgostoso. Deste modo, a mudança estava coração dos homens era assim. Em outras palavras, os no homem, não em Deus. Deus se arrependeu de haver seus planos e artifícios eram malignos. Eles não faziam criado o homem. Mas nós nunca o vimos se arrependendo o mal por mera desatenção, como aqueles que se lançam de haver redimido o homem (embora esse trabalho tenha em aventuras, não prestando atenção no que fazem. Mas exigido um sacrifico muito maior), porque a graça especial eles faziam o mal deliberada e intencionalmente, plane­ e efetiva é dada para assegurar os grandes objetivos da jamento como causariam danos. Tudo isto era realmente redenção. Deste modo, aqueles dons e chamadas são sem ruim. Era iniqüidade sobre iniqüidade, continuamente. arrependimento, Romanos 11.29. E toda a imaginação deles era assim. Não se encontrava A decisão de Deus de destruir os homens em virtu­ nenhum bem entre eles, qualquer que fosse o momen­ de da iniqüidade que demonstraram, v. 7. Observe to: a torrente de pecado era plena, forte, e constante. E que: 1. Quando Deus se arrependeu de haver criado o hoDeus viu isso. Leia Salmos 14.1-3. GÉNESIS 6 w. 8-10 mem. Ele decidiu destrui-lo. Portanto, aqueles que ver­ a geração do seu furor. Graças diferenciadas demandam dadeiramente se arrependem do pecado, decidirão - na obrigações particularmente severas. É provável que Noé força da graça de Deus - refreá-lo e destrui-lo, e assim não tenha encontrado graça aos olhos dos homens. Eles podem desfazer aquilo que haviam feito errado. Aqueles o odiaram e o perseguiram porque ele condenava o mun­ que dizem que sentem muito por seus pecados, e que isso do tanto por sua vida quanto por sua pregação. Mas ele lhes pesa no coração, porém continuam se entregando ao achou graça aos olhos do Senhor, e isso era tanto uma pecado, estão tentando escarnecer de Deus. Estes esta­ honra quanto um conforto suficiente. Deus testificou mais rão fingindo, em vão, uma mudança em seus pensamen­ a respeito de Noé do que a respeito de todo o mundo, e tos, se não a comprovarem através de uma mudança em isso o tornou maior e mais verdadeiramente honrado do seu modo de agir. 2. O Senhor decide destruir o homem. que todos os gigantes que existiam naqueles dias, que se A frase original é muito significativa: Destruirei de sobre tornaram homens poderosos e renomados. Que a bênção a face da terra, o homem que criei (segundo alguns), as­ de encontrar graça aos olhos do Senhor seja o ápice de sim como a sujeira ou imundície é removida de um lugar nossas ambições. Trabalhemos para que, quer presentes, que deveria estar limpo, e é lançada no monturo, o local quer ausentes, possamos ser agradáveis a Ele, 2 Coríntios adequado para ela. Veja 2 Reis 21.13. Aqueles que são as 5.9. Aqueles a quem Deus vê com bons olhos são altamen­ manchas dos lugares onde vivem são merecidamente re­ te favorecidos. 2. Enquanto o restante do mundo era cor­ movidos pelos julgamentos de Deus. Apagarei de sobre rompido e mau, Noé manteve a sua integridade: Estas são a face da terra, o homem (segundo outros), assim como as gerações de Noé (este é o relato que temos para dar a aquelas linhas que desagradam o autor são apagadas do respeito dele). Noé era um homem justo, v. 9. Esta carac­ manuscrito de um livro, ou como o nome de um cidadão terística de Noé se insere aqui: (1) Como a razão da gene­ é apagado do rol dos homens livres quando ele morre, ou rosidade de Deus para com ele. Sua excepcional devoção quando é privado de seus direitos civis. 3. O Senhor fala o qualificou para receber sinais peculiares da bondade de do homem como sua própria criatura, mesmo quando Deus. Aqueles que encontram graça aos olhos do Senhor decide sobre a sua destruição: O homem que criei. Em devem ser como Noé foi, e fazer como ele fez. Deus ama outras palavras, embora Eu o tenha criado, isso não o aqueles que o amam. Ou: (2) Como conseqüência da bon­ isentará, Isaías 27.11. Aquele que o criou não o poupará. dade de Deus para com ele. Foi a boa vontade de Deus Se aquele que é o nosso Criador não for o nosso sobera­ para com Noé que produziu nele essa boa obra. Ele era no, Ele será o nosso destruidor. Ou: Porque eu o criei, e um homem muito bom, mas não era melhor do que a graça ele foi tão irresponsável e ingrato para com o seu Cria­ de Deus o tornou, 1 Coríntios 1-5.10. Agora, observe o ca­ dor, então o destruirei. Esses perdem a vida porque não ráter deste servo do Senhor. [1] Ele era um homem justo, correspondem à finalidade de sua existência. 4. Até mes­ isto é, justificado diante de Deus pela fé na semente pro­ mo os animais seriam envolvidos nessa destruição? Sim, metida. Pois ele era um herdeiro da justiça que é segundo os animais em geral, os répteis, e as aves dos céus. Esses a fé, Hebreus 11.7. Ele foi santificado, e teve princípios e foram feitos para o homem, e então devem ser destruí­ inclinações corretas implantados em si mesmo. E ele era dos com o homem. Pois, segue-se que: Arrependo-me de íntegro em suas conversas, alguém que procurava cons­ os haver criado. Pois o objetivo de sua criação também cientizar os seus semelhantes de que deveriam cumprir fora frustrado. Eles foram criados para que o homem as obrigações que tinham para com Deus e para com os pudesse com eles servir e honrar a Deus. E então foram homens. Note que ninguém, a não ser um homem total­ destruídos porque o homem havia servido às suas luxú- mente honesto, pode encontrar graça diante de Deus. A rias com eles, tornando-os sujeitos à vaidade. 5. Deus to­ conversa que será agradável a Deus deve ser regida pela mou essa decisão em relação ao homem depois que o seu simplicidade e sinceridade que são peculiares a Deus, e precioso Espírito havia estado durante um longo período não pela sabedoria carnal, 2 Coríntios 1.12. Deus, às ve­ contendendo com o homem, em vão. Ninguém é destruí­ zes, escolhe as coisas mais simples e até as coisas tolas do do pela justiça de Deus a não ser aqueles que odeiam ser mundo, mas Ele nunca escolheu as coisas desonestas des­ regenerados pela graça de Deus. te. [2] Noé era perfeito, não no sentido de não ter pecados, mas ele tinha uma perfeição em termos de sinceridade. E é bom para nós que, pela virtude do concerto da graça, w. 8-10 com base no critério da justiça de Cristo, a sinceridade seja aceita como nosso aperfeiçoamento no Evangelho. Nós temos aqui Noé diferenciado do resto do mundo, [3] Noé andou com Deus, assim como Enoque tinha feito e um sinal particular de honra foi colocado sobre ele. 1. antes dele. Ele não era apenas honesto, mas também de­ Quando o Senhor Deus estava desgostoso com o resto do voto. Ele andou, isto é, ele agiu de uma forma aceitável a mundo, Ele foi generoso para com Noé. Pois Noé achou Deus, como alguém que tem sempre em vista agradar ao graça aos olhos do Senhor, v. 8. Isso vindica a justiça de Senhor. Noé viveu uma vida em comunhão com Deus. A Deus em seu descontentamento contra o mundo, e indi­ sua preocupação constante era corresponder à vontade de ca que ele havia examinado rigorosamente o caráter de Deus, agradá-lo, e conviver à altura deste relacionamento. cada pessoa de acordo com ela, antes de declarar o mundo Note que Deus olha com bondade para aqueles que since­ como estando completamente corrompido. Pois, existindo ramente elevam o olhar para Ele com fé. Mas: [4] O que um homem bom, o Senhor o descobriu, e sorriu para ele. coroa o caráter de Noé é que ele era assim, e assim ele Isso também amplia a sua graça para com Noé, porque se mostrou em sua geração, naquela época degenerada e este foi tornado o eleito da misericórdia de Deus enquan­ corrupta na qual a sua sorte foi lançada. É fácil ser reli­ to, por outro lado, toda a raça humana havia se constituído gioso quando a religião está na moda. Mas é uma prova de 49 50 GÊNESIS 6 w. 11,12 solidez de fé e de determinação nadar contra a corrente com Noé foi claramente indicada naquilo que o adorável em direção ao céu, e se manifestar publicamente a favor Senhor disse a respeito dele, w. 8-10. Ali, o nome de Noé de Deus, quando ninguém mais age deste modo. Assim fez é mencionado cinco vezes em poucas linhas, quando uma Noé, e isso está registrado como uma honra imortal deste vez poderia ter servido para deixar claro o sentido. Era como se o Espírito Santo sentisse prazer em perpetuar a servo do Senhor. memória deste servo do Senhor. Mas isso se torna muito mais aparente no que o Senhor lhe diz nestes versículos - as informações e instruções que aqui lhe são dadas. A Depravação do Mundo w. 11,12 Aqui Deus faz de Noé o seu homem de confiança, co­ municando-lhe o seu propósito de destruir este mundo A iniqüidade daquela geração é aqui novamente men­ cionada como uma ênfase à devoção de Noé - ele era justo iníquo pela água. Posteriormente, o bendito Senhor agiu e perfeito, enquanto toda a terra estava corrompida. Ou de uma forma parecida, revelando a Abraão a sua decisão ainda como uma justificativa adicional para a determina­ a respeito de Sodoma (cap. 18.17: Ocultarei eu a Abraão o ção de Deus de destruir o mundo, a qual Ele estava, agora, que faço?). Portanto, era como se o Senhor aqui dissesse: prestes a comunicar ao seu servo Noé. 1. Todos os tipos de “Ocultarei eu a Noé o que faço, visto que ele certamen­ pecados foram encontrados entre eles, pois foi dito (v. 11) te virá a ser uma grande nação?” Note que o segredo do que a terra estava: (1) Corrompida diante de Deus, isto é, Senhor é para aqueles que o temem (SI 25.14). Ele era corrompida em relação à adoração a Deus. Também é pos­ conhecido pelos seus servos, os profetas (Am 3.7) através sível que eles tivessem outros deuses adiante dele, ou que de um espírito de revelação que os informava, particular­ o adorassem através de imagens. Também é possível que mente, sobre os seus propósitos. O segredo do Senhor é eles fossem corruptos e iníquos - para desgosto de Deus manifestado a todos os crentes através de um espüito de e em desrespeito a Ele - desafiando-o e desobedecendo-o sabedoria e de fé, que lhes capacita a entender e aplicar com audácia diante de sua face. (2) A terra também esta­ as declarações gerais da Palavra escrita, e as advertências va repleta de violência e injustiça no tocante aos homens. nela concedidas. Neste ponto: 1. Deus revelou a Noé, sem entrar em detalhes, que Não existia nenhum governo legal. Nenhum homem estava seguro na posse daquilo sobre o que tinha o mais puro e iria destruir o mundo (v. 13): O fim de toda carne é vin­ incontestável direito. Não, nem mesmo a vida mais inocen­ do perante a minha face. Eu os destruirei. Em outras te. Não havia nada além de assassinatos, estupros e pilha­ palavras, a destruição deste mundo maligno está decre­ gens. Note que a iniqüidade, por ser a vergonha da natu­ tada e determinada. É vinda, isto é, ela virá certamen­ reza humana, também é a ruína da sociedade. Ela afasta a te, e virá rapidamente. E provável que Noé, pregando consciência e o temor a Deus, e os homens se tornam como aos seus vizinhos, os tivesse avisado, em geral, sobre a bestas e demônios uns para com os outros. Eles passam a ira de Deus que eles trariam sobre si mesmos devido às agir como os peixes do mar, onde o maior devora o menor. iniqiiidades que praticavam, e agora Deus apóia os seus O pecado enche a terra de violência, e assim transforma o esforços através de uma declaração especial de ira, para mundo em uma selva, em um campo de batalha. 2. As pro­ que Noé pudesse testar se isso produziria algum efeito vas e as evidências disso eram inegáveis. Pois Deus con­ neles. Portanto, observe: (1) Que Deus confirma as pa­ templou a terra, e foi Ele próprio uma testemunha ocular lavras dos seus mensageiros, Isaías 44.26. (2) Que para da corrupção que havia nela, pois tudo está diante dos seus aquele que tem, e usa o que tem para o bem dos outros, olhos, v. 5. O Senhor é o Justo Juiz em todos os seus jul­ mais lhe será dado, até mesmo na forma de instruções gamentos, e procede sob a certeza infalível de sua própria mais completas. 2. O bendito Senhor lhe revelou, particularmente, onisciência, Salmos 33.13. 3. O que mais agravou a questão foi a propagação universal do contágio: Toda a carne ha­ que iria destruir o mundo por meio de um dilúvio de via corrompido o seu caminho. Não eram algumas nações águas: Veja que Eu, Eu mesmo, trago um dilúvio de ou cidades específicas que eram tão ímpias, mas o mundo águas sobre a terra, v 17. Deus podia ter destruído toda inteiro da humanidade era assim. Não havia ninguém que a humanidade através da espada de um anjo, uma espa­ fizesse o bem, não, ninguém além de Noé. Note que quando da flamejante girando para todos os lados, assim como a maldade se torna comum e universal, a destruição não destruiu todos os primogênitos dos egípcios e o acam­ está longe. Enquanto existirem pessoas que oram em uma pamento dos assírios. E então não era preciso mais do nação, evitando que a maldade atinja um nível intolerável, que colocar um sinal sobre Noé e sua família, para a os juízos podem ser evitados por um longo período. Mas preservação destes. Mas Deus opta por fazer isso por quando todas as mãos estão trabalhando para derrubar as meio de um dilúvio de águas, que deveria deixar o mundo barreiras que impedem a entrada do pecado, e não existe submerso. Os motivos, nós podemos estar certos, eram nenhuma que tape a brecha, o que se pode esperar a não sábios e justos, embora desconhecidos para nós. Deus possui muitas flechas em sua aljava, e Ele pode usar ser uma inundação de ira? aquela que lhe aprouver: como aquele que escolhe a vara com a qual punirá os seus filhos, assim Ele escolhe a es­ pada com a qual eliminará os seus inimigos. Observe a A Previsão do Dilúvio forma da expressão no idioma inglês: “Eu, Eu mesmo, w. 13-21 trago um dilúvio. Eu que sou infinito em poder, e por isso Aqui realmente se torna aparente que Noé achou posso fazê-lo. Eu, que sou infinito em justiça, e por isso o graça aos olhos do Senhor. A generosidade de Deus para farei”. (1) Isso expressa a certeza do julgamento: Eu, Eu I 51 GÊNESIS 6 w. 13-21 mesmo, o farei. Isso não pode efetivamente ser feito a deve ser feita de madeira de Gofer. Noé, indubitavel­ não ser que o próprio Deus se responsabilize por fazê-lo. mente, sabia qual era esse tipo de madeira, embora nós Veja Jó 11.10. (2) Aqui fica indicada a inclinação disso em agora não saibamos se cedro, ou cipreste, ou qual outra. favor da glória de Deus, e a honra de sua justiça. Desse (2) Do lado de dentro, ele deve construir três andares. (3) modo, Ele será engrandecido e exaltado na terra, e todo Ele deve dividi-la em compartimentos, com divisórias, o mundo saberá que Ele é o Deus a quem pertence a lugares adequados para vários tipos de criaturas, para vingança. Creio que a expressão aqui é mais ou menos não desperdiçar espaço. (4) As dimensões exatas foram como esta, Isaías 1.24: Ah! Consolar-me-ei acerca dos fornecidas a Noé, para que ele pudesse construí-la de meus adversários. forma proporcional, e que nela pudesse haver aposentos suficientes para atender a sua finalidade, e nada mais. Aqui Deus faz de Noé o homem do seu concerto, Note que aqueles que trabalham para Deus devem rece­ outra perífrase hebraica para amigo (v. 18): Mas ber dele as suas medidas e observá-las cuidadosamente. contigo estabelecerei o meu concerto. 1. O concertoNote, da além disso, que é conveniente que aquele que de­ providência de que o curso da natureza prosseguiria signa até a nossa habitação deva estabelecer as fronteiras e o fim dos tempos, não obstante a suspensão que o dilúvio os limites desta. (5) Ele a cobrirá com betume por dentro lhe traria. Essa promessa foi diretamente feita a Noé e e por fora - por fora, para escoar a chuva, e para impedir seus filhos, cap. 9.8ss. Eles eram como depositários para a água de se infiltrar - por dentro, para diminuir o mau toda esta parte da criação, e uma grande honra fora, cheiro dos animais quando mantidos em recinto fechado. através disso, colocada sobre ele e os seus. 2. O concerto Observe que Deus não ordena que ele a pinte, mas que da graça para que Deus fosse o seu Deus, e que de sua a cubra com betume. Se Deus nos dá habitações que são semente Deus tiraria para si mesmo um povo. Note que: seguras, aquecidas e saudáveis somos obrigados a lhe (1) Quando Deus faz um concerto, Ele o estabelece, o ga­ ser gratos, mesmo que estas não sejam magníficas ou rante, e o cumpre. Os seus concertos são eternos. (2) O as mais belas. (6) Noé deve construir uma pequena ja­ concerto da graça tem, em si, a recompensa por serviços nela no topo para deixar entrar a luz, e (pensam alguns) singulares, e é a fonte e o fundamento de todas as bene- para que através dessa janela ele possa contemplar as volências especiais para compensar aquilo que perdemos destruições que serão infligidas à terra. (7) Ele deve fa­ por amor a Deus, ou para criar uma felicidade para nós zer uma porta em um dos lados da arca, para que possa em Deus. Assim, não precisamos desejar mais do que ter entrar e sair através dela. o seu concerto firmado conosco. 2. Deus promete a Noé que ele e sua família serão mantidos vivos na arca (v 18): Tu entrarás na arca. Note Aqui Deus torna Noé um marco de bondosa que nós mesmos teremos o conforto e o beneficio daquilo misericórdia, ao colocá-lo em uma condição de que fizermos em obediência a Deus. Se fores sábio, para se proteger do dilúvio que se aproxima, para que ele não ti sábio serás. Não apenas ele próprio estava a salvo na perecesse com o resto do mundo: Os desfarei, diz Deus, arca, mas a sua esposa, os seus filhos, e as esposas de com a terra, v. 13. “Mas faze para ti uma arca. Eu to­ seus filhos. Observe: (1) O cuidado dos bons pais. Eles marei o cuidado necessário para te manter vivo.” Note são cuidadosos não apenas com a sua própria salvação, que as devoções singulares serão recompensadas com mas com a salvação de suas famílias, e especialmente de redenções especiais, que são, de maneira especial, obse­ seus filhos. (2) A felicidade daqueles filhos que têm pais quiosas. Isso acrescentará muito à honra e à felicidade tementes e obedientes ao Senhor. A devoção cle seus pais dos santos glorificados, de modo que eles serão salvos freqüentemente alcança uma salvação temporária para enquanto a maior parte do mundo for deixada para pe­ eles, como vemos aqui. E ela os favorece no caminho para recer. Neste ponto: a salvação eterna, se eles aproveitarem o seu benefício. 1. Deus orienta Noé a fazer uma arca, w. 14-16. Essa arca era como o casco de um navio, adaptada não para Aqui Deus torna Noé uma grande benção para navegar sobre as águas (não havia razão para isso, pois o mundo, e nessa narrativa faz dele um desta­ não haveria nenhuma costa para onde navegar), mas para cado modelo do Messias, embora não o próprio Messias, flutuar sobre as águas, esperando que a maré decresces­ como seus pais esperavam, cap. 5.29. 1. Deus fez dele se. Deus podia ter protegido Noé com a ajuda de anjos, um pregador para os homens daquela geração. Como sem colocá-lo em situações que exigissem dele cuidado, um atalaia, ele recebeu a palavra da boca de Deus, para esforço ou preocupação. Mas o precioso Senhor escolheu que pudesse lhes dar o aviso, Ezequiel -3.17. Desse modo, empregá-lo na criação daquilo que tinha a finalidade de enquanto a longanimidade de Deus esperava, através de ser o meio de sua preservação, tanto para testar a sua fé seu precioso Espírito, Noé pregava para o mundo antigo, e obediência quanto para nos ensinar que ninguém será que no texto que Pedro escreveu foi referido como espíri­ salvo por Cristo a não ser apenas aqueles que trabalha­ tos em prisão (1 Pe 3.18-20). E aqui Noé era um símbolo rem por sua própria salvação. Nós não podemos fazer de Cristo, que, em uma terra e em uma época em que isso sem Deus, e Ele não o pode fazer sem nós. Tanto a toda carne havia corrompido o seu caminho, continuou providência quanto a graça de Deus reconhecem e re­ pregando o arrependimento e avisando os homens da compensam os esforços daqueles que são obedientes e chegada do dilúvio da ira. 2. Deus fez dele um salvador diligentes. Deus deu a Noé instruções muito específicas para as criaturas inferiores, para impedir suas várias com respeito a essa construção, que só poderia ser ad­ espécies de perecer e de se perderem no dilúvio, w. 19miravelmente bem adequada para o seu propósito se a 21. Essa era uma grande honra conferida a Noé que não própria Infinita Sabedoria fosse o seu arquiteto. (1) Ela apenas nele a raça humana devesse ser preservada, e n 52 GÊNESIS 7 w. 22 que dele se originasse um novo mundo, a igreja, a alma mo barco. Mas estas, e milhares de outras dificuldades, do mundo e o Messias, a cabeça daquela igreja. Mas Noé superou através da fé. A sua obediência era pronta que ele fosse providencial para preservar as criaturas e decidida: Assim agia Noé, de boa vontade e com ânimo, inferiores, e, portanto nele a humanidade alcançasse um sem resmungar nem discutir. Deus diz: Faça isto, e Noé o novo atributo para si e para os seus serviços. (1) Noé de­ faz. Noé era também detalhista e perseverante: ele fazia veria fornecer abrigo para eles, para que não se afogas­ tudo, exatamente de acordo com as instruções que lhe sem. Dois de cada espécie, macho e fêmea, ele deveria eram dadas, e, tendo iniciado a construção, não parou levá-los consigo na arca. E para que ele não encontrasse até que a tivesse terminado. Assim ele fez, e assim nós qualquer dificuldade em reuni-los, e fazê-los entrar na devemos fazer. 3. Como um exemplo do bom senso para arca, Deus promete (v. 20) que eles viriam a ele por ini­ consigo mesmo, cuidando, dessa forma, de sua própria ciativa própria. Aquele que faz com que o boi conheça o segurança. Ele temia o dilúvio e, por isso, preparou a seu dono e o seu estábulo, faz, então, com que os animais arca. Note que quando Deus alerta sobre os julgamentos conheçam o seu protetor e a sua arca. (2) Noé deveria que se aproximam, é uma atitude de bom senso e de de­ fornecer comida para eles, para que não tivessem fome, ver de nossa parte nos prepararmos da melhor maneira v. 21. Ele deve abastecer a sua arca, de acordo com o possível. Veja Êxodo 9.20,21; Ezequiel 3.18. Devemos número de sua tripulação, aquela grande família sobre a nos preparar para nos encontrar com o Senhor em seus qual agora ele tinha a responsabilidade, e de acordo com julgamentos na terra, correndo para o seu nome como o tempo designado para o seu confinamento. Aqui Noé para uma torre forte (Pv 18.10). Devemos entrar em nos­ também era um símbolo de Cristo, a quem é devida a sos quartos (Is 26.20,21), preparando-nos especialmente existência do mundo, de quem todas as coisas dependem, para encontrá-lo na morte, no julgamento do grande dia. e que impede a humanidade de ser totalmente liquidada Devemos edificar a nossa vida sobre Cristo, a Rocha (Mt e destruída pelo pecado. Nele a semente sagrada está a 7.24). E devemos ir a Cristo, que é a Arca da salvação. salvo, e viva, e a criação está livre da vaidade sob a qual 4. Como um alerta direcionado a um mundo indiferente. ela geme. Noé salvou aqueles a quem ele comandaria, e E era um alerta claro do dilúvio que estava a caminho. Cada golpe de seus machados e martelos era um chama­ isto é o que Cristo faz, Hebreus 5.9. do ao arrependimento, um chamado para que eles tam­ bém preparassem arcas. Mas, como Noé não conseguiu convencer o mundo através dela, ele condenou o mundo v. 22 através dela, Hebreus 11.7. O cuidado e a diligência de Noé ao construir a arca podem ser considerados: 1. Como uma conseqüência de sua fé na Palavra de Deus. Deus lhe havia dito que, em C a p ít u l o 7 breve, iria inundar o mundo. Noé creu nisso, temeu a ameaça do dilúvio, e, com esse temor preparou a arca. Neste capítulo, temos a realização do que fora Note que nós deveríamos misturar a fé com a revelação previsto no capítulo anterior, tanto no que se re­ que Deus fez sobre a sua ira contra toda a iniqüidade fere à destruição do antigo mundo e à salvação de e injustiça dos homens. As ameaças da Palavra não são Noé. Pois podemos ter a certeza de que nenhuma alarmes falsos. Muitas coisas poderiam ter sido alegadas Palavra de Deus cairá por terra. Ali, nós deixa­ contra a credibilidade desse aviso dado a Noé. “Quem mos Noé ocupado com sua arca, e cheio de cuida­ podia acreditar que o sábio Deus, que criou o mundo, dos com a tarefa de concluí-la a tempo, enquanto pudesse tão cedo destruí-lo. Que aquele que havia remo­ o restante de seus vizinhos ria dele por causa de vido as águas para fora da terra seca (cap. 1.9,10) faria seus esforços. Agora, aqui, vemos qual foi o fim de com que elas a cobrissem novamente? Como é que isso tudo aquilo, o objetivo dos cuidados dele e o fim da poderia ser reconciliado com a misericórdia de Deus, que está acima de todas as suas obras? Como se pode­ indiferença deles. E este famoso período do anti­ go mundo, nos dá uma idéia do estado das coisas ria crer, especialmente, que as criaturas inocentes deve­ riam morrer pelo pecado do homem? De onde poderia quando o mundo que agora existe for destruído pelo fogo, assim como aquele foi destruído pela vir tanta água suficiente para inundar o mundo? E, se água. Veja 2 Pedro 3.6,7. Neste capítulo temos: I. deve ser assim, por que deveria o aviso a respeito disso O generoso chamado de Deus para Noé entrar na ser dado apenas a Noé - Mas a fé de Noé triunfou so­ arca (v. 1), e trazer as criaturas que seriam preser­ bre todas essas argumentações deturpadas. 2. Como um vadas vivas junto com ele (w. 2,3), em consideração gesto de obediência às ordens de Deus. Se Noé tivesse ao dilúvio que estava prestes a acontecer, v. 4. II. A se aconselhado com a carne e com o sangue, muitas obobediência de Noé à sua visão celestial, v. 5. Quando jeções teriam sido levantadas contra isso. Erguer uma construção como aquela, tão grande como ele nunca vira, ele estava com seiscentos anos, entrou, com a sua família, na arca (w. 6,7), e levou as criaturas con­ e de dimensões tão exatas, requereria dele um grande sigo (w. 8,9), um relato que é repetido (w. 13-16) cuidado, trabalho, e sacrifício. Seria um trabalho que to­ e no qual é acrescentado o tratamento cuidadoso maria tempo. A impressão era que levaria muito tempo de Deus para fechar a porta pelo lado de fora. III. para se realizar. Seus vizinhos o ridicularizavam por sua A chegada do dilúvio que havia sido predito (v. 10). credulidade, e ele era o tema da canção dos embriagados. Suas causas (w. 11,12): a prevalência deste, w. 17Sua construção era chamada de “A loucura de Noé”. Se o 20. IV A terrível desolação que foi causada por esta pior acontecesse, como se diz, todos estaríamos no mes­ 53 GÊNESIS 7 w. 1-4 calamidade: a morte de toda criatura vivente sobre tamento piedoso pelo qual parecem justos diante dos a terra, exceto daquelas que estavam na arca, w. homens, que podem ser enganados com facilidade. Mas 21-23. V Seu prosseguimento em meio a um mar de aqueles que têm o poder da piedade, através do qual eles águas, antes que a maré começasse a baixar: cento se mostram reconhecidos por Deus, que busca o coração, e cinqüenta dias, v. 24. e não pode ser enganado pela aparência dos homens. (2) Deus distingue e se apraz naqueles que são justos dian­ te dele: Te hei visto. Em um mundo de pessoas iníquas, Deus conseguiu enxergar o único justo, Noé. Aquele Noé É Convidado a Entrar na Arca único grão de trigo não podia ser perdido em um gran­ w. 1-4 de monte de refugo. O Senhor conhece aqueles que são seus. (3) Deus, que é uma testemunha da integridade do Eis aqui: seu povo, em breve será uma testemunha a favor do seu Um generoso convite a Noé e sua família para um lu­ povo. Aquele que tudo vê, o proclamará diante dos anjos gar seguro, agora que a completa inundação estava e dos homens, para a honra imortal deles. Aqueles que chegando, v. 1. alcançam a mercê de serem justos obterão o testemunho 1. O chamado em si é muito gentil, como o de um pai da sua integridade. (4) Deus fica, de uma forma espe­ carinhoso a seus filhos, para virem para dentro, quando cial, satisfeito com aqueles que são bons em tempos e vê a noite ou uma tempestade se aproximando: Entra na locais ruins. Noé era, portanto, distintamente justo, pois arca tu e toda a tua casa, aquela pequena família que tens. o era naquela geração pecaminosa e adúltera. (5) Deus Observe que: (1) Noé não foi para dentro da arca até que manterá a salvo em tempos de calamidade generalizada Deus o convidasse. Embora soubesse que ela havia sido aqueles que se mantêm puros em tempos de iniqüidade designada para ser o seu local de refúgio, ainda assim, generalizada. Aqueles que não tomam parte com outros ele aguardou uma renovação da ordem, e a recebeu. É em seus pecados não compartilharão, com eles, os seus muito reconfortante seguir o chamado da Providência e tormentos. Aqueles que são melhores do que os outros ver Deus caminhando à nossa frente a cada passo que estão, mesmo nesta vida, mais a salvo do que os outros, e damos. (2) Deus não o manda para dentro da arca, mas é melhor estar junto a estes. convida-o a entrar, indicando que iria com Noé, o condu­ ziria para dentro dela, o acompanharia nela, e, no devido Neste ponto estão as ordens necessárias que fo­ tempo, o levaria, em segurança, para fora dela. Note que ram dadas com respeito às criaturas irracionais onde quer que estejamos, é muito proveitoso ter conosco que deveriam ser preservadas vivas junto com Noé na a presença de Deus, pois ela é o nosso maior consolo em arca, w. 2,3. Eles próprios não eram capazes de rece­ todas as situações. Foi isto que fez da arca de Noé - que ber o aviso e as orientações, como o homem, que aqui parecia uma prisão - não apenas um refúgio, mas um pa­ é mais instruído do que as bestas da terra e feito mais lácio. (3) Noé havia feito muitos esforços para construir inteligente do que as aves do céu - pois ele é investido a arca, e agora ele próprio era mantido vivo dentro dela. com o poder da previsão. Por isso, o homem é responsa­ Note que através daquilo que fizermos em obediência bilizado pela proteção deles. Estando sob seu domínio, às ordens de Deus, e na fé, nós próprios teremos com eles devem estar sob a sua proteção. E, embora Noé não certeza o consolo, no princípio ou no final. (4) Não ape­ pudesse defender todos os indivíduos, ainda assim ele nas Noé, mas também a sua casa. Sua esposa e filhos são deveria preservar cada espécie, cuidadosamente, para chamados com ele para dentro da arca. Note que é bom que nenhum grupo, nem o menos importante, pudesse pertencer à família de um homem devoto; é seguro e con­ desaparecer por completo da criação. Observe nisto: 1. fortável viver sob tal proteção. Um dos filhos de Noé era O cuidado de Deus para com o homem, seu consolo e seu Cam, que posteriormente se mostrou um homem mau. benefício. Não notamos que Noé estivesse apreensivo Mesmo assim ele foi poupado na arca, o que indica: [1] consigo mesmo quanto a isso. Mas Deus se preocupa com Que filhos iníquos muitas vezes experimentam o melhor, a nossa felicidade, sim, mais do que nós mesmos. Embo­ devido à consideração que o Senhor Deus tem pelos seus ra Deus notasse que o mundo antigo era muito provoca­ pais devotos. [2] Que há uma mistura do bom com o mau dor, e antevisse que o novo seria pouco melhor, mesmo até mesmo nas melhores sociedades na terra, e não de­ assim, Ele preservou os animais irracionais para o uso vemos considerar isto estranho. Na família de Noé havia do homem. Tem Deus cuidado dos bois?, 1 Coríntios 9.9. Cam, e na família de Cristo havia Judas. Não há pureza Ou, ao contrário, o seu cuidado não visava o benefício do perfeita neste lado do céu. (5) Esta chamada feita a Noé homem? 2. Até mesmo os animais que não eram cerimofoi um modelo do chamado que o Evangelho faz aos infe­ nialmente limpos, que eram os menos valiosos e úteis, lizes pecadores. Cristo é uma arca já pronta, o único em foram preservados vivos na arca. Pois os cuidados afe­ quem conseguiremos estar a salvo quando a morte e o tuosos de Deus são sobre toda a sua obra, e não apenas julgamento chegarem. Agora, o refrão da canção é: “Ve­ sobre aquelas que são mais eminentes e úteis. 3. Todavia, nha, venha”. A palavra diz: “Venha”. Os ministros dizem: mais animais cerimonialmente limpos do que não limpos “Venha”. O Espírito diz: “Venha, entre na arca”. foram preservados. (1) Porque os limpos tinham mais 2. O motivo para esse convite é um testemunho mui­ utilidade para o homem. E, por isso, em benefício do ho­ to honroso da integridade de Noé: Porque te hei visto mem é que mais deles foram preservados e ainda são justo diante de mim nesta geração. Observe que: (1) São multiplicados. Graças a Deus que não existem manadas justos, verdadeiramente, aqueles que são vistos como de leões, como existem de bois, nem rebanhos de tigres, justos diante de Deus, que não têm somente o compor­ como há de ovelhas. (2) Porque os limpos eram para o I n 54 GÊNESIS 7 w. 5-10 sacrifício a Deus. E, por isso, em glória a Ele, mais des­ obtendo o objetivo desejado, isto fez com que o sangue ses foram preservados: três pares para procriação, e o deles fosse sobre as suas próprias cabeças. 2. Ele levou sétimo excedente para sacrifício, cap. 8.20. Deus nos dá consigo toda a sua família: sua esposa, para ser sua com­ seis por um em coisas terrenas, como na distribuição dos panheira e consolo (embora pareça que, depois disso, ele dias da semana, para que, nas coisas espirituais, sejamos não tenha tido filhos dela), seus filhos e as esposas de completamente dedicados a ele. Aquilo que é dedicado seus filhos, para que através deles, não apenas a sua fa­ à glória de Deus, e utilizado em seu serviço, é especial­ mília, mas o mundo da humanidade pudesse ser constru­ ído. Observe que embora os homens fossem reduzidos a mente abençoado e aumentado. um número tão pequeno, e fosse muito desejável ter o Aqui é dado um aviso da agora iminente apro- mundo rapidamente repovoado, ainda assim os filhos de í LJLJ» ximação da inundação: Passados ainda sete Noé teriam, cada um, apenas uma esposa, o que fortalece dias, farei chover sobre a terra, v. 4. 1. ‘Ainda se passa­ o argumento contra ter muitas esposas. Desde o princí­ rão sete dias antes que eu o faça”. Após os cento e vinte pio deste novo mundo, se seguiu a monogamia: foi assim anos se esgotarem, Deus lhes concede um adiamento de que Deus fez no início, e foi assim agora. Ele manteve a mais sete dias, para mostrar como Ele é tardio a se irar, mesma regra em vigor. Apenas uma mulher para cada e que o ato de punir lhe é estranho. O Senhor também homem. Veja Mateus 19.4,8. 3. Os animais irracionais estava lhes dando mais algum tempo para que se arre­ imediatamente entraram com ele. A mesma mão que, no pendessem. Mas foi tudo em vão. Os homens não sou­ início, os levou para que Adão lhes desse os seus nomes, beram aproveitar a preciosa oportunidade que estavam agora os levava a Noé, para serem preservados. O boi co­ recebendo. Em seqüência a todo o período de trégua, nhecia agora o seu possuidor, e o jumento, a manjedoura esses sete dias foram desperdiçados, pois não foram le­ de seu dono. Além disso, até as criaturas mais selvagens vados a sério pelos homens. Eles continuaram vivendo afluíram para ele. Porém o homem havia se tornado mais uma vida segura e carnal até o dia em que veio o dilúvio. animalesco do que os próprios animais, e não tinha co­ 2. “Serão apenas sete dias”. Enquanto Noé lhes falava nhecimento, não entendia, Isaías 1.3. do julgamento distante, eles eram tentados a postergar o seu arrependimento, pois ainda levaria muito tempo w. 11,12 para que a visão se cumprisse. Porém agora lhe é orde­ nado que diga a todos que o Senhor está à porta, que Eis aqui: eles têm apenas mais uma semana para se submeterem, apenas mais um sábado para aproveitar, para verificar agora se este, por fim, os despertará para considerarem 1" A data deste grande evento. Isto está cuidadosaas coisas das quais dependia a sua paz. De outra forma, JL mente registrado, para uma maior segurança da todo o bem logo seria ocultado de seus olhos. Porém é história. 1. Foi no 600.° ano da vida de Noé, o que, peíos cál­ comum que aqueles que foram descuidados com as suas almas durante os anos em que tinham saúde, ao contem­ culos, parece ser 1.656 anos após a criação. Os anos do plarem a morte à distância, se mostrem completamente mundo antigo são contados, não pelos reinados dos gi­ descuidados durante os dias, os sete dias de sua enfermi­ gantes, mas pela vida dos patriarcas. Os santos são de dade, mesmo vendo que o seu fim se aproxima. Eles têm, maior valor para Deus do que os príncipes. Os justos devem ser mantidos, permanente, em nossa memória. corações endurecidos pelo engano do pecado. Noé era, agora, um homem muito velho, mesmo quando se considera a idade que os homens alcançavam naquela época. Note que: (1) Quanto mais vivemos neste mundo, O Dilúvio mais vemos das misérias e calamidades dele; é por isso w. 5-10 que se fala daqueles que morrem jovens como se o fato Aqui está a pronta obediência de Noé às ordens que dos seus olhos não verem o mal que se aproxima fosse Deus lhe deu. Observe que: 1. Ele entrou na arca, ao ser um privilégio, 2 Reis 22.20. (2) As vezes, Deus exercita os informado de que a inundação viria após sete dias, embo­ seus servos antigos com provas extraordinárias de paci­ ra provavelmente o sinal de sua aproximação ainda não ência e obediência. Os mais velhos dos soldados de Cristo fosse visível, não havendo nenhuma nuvem ameaçadora não devem ter esperança de serem dispensados de seu no horizonte, e nada que a indicasse. Ao contrário, tudo combate até que a morte os libere. Eles devem, ainda, se continuava sereno e claro. Pois, assim como ele preparou equipar com a sua armadura, e não se vangloriar como a arca pela fé no aviso de que a inundação viria, da mes­ se a houvessem tirado. 2. O ano do dilúvio foi registrado. Lemos que ele ma maneira, ele entrou nela pela fé no aviso de que ela viria rapidamente, embora ainda não percebesse o iní­ ocorreu no segundo mês, no décimo sétimo dia do mês, o cio da ação das causas secundárias. Em cada passo que que é calculado como sendo aproximadamente o início de dava, Noé se movia pela fé, e não pela razão. Durante novembro. Deste modo, entendemos que Noé acabara de estes sete dias, é provável que ele estivesse assentando realizar uma colheita, com a qual abasteceu a sua arca. a si e a sua família na arca e distribuindo as criaturas As causas secundárias que concorreram para este em seus diferentes compartimentos. Esta era a conclu­ dilúvio. Observe que: são daquele manifesto sermão que ele, há muito tempo, 1. Exatamente no mesmo dia em que Noé foi colo­ vinha pregando aos seus vizinhos negligentes, o qual, seria de se pensar, podia tê-los despertado. Porém, não cado na arca, a inundação teve início. Note que: (1) Os GÊNESIS 7 w. 13-16 julgamentos desoladores não chegam até que Deus te­ Deus, e Ele faz delas o uso que desejar, quer para cor­ nha providenciado a segurança do seu próprio povo. Veja reção, ou para a sua terra, ou para algum gesto de mi­ cap. 19.22: Nada poderei fazer, enquanto não tiveres ali sericórdia, como Eliú fala da chuva, Jó 37.12,13. (2) Que chegado. E também vemos (Ap 7.3) que os ventos são Deus, muitas vezes, permite que aquilo que deveria ser contidos até que os servos de Deus estejam selados. (2) para o nosso bem estar se torne uma armadilha, Salmos Quando os homens bons são retirados, os julgamentos 69.22. Aquilo que geralmente é, para nós, um consolo e não estão distantes. Pois eles são afastados do mal que benefício, se transforma, quando Deus permite, em al­ está para chegar, Isaías 57.1. Quando eles são chamados gum flagelo e em alguma praga para nós. Nada é mais para as suas câmaras, escondidas na sepultura, ocultas necessário nem útil do que a água, sejam as fontes da no céu, então Deus sai do seu lugar para punir os iníquos, terra como também as chuvas do céu. Mesmo assim, Isaías 26.20,21. naquele momento nada era mais prejudicial, nem mais 2. Veja o que foi feito naquele dia, naquele dia fatal destrutivo: toda criatura é, para nós, aquilo que Deus faz para o mundo dos incrédulos. (1) As fontes do grande com que ela seja para nós. (3) Que é impossível escapar abismo se romperam. Talvez não tenha sido necessária dos justos julgamentos de Deus quando eles acontecem uma nova criação de águas. Aquelas que já haviam sido contra os pecadores com autoridade. Pois Deus pode ar­ criadas, no curso normal da providência, como bênçãos mar tanto o céu como a terra contra eles. Veja Jó 20.27. para a terra, eram agora, através de um ato extraordi­ Deus pode cercar os homens com os mensageiros de sua nário do poder divino, transformadas em sua destruição. ira, de forma que, se eles olharem para o alto, sentirão Deus pôs os abismos em tesouros (SI 33.7), e agora Ele horror e espanto. Se olharem para a terra, contemplarão desmanchou esses depósitos. Assim como nossos cor­ angústia e escuridão, Isaías 8. 21,22. Quem, então, é ca­ pos têm em si mesmos fluídos que, quando Deus permi­ paz de ficar diante de Deus, quando Ele está furioso? (4) te, se tornam as sementes e fontes de doenças mortais, Nesta destruição do mundo antigo pela água, Deus deu da mesma forma a terra tinha entranhadas em si essas uma amostra da destruição final do mundo, que agora águas que, ao comando de Deus, se levantaram e a inun­ acontecerá pelo fogo. Encontramos o apóstolo contra­ daram. Deus havia, na criação, estabelecido barreiras e pondo um contra o outro, 2 Pedro 3.6,7. Assim como há portas para as águas do mar, para que elas não tornassem águas sob a terra, da mesma forma o Etna, o Vesúvio e a cobrir a terra (SI 104.9; Jó 38.9-11). E agora Ele apenas outros vulcões, proclamam para o mundo que há fogos removeu esses antigos limites, montes e barreiras, e as subterrâneos também. E o fogo muitas vezes cai do céu. águas do mar voltaram a cobrir a terra, assim como ha­ Muitas devastações são causadas por raios. Deste modo, viam feito no início, cap. 1.9. Note que todas as criaturas quando o tempo predeterminado chegar, a terra e todas estão prontas para lutar contra o homem pecaminoso, e as obras que nela há serão destruídas entre esses dois qualquer uma delas está apta a ser o instrumento de sua fogos, assim como a enchente se levantou sobre o mundo destruição, se Deus apenas retirar as restrições através antigo: tanto das fontes do grande abismo como também das quais elas são refreadas durante o dia da sua paci­ através das janelas do céu. ência. (2) As janelas do céu foram abertas e as águas que estavam acima do firmamento foram derramadas sobre o mundo. Aqueles tesouros que Deus reteve até o tempo da w. 13-16 angústia, o dia da peleja e da guerra, Jó 38.22,23. A chuva que comumente desce em gotas, naquele tempo veio em Aqui é repetido o que foi relatado anteriormente so­ torrentes ou jatos, como eles os chamam nas índias, onde bre a entrada de Noé na arca, com a sua família e as cria­ as nuvens são conhecidas por muitas vezes explodir, como turas que foram designadas para a preservação. Neste eles dizem por lá, quando a chuva desce em uma torren­ momento: te muito mais violenta do que jamais vimos nos maiores aguaceiros. Lemos (Jó 26.8) que Deus prende as águas em As palavras são repetidas para a glória de Noé, cuja suas densas nuvens, e as nuvens não se rasgam debaixo fé e obediência se mostraram aqui tão claramente, delas. Mas agora, o laço era frouxo e a nuvem se rasgou, através das quais ele alcançou uma boa reputação e que e chuvas caíram como nunca se viu antes nem depois, neste relato parecia um favorito tão grande do Céu e em tamanha abundância e com tamanha continuidade. A uma bênção tão grande para esta terra. densa nuvem não estava - como normalmente acontece - saturada de umidade (Jó 37.11), desfazendo-se e en­ Aqui se dá atenção aos animais entrando confor­ fraquecendo-se rapidamente, exaurindo-se desta forma. me a sua espécie, de acordo com a expressão uti­ Mas as nuvens sempre voltavam, após a chuva, e o poder lizada na história da criação (cap. 1.21-25), para indi divino trazia novos reforços. Choveu, sem interrupção ou que todas as espécies que foram criadas no princíp redução, quarenta dias e quarenta noites (v. 12), e isso ao estavam sendo preservadas agora, e não em algum mesmo tempo, sobre a terra inteira, não como às vezes, tro momento. E que esta preservação era como uma sobre uma cidade e não sobre a outra. Deus criou o mundo nova criação. Desta forma, pode-se dizer que uma vida em seis dias, mas gastou quarenta dias para destruí-lo, notavelmente favorecida é - como foi naquela ocasião pois o precioso Senhor é tardio para se irar. Mas, embora uma nova vida. a destruição tenha vindo de uma forma lenta e gradual, ainda assim ela chegou com eficácia. Embora todas as inimizades e hostilidades en­ 3. Nestas circunstâncias, aprendemos algumas li­ tre as criaturas cessassem por ora - e as cria­ ções: (1) Que todas as criaturas estão à disposição de turas vorazes não só estivessem tão dóceis e controláveis 55 I n 56 GÊNESIS 7 w. 17-20 a ponto do lobo e do cordeiro se deitarem juntos, mas tão ção dela: isto não está em nosso poder, mas nas mãos do estranhamente alterados a ponto do leão comer palha Mediador. 4. A porta da benignidade logo será fechada como um boi (Is 11.6,7) mesmo assim, quando terminou para aqueles que agora não a levam a sério. Agora está esta condição - este freio foi retirado e eles continuaram em vigor a bondade e a longanimidade: batei e abrir-sea agir como de costume. Pois a arca não alterou a cons­ vos-á. Mas chegará o tempo em que a porta não se abrirá tituição deles. Os hipócritas que alegam fazer parte da mais, Lucas 13.25. igreja, que exteriormente obedecem às leis desta arca, podem mesmo assim permanecer inalterados, e então w. 17-20 mostrarão, uma hora ou outra, de que espécie são. É acrescentado (e a circunstância merece a nos­ sa atenção): O Senhor a fechou por fora, v. 16. Assim como Noé prosseguia em sua obediência a Deus, Deus também continuava em seu cuidado para com Noé. E neste ponto, parecia ser um cuidado muito especial. Pois o fechamento dessa porta estabelecia, adicional­ mente, uma parede divisória entre ele e o mundo todo. Deus fechou a porta: 1. Para lhe dar segurança e man­ tê-lo a salvo na arca. A porta deveria ser bem fechada, para que as águas não invadissem e afundassem a arca, e muito forte para que nada exterior a derrubasse. Assim Deus criou Noé, da mesma maneira como Ele faz as suas jóias, Malaquias 3.17. 2. Para excluir todos os outros, e mantê-los de fora para sempre. Até aqui, a porta da arca se manteve aberta, e, se qualquer um deles, mesmo du­ rante os últimos sete dias, tivesse se arrependido e crido, que eu saiba eles poderiam ter sido bem recebidos na arca, Mas agora a porta estava fechada e eles estavam excluídos de todas as esperanças de aceitação: pois Deus fechou e ninguém poderia abrir. V Aqui nos é contado: T Por quanto tempo as águas estiveram subindo - quaJL renta dias, v. 17. O mundo profano, que não acredi­ tava que isto pudesse acontecer, provavelmente tenha se persuadido, quando o fato aconteceu. Os incrédulos podem ter tido esperanças de que as águas logo dimi­ nuiriam e nunca chegariam ao extremo. Mas elas ainda cresciam e prevaleciam. Note que: 1. Quando Deus julga, Ele sobrepuja tudo e todos. Se Ele começar, Ele termi­ nará. Seu caminho é perfeito, tanto em juízo como em misericórdia. 2. As abordagens e avanços graduais dos juízos de Deus, que são planejados para levar os pecado­ res ao arrependimento, são muitas vezes utilizados erro­ neamente pelos próprios pecadores, e o resultado é que eles se endurecem em sua arrogância e obstinação. I Até que ponto as águas cresceram: elas subiram J l tanto que náo apenas as baixas regiões planas fo­ ram inundadas, mas - para fazer um trabalho garantido, e para que nada pudesse escapar - os topos das montanhas mais altas foram alagados - quinze côvados, ou seja, sete jardas e meia. Deste modo, em vão se esperaria a salva­ ção nos outeiros e montanhas, Jeremias 3.23. Nenhuma quer das criaturas de Deus é tão alta, mas o seu poder pode se elevar muito acima delas. E o Senhor fará com que todos saibam que Ele os supera infinitamente naquilo em que se ensoberbecem. Talvez os altos das montanhas tenham sido sobrepujados pela força das águas - o que muito ajudou as águas a prevalecerem sobre elas - pois é dito (Jó 12.15) que o Senhor controla as águas e elas não apenas transbordam, mas transtornam a terra. Assim, o refúgio das mentiras foi varrido e as águas inundaram o esconderijo dos pecadores (Is 28.17), e é em vão que eles fogem para elas em busca de segurança, Apocalipse 6.16. Agora, as montanhas desapareceram e os montes foram removidos, e nada serviu a um homem exceto o concerto da paz, Isaías 54.10. Não há lugar na terra tão alto a pon­ to de colocar os homens fora do alcance dos julgamentos de Deus, Jeremias 49.16; Obadias 3,4. A mão de Deus alcançará todos os seus inimigos, Salmos 21.8. Observe com que precisão as águas são medidas (quinze côvados), não pelo prumo de Noé, mas pelo conhecimento Daquele que tomou a medida das águas, Jó 28.25. TT Há muito do nosso dever e privilégio evangélico para ser visto na preservação de Noé na arca. O apóstolo faz disto uma figura do nosso batismo, dizer, da nossa situação abençoada como cristãos, 1 Pe­ dro 3.20,21. Observe, então: 1. É nosso nobre dever, em obediência ao chamado do Evangelho, através de uma fé viva em Cristo, entrar no caminho da salvação, o qual Deus providenciou para os infelizes pecadores. Quando Noé entrou na arca, ele abandonou a sua própria casa e terras. Assim devemos nós abandonar a nossa própria justiça e as nossas posses terrenas, sempre que elas en­ trarem em competição com Cristo. Noé deve, por algum tempo, se submeter ao confinamento e às inconveniên­ cias da arca, a fim de assegurar a sua preservação para um novo mundo. Assim, aqueles que aceitam a Cristo para serem salvos por Ele, devem negar a si mesmos, tanto nos sofrimentos quanto nos serviços que prestam ao Senhor. 2. Aqueles que vierem para a arca deverão trazer consigo tantos quantos puderem através de en­ sinos virtuosos, da persuasão e do bom exemplo. Donde sabes, ó marido, se salvarás tua mulher (1 Co 7.16), como Noé salvou a dele? Em Cristo há lugar para todos aque­ les que quiserem estar em sua doce presença. 3. Aqueles que pela fé aceitam a Cristo, que é a Arca da salvação, O que aconteceu com a arca de Noé quando as serão, pelo poder de Deus, guardados e mantidos como águas subiram desse modo: Ela foi levantada em uma fortaleza pelo poder de Deus, 1 Pedro 1.5. Deus sobre a terra (v. 17), flutuava e se movia sobre a su colocou Adão no paraíso, mas não o prendeu. E assim cie das águas, v. 18. Enquanto todas as outras edific o próprio Adão se desqualificou e causou a sua própria eram destruídas pelas águas e sepultadas sob elas, so expulsão. Porém, quando o Senhor colocou Noé dentro da arca, Ele o prendeu. Da mesma forma, quando o pre­ te a arca subsistiu. Observe que: 1. As águas que demo­ cioso Deus traz uma alma a Cristo, Ele assegura a salva­ liram todas as outras coisas, sustentaram a arca. Aquilo m w. 21-24 GÊNESIS 7 57 que para os incrédulos é um cheiro de morte para morte, morreram. Todos (w. 21,23), e talvez eles fossem tão nu­ para os crentes é um cheiro de vida para vida. 2. Quanto merosos quanto são hoje sobre a face da terra, se não mais as águas cresciam, mais alto a arca era levantada mais. Assim sendo: (1) Nós podemos facilmente imaginar em direção ao céu. Dessa forma, as aflições santificadas quanto terror e consternação se apossaram deles quando são promoções espirituais. E assim como as dificuldades se viram cercados. Nosso Salvador nos conta que até no próprio dia em que o dilúvio veio, eles estavam comen­ abundam, as consolações abundam muito mais. do e bebendo (Lc 17.26,27). Eles estavam mergulhados em despreocupação e luxúria antes que fossem afogados naquelas águas, clamando por paz, paz para eles mes­ w. 21-24 mos, que se fizeram de surdos e cegos para com todos os avisos divinos. Nessa situação, a morte os surpreendeu Eis aqui: como em 1 Samuel 30.16,17. Mas, ó que assombro foi o T A destruição geral de toda carne pelas águas do di- deles, então! Agora eles vêem e sentem aquilo no que JL lúvio. Vinde e contemplai as desolações que Deus não creram e nem temeram, e são convencidos de sua faz na terra (SI 46.8), e como Ele assenta monte sobre loucura em uma ocasião em que é tarde demais. Agora monte. A morte nunca triunfou desde a sua primeira eles não encontram nenhuma condição para arrependi­ aparição até este dia, como o fez então. Vem e vê a mor­ mento, embora a busquem cuidadosamente com lágri­ te sobre o seu cavalo amarelo, e o inferno que a segue, mas. (2) Nós podemos supor que eles tentaram todos os modos e meios possíveis para sua preservação, mas tudo Apocalipse 6.7,8. 1. Todo gado, aves e répteis, morreram, exceto os foi em vão. Alguns sobem no topo das árvores ou das poucos que estavam na arca. Observe como isto é repe­ montanhas, e lá prolongam os seus terrores por algum tido: toda a carne expirou, v. 21. Toda aquela em cujas tempo. Mas o dilúvio os alcança, finalmente, e eles são narinas estava o sopro da vida, de tudo que estava em forçados a morrer tendo refletido ainda mais sobre o as­ terra seca, v. 22. Toda substância viva, v. 2-3. E por quê? sunto. Alguns, é provável, agarram-se à arca, e esperam O homem só f'izera o mal e assim, de forma justa, a mão que aquilo que durante um longo tempo havia sido a sua de Deus se levanta contra ele. Porém o que haviam feito diversão, possa agora ser a sua segurança. Talvez alguns as ovelhas? A esta pergunta, eu respondo: (1) Estamos tenham alcançado o teto da arca e conseguido se arran­ certos de que Deus não lhes fez mal. Ele é o sobera­ jar ali. Mas ou eles pereceram lá por falta de comida, ou, no Senhor de toda a vida, pois Ele é a sua única fonte através de uma rápida queda, ou ainda um jato de chuva e o seu único Criador. Ele, que as criou conforme lhe os tenha arrastado para fora daquele convés. Outros, aprouve, podia desfazê-las quando lhe agradasse. E é possível, esperavam persuadir Noé a permitir a sua quem poderia lhe dizer: O que fazes? Será que o Onipo­ entrada na arca, e alegavam que o conheciam há muito tente não tem o direito de fazer aquilo que desejar com tempo: Não comemos e bebemos em tua presença? Não aqueles que lhe pertencem, e que foram criados para o ensinastes em nossas ruas? “Sim”, Noé poderia dizer, seu deleite? (2) Deus, de maneira admirável, serviu o “isso eu fiz, várias vezes, inutilmente. Eu clamei, e vós propósito de sua própria glória através da destruição, recusastes. Rejeitastes todo o meu conselho (Pv 1.24,25), bem como da criação deles. Neste ponto, a sua santi­ e agora não está em meu poder vos ajudar: Deus fechou dade e justiça foram muito engrandecidas. Parece, por a porta, e eu não posso abri-la”. Assim será no grande conta disso, que Ele odeia o pecado, e está altamente dia. Alcançar uma posição de destaque na hierarquia descontente com os pecadores, quando até mesmo as religiosa, ou alegar ter um relacionamento com pessoas criaturas inferiores, por servirem ao homem e serem boas não poderá levar os homens ao céu, Mateus 7.22; parte de suas posses, e por terem sido corrompidas 25.8,9. Aqueles que não forem encontrados em Cristo, para servir ao pecado, são destruídas com o homem. que é a Arca, serão certamente destruídos, destruídos Isto torna o julgamento ainda mais extraordinário, mais para sempre. A salvação em si não pode salvá-los. Veja terrível e, consequentemente, ainda mais expressivo da Isaías 10.3. (3) Podemos supor que alguns daqueles que ira e da vingança de Deus. A destruição das criaturas morreram no dilúvio ajudaram Noé, ou foram emprega­ foi a sua libertação da servidão da corrupção, por cuja dos por ele na construção da arca, e mesmo assim não libertação toda a criação agora geme, Romanos 8.21,22. foram tão sábios a ponto de, através do arrependimento, Este foi, da mesma maneira, um exemplo da sabedoria garantir para si um lugar nela. Desse modo os maus mi­ de Deus. Assim como as criaturas foram criadas para o nistros, embora possam ter sido instrumentos para aju­ homem, quando ele foi criado, elas também foram mul­ dar outros a alcançar o céu, serão lançados no inferno. Façamos uma pausa por algum tempo e avaliemos tiplicadas para ele, quando ele se multiplicou. Portanto, agora que a humanidade fora reduzida a um número esse espantoso julgamento! Deixemos os nossos corações tão pequeno, era adequado que os animais fossem pro­ meditarem sobre o terror, o terror dessa destruição. Que porcionalmente reduzidos, caso contrário, eles teriam o vejamos e digamos, É uma coisa terrível cair nas mãos domínio e teriam repovoado a terra, e o restante da hu­ do Deus vivo. Quem pode ficar diante dele quando Ele manidade que sobrara teria sido sobrepujado por eles. está zangado? Que vejamos e digamos: É uma coisa ruim Veja como Deus levou isto em conta em outra situação, e amarga afastar-se de Deus. Sem arrependimento, o Êxodo 23.29: Para que... as feras do campo se não mul­ pecado dos pecadores será a primeira ou a última causa de sua destruição. Deus sempre foi e sempre será ver­ tipliquem contra ti. 2. Todos os homens, mulheres, e crianças que es­ dadeiro. Ainda que junte mão a mão, ainda assim o mau tavam no mundo (exceto aqueles que estavam na arca) não ficará sem castigo. O Deus justo sabe como trazer w. 1-3 GÊNESIS um dilúvio sobre o mundo dos ímpios, 2 Pedro 2.5. Elifaz recorre a essa história como um alerta permanente para um mundo indiferente (Jó 22.15,16): Porventura consi­ deraste a vereda do passado, que pisaram os homens iníquos? Estes são os que foram arrebatados antes do seu tempo, e enviados para a eternidade, aqueles cujo fundamento foi submerso pelo dilúvio. T T A excepcional preservação de Noé e sua família: JL.. Apenas Noé, e aqueles que estavam com ele na arca, permaneceram vivos, v. 23. Observe que: 1. Noé vive. Enquanto todos ao redor dele eram monumentos de justi­ ça, mil caindo ao lado dele, e dez mil à sua direita, ele era um símbolo de misericórdia. Somente com os seus olhos ele poderia contemplar e ver a recompensa dos ímpios, Salmos 91.7,8. No transbordar de muitas águas, estas a ele não chegarão, Salmos 32.6. Nós temos razões para pensar que enquanto a longanimidade de Deus espera­ va, Noé não só pregou para, mas orou por, aquele mundo maligno, e teria afastado a ira. Mas as suas orações re­ tornaram para seu próprio peito, e responderam apenas por sua própria salvação, que é claramente mencionada em Ezequiel 14.14: Noé, Daniel e Jó livrariam apenas as suas próprias almas. Um sinal de honra será posto sobre os intercessores. 2. Ele apenas vive. Noé permanece vivo, e isso é tudo. Ele está, de fato, enterrado vivo - confinado em um lugar fechado, alarmado com os pavores da chuva que cai, a inundação crescente, e os gritos e os clamores de seus vizinhos perecendo, seu coração dominado por pen­ samentos melancólicos pela devastação que estava sendo feita. Mas ele se consola com isso, que ele está no caminho do dever e no caminho da salvação. E nós somos ensina­ dos (Jr 45.4,5) que quando os julgamentos devastadores estão por toda parte, nós não devemos buscar grandezas nem coisas agradáveis para nós mesmos, mas considerar como um favor indescritível o fato da nossa vida nos ser dada como um despojo. Ca pítu lo 8 No encerramento do capítulo anterior deixamos o mundo em ruínas e a igreja em dificuldades. Mas neste capítulo temos o conserto de um e o aumento do outro. Agora o cenário muda, e uma outra face das coisas começa a nos ser apresentada, e o lado mais brilhante daquela nuvem que pareceu tão ne­ gra e escura. Porque, embora Deus contenda por muito tempo, Ele não contenderá para sempre, nem ficará irado sempre. Temos aqui: I. A terra renova­ da, pela suspensão das águas, e o aparecimento da terra seca, agora uma segunda vez, e ambas gradu­ ais. 1. O aumento das águas cessou, w. 1,2. 2. Elas começam a diminuir sensivelmente, v. 3. 3. Após dezesseis dias de refluxo, a arca atraca, v. 4.4. Após sessenta dias de refluxo, os topos das montanhas apareceram acima das águas, v. 5.5. Após quarenta dias de refluxo, e vinte dias antes das montanhas aparecerem, Noé começou a enviar os seus espias, um corvo e uma pomba, para obter informações, w. 6-12. 6. Dois meses depois do aparecimento do topo 8 58 das montanhas, as águas desapareceram, e a face da terra se secou (v. 13), embora só fosse ficar seca o bastante para o homem quase dois meses depois, v. 14. II. 0 homem se fixou novamente na terra, na qual ocorreu, 1. A saída de Noé, de sua família, e de toda a carga da arca, w. 15-19. 2. Seu sacrifício de louvor a Deus pelos benefícios recebidos, v. 20. 3. A aceitação, por parte de Deus, de seu sacrifício, e a conseqüente promessa de nunca mais inundar o mundo, w. 21,22. E assim, finalmente, a misericór­ dia se alegra contra o juízo. A Terra Torna-se Seca w. 1-3 Aqui está: ato da graça de Deus: Lembrou-se Deus de Noé, Ira dosUm e de todo animal. Esta é uma expressão à manei­ homens. Porque nenhuma de suas criaturas (Lc 12.6), muito menos alguém do seu povo está esquecido por Deus, Isaías 49.15,16. Mas: 1. Toda a raça humana, exceto Noé e sua família, estava agora extinta, e lançada na terra do esquecimento, para não ser mais lembrada. De forma que Deus ter se lembrado de Noé foi o retorno de sua misericórdia à humanidade, que Ele não destruiria totalmente. Há uma expressão aparentemente estranha em Ezequiel 5.13: Assim, se cumprirá a minha ira, e sa­ tisfarei neles o meu furor e me consolarei. As exigências da justiça divina tinham sido atendidas pela destruição daqueles pecadores. Ele tinha se consolado quanto aos seus adversários (Is 1.24), e agora o seu espírito estava repousado (Zc 6.8), e Ele se lembrou de Noé e de todos os animais. O Senhor se lembrou da misericórdia em meio à sua ira (Hb 3.2), lembrou-se dos dias da antiguidade (Is 63.11), lembrou-se da santa semente, e então lembrouse de Noé. 2. O próprio Noé, embora sendo alguém que achou graça aos olhos do Senhor, pareceu ter sido es­ quecido na arca, e talvez tenha começado a pensar desta forma. Porque não encontramos que Deus tenha lhe dito quanto tempo ele deveria ficar confinado e quando seria solto. Homens muito bons às vezes chegam à conclusão de que foram esquecidos por Deus, especialmente quando as suas aflições têm sido excessivamente penosas e longas. Talvez Noé - embora sendo um grande crente - quando percebeu que a inundação continuava por muito tempo após ter presumivelmente atingido o seu objetivo, tenha sido tentado a temer que aquele que o havia encerrado dentro da arca o manteria ali, e assim poderia ter começa­ do a se queixar. Por quanto tempo te esquecerás de mim? Mas por fim Deus se voltou a ele em misericórdia, e isto é expresso através da lembrança dele. Note que aqueles que se lembrarem de Deus certamente serão lembrados por Ele, por mais que a sua condição possa ser desoladora e desanimadora. O Senhor designa um tempo, e se lembra de cada um de nós, Jó 14.13.3. Com Noé, Deus se lembrou de todos os animais. Porque, embora o seu prazer esteja especialmente nos filhos dos homens, Ele se alegra em todas as suas obras, e não odeia nada do que fez. Ele tem um cuidado especial, não só com as pessoas do seu povo, mas também com os seus bens - o Senhor cuida deles e de w. 4,5 GÊNESIS 8 59 tudo quanto possuem. Ele teve compaixão dos animais de Noé, sentir que a casa dentro da qual ele se encontrava estava em terra firme, e não se movia mais. Ela repousou Nínive, Jonas 4.11. sobre um monte, para onde foi dirigida, não pela prudên­ 1”T Um ato do poder de Deus sobre o vento e a água. cia de Noé (ele não a guiou), mas pela providência sábia e i X Ambos estão à sua disposição, embora nenhum misericordiosa de Deus, para que logo pudesse repousar. Note que Deus tem tempos e lugares de descanso para deles esteja sob o controle do homem. Observe: 1. Ele ordenou ao vento, e lhe disse, Vá, e ele foi, o seu povo depois de suas turbulências. E muitas vezes a fim de acabar com a inundação: Deus fez passar um Ele providencia um momento de tranqüilidade oportuno vento sobre a terra. Veja aqui: (1) Qual foi a lembrança e confortável sem o nosso próprio planejamento, e muito de Deus de Noé: foi libertá-lo. Observe que aqueles de além de nossa própria previsão. A arca da igreja, embora quem Deus se lembra, Ele se lembra efetivamente, para seja lançada de um lado para outro pelas tempestades, sempre. Ele se lembra de nós para nos salvar, para que e não seja confortada (Is 54.11), tem os seus repousos, possamos nos lembrar dele para servi-lo. (2) Que domí­ Atos 9.31. 2. Apareceram os cumes dos montes, como nio soberano Deus possui sobre os ventos. Ele os tem em pequenas ilhas, logo acima da água. Devemos supor seus punhos (Pv 30.4) e os tira dos seus tesouros, Salmos que eles foram vistos por Noé e por seus filhos. Pois não 1-35.7. Ele os manda quando quiser, onde quiser, e para havia ninguém além deles para vê-los. É provável que cumprir os propósitos que quiser. Até mesmo os ventos eles olhassem pela janela da arca todos os dias, como an­ tempestuosos cumprem a sua palavra, Salmos 148.8. siosos marinheiros depois de uma viagem tediosa, para Parece que, enquanto as águas aumentavam, não havia ver se poderiam descobrir terra, ou ainda como o ser­ vento. Pois isto provocaria um balanço excessivo da arca. vo do profeta (1 Rs 18.43,44). Por fim, viram a terra e Mas agora Deus enviou um vento, quando não seria um registraram este dia da descoberta em seu diário. Eles transtorno. Provavelmente, era um vento norte, porque tocaram a terra quarenta dias antes de vê-la, de acordo este afasta a chuva. No entanto, era um vento seco, um com o cálculo do Dr. Lightfoot, de onde ele deduz que, se vento semelhante ao vento que Deus enviou para dividir as águas diminuíram proporcionalmente, a arca baixou onze côvados na água. o Mar Vermelho diante de Israel, Êxodo 14.21. 2. Deus deu nova ordem às águas, e lhes disse: Ve­ nham, e elas vieram. (1) O Senhor removeu a causa. Ele w. 6-12 cerrou as fontes daquelas águas, as fontes do abismo e as janelas dos céus. Observe: [1] Assim como Deus tem Temos aqui um relato dos espias que Noé enviou a chave para abrir, Ele também tem a chave para fechar novamente, e reter o progresso dos juízos fazendo pa­ para lhe trazer informações do lado de fora: um corvo e rar as suas causas. E a mesma mão que traz a desolação uma pomba. Observe aqui: deve trazer o livramento. Portanto, a nossa atenção deve estar focada nesta boa mão. Aquele que fere é o único T Que embora Deus tivesse dito a Noé particularmente que é capaz de curar. Veja Jó 12.14,15. [2] Quando as afli­ JL quando a inundação viria, até mesmo o dia (cap. 7.4), ções já operaram aquilo para que foram enviadas, seja Ele não lhe deu um relato específico por revelação sobre a operação da morte ou a operação da cura, elas devem a duração, e por que etapas ela iria embora: 1. Porque ser removidas. A palavra de Deus não voltará vazia, Isa- o conhecimento do primeiro foi necessário para que ele ías 55.10,11. (2) Então o efeito cessou. Não de imediato, preparasse a arca, e entrasse nela. Mas o conhecimento mas gradualmente: E aquietaram-se as águas (v. 1), e do segundo só serviria para satisfazer a sua curiosidade, as águas tornaram de sobre a terra continuamente. Em e a ocultação disto a ele seria o exercício necessário de hebraico, elas estavam indo e retornando (v. 3), o que de­ sua fé e paciência. E: 2. Noé não poderia prever a inun­ nota uma saída gradual. O calor do sol evaporou boa par­ dação, exceto por revelação. Mas ele poderia, por meios te, e talvez as cavernas subterrâneas tenham absorvido comuns, descobrir a diminuição dela, e assim Deus se mais. Note que assim como a terra não foi inundada em agradou em deixá-lo usar estes meios. um dia, ela também não foi seca em um dia. Na criação, foi a obra de apenas um dia remover as águas de sobre Tf T Que embora Noé pela fé esperasse a sua libertaa terra que a cobria, e torná-la terra seca. Foi obra de X JL ção, e pela paciência tenha aguardado por ela, ele apenas meio dia, cap. 1.9,10. Mas, tendo a obra da criação estava curioso a esse respeito, como alguém que conside­ terminado, esta obra da providência foi efetuada pela in­ rava muito tempo para ficar assim confinado. Note que fluência simultânea de causas secundárias, e executada os desejos de sair de dificuldades, das expectativas ar­ deste modo pelo grande poder de Deus. Deus geralmen­ dentes, e das indagações sobre os seus avanços em nossa te opera o livramento ao seu povo gradualmente, para direção, concordarão muito bem com a sinceridade da fé que o dia das pequenas coisas não seja desprezado, nem e da paciência. Aquele que crê não se apressa para cor­ o dia das grandes coisas provoque desespero, Zacarias rer diante de Deus, mas se apressa para se apresentar 4.10. Veja Provérbios 4.18. a Ele, para encontrá-lo, Isaías 28.16. Particularmente: 1. Noé enviou um corvo pela janela da arca, que ia, como se lê na frase em hebraico, indo e voltando, isto é, voando w. 4,5 pelas redondezas, e se alimentando das carcaças que flu­ tuavam, mas voltando para a arca para repousar. Prova­ Aqui temos os efeitos e as evidências do refluxo das velmente não dentro dela, mas sobre ela. Isto deu a Noé águas. 1. A arca repousou. Isto foi uma satisfação para pouca satisfação. Assim: 2. Ele enviou uma pomba, que GÊNESIS 8 w. 13,14 60 voltou na primeira vez sem boas notícias, mas que prova­ Noé. Observe que embora Noé tenha visto a terra seca velmente estivesse molhada e suja. Mas, na segunda vez, no primeiro dia do primeiro mês, Deus não permitiu que ela trouxe uma folha de oliveira em seu bico, que pareceu ele saísse da arca até aos vinte e sete dias do segundo ter sido arrancada, uma clara indicação de que agora as mês. Alguns pensam que talvez Noé, estando um pou­ árvores, as árvores frutíferas, começavam a aparecer co cansado de sua reclusão, se fosse possível teria saído acima da água. Observe aqui: (1) Que Noé enviou a pom­ da arca a princípio. Mas Deus, em um gesto de bondade ba pela segunda vez sete dias depois da primeira vez, e para com Noé, ordenou que ele permanecesse ali por que a terceira vez também foi depois de sete dias. E pro­ muito mais tempo. Note que Deus leva em considera­ vavelmente a primeira vez que ela foi enviada ocorreu ção o nosso benefício em vez dos nossos desejos. Porque sete dias depois do envio do corvo. Isto indica que esta Ele sabe - melhor do que nós mesmos - o que é melhor experiência foi feita no sábado. Parece que Noé obser­ para nós, e por quanto tempo as nossas restrições de­ vava este dia religiosamente na arca. Tendo mantido o vem continuar e as misericórdias desejadas devem ser sábado em uma reunião solene de sua pequena igreja, postergadas. Nós teríamos saído da arca antes da terra ele então esperava bênçãos especiais do céu, e indagava estar seca. E, talvez, sabendo que a porta estava fecha­ a respeito delas. Tendo dirigido a sua oração, ele olhou da, estaríamos prontos a tirar a cobertura, e subir por para cima, Salmos 5.3. (2) A pomba é um símbolo de uma algum outro caminho. Mas devemos ficar satisfeitos pelo alma bondosa que, não encontrando repouso para o seu fato de que o tempo de Deus para mostrar misericórdia pé, nenhuma paz ou satisfação sólida neste mundo, neste é certamente o melhor tempo. Ele o faz quando a mi­ mundo que está submerso em corrupções e contamina­ sericórdia está madura para nós, e quando nós estamos ções, volta para Cristo como a sua arca, como se estives­ preparados para ela. se voltando para o seu Noé. O coração carnal, como o corvo, associa-se ao mundo, e se alimenta das carniças que encontra ali. Mas volta, minha alma, a teu repouso, w. 15-19 ao teu Noé. Assim é a palavra, Salmos 116.7. Ah! Quem me dera asas como de pomba, para voar a ele!, Salmos Aqui temos: 55.6. E assim como Noé estendeu a sua mão, e pegou a pomba, e a trouxe para si, para dentro da arca, também T A saída de Noé da arca, w. 15-17. Observe: 1. Noé Cristo, com grande misericórdia, preservará, ajudará e X não saiu até que Deus lhe ordenou. Assim como ele receberá aqueles que voarem até Ele em busca de des­ recebeu uma ordem para entrar na arca (cap. 7.1), por canso. (3) O ramo de oliveira, que era um símbolo de paz, mais tedioso que fosse o seu confinamento, ele iria espe­ foi trazido, não pelo corvo, uma ave de rapina, não por rar também por uma ordem para sair dela. Note que de­ um alegre e orgulhoso pavão, mas por uma pomba man­ vemos, em todos os nossos caminhos, reconhecer a Deus, sa, paciente e humilde. E uma disposição semelhante à e colocá-lo diante de nós em todas as nossas mudanças. de uma pomba que traz para a alma sentimentos de des­ Somente aqueles que seguem a direção de Deus e se su­ canso e alegria. (4) Alguns fazem disso uma ilustração. A jeitam ao seu governo, é que permanecem sob a proteção lei foi apresentada pela primeira vez como o corvo, mas de Deus. Aqueles que aderem firmemente à Palavra de não trouxe nenhuma notícia do abrandamento das águas Deus como sua regra, e são guiados por sua graça como da ira de Deus, com a qual o mundo da humanidade foi seu princípio, e buscam o conselho de sua providência submerso. Portanto, na plenitude do tempo, Deus enviou para ajudá-los na aplicação de instruções gerais para ca­ o seu Evangelho, como a pomba, que tipifica a descida do sos específicos, podem, através da fé, vê-lo guiando os Espírito Santo, e este nos apresenta um ramo de oliveira seus movimentos em sua marcha através do deserto. 2. e traz uma esperança melhor. Embora Deus o tenha detido por muito tempo, no final Ele lhe deu a sua libertação. Porque a visão é ainda para w. 13,14 o tempo determinado, e até ao fim falará, falará a ver­ dade (Hc 2.3), não mentirá. 3. Deus havia dito, Entra na Aqui está: 1. A terra seca (v. 13). Isto é, toda a água arca. E ao dizer, Sai da arca, entendemos que Deus além desapareceu, da qual, no primeiro dia do primeiro mês de ter entrado com Noé na arca, permaneceu com ele du­ (este foi um alegre dia de ano novo), Noé foi testemunha rante todo o tempo, até que lhe ordenou para sair quando ocular. Ele tirou a cobertura da arca, não toda a cober­ havia segurança. Porque o precioso Senhor disse, Não te tura, mas o suficiente para lhe dar uma perspectiva da deixarei nem te desampararei. 4. Alguns observam que, terra que estava ao seu redor. E ele teve uma perspecti­ quando eles receberam a ordem para entrar, os homens va muito reconfortante. E olhou, e eis que a face da terra e as mulheres foram mencionados separadamente (cap. estava enxuta. Note que: (1) É uma grande misericórdia 6.18): Tu, e tua mulher, e teus filhos, e as mulheres dos vermos terra à nossa volta. Noé estava mais ciente disso teus filhos. Conseqüentemente, estes deduzem que, du­ do que nós estamos. Porque a restauração das misericór­ rante o período de lamentação, eles estavam de um lado, dias é mais perceptível do que a continuidade das mise­ e suas mulheres de outro, e assim estavam separados, ricórdias. (2) O poder divino que agora renovou a face da Zacarias 12.12. Mas agora Deus os fez como recém-caterra pode renovar a face de uma alma aflita e perturba­ sados, enviando Noé e sua mulher juntos, e seus filhos da, como também de uma igreja aflita e perseguida. Ele e suas mulheres juntos, para que pudessem ser férteis pode fazer aparecer terra seca mesmo onde ela parece e se multiplicassem. 5. Noé recebeu ordens para trazer ter sido perdida e esquecida, Salmos 18.16. 2. A terra para fora os animais junto consigo. Tendo tido o cuidado se secou (v. 14), para ser uma habitação adequada para de alimentá-los por tanto tempo, e tendo sofrido tanto GÊNESIS 8 61 w. 20-22 por causa deles, o Senhor estava lhe dando a honra de ína a custa de muito cuidado e sofrimento, ele não se in­ conduzi-los como se fossem os seus exércitos, recebendo comodou de dar a Deus o que lhe era devido. Ele poderia a sua homenagem. ter dito: “Eu tenho apenas sete ovelhas com que começar o mundo, e será que uma destas deveria sete ser morta A saída de Noé quando recebeu autorização. As­ e queimada em holocausto? Não seria melhor adiar isto sim como ele não sairia sem permissão, ele tam­ até que tenhamos uma quantidade maior?” Mas Noé não bém, por medo ou respeito, não permaneceria dentro pensou assim. Para provar a sinceridade de seu amor e quando havia recebido licença para sair, mas observava gratidão, ele alegremente dá a sua parte ao seu Deus, em tudo a visão celestial. Embora tivesse sido prisionei­ como um reconhecimento de que tudo pertence ao Se­ ro da arca por um ano e dez dias, Noé viu que estava nhor, e deve ser oferecido a Ele. Servir a Deus com o sendo preservado ali, não só para uma nova vida, mas nosso pouco é a maneira certa de aumentar aquilo que para um mundo novo. E assim, não viu motivo para se temos. E jamais devemos considerar como desperdício queixar de seu longo confinamento. Agora observe: 1. aquilo que está sendo utilizado para honrar ao Deus pre­ Xoé e sua família saíram vivos, embora um deles fosse cioso e bendito. (-3) Veja aqui a antiguidade da religião: o iníquo Cam, que, embora tivesse escapado do dilúvio, a primeira coisa que encontramos sendo feita no mundo a justiça de Deus poderia ter tirado através de algum novo foi um ato de adoração, Jeremias 6.16. Devemos outro golpe. Mas todos eles estão vivos. Note que quando agora expressar a nossa gratidão, não com ofertas quei­ as famílias ficam juntas por um longo período de tempo, madas, mas pelos sacrifícios de louvor e pelos sacrifícios e entre elas não há nenhum rompimento de relações, isto de justiça, pelas devoções piedosas e também por uma deve ser considerado um favor especial atribuído às mi­ conversa piedosa. sericórdias do Senhor. 2. Noé trouxe para fora todos os animais que haviam entrado com ele, exceto o corvo e a T T A aceitação bondosa - por parte de Deus - da pomba, que, provavelmente, estavam prontos para en­ JL JL gratidão de Noé. Esta era uma lei estabelecida na contrar seus parceiros na saída. Noé foi capaz de prestar era patriarcal: Se tu fizeres bem, não serás tu aceito? Foi contas muito bem de sua tarefa. Porque de todos os que assim com Noé. Porque: lhe foram confiados, ele não perdeu nenhum, mas foi fiel 1. Deus se agradou do que foi feito, v. 21. Ele cheirou Aquele que nele confiou, pro hac vice - nesta ocasião, o cheiro suave, ou como expressa o hebraico, um “cheiro um excelente mordomo de sua casa. de repouso”. Assim como, quando havia feito o mundo a princípio, no sétimo dia o Senhor descansou para nos dar um exemplo, também agora que Ele havia refeito o O Sacrifício de Noé mundo, Ele descansou por ocasião do sacrifício do sé­ w. 20-22 timo animal. Ele se alegrou bastante pelo zelo piedoso de Noé, e com este início repleto de esperança do novo Aqui está: mundo, uma ocasião em que os homens se mostram acei­ táveis e agradáveis. Embora a oferta de Noé tenha sido O reconhecimento agradecido de Noé pelo favor que pequena, ela era proporcional à sua capacidade naquele Deus lhe concedeu, ao completar a misericórdia de momento, e o Deus glorioso a aceitou. Tendo feito a sua sua libertação, v. 20. 1. Ele edificou um altar. Até este ira repousar sobre o mundo de pecadores, o Senhor aqui momento ele não havia feito nada sem instruções e or­ fez o seu amor repousar sobre este pequeno remanes­ dens específicas de Deus. Noé teve um chamado especí­ cente de crentes. fico para entrar na arca, e um outro para sair dela. Mas, 2. Assim, o Senhor tomou a decisão de nunca mais sendo já os altares e os sacrifícios uma parte da insti­ inundar o mundo com um dilúvio. Aqui Ele tinha em vis­ tuição divina para a adoração religiosa, ele não esperou ta nem tanto o sacrifício de Noé, mas o sacrifício do pró­ por uma ordem específica para expressar a sua grati­ prio Cristo que estava tipificado e representado por ele, dão. Aqueles que receberam misericórdias da parte de e que na verdade foi uma oferta de cheiro suave, Efésios Deus devem ficar ansiosos por retribuí-las com ações de •5.2. Uma boa garantia é dada aqui, uma garantia digna graças, e não devem fazer isto por coação, mas volunta­ de toda a confiança e aceitação: riamente. Deus se agrada das ofertas voluntárias, e dos (1) Que este juízo jamais deveria ser repetido. Noé louvores que lhe são prestados. Noé agora estava em um poderia pensar: “Para que propósito o mundo deveria mundo frio e desolado, onde poderia se pensar que a sua ser restaurado, quando, com toda probabilidade, pela primeira preocupação teria sido construir uma casa para sua impiedade, ele será rapidamente - e de igual modo si mesmo. Mas, eis que ele começa a edificar um altar a - destruído outra vez?” “Não”, diz Deus, “nunca mais Deus. Deus, que é o primeiro, deve ser servido primeiro. será.” Foi dito (cap. 6.6): Arrependeu-se o Senhor de E aquele que começa servindo a Deus começa bem. 2. haver feito o homem. Agora aqui Ele fala como se tives­ Ele ofereceu holocaustos em seu altar, de todo animal se se arrependido de ter destruído o homem. Nenhum limpo e de toda ave limpa - o holocausto do sétimo, de dos dois significa uma mudança de idéia, mas ambos que nós lemos, cap. 7.2,3. Observe aqui: (1) Ele ofereceu demonstram uma mudança de sua maneira de agir. apenas aqueles que eram limpos. Porque não é suficiente Ele se arrependerá pelos seus servos, Deuteronômio que sacrifiquemos, mas devemos sacrificar aquilo que 32.36. Há dois modos pelos quais esta decisão é expres­ Deus indica, de acordo com a lei sacrificial. Jamais po­ sa: [1] Não tornarei mais a amaldiçoar a terra, o que demos sacrificar alguma coisa corrompida. (2) Embora o em Hebraico seria: Não acrescentarei mais nenhuma seu gado fosse muito pequeno, e tenha sido salvo da ru­ maldição à terra. Deus havia amaldiçoado a terra quan­ I GÊNESIS 9 62 do o pecado entrou nela pela primeira vez (cap. 3.17). não é assim, mas na terra Deus colocou um em oposição Quando o Senhor trouxe o dilúvio, Ele o acrescentou ao outro. Em segundo lugar, nada mudou até este mo­ àquela maldição. Mas agora Ele determina que nada mento. Existe uma constância determinada pelo Senhor, mais seja acrescentado a ela. [2] Nem tornarei mais mesmo em meio à inconstância da natureza, do tempo e a ferir todo vivente. Isto é, o Senhor determinou que dos eventos. Estas estações jamais cessaram, nem ces­ qualquer que fosse a destruição que Ele pudesse trazer sarão enquanto o sol continuar medindo constantemente sobre pessoas, ou famílias, ou países em particular, o o tempo, e a luz continuar a ser uma testemunha fiel no mundo nunca mais seria destruído até o dia em que o céu. Esta é a aliança de Deus, do dia e da noite, cuja esta­ tempo não existisse mais. Mas o motivo desta decisão bilidade é mencionada para a confirmação da nossa fé na é muito surpreendente, porque se parece com o motivo aliança da graça, que não é menos inviolável, Jeremias dado para a destruição do mundo: Porque a imaginação 33.20,21. Vemos as promessas de Deus para as criaturas do coração do homem é má desde a sua meninice, cap. se cumprindo. E assim podemos deduzir que as suas pro­ 6.5. Mas há esta diferença - ali é dito: A imaginação messas a todos os crentes sempre se cumprirão. dos pensamentos de seu coração era só má continua­ mente, isto é, “suas transgressões reais continuamente clamam a mim;” aqui é dito, É má desde a sua meninice. C a p ít u l o 9 Parece que está impregnada no homem. Ele a trouxe para o mundo consigo. Ele foi formado e concebido Tanto o mundo como a igreja estavam agora re­ nela. Agora, poderia se pensar que viria em seguida: duzidos a uma família, a família de Noé. Este “Portanto, esta raça culpada será totalmente extinta, e capítulo apresenta uma narrativa dos assuntos lhes darei um fim total.” Não: “Portanto, eu não usarei relacionados a esta família, e somos os mais inte­ mais este método severo. Porque”, em primeiro lugar, ressados em conhecê-la porque todos nós somos “o homem, antes, deverá receber compaixão, porque o descendentes dela. Aqui está: I. A aliança da pro­ que está demonstrando é todo o efeito do pecado que vidência estabelecida com Noé e seus filhos, v. habita nele. E isto é apenas o que poderia ser esperado 1-11. Nesta aliança, 1. Deus promete tomar conta de uma raça tão pecadora. 0 homem é chamado de pre­ de suas vidas, para que: (1) Eles pudessem repo­ varicador desde o ventre, e desse modo não é estranho voar a terra, v. 1,7. (2) Fossem salvos dos ataques que ele aja tão perfidamente”, Isaías 48.8. Assim Deus de criaturas brutas, que deveriam ter grande te­ se lembra de que o homem é carne, corrupto e pecador, mor deles, v. 2. (3) Tivessem a permissão de comer Salmos 78.39. Em segundo lugar, “ele será totalmente carne para o sustento de suas vidas. Eles só não destruído. Porque, se for tratado de acordo com os seus poderiam comer sangue, w. 3,4. (4) O mundo ja­ méritos, um dilúvio deve suceder outro até que todos sejam destruídos.” Observe aqui: 1. Estes juízos exter­ mais deveria ser inundado e submerso outra vez, nos, embora possam atemorizar e limitar os homens, w. 8-11.2. Deus exige que cada um tome conta da não podem, por si só, santificá-los e renová-los. A graça vida do outro, e da sua própria vida, w. 5,6. II. O de Deus deve operar estes juízos. A natureza do homem selo desta aliança, ou seja, o arco-íris, w. 12-17. era tão pecadora depois do dilúvio quanto havia sido an­ III. Uma passagem específica da história a res­ tes. 2. Que a bondade de Deus aproveita a pecaminosipeito de Noé e seus filhos, que ocasionou algumas dade do homem para engrandecer a si mesma. A razão profecias que diziam respeito ao futuro, 1. O peca­ da misericórdia procede da bondade do Senhor, e não do e a vergonha de Noé, w. 20,21. 2. A impudência de algo que esteja em nós. e a impiedade de Cam, v. 22. 3. O pudor piedoso de (2) Que o curso da natureza jamais deve ser des­ Sem e Jafé, v. 23.4. A maldição de Canaã, e a bên­ continuado (v. 22): “Enquanto a terra durar, e o homem ção de Sem e Jafé, w. 21-27. IV A idade e a morte sobre ela, haverá verão e inverno (não um inverno cons­ de Noé, w. 28,29. tante como no ano do dilúvio), dia e noite”. Não haverá uma noite constante, como provavelmente ocorreu du­ rante o período em que a chuva esteve caindo. Aqui: [1] A Bênção de Noé e seus Filhos Foi claramente sugerido que esta terra não durará para w. 1-7 sempre. Ela, e todas as suas obras, devem ser, em bre­ ve, consumidas pelo fogo. E nós esperamos novos céus e Lemos, no encerramento do capítulo anterior, as coi­ uma nova terra, quando todas estas coisas deverão ser sas muito boas e gentis que Deus disse em seu coração dissolvidas. Mas: [2] Enquanto ela durar, a providência com relação ao restante da humanidade que foi agora de Deus preservará cuidadosamente a sucessão regular deixada para ser a semente de um mundo novo. Agora dos tempos e das estações, fazendo com que cada um co­ estas coisas boas são ditas a eles. De um modo geral, nheça o seu lugar. E a esta promessa que se deve uma Deus abençoou Noé e seus filhos (v. 1), isto é, Ele lhes grande bênção: o mundo permanecer, e a roda da natu­ assegurou de sua boa vontade para com eles e das Suas reza continuar em seu rumo. Veja aqui como os tempos intenções misericordiosas a respeito deles. Isto se segue são mutáveis e, ao mesmo tempo, não se alteram. Em a partir daquilo que o Senhor disse em seu bendito co­ primeiro lugar, o curso da natureza está sempre mudan­ ração. Observe que todas as promessas da bondade de do. Como acontece com os tempos, assim ocorre com os Deus fluem a partir de seus propósitos de amor e dos eventos do tempo. Eles estão sujeitos a vicissitudes - dia conselhos da sua própria vontade. Veja Efésios 1.11; e noite, verão e inverno, se revezam. No céu e no inferno 3.11, e compare com Jeremias 29.11. Porque eu bem w. 1-7 63 GÊNESIS 9 w. 1-7 sei os pensamentos que penso de vós. Lemos (cap. 8.20) lião contra o homem, senão Deus poderia através delas como Noé bendisse a Deus através de seu altar e de seu destruir o mundo como efetivamente fez através de um holocausto. Agora aqui encontramos o precioso Deus dilúvio. Este seria um dos juízos penosos de Deus, Ezeabençoando Noé. Observe que Deus abençoará com mi­ quiel 14.21. O que é que mantém os lobos fora das nossas sericórdia (isto é, fará o bem para) aqueles que sincera­ cidades, e os leões fora das nossas ruas, e os confina nos mente o bendisserem. Isto é, aqueles que falarem bem desertos, além deste temor e pavor? No entanto, alguns dele. Aqueles que forem verdadeiramente gratos pelas foram domesticados, Tiago 3.7. misericórdias que receberem agirão prontamente para 3. Uma concessão de manutenção e subsistência: tê-las confirmadas e continuadas em sua vida. Tudo quanto se move, que é vivente, será para vosso Agora temos aqui a Magna Carta - a grande carta mantimento, v. 3. A maioria dos estudiosos entende que, constitucional deste novo reino da natureza que deveria até este momento, o homem havia sido limitado a se ali­ ser agora erguido e estabelecido, tendo a carta anterior mentar apenas dos produtos da terra, frutos, ervas e ra­ sido superada e cancelada. ízes, e todos os tipos de grão e leite. Assim foi a primeira concessão, cap. 1.29. Mas tendo talvez o dilúvio anulado As concessões desta carta aos homens são gentis e grande parte da fertilidade da terra, tendo assim tornan­ misericordiosas. Aqui está: do os seus frutos menos agradáveis e menos nutritivos, 1. Uma concessão de terras de grande extensão, e Deus aumentou a concessão, e permitiu que o homem uma promessa de um grande aumento de homens para comesse carne. Talvez o homem nunca tivesse pensado ocupá-las e desfrutá-las. A primeira bênção é aqui reno­ nisto até o momento em que Deus o instruiu a fazê-lo, vada: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra (v. 1). nem tivesse o desejo de fazê-lo, assim como uma ovelha Ela foi repetida (v. 7) porque a raça humana, por assim não tem o desejo de sugar sangue como um lobo. Mas dizer, estava prestes a ter um novo começo. Agora: (1) agora o homem recebe a permissão de se alimentar de Deus coloca toda a terra diante deles, dizendo-lhes que carne, tão livremente e seguramente quanto tinha para tudo lhes pertence, enquanto durar, tanto a eles como se alimentar da erva verde. Agora observe aqui: (1) Que aos seus herdeiros. Observe que Deus deu a terra aos Deus é um bom pai de família, e provê, não só para que filhos dos homens por propriedade e habitação, Salmos possamos viver, mas para que possamos viver conforta­ 115.16. Embora ela não seja um paraíso, mas, antes, um velmente, em seu serviço. Ele nos concede bênçãos não deserto, ela é melhor do que merecemos. Bendito seja só para satisfazer as nossas necessidades, mas para que Deus por ela não sei' o inferno. (2) Ele lhes dá uma bên­ tenhamos prazer na vida. (2) Que toda criatura de Deus ção, pela força e virtude das quais a humanidade deveria é boa, e não há nada que rejeitar, 1 Timóteo 4.4. Poste­ ser multiplicada e perpetuada sobre a terra, para que em riormente, algumas carnes que eram adequadas para o pouco tempo todas as partes habitáveis da terra fossem consumo foram proibidas pela lei cerimonial. Mas parece mais ou menos habitadas. E, embora as gerações devam que desde o início não era assim, e, por esta razão, as passar, elas se sucederão enquanto o mundo durar, para proibições cerimoniais não fazem parte do Evangelho. que a torrente da raça humana seja suprida com uma sucessão constante, e corra em paralelo com o fluxo do Os preceitos e condições deste caráter não são tempo, até que ambos desemboquem juntos no oceano da menos bondosos e misericordiosos, e exemplos da boa-vontade de Deus ao homem. Os doutores judeu eternidade. Embora a morte ainda reinasse, e o Senhor ainda fosse conhecido pelos seus juízos, a terra jamais falam com muita freqüência dos sete preceitos de No ou dos filhos de Noé, os quais, eles dizem, deveriam s seria outra vez despovoada como fora agora, mas ainda observados por todas as nações, para que não errassem se encheria, Atos 17.24-26. 2. Uma concessão de poder sobre as criaturas in­ em seu estabelecimento. O primeiro era contra a adora­ feriores, v. 2. Ele concede: (1) Uma responsabilidade a ção a ídolos. O segundo, contra a blasfêmia, requerendo eles: Na vossa mão são entregues, para o vosso uso e que se bendiga o santo nome de Deus. O terceiro, contra benefício. (2) Um domínio sobre eles, sem o qual o título o homicídio. O quarto, contra o incesto e toda impureza, de propriedade de pouco valeria: E será o vosso temor e O quinto, contra o roubo e a rapina. O sexto, requeren­ o vosso pavor sobre todo animal da terra. Isto faz revi­ do a administração da justiça. O sétimo, contra comer a ver uma concessão anterior (cap. 1.28), com apenas uma carne que contém a vida (o sangue). Os judeus exigiam diferença: que o homem em inocência seria governado a observação destas coisas por parte dos prosélitos da pelo amor, e o homem caído seria governado pelo temor. porta. Mas todos os preceitos aqui apresentados dizem Agora, esta concessão permanece em toda a sua força, e respeito à vida do homem. até este momento ainda temos o seu benefício: [1] Que as 1. O homem não deve prejudicar a sua própria vida criaturas que são de algum modo úteis a nós são domes­ comendo uma comida que não seja saudável e que preju­ ticadas, e as usamos seja para serviço ou para alimento, dique a sua saúde (v. 4): “A carne, porém, com sua vida, ou ambos, conforme a capacidade de cada uma delas. O isto é, com seu sangue (isto é, carne crua), não come­ cavalo e o boi se sujeitam pacientemente ao freio e ao reis, como fazem os animais de rapina.” Foi necessário jugo, e a ovelha fica muda tanto diante do tosquiador acrescentar esta limitação à concessão da liberdade de como do açougueiro. Pois o temor e o pavor do homem comer carne, para que, em vez de nutrir os seus corpos, estão sobre eles. [2] As criaturas que são de algum modo ela não os destruísse. Deus, através disso, mostraria: (1) prejudiciais a nós são controladas, para que, embora de Que embora eles fossem senhores dos animais, estavam vez em quando o homem possa ser ferido por algumas sujeitos ao Criador, e sob as restrições de sua lei. (2) Que delas, elas não se associem para se levantar em rebe- eles não deveriam ser gananciosos e apressados ao to­ I n 64 GÊNESIS 9 marem o seu alimento, mas deveriam esperar pela sua de Deus para este propósito, para ser uma proteção ao preparação. Não poderiam ser como os soldados de Saul inocente, sendo um terror aos maliciosos e malfeitores, e (1 Sm 14.32), nem poderiam ser comilões desenfreados eles não devem trazer debalde a espada, Romanos 13.4. de carne, Provérbios 23.20. (3) Que eles não devem ser Antes do dilúvio, como parece pela história de Caim, bárbaros e cruéis com as criaturas inferiores. Eles de­ Deus tomou o castigo de homicídio em suas próprias vem ser senhores, mas não tiranos. Eles poderiam matá- mãos. Mas agora Ele entregou este juízo aos homens, las para o seu proveito, mas não torturá-las para o seu a princípio aos chefes de família, e depois aos chefes das prazer nem arrancar algum membro de uma criatura nações, que deveriam ser fiéis à confiança neles depo­ enquanto ela ainda estivesse viva, e comê-lo. (4) Que du­ sitada. Note que aquele que cometesse um assassinato rante a continuidade da lei de holocaustos, na qual o san­ deliberadamente deveria ser sempre punido com a mor­ gue fazia expiação pela alma (Lv 17.11), significando que te. Este é um pecado que o Senhor não perdoaria nem a vida do sacrifício era aceita como um resgate pela vida mesmo em um príncipe (2 Rs 24.3,4), e que, portanto, um do pecador, o sangue não deveria ser considerado como príncipe jamais deveria perdoar em um súdito. Há uma uma coisa comum, mas deveria ser derramado diante do razão anexa para esta lei: Porque, no princípio, Deus fez Senhor (2 Sm 23.16), ou sobre o seu altar, ou sobre a sua o homem conforme a sua imagem. O homem é uma cria­ terra. Mas, agora que o grande e verdadeiro sacrifício foi tura querida de seu Criador, e, portanto, deve ser assim para nós. Se Deus colocou honra sobre o homem, não oferecido, a obrigação da lei cessa com o seu motivo. 2. O homem não pode tirar a sua própria vida: Re­ sejamos nós aqueles que procuram colocar o desprezo quererei o vosso sangue, o sangue da vossa vida, v. 5. A sobre este. Aquilo que restou da imagem de Deus ainda nossa vida não nos pertence, e assim não podemos aban­ está sobre o homem caído, de modo que aquele que mata doná-la ao nosso bei prazer, mas ela pertence a Deus e injustamente desfigura a imagem de Deus e o desonra. devemos renunciá-la para agradá-lo. Se nós, de algum Quando Deus permitiu que os homens matassem seus modo, apressarmos a nossa própria morte, seremos res­ animais, Ele os proibiu de matar os seus escravos. Por­ que estes são de uma natureza muito mais nobre e ex­ ponsáveis por isso diante de Deus. 3. Não se deve permitir que os animais firam a vida celente, sendo não apenas criaturas de Deus, mas a sua do homem: Da mão de todo animal o requererei. Para imagem, Tiago 3.9. Todos os homens possuem, ao menos, mostrar a consideração e o carinho que Deus tem para uma parte da imagem de Deus sobre si mesmos. Mas os com a vida do homem, embora posteriormente tenha magistrados têm, além disso, a imagem do seu poder, e tido que fazer uma destruição tão grande de ridas, Ele os santos têm a imagem da sua santidade. Assim sendo, mandou matar o animal que matar um homem. Isto foi aqueles que derramarem o sangue de príncipes ou san­ confirmado pela lei de Moisés (Êx 21.28), e acho que ain­ tos incorrerão em uma culpa dupla. da seria seguro observá-la. Assim Deus mostrou o seu ódio pelo pecado de homicídio, para que os homens pu­ A Aliança de Deus com Noé dessem odiar ainda mais esta transgressão, e não apenas w. 8-11 puni-la, mas tomar precauções para que não aconteça. Veja também Jó 5.23. Aqui temos: 4. A instrução, aqui, é que os assassinos que preme­ ditam os seus crimes devem morrer. Este é o pecado que O estabelecimento geral da aliança de Deus com aqui se deseja evitai' através do terror da punição. (1) este mundo novo, e a extensão desta aliança, w. 9,10. Deus punirá os assassinos: Da mão do homem e da mão do irmão de cada um requererei a vida do homem, isto Observe aqui: 1. Que Deus se agrada, de uma forma mi­ é, Eu vingarei, sobre o assassino, o sangue do assassi­ sericordiosa, de tratar com o homem por meio de uma nado, 2 Crônicas 24.22. Quando Deus requer a vida de aliança, onde Deus glorifica grandemente o seu favor um homem da mão daquele que a tirou injustamente, o condescendente, e encoraja enfaticamente a obrigação e assassino não pode entregá-la, e, por esta razão, deve a obediência do homem, como um serviço sensato e útil. entregar a sua própria vida no lugar dela. Esta é a única 2. Que todas as alianças de Deus com o homem são fei­ maneira que resta para se fazer a restituição. Observe tas pelo próprio Senhor: Eu, eis que eu. Esta expressão que o Deus justo certamente fará uma inquisição pelo aumenta a nossa admiração - “E eis que, embora Deus sangue, mesmo que os homens não possam fazê-la, ou seja elevado, Ele tem este respeito pelo homem”, como não queiram fazê-la. Uma vez ou outra, neste mundo ou para confirmar as nossas garantias da validade da alian­ no vindouro, o Senhor descobrirá assassinos escondidos, ça - “Vede, eis que eu faço. Eu que sou fiel e capaz de fa­ que estão ocultos dos olhos dos homens, e punirá assas­ zer o bem.” 3. Que as alianças de Deus são estabelecidas sinos confessos que tentam se justificar, algo que seria mais firmemente do que os pilares do céu ou do que os difícil demais para a mão do homem. (2) O magistrado fundamentos da terra, e não podem ser anuladas. 4. Que deve punir os assassinos (v. 6): Quem derramar o sangue as alianças de Deus são feitas com os pactuantes e com do homem, seja por causa da provocação repentina, ou a sua semente. A promessa é para eles e para os seus tendo premeditado isso (porque a ira excessiva traz con­ filhos. 5. Que todas as pessoas podem ser introduzidas sigo o assassinato de coração, como t ambém a propensão na aliança com Deus, e receber os benefícios dela. Porém à malícia, Mateus 5.21,22), terá o seu sangue derramado elas não são capazes nem têm a autorização necessária por outro homem, isto é, pelo magistrado ou por quem para reespecificar, ou para dar o seu próprio consenti­ quer que seja designado a ser o vingador do sangue, ou mento. Porque esta aliança é feita com toda alma viven­ que tenha esta permissão. Há aqueles que são ministros te, e com todos os animais da terra. w. 8-11 I GÊNESIS 9 w. 12-17 A intenção específica desta aliança. Ela foi criada to a este selo da aliança, observe: 1. Este selo é fixado para garantir que não haveria um outro dilúvio no com repetidas garantias da veracidade desta promessa mundo: Não haverá mais dilúvio. Deus havia submergi­ da qual foi criado para ser a ratificação: O meu arco te­ do o mundo uma vez, e ainda assim o mundo estava nho tão posto na nuvem (v. 13). Aparecerá o arco nas nuvens sujo e provocador quanto antes. 0 Senhor Deus previu(v.a14). Que aquilo que os olhos contemplam possa tocar impiedade que o mundo demonstraria. No entanto, Ele no coração e confirmar a fé. E isto será um sinal do con­ prometeu que nunca mais traria um dilúvio sobre este. certo (w. 12,13), e me lembrarei do meu concerto, que Porque o bondoso Senhor não trata conosco de acordo está entre mim e vós, e ainda toda alma vivente de toda com os nossos pecados. É devido à bondade e à fideli­ carne. E as águas não se tornarão mais em dilúvio, v. 15. dade de Deus - e não a qualquer reforma por parte do Isto não significa que a Mente Eterna precise de um lem­ mundo - o fato deste mundo não ter sido inundado fre­ brete. Porém o Senhor o vê como um símbolo do concer­ qüentemente por um dilúvio, e não ser inundado agora. to eterno, v. 16. Então aqui está linha sobre linha, para E o velho mundo foi destruído para ser um monumento que todos aqueles que se apoderaram desta esperança de justiça, de forma que este mundo permanece até este possam ter uma consolação segura e forte. 2. O arco-íris dia como um monumento de misericórdia, de acordo com aparece quando as nuvens estão com mais umidade, e re­ o juramento de Deus. O Senhor misericordioso prome­ torna depois da chuva. Quando temos mais motivos para teu que as águas de Noé não cobririam a terra outra vez, temer que a chuva prevaleça, então Deus mostra este Isaías 54.9. Esta promessa mantém o mar e as nuvens selo da promessa afirmando que ela não prevalecerá. em seu lugar, conforme o decreto do Altíssimo, colocan­ Assim Deus apazigua os nossos temores com encoraja­ do-lhes portas e ferrolhos. Até aqui virás, Jó 38.10,11. Se mentos que são adequados e oportunos. 3. Quanto mais o mar fluísse livremente, sem quaisquer limites, apenas espessa for a nuvem, mais brilhante será o arco nela. As­ por alguns dias, ou mesmo durante algumas horas por sim, quando as aflições ameaçadoras abundam, as con­ dia, que desolação isto causaria! E como as nuvens se­ solações encorajadoras abundam em uma medida muito riam destrutivas, se as chuvas que às vezes temos visto maior, 2 Coríntios 1.5.4. O arco-íris aparece quando uma continuassem por muito tempo! Mas Deus, através do parte do céu está claro, o que sugere a misericórdia lem­ fluxo natural dos mares, e das chuvas impetuosas, mos­ brada em meio à ira. E as nuvens estão dispostas de uma tra o que Ele poderia fazer caso se irasse. No entanto, forma que favoreçam o arco-íris, para que não possam preservando a terra de ser inundada entre estas duas cobrir os céus. O arco parece colorir a chuva, bem como fontes naturais tão poderosas (o mar e as nuvens), o as bordas das nuvens. 5. O arco-íris é o reflexo dos raios bondoso Senhor mostra aquilo que só Ele pode fazer do sol, o que sugere que toda a glória e significado dos em misericórdia, e que está completamente disposto selos da aliança são derivados de Cristo - o Sol da Justi­ a fazer em verdade. Assim, demos a Ele toda a glória ça - que também tem um arco-íris ao redor do seu trono pela misericórdia que demonstrou ao fazer tão bondosas (Ap 4.3), e um arco-íris por cima de sua cabeça (Ap 10.1). promessas, e continuemos glorificando o seu santo nome Isto sugere não só a sua majestade, mas a sua mediação. por ser sempre verdadeiro e por cumprir integralmente 6. O arco-íris possui cores vívidas em si, o que pode sig­ aquilo que promete. Esta promessa não impede: 1. Que nificar que embora Deus não vá inundar o mundo outra Deus possa trazer outros juízos terríveis sobre a huma­ vez, o mundo será consumido pelo fogo quando chegar o nidade. Porque, embora Ele tenha se limitado a não usar tempo determinado por Deus. 7. Um arco anuncia terror, mais esta flecha, Ele tem outras flechas em sua aljava. mas este arco não possui nem corda nem flecha, como 2. Que o Senhor possa destruir lugares e países especí­ o arco ordenado contra os perseguidores (SI 7.12,13). E ficos através de inundações do mar ou dos rios. 3. Que a um arco sozinho não fará muita coisa. É um arco, mas destruição do mundo no último dia, através do fogo, seja está direcionado para cima, não está direcionado à terra. uma quebra de sua promessa. O pecado, que submergiu Porque os selos da aliança tinham a função de consolar, e o mundo antigo, queimará este. não de atemorizar. 8. Assim como Deus olha para o arco como um lembrete da aliança, devemos fazer o mesmo para que possamos nos lembrar sempre da aliança com w. 12-17 fé e gratidão. 65 n Os artigos de acordo entre os homens são geralmen­ te selados para que as alianças possam ser as mais so­ lenes, e o desempenho das alianças o mais seguro, para que haja uma satisfação mútua. Deus, portanto, dese­ jando mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seus conselhos, confirmou a sua aliança através de um selo (Hb 6.17), o que tor­ na firmes os fundamentos sobre os quais edificamos, 2 Timóteo 2.19. O selo desta aliança da natureza era sufi­ cientemente natural. Foi o arco-íris. Alguns pensam que é provável que o arco-íris fosse visto nas nuvens antes, quando causas secundárias coincidiam, mas nunca havia sido um selo da aliança até aquele momento. Agora ele se tornou este selo através de uma instituição divina. Quan­ O Pecado de Cam w. 18-23 Aqui temos: I A família de Noé e sua atividade. Os nomes de seus filhos são outra vez mencionados (w. 18,19) como aqueles que cobriam toda a terra, pelo que parece que Noé, depois do dilúvio, não teve mais filhos: todo o mun­ do foi formado a partir destes três. Observe que Deus, quando quer, pode fazer um pequeno se tornar mil, e aumentar grandemente o fim daqueles cujo início foi pequeno. Assim é o poder e a eficácia de uma bênção di­ 66 GÊNESIS 9 w. 18-23 vina. A atividade a que Noé se aplicou foi a de lavrador. que havia se mantido sóbrio na companhia de embria­ Em hebraico, um homem da terra, isto é, um homem que gados, está agora embriagado na companhia de sóbrios. lida com a terra, que manteve a terra em suas mãos, e a Aquele que pensa estar de pé tome todo cuidado para ocupou. Todos nós somos naturalmente homens da terra, não cair. 3. Que precisamos ter muito cuidado, quando feitos dela, vivendo nela, e direcionados a ela. Muitos são usamos abundantemente as coisas boas que Deus criou, pecaminosamente assim, viciados em coisas terrenas. para que não as usemos excessivamente. Os discípulos Noé foi, por seu chamado, levado a negociar os produtos de Cristo devem tomar cuidado para que os seus cora­ da terra. E começou Noé a ser lavrador da terra, isto é, ções não fiquem sobrecarregados em algum momento, algum tempo depois de sua saída da arca, ele retornou à Lucas 21.34. Agora, a conseqüência do pecado de Noé foi sua antiga atividade, da qual havia se afastado primeira­ a vergonha. Ele estava descoberto dentro de sua tenda, mente pela construção da arca, e depois disso pela cons­ envergonhado pela exposição de sua nudez, como Adão trução de uma casa em terra seca para si mesmo e para a quando havia comido o fruto proibido. No entanto, Adão sua família. Durante este período ele tinha sido um car­ procurou se esconder. Porém Noé está tão destituído de pinteiro, mas agora voltou a ser um lavrador. Observe pensamento e razão que não procura sequer se cobrir. que embora Noé fosse um grande homem e um homem Este é um fruto da vide no qual Noé não pensou. Obser­ bom, um homem velho e rico, um homem grandemente ve aqui o grande mal do pecado da embriaguez. (1) Ela favorecido pelo céu e honrado na terra, ele não viveria descobre e expõe os homens. Eles mostram e até mesmo uma vida ociosa, nem consideraria a vocação de lavrador declaram as suas fraquezas quando estão embriagados, como algo inferior para si. Observe que embora Deus, e revelam com muita facilidade os segredos que lhes fo­ por sua providência, possa nos tirar da nossa vocação ram confiados. Porteiros embriagados deixam os portões por algum tempo, quando a ocasião terminar devemos abertos. (2) Ela desgraça os homens, e os expõe ao des­ com humildade e esforço nos aplicar a ela novamente. É prezo. Assim como a embriaguez os revela, ela também necessário permanecermos fielmente na vocação a que os envergonha. Os homens dizem e fazem, quando estão formos chamados, para que possamos permanecer dian­ embriagados, aquilo que, quando estão sóbrios, corariam de vergonha só de pensar, Habacuque 2.15,16. te do nosso amado Deus, 1 Coríntios 7.24. n A impudência e impiedade de Cam: Ele viu a O pecado e vergonha de Noé: Ele plantou uma nudez de seu pai e o fez saber aos seus irmãos, vinha. E, quando havia juntado a vindima, pro­ v. 22. Vê-la acidentalmente e involuntariamente não te­ vavelmente designou uma dia de júbilo e banquete com ria sido um crime. Mas: 1. Ele sentiu prazer na visão, a sua família, e ele tinha os seus filhos e os filhos deles como os edomitas que olharam para o dia da adversidade consigo para se alegrarem com ele pelo aumento de sua casa como também pelo aumento de sua vinha. Podemos de seus irmãos (Ob 12) com satisfação e de uma forma até supor que ele tenha antecedido a festa com um sa­ ofensiva. Talvez o próprio Cam tenha ficado embriagado crifício para a honra de Deus. Se esta parte inicial foi algumas vezes, e tenha sido reprovado por seu bom pai, omitida, era justo que Deus o deixasse sozinho, para que a quem ele agora via, com alegria, dominado pela bebida aquele que não começou com Deus terminasse com os forte. Observe algo bastante comum: aqueles que andam animais. Mas nós caridosamente esperamos que esta em falsos caminhos se alegram pelos passos em falso que, parte fundamental não tenha faltado. E talvez Noé te­ às vezes, vêem os outros dar. Mas o amor não se alegra nha designado esta festa com um propósito: no seu en­ com a iniqüidade. Assim, os verdadeiros penitentes que cerramento, abençoar os seus filhos, como Isaque, cap. estão tristes por seus próprios pecados jamais poderão 27.3,4 - “Para que eu coma, e para que minha alma te se alegrar pelos pecados dos outros. 2. Ele contou o fato abençoe”. Nesta festa ele bebeu do vinho. Porque quem aos seus dois irmãos, fora (na rua, conforme o significado planta uma vinha e não bebe do seu fruto? Mas ele bebeu da palavra), de uma maneira escarnecedora e zombado­ generosamente demais, mais do que a sua idade suporta­ ra, para que o seu pai pudesse parecer desprezível a eles. ria, porque ficou embriagado. Temos razões para pensar É muito errado: (1) Brincar com o pecado (Pv 14.9), e que ele nunca ficou embriagado antes nem depois. Ob­ ficar envaidecido por aquilo que deveria trazer tristeza e serve como Noé foi, agora, surpreendido em sua falha. profundo pesar, 1 Coríntios 5.2. E: (2) Divulgar os defei­ Este foi o seu pecado, e pode ser considerado um grande tos de qualquer pessoa, especialmente dos pais, a quem pecado, principalmente por ter ocorrido logo após um temos a obrigação de honrar. Noé não só era um homem grande livramento. Mas Deus o deixou sozinho, como fez bom, mas havia sido um bom pai para Cam. E esta foi com Ezequias (2 Cr 32.31), e deixou este seu erro regis­ uma retribuição excessivamente vil e desprezível de seu trado, para nos ensinar: 1. Que a cópia mais clara que carinho. Cam é aqui chamado de pai de Canaã, o que su­ o mero homem já escreveu desde a queda teve os seus gere que ele, que também era pai, deveria ter sido mais defeitos e traços em falso. Foi dito a respeito de Noé que respeitoso para com aquele que era o seu próprio pai. ele era perfeito em suas gerações (cap. 6.9), mas este O cuidado piedoso de Sem e Jafé para cobri­ fato mostra que estas palavras se referiam à sua since­ rem a vergonha do seu pobre pai, v. 23. Além ridade, e não a uma perfeição isenta de pecado. 2. Que às vezes aqueles que, com vigilância e resolução, têm, de não quererem ver o pai naquela situação deprimente, pela graça de Deus, mantido a sua integridade em meio também providenciaram para que ninguém mais visse. à tentação têm sido - através da segurança, do descui­ Assim eles nos deram um exemplo de caridade com re­ do, e da negligência da graça de Deus - surpreendidos lação ao pecado e a vergonha de outros homens. Não é pelo pecado, quando a hora da tentação já passou. Noé, o bastante evitar comentar casos como este, sem nos 67 GÊNESIS 9 w. 24-27 envolver com aqueles que conspiram contra a boa mo­ para a ruína, porém ainda não estão maduros para ela. ral dos demais. Mas devemos ter o cuidado de ocultar a Portanto, o teu coração não inveje os pecadores. vergonha alheia, ou pelo menos fazer o melhor possível, 2. Noé transmite uma bênção a Sem e Jafé. assim como gostaríamos que fizessem por nós. 1. Há um (1) Ele abençoa a Sem, ou, antes, bendiz a Deus por manto de amor que deve ser lançado sobre os defeitos de ele, a ponto disto o habilitar à maior honra e felicidade todos, 1 Pedro 4.8. 2. Além disso, há uma túnica de reve­ imagináveis, v. 26. Observe: [1] Ele chama o Senhor de rência que deve ser lançada sobre os defeitos dos pais e o Deus de Sem. E feliz, três vezes feliz, é a nação cujo de outros superiores. Deus é o Senhor, Salmos 144.15. Todas as bênçãos estão incluídas nesta. Esta foi a bênção conferida a Abraão e à sua semente. O Deus do céu não estava envergonha­ A Profecia de Noé do de ser chamado de seu Deus, Hebreus 11.16. Sem é w. 24-27 suficientemente recompensado por seu respeito ao seu pai neste episódio: o próprio Senhor coloca a sua honra Aqui: sobre ele, para sei' o seu Deus, o que é uma recompen­ sa suficiente por todos os nossos serviços e por todos os Noé volta a si: Ele despertou de seu vinho. O sono nossos sofrimentos pelo seu precioso nome. [2] Noé dá a o curou, e podemos supor que o curou tanto que ele Deus a glória por esta boa obra que Sem havia feito, e, nunca reincidiu neste pecado depois disso. Aqueles que em vez de abençoar e louvar aquele que foi o instrumen­ dormem como Noé dormiu devem despertar como ele des­ to, ele bendiz e louva a Deus, que foi o autor. Note que a pertou, e não como aquele embriagado (Pv 23.35) que diz, glória de tudo o que em qualquer momento é bem feito, quando desperta: Ainda tornarei a buscá-la outra vez. por nós mesmos ou pelos outros, deve ser transmitida a Deus com humildade e gratidão, pois é Ele que opera O espírito de profecia vem sobre ele, e, assim todas as nossas boas obras em nós e por nós. Quando como Jacó quando estava prestes a morrer, Noé vemos as boas obras dos homens, devemos glorificar não agora diz a seus filhos o que lhes acontecerá, cap. 49.1.a eles, mas ao nosso Pai, Mateus 5.16. Assim Davi, na 1. Ele profere uma maldição sobre Canaã, o filho deverdade, abençoou Abigail, quando bendisse a Deus por Cam (v. 25), em que o próprio Cam é amaldiçoado. Há tê-la enviado (1 Sm 25.32,33), porque é uma grande hon­ duas possíveis razões para esta maldição: porque este ra e um grande favor ser empregado por Deus e usado seu filho era agora mais culpado do que os demais, ou por Ele para fazer o bem. [3] Ele prevê e prediz que o porque a posteridade deste filho seria, mais tarde, de­ tratamento misericordioso de Deus para com Sem e sua sarraigada de sua terra para dar lugar a Israel. E Moi­ família seria tal que evidenciaria a todo o mundo que ele sés aqui registra estas palavras para animar Israel nas era o Deus de Sem, pelo que muitos renderiam graças guerras de Canaã. Embora os cananeus fossem um povo a Ele: Bendito seja o Deus de Sem. [4] É sugerido que que se deveria temer, eles procediam de um antigo povo a igreja deveria ser edificada e continuada na posteri­ maldito, e destinado à destruição. A maldição específica dade de Sem. Porque dele vieram os judeus, que foram, é, servo dos servos (isto é, o servo mais insignificante e por muito tempo, o único povo professo que Deus teve mais desprezível) será, até mesmo de seus irmãos. Aque­ no mundo. [5] Alguns pensam que a referência aqui era les que por nascimento eram seus companheiros serão, a Cristo, que era o Senhor Deus que, em sua natureza por conquista, os seus senhores. Isto certamente aponta humana, deveria vir dos lombos de Sem. Porque dele, no para as vitórias obtidas por Israel sobre os cananeus. que diz respeito à carne, veio o Cristo. [6] Canaã é parti­ Estes seriam colocados sob a espada ou sob a obriga­ cularmente escravizado a Sem: ele será seu servo. Note ção de pagar tributos (Js 9.23; Jz 1.28,30,33,35), algo que que aqueles que têm ao Senhor como o seu Deus terão aconteceu aproximadamente 800 anos depois deste epi­ a honra e o poder deste mundo em uma medida que o sódio. Observe: (1) Deus freqüentemente visita a iniqüi­ Senhor considerar adequada. dade dos pais sobre os filhos, especialmente quando os (2) Noé abençoa Jafé, e, nele, as ilhas dos gentios, filhos herdam a má índole dos pais, e imitam as práticas que foram povoadas pela sua semente: Alargue Deus a perversas dos pais, e não fazem nada para interromper Jafé, e habite nas tendas de Sem, v. 27. Agora: [1] Alguns a seqüência de seu comportamento maldito. (2) A des­ entendem estas palavras como se referindo totalmente a graça é, de forma justa, colocada sobre aqueles que co­ Jafé, com a finalidade de denotar, em primeiro lugar: A locam a desgraça sobre os outros, especialmente aquela sua prosperidade exterior, que a sua semente seria tão que desonra e entristece os seus próprios pais. Um filho numerosa e tão vitoriosa que eles deveriam ser senhores desobediente que zomba de seus pais não é mais digno das tendas de Sem, o que foi cumprido quando o povo ju­ de ser chamado de filho, mas merece ser tratado como deu, a raça mais iminente de Sem, foi tributário primei­ um servo contratado, como um servo dos servos, entre ro dos gregos e depois dos romanos, ambos da semente os seus irmãos. (3) Embora as maldições divinas operem de Jafé. Observe que a prosperidade externa não é uma lentamente, mais cedo ou mais tarde elas terão efeito. Os marca infalível da verdadeira igreja. As tendas de Sem cananeus estavam sob uma maldição de servidão. No en­ nem sempre são as tendas do conquistador. Ou, em se­ tanto, por muito tempo tiveram o domínio. Porque uma gundo lugar, isto denota a conversão dos gentios, e a en­ família, um povo, uma pessoa, pode estar sob a maldição trada deles na igreja. E então deveríamos entender que de Deus, e, contudo, pode, por muito tempo, prosperar Deus persuadiria Jafé (porque este é o significado da pa­ no mundo, até que a medida de sua iniqüidade esteja lavra), e então, sendo assim persuadido, ele habitaria nas completa, como a dos cananeus. Muitos estão marcados tendas de Sem, isto é, judeus e gentios seriam reunidos I n w. 28,29 GÊNESIS 10 68 no aprisco do Evangelho. Depois que muitos gentios se C a p í t u l o 10 tornarem prosélitos da religião judaica, ambos serão um em Cristo (Ef 2.14,15), e a igreja cristã, composta em sua Este capítulo mostra mais particularmente o que maior parte por gentios, sucederá os judeus nos privilé­ foi dito em geral (cap. 9.19) a respeito dos três gios de serem membros da igreja. Tendo os judeus se filhos de Noé, que “deles toda a terra foi cober­ excluído por causa de sua incredulidade, os gentios habi­ ta”, e do fruto desta bênção (cap. 9.1,7); “encher tarão em suas tendas, Romanos ll.llss. Observe que só a terra”. E o único relato certo existente sobre a Deus pode reunir novamente na igreja aqueles que se se­ origem das nações. No entanto, talvez não haja pararam dela. É o poder de Deus que torna o Evangelho nenhuma nação além da dos judeus que possa ser de Cristo eficaz para a salvação, Romanos 1.16. E outra confiante sobre de qual destas setenta fontes (por­ vez, as almas são trazidas para a igreja, não pela força, que há muitas aqui) ela deriva as suas correntes. mas pela persuasão, Salmos 110.3. Eles são puxados por Através da falta de registros antigos, da mistura cordas humanas, e persuadidos pelo desejo de serem de pessoas, da revolução das nações, e da distância religiosos. [2] Outros entendem que estas palavras de­ do tempo, o conhecimento da descendência linear vem ser divididas entre Jafé e Sem, e Sem não teria sido dos habitantes atuais da terra está perdido. Nem abençoado diretamente, v. 26. Em primeiro lugar, Jafé as genealogias foram preservadas além das dos tem a bênção da terra, que está abaixo: Alargue Deus a judeus, por causa do Messias. Somente neste ca­ Jafé, alargue a sua semente, alargue a sua fronteira. A pítulo temos um breve relato: I. Da posteridade de prosperidade de Jafé povoou toda a Europa, uma gran­ Jafé, w. 2-5. II. Da posteridade de Cam (w. 6-20), de parte da Ásia, e talvez a América. Observe que Deus e neste ponto em particular observa-se Ninrode, v. deve ser reconhecido em todas as suas extensões. É ele 8-10. III. Da posteridade de Sem, v. 21 etc. que alarga a costa e alarga o coração. E outra vez, mui­ tos habitam em grandes tendas, porém não habitam nas tendas de Deus, como fez Jafé. Em segundo lugar, Sem Os Descendentes de Noé tem a bênção do céu, que está acima: Ele habitará (isto w. 1-5 é, Deus habitará) nas tendas de Sem, isto é: “De seus lombos virá o Cristo, e em sua semente a igreja será con­ Moisés começa com a família de Jafé porque este tinuada.” O direito de nascimento deveria agora ser di­ vidido entre Sem e Jafé, sendo Cam totalmente descar­ era o mais velho, ou porque a sua família ficava o mais tado. No principado que eles compartilham igualmente, distante de Israel e tinha pouco interesse para eles na Canaã será servo de ambos. A porção dobrada é dada a época em que Moisés escreveu. Portanto, ele menciona Jafé, a quem Deus alargará. Mas o sacerdócio é dado a esta raça de uma forma muito breve, apressando-se em Sem, porque Deus habitará nas tendas de Sem. E certa­ dar um relato da posteridade de Cam, que eram os ini­ mente seremos mais felizes se tivermos Deus habitando migos de Israel, e de Sem, que foram os antepassados de em nossas tendas do que se tivermos ali toda a prata e Israel. Porque é da igreja que a Escritura tem a intenção todo ouro do mundo. E melhor habitarmos em tendas de ser a história, e das nações do mundo apenas quando com Deus do que em palácios sem Ele. Em Salém, onde elas de um modo ou de outro estão relacionadas a Israel está o Tabernáculo de Deus, há mais satisfação do que ou aos assuntos ligados a Israel. Note: 1. Observa-se que em todas as ilhas das nações. Em terceiro lugar, ambos os filhos de Noé tinham filhos nascidos depois do dilúvio, têm domínio sobre Canaã: Canaã será servo deles. As­ para consertar e reconstruir o mundo da humanidade que sim alguns entendem. Quando Jafé se junta com Sem, o dilúvio havia destruído. Aquele que havia matado, ago­ Canaã cai diante de ambos. Quando estranhos se tornam ra faz viver. 2. A posteridade de Jafé recebeu as ilhas das nações (v. 5), que eram solenemente, por sorteio, depois amigos, os inimigos se tornam servos. de uma avaliação, divididas entre eles. E provavelmente estas ilhas tenham sido repartidas entre os demais. To­ w. 28,29 dos os lugares além do mar da Judéia são chamados de ilhas (Jr 25.22), e isto nos leva a entender aquela promes­ Aqui lemos: 1. Como Deus prolongou a vida de sa (Is 42.4): As ilhas aguardarão a sua doutrina. Ela fala Noé. Ele viveu 950 anos, vinte a mais que Adão e ape­ da conversão dos gentios à fé em Cristo. nas dezenove a menos que Metusalém. Esta vida longa foi uma recompensa adicional por sua piedade notável, w. 6-14 e uma grande bênção para o mundo, para o qual sem dúvida ele continuou sendo um pregador de justiça, com uma grande vantagem: agora todos a quem ele O que é observável e improvável nestes versículos pregava eram seus próprios filhos. 2. Como Deus fi­ é o relato dado sobre Ninrode, w. 8-10. Ele é aqui re­ nalmente colocou um ponto final em sua vida na terra. presentado como um grande homem em seus dias: Ele Embora Noé tenha vivido muito tempo, ele morreu, começou a ser poderoso na terra. Isto é, enquanto aque­ tendo provavelmente visto, primeiro, muitos que des­ les que foram antes dele ficaram satisfeitos por terem cenderam dele, mortos diante de si. Noé viveu para estado no mesmo nível de seus vizinhos, e embora todo ver dois mundos na terra. Mas, sendo um herdeiro da homem dominasse em sua própria casa e não desejasse justiça que é pela fé, quando morreu ele foi ver um nada mais que isso, a mente ambiciosa de Ninrode não conseguiu descansar aqui. Ele estava decidido a se so­ mundo melhor que estes dois. 69 GÊNESIS 10 w. 15-20 bressair acima de seus vizinhos, não só para ser impor­ ele avançou gradualmente, e talvez insensivelmente, em tante entre eles, mas para dominá-los. O mesmo espírito direção ao trono. Veja a antiguidade do governo civil, e que agiu nos gigantes antes do dilúvio (que se tornaram particularmente a sua forma que abriga a soberania em valentes e varões de fama, cap. 6.4), agora reviveu nele, uma só pessoa. Se Ninrode e seus vizinhos começaram, tão logo o tremendo juízo do orgulho e da tirania destes outras nações logo aprenderam a se organizar sob o con­ valentes foi trazido sobre o mundo esquecido. Observe trole de um líder em busca de segurança e bem-estar. E que há alguns em quem a ambição e a afetação de do­ embora este tipo de organização tivesse apenas começa­ mínio parecem ser inatas. Isto houve e haverá, apesar do, ela provou ser uma bênção tão grande para o mundo, da ira de Deus freqüentemente revelada do céu contra que as coisas foram consideradas desfavoráveis quando eles. Nada deste lado do inferno humilhará e quebrará não havia rei em Israel. os espíritos orgulhosos de alguns homens, como aconte­ ceu com Lúcifer, Isaías 14.14,15. Agora: Ninrode foi um grande construtor. Ele prova­ velmente planejou a edificação de Babel, e ali T Ninrode foi um grande caçador. Com isto ele co- começou o seu reino. Mas, quando o seu projeto de gover­ JL meçou, e por isto se tornou famoso a ponto de se nar sobre todos os filhos de Noé foi frustrado pela confu­ tornar um provérbio. Todo grande caçador é, em seme­ são das línguas, ele saiu da terra e foi para a Assíria (as­ lhança a ele, chamado de um Ninrode. 1. Alguns pensam sim se lê na anotação de margem em algumas versões da que ele fez o bem com a sua caçada, servindo o seu país Bíblia Sagrada, v. 11) e edificou Nínive e outras cidades. livrando-se dos animais selvagens que o infestavam, e Tendo edificado estas cidades, ele poderia comandá-las assim conseguiu a afeição de seus vizinhos, e conseguiu e governar sobre elas. Observe, em Ninrode, a natureza ser o príncipe deles. Aqueles que exercitam autoridade da ambição: 1. Ela não tem limites. Mesmo tendo muito, são benfeitores, ou pelo menos são chamados de benfei­ ainda clama: Dá, dá. 2. Ela não tem descanso. Mesmo tores, Lucas 22.25. 2. Outros acham que sob o pretexto tendo quatro cidades sob o seu comando, Ninrode não de caçar, ele reunia os homens sob o seu comando, pro­ ficou satisfeito até que teve mais quatro. 3. É muito cara. curando um outro jogo que ele tinha que jogar, que era Ninrode não se importa de ser acusado de erguer cida­ fazer-se senhor do país e trazê-los à sujeição. Ele era des, contanto que tenha a honra de governá-las. O desejo um caçador poderoso, isto é, ele era um invasor violen­ desenfreado de edificar é o efeito comum de um espírito to dos direitos e propriedades de seus vizinhos, e um orgulhoso. 4. É ousada, não se apegará a nada, e não se perseguidor de homens inocentes, carregando tudo que sujeitará a nada. O nome Ninrode significa rebelião (e estivesse diante de si, e tentando se apropriar de tudo ele realmente abusou de seu poder para a opressão de pela força e pela violência. Ele se considerava um prín­ seus vizinhos), o que nos ensina que os homens tiranos cipe poderoso, mas diante do Senhor (isto é, no conceito são rebeldes em relação a Deus, e a sua rebelião é como de Deus) ele era apenas um caçador poderoso. Observe o pecado de feitiçaria. que os grandes conquistadores não passam de grandes caçadores. Alexandre e César não teriam grande im­ portância na história relatada pelas Escrituras, como w. 15-20 tiveram na história secular. O primeiro é representado na profecia como um bode que corria, Daniel 8.5. Nin­ Observe aqui: 1. O relato da posteridade de Canaã, rode era um caçador poderoso contra o Senhor, assim das famílias e nações que descenderam dele, e da terra diz a Septuaginta. Isto é: (1) Ele estabeleceu a idolatria, que possuíram, é mais específico do que qualquer outro como fez Jeroboão, para a confirmação de seu domínio neste capítulo, porque estas eram as nações que seriam usurpado. Para que pudesse estabelecer um novo go­ conquistadas antes de Israel, e a terra deles estava no verno, ele estabeleceu uma nova religião sobre a ruína processo de, com o tempo, se tornar a terra santa, a da constituição primitiva de ambos. Babel era a mãe terra do Emanuel. E isto Deus tinha em vista quando, das meretrizes. Ou: (2) Ele continuou com a sua opres­ nesse ínterim, permitiu que fosse sorteado àquela raça são e violência desafiando o próprio Deus, desafiando o maldita aquele pedaço de terra que Ele havia escolhido céu com a sua impiedade, como se ele e seus caçadores para o seu próprio povo. Moisés observou isto (Dt 32.8) pudessem sobrepujar o Todo-poderoso em valentia, e quando o Altíssimo distribuiu a herança às nações e pôs fossem páreo para o Senhor dos exércitos e para todos os termos dos povos, conforme o número dos filhos de os seus exércitos. Pouco vos é afadigardes os homens, Israel. 2. Por este relato parece que a posteridade de senão que ainda afadigareis ao meu Deus, Isaías 7.13. Canaã era numerosa, e rica, e muito agradavelmente si­ tuada. No entanto, Canaã estava sob uma maldição, uma Ninrode era um grande príncipe: E o princípio do maldição divina, e não uma maldição sem causa. Observe seu reino foi Babel, v. 10. De um modo ou de outro, que aqueles que estão sob a maldição de Deus podem por habilidades ou armas, ele assumiu o poder. Sendo es­ talvez crescer e prosperar grandemente neste mundo. colhido para ele, ou forçando o seu caminho até ele. E as­ Pois não podemos conhecer o amor ou o ódio, a bênção sim estabeleceu os fundamentos de uma monarquia que ou a maldição, pelo que está diante de nós, mas pelo foi, mais tarde, uma cabeça de ouro e o terror dos pode­ que está dentro de nós, Eclesiastes 9.1. A maldição de rosos, e que seria universal. Não parece que ele tivesse Deus sempre opera realmente, e sempre de forma ter­ qualquer direito de governar por nascimento. Mas as rível. Mas esta talvez seja uma maldição secreta, uma suas atribuições para o governo o recomendavam, como maldição para a alma, e não opere visivelmente. Ou uma pensam alguns, para uma eleição, ou por força e política maldição lenta, e não opere imediatamente. Mas os peca­ w. 21-32 GÊNESIS 11 70 dores são, através dela, reservados e fadados a um dia de serve: (1) Serem irmãos pela graça é a melhor maneira ira. Canaã aqui possui uma terra melhor do que Sem ou de serem irmãos. Isto está de acordo com a aliança de Jafé, e ainda assim eles têm uma porção melhor, porque Deus, e com a comunhão dos santos. (2) Deus, ao distri­ herdam a bênção. buir a sua graça, não o faz em função da idade. O mais jovem às vezes ganha a primazia do mais velho ao passar w. 21-32 a fazer parte da igreja. Assim há derradeiros que serão os primeiros, e há primeiros que serão os derradeiros. Duas coisas são especialmente observáveis neste re­ lato da posteridade de Sem: O motivo do nome de Pelegue (v. 25): Porque em seus dias (isto é, na época de seu nascimento, T A descrição de Sem, v. 21. Nós não só temos o seu quando lhe foi dado o nome), a terra foi dividida entre X nome, Sem, que significa “um nome”, mas dois títu­ filhos dos homens que iriam habitá-la. Ou quando Noé los que o distinguem: dividiu através de uma distribuição ordenada, como J 1. Ele foi o pai de todos os filhos de Éber. Éber foi sué dividiu a terra de Canaã por sorteio, ou quando, ao se o seu bisneto. Mas por que ele deveria ser chamado de recusarem a concordar com esta divisão, Deus, com jus­ pai de todos os seus filhos, em vez de pai de todos os fi­ tiça, as dividiu pela confusão das línguas. Qualquer que lhos de Arfaxade, ou de Salá, etc.? Provavelmente por­ tenha sido a ocasião, o piedoso Éber viu motivos para que Abraão e sua semente, o povo da aliança de Deus, perpetuar a lembrança deste fato através do nome de não só descendia de Éber, mas devido a ele foram cha­ seu filho. Que de forma justa os nossos filhos possam ser mados de hebreus; cap. 14.13: “Abrão, o hebreu”. Paulo chamados pelo mesmo nome, porque, nos nossos dias, considerava isso como seu privilégio, que ele fosse um em um outro sentido, a terra, que é a igreja, tem sido “hebreu de hebreus”, Filipenses 3.5. O próprio Éber dividida de uma forma que nos traz grande tristeza. - podemos supor - foi um homem importante para a religião em uma época de apostasia geral, e um grande exemplo de piedade para a sua família. E a santa língua C a p ít u l o 11 deve ter sido comumente chamada de hebraico a partir dele; é provável que ele tenha retido este idioma em sua família, na confusão de Babel, como um sinal especial do A antiga distinção entre os filhos de Deus e os fi­ lhos dos homens (adeptos e profanos) sobreviveu favor de Deus para ele. E por causa dele os professores ao dilúvio, e agora aparecia novamente, quando os de religião eram chamados de filhos de Éber. Agora, quando os escritores inspirados deram a Sem um título homens começavam a multiplicar-se: segundo esta honrado, eles o chamaram de pai dos hebreus. Embora distinção, temos, neste capítulo: I. A dispersão dos eles fossem um povo pobre, desprezado e escravizado filhos dos homens, em Babel (w. 1-9), onde temos, no Egito quando Moisés escreveu estas palavras, era 1. Seu desígnio presunçoso e provocador, que era uma honra para um homem ser relacionado a eles por­ construir uma cidade e uma torre, w. 1-4.2. O jus­ que eram o povo de Deus. Assim como Cam, embora to julgamento de Deus sobre eles, desapontando o seu desígnio, confundindo a sua língua, e, desta tivesse muitos filhos, não é reconhecido sendo chamado maneira, dispersando-os, w. 5-9. II. A linhagem de pai de Canaã (em cuja semente a maldição foi trans­ dos filhos de Deus, até chegar a Abraão (w. 10mitida, cap. 9.22), assim também Sem, embora tivesse muitos filhos, é dignificado com o título de pai de Éber, 26), com uma explicação geral da sua família, e a saída da sua região natal, v. 27ss. em cuja semente a bênção foi transmitida. Observe que uma família de santos é mais verdadeiramente honrada do que uma família de nobres. A semente santa de Sem é mais honrada do que a semente real de Cam. Os doze A Confusão das Línguas patriarcas de Jacó são mais honrados do que os doze w. 1-4 príncipes de Ismael, cap 17.20. A comunhão com o Se­ nhor é a verdadeira grandeza. O final do capítulo anterior nos conta que, através 2. Ele era o irmão de Jafé, o mais velho, pelo que pa­ dos filhos de Noé, ou entre os filhos de Noé, as nações fo­ rece que, embora geralmente Sem seja colocado primei­ ram divididas na terra depois do dilúvio, isto é, foram se­ ro, ele não era o primogênito de Noé, mas Jafé era o mais paradas em diversas tribos, ou colônias. E, tendo os seus velho. Mas por que isto também deveria ser posto como lugares ficado pequenos demais para eles, foi indicado parte do título e descrição de Sem, que ele era o irmão por Noé, ou seus filhos decidiram, para onde cada tribo de Jafé, uma vez que isto tinha sido, na verdade, dito ou colônia deveria seguir, começando com as regiões que freqüentemente antes? E ele não era igualmente irmão estavam próximas a eles, com o objetivo de ir mais adian­ de Cam? A intenção destas palavras era, provavelmente, te, e afastar-se cada vez mais umas das outras, conforme mostrar a união dos gentios com os judeus na igreja. O o crescimento dos seus diversos grupos assim o exigisse. historiador sagrado havia mencionado como a honra de Desta maneira, ficou decidido o assunto, cem anos depois Sem o fato dele ser o pai dos hebreus. Mas, para que a do dilúvio, aproximadamente na época do nascimento de semente de Jafé não fosse, portanto, considerada exclu­ Pelegue. Mas os filhos dos homens, aparentemente, não ída para sempre da igreja, ele aqui nos lembra de que queriam dispersar-se a lugares distantes. Eles julgavam este era o irmão de Jafé, não só no nascimento, mas na que quanto mais, melhor, e mais seguro, e por isto pla­ bênção. Porque Jafé habitaria nas tendas de Sem. Ob­ nejaram continuar juntos, e não se preocuparam em ir n 71 w. 1-4 GÊNESIS 11 e ocupar a terra que o Senhor Deus dos seus pais lhes foram os seus melhores materiais. Mas, quando Deus tinha dado (Js 18.3), julgando-se mais sábios que Deus constrói a sua Jerusalém, Ele lança, até mesmo as suas ou Noé. Aqui, temos: fundações com safiras, e todos os seus termos, de pedras aprazíveis, Isaías 54.11,12; Apocalipse 21.19. 3. Com que finalidade eles construíram. Alguns jul­ As vantagens que favoreceram o seu desígnio de permanecerem juntos: 1. Eles eram todos “de uma gam que eles pretendiam se proteger das águas de outro mesma língua”, v. 1. Se havia línguas diferentes antes dilúvio. Deus lhes tinha dito, na verdade, que não inun­ do dilúvio, somente a de Noé, que provavelmente era a daria outra vez o mundo. Mas eles preferiram confiar mesma de Adão, foi preservada durante o dilúvio, e per­ em uma torre da sua própria construção, do cjue em uma maneceu depois dele. Agora, enquanto todos eles se en­ promessa de Deus, ou em uma arca que Ele indicasse. tendessem, teriam uma probabilidade maior de amarem Se, no entanto, eles tivessem considerado isto, teriam uns aos outros, e uma capacidade maior de ajudarem uns decidido construir a sua torre em cima de um monte, em aos outros, e seriam menos inclinados a se separarem vez de fazê-lo em um vale, mas aparentemente eles visa­ uns dos outros. 2. Eles encontraram um lugar muito con­ vam três coisas, ao construir esta torre: veniente e cômodo onde estabelecer-se, uma planície na (1) Ela parece destinar-se a uma afronta ao próprio terra de Sinar, um lugar espaçoso, onde caberiam todos, Deus. Pois eles desejavam construir uma torre cujo cume e um vale frutífero, capaz, de acordo com o seu número tocasse nos céus, o que evidencia um desafio a Deus, ou atual, de sustentar a todos eles, embora, talvez, eles não pelo menos, uma rivalidade com Ele. Eles desejavam ser tivessem considerado se haveria espaço para eles quan­ como o Altíssimo, ou pelo menos, aproximar-se dele o do seu número crescesse. Observe que as acomodações mais que pudessem, não em santidade, mas em altura. convidativas, na atualidade, freqüentemente provam ser Eles se esqueceram do seu lugar e, desdenhando o raste­ tentações fortes demais que levam à negligência do de­ jar sobre a terra, decidiram subir ao céu, não pela porta ver e dos interesses, no que diz respeito ao futuro. ou por uma escada, mas de alguma outra maneira. (2) Eles esperavam, com isto, fazer um nome para si. O método que eles empregaram para se com­ Eles desejavam fazer alguma coisa para que se falasse prometerem uns com os outros, e para se esta­ deles agora, e para dar a conhecer à posteridade que ha­ belecerem juntos, como um único grupo. Em lugarviade existido homens assim no mundo. Em lugar de mor­ ambicionar ampliar as suas fronteiras, por meio de uma rer sem deixar algo que os recordasse, eles desejavam partida pacífica, sob a proteção divina, eles planejaram deixar este monumento do seu orgulho, e ambição, e toli­ fortificar-se, e, como aqueles que estavam decididos a ce. Observe: [1] O ambição de honra e de um nome entre guerrear com o céu, colocaram-se em uma posição de os homens normalmente inspira um estranho ardor por defesa. A sua decisão unânime foi: “Eia, edifiquemos nós grandes e difíceis empreendimentos, e freqüentemente uma cidade e uma torre”. Deve-se observar que os pri­ para aquilo que é mau e ofensivo a Deus. [2] É justo que meiros construtores de cidades, tanto no mundo antigo Deus enterre no pó os nomes que se erguem pelo pecado. (cap. 4.17), quanto no novo mundo, aqui, não eram ho­ Estes construtores de Babel se permitiram uma grande mens do melhor caráter e reputação: as tendas serviam dose de tolice para se fazerem “um nome". Mas eles não como morada àqueles que se submetiam ao governo de conseguiram sequer isto, pois nós não encontramos em Deus. As cidades eram construídas, no início, por aque­ nenhum lugar da história o nome de sequer um destes les que se rebelavam contra Ele. Observe aqui: construtores. Philo Judaeus diz: Cada um deles gravou 1. Como eles incitaram e incentivaram, uns aos outros, seu nome em um tijolo, in perpetuam rei memoriam para iniciar este trabalho. Eles disseram: “Eia, façamos como um memorial perpétuo. E nenhum dos tijolos ser­ tijolos” (v. 3), e, novamente (v. 4): “Eia, edifiquemos nós viu ao seu propósito. uma cidade” - com incentivos mútuos, eles se tornavam (3) Eles fizeram isto para impedir a sua dispersão: mais ousados e resolutos. Observe que grandes coisas “Para que não sejamos espalhados sobre a face de toda a podem vil' a acontecer quando os empreendedores são nu­ terra”. Isto foi feito, diz Josefo, em desobediência àquele merosos e unânimes, e incitam uns aos outros. Devemos mandamento (cap. 9.1): “Enchei a terra”. Deus ordena aprender a provocar, uns aos outros, para o amor e as boas que eles se dispersem. “Não”, dizem eles, “não quere­ obras, assim como os pecadores se incentivam e encora­ mos. Nós viveremos e morreremos juntos”. Para conse­ jam, uns aos outros, para as obras mal intencionadas. Veja guir isto, eles se envolvem neste vasto empreendimento. Salmos 122.1; Isaías 2.3,5; Jeremias 50.5. Para que pudessem estar unidos em um império glorio­ 2. Quais materiais eles usaram na sua construção. A so, eles decidem construir esta cidade e esta torre, para região, sendo plana, não produzia nem pedra nem cal, que fossem a metrópole do seu reino, e o centro da sua mas isto não os demoveu do seu empreendimento - eles unidade. E provável que o grupo do ambicioso Ninrode fizeram tijolos para substituir a pedra, e limo, ou betu­ estivesse envolvido nisto. Ele não pôde satisfazer-se com me, para substituir a cal. Veja aqui: (1) Os esquemas que o comando de uma colônia em particular, mas desejava a criarão aqueles que estão decididos nos seus objetivos: monarquia universal, e para isto, sob o pretexto da união se estivéssemos zelosamente influenciados por uma coi­ para a sua segurança comum, ele planeja conservá-los sa boa, não interromperíamos o nosso trabalho tão fre­ como um único corpo, para que, tendo todos sob os seus qüentemente como o fazemos, sob o pretexto de que nos olhos, não deixasse de tê-los sob o seu poder. Veja a pre­ faltam comodidades para realizá-lo. (2) A diferença que sunção ousada destes pecadores. Aqui temos: [1] Uma existe entre a construção dos homens e a de Deus. Quan­ ousada oposição a Deus: “Vocês devem se dispersar”, diz do os homens construíram a sua Babel, tijolos e betume Deus. “Mas não o faremos”, dizem eles. “Ai daquele que I n 72 GÊNESIS 11 W. 5-9 contende com o seu Criador”. [2] Uma ousada competi­ suas mãos, com o qual eles se prometiam honra imortal, ção com Deus. É prerrogativa de Deus ser o monarca pudesse voltar-se para sua reprovação eterna. Observe universal, o Senhor de tudo, e Rei dos reis. O homem que Deus tem objetivos sábios e santos ao permitir que que almeja isto se oferece para colocar o pé no trono de os inimigos da sua glória prossigam um longo caminho nos seus projetos ímpios, e prosperem por algum tem­ Deus, que não dará a outrem a sua glória. po nos seus empreendimentos. 2. Quando tinham, com muito cuidado e esforço, fei­ to um progresso considerável na sua construção, então w. 5-9 Deus determinou que o ritmo deles fosse frustrado, e Aqui temos o cancelamento do projeto dos constru­ que se dispersassem. Observe: (1) A justiça de Deus, que aparece nas considera­ tores de Babel, e a precipitação do conselho daqueles homens rebeldes, para que o conselho de Deus perma­ ções sobre as quais Ele procedeu nesta resolução, v. 6. Ele considerou duas coisas: [1] A união dos homens, necesse, apesar deles. Aqui temos: como uma razão pela qual eles deviam dispersar-se: “Eis que o povo é um, e todos têm uma mesma língua”. "I" Deus tomando conhecimento do desígnio que estava X em andamento: “Desceu o Senhor para ver a cida­ Se continuarem assim, grande parte da terra permane­ de”, v. 5. Esta é uma expressão à maneira dos homens. cerá desabitada. O poder do seu príncipe em breve será Ele sabia, tão claramente e completamente, como sa­ exorbitante. A maldade e a profanação serão intolera­ biam os homens que vinham ao local para olhar. Observe velmente desenfreadas, pois eles se fortalecerão mutu­ que: 1. Antes de julgar a causa deles, Deus a investigou. amente nelas. E, o que é o pior, haverá um desequilíbrio Pois Ele é incontestavelmente justo em todos os seus na igreja, e estes filhos dos homens, se assim se incor­ procedimentos contra o pecado e os pecadores, e não porarem, engolirão os poucos remanescentes dos filhos condena a ninguém sem ouvi-lo. 2. O fato de Deus tomar de Deus. Portanto, está decretado que eles não podem conhecimento desta construção, da qual os empreende­ ser um só. Observe que a união é uma política, mas não dores estavam tão orgulhosos, é mencionado como um é a marca infalível de uma igreja verdadeira. Ainda as­ ato de condescendência de Deus. Pois Ele se curva para sim, enquanto os construtores de Babel, embora de di­ observar as transações, até mesmo as mais considerá­ ferentes famílias, disposições e interesses, estivessem veis, deste mundo inferior, Salmos 113.6. 3. Está escri­ assim unânimes em oposição a Deus, que pena, e que to que a cidade e a torre eram obras que “os filhos dos vergonha será, que os construtores de Sião, embora homens edificavam”, o que sugere: (1) A sua fraqueza e unidos em uma cabeça comum e um Espírito comum, se fragilidade, como homens. Era uma coisa muito tola que dividam, como estão divididos, no serviço a Deus! Mas os filhos dos homens, vermes da terra, desafiassem o céu não se admirem com isto. Cristo não veio para trazer e provocassem o Senhor a sentir inveja. Serão eles mais paz. [2] A sua obstinação: “Não haverá restrição para fortes do que Ele? (2) A sua natureza pecadora e odiosa. tudo o que eles intentarem fazer”. E esta é uma razão Eles eram os filhos de Adão, assim está escrito no texto pela qual o seu desígnio deve ser interceptado e frus­ em hebraico. Na verdade, daquele Adão, daquele Adão trado. Deus tinha tentado, pelos seus mandamentos e desobediente e pecador, cujos filhos são, por natureza, advertências, demovê-los deste projeto, mas foi em váo. filhos da desobediência, filhos que corrompem a outros. Por isto Ele deve tomar outra atitude com eles. Veja (3) A sua distinção dos filhos de Deus, que professam a aqui, em primeiro lugar, a corrupção do pecado, e a per­ religião, dos quais estes construtores ousados tinham se sistência dos pecadores. Desde que Adão não conseguiu separado, e construído esta torre para apoiar e perpetu­ aceitar a restrição à árvore proibida, a sua semente não ar esta separação. O piedoso Éber não é encontrado en­ santificada tem sido impaciente com as restrições, e tre este grupo ímpio. Pois ele e os seus são chamados de pronta a rebelar-se contra elas. Em segundo lugar, veja filhos de Deus, e por isto as suas almas não participam a necessidade dos julgamentos de Deus sobre a terra, desta conspiração, nem se juntam à assembléia destes para manter o mundo em alguma ordem, e para atar as mãos daqueles que não podem ser controlados pela lei. filhos dos homens. (2) A sabedoria e a misericórdia de Deus, nos méto­ Os conselhos e determinações do Deus Eterno, a dos que foram empregados para derrotar este empreen­ respeito deste assunto: Ele não desceu meramen­ dimento (v. 7): “Eia, desçamos e confundamos ali a sua te como um espectador, mas como um juiz, um príncipe, língua”. Isto não foi dito aos anjos, como se Deus pre­ para olhar para estes homens soberbos, e abatê-los, Jó cisasse do seu conselho ou da sua ajuda, mas Deus fala isto consigo mesmo, ou o Pai fala ao Filho e ao Espírito 40.11-14. Observe que: 1. Deus permitiu que eles prosseguissem por al­Santo. Eles tinham dito: “Eia, façamos tijolos”. E: “Eia, gum tempo no seu empreendimento antes de colocar edifiquemos nós uma torre”, incentivando uns aos outros um fim nele, para que pudessem ter a oportunidade de na tentativa. E agora Deus diz: “Eia, confundamos ali a arrepender-se e, se lhes tivesse sobrado alguma consi­ sua língua”. Pois, se os homens se motivarem a pecar, deração, eles pudessem ficar envergonhados e aborre­ Deus se motivará a vingar-se, Isaías 49.17,18. Observe cidos com a sua obra. E caso contrário, para que o seu aqui: [1] A misericórdia de Deus, ao moderar a punição desapontamento pudesse ser ainda mais vergonhoso, e não torná-la proporcional ao crime. Pois Ele não lida e todos os que passassem por ali pudessem rir deles, conosco de acordo com os nossos pecados. Ele não diz: dizendo: Estes homens começaram a construir, e não “Desçamos agora, sob a forma de trovão e relâmpago, foram capazes de terminar, de modo que o trabalho das e destruamos estes rebeldes em um momento”. Nem: w. 5-9 GÉNESIS 11 73 “Que a terra se abra, e os trague e à sua construção, e uma língua universal, por mais desejável que possa pa­ que desçam rapidamente ao inferno estes que estão su­ recer, ainda é, na minha opinião, apenas uma futilidade. bindo ao céu pelo caminho errado”. Não. Ele diz somen­ Pois é lutar contra uma sentença divina, pela qual as lín­ te: “Desçamos, e espalhemos estas pessoas”. Eles mere­ guas das nações serão divididas, enquanto houver mun­ ciam a morte, mas são somente expulsos ou transferidos. do. (5) Aqui podemos lamentar a perda do uso universal Pois a paciência de Deus é muito grande com um mundo da língua hebraica, pois a partir de então ela tornou-se provocador. As punições estão reservadas principalmen­ somente a língua comum dos hebreus, e assim permane­ te para a condição futura. Os julgamentos que Deus faz ceu até o cativeiro na Babilônia, onde, mesmo entre eles, dos pecadores nesta vida, em comparação com aqueles foi substituída pelo idioma sírio. (6) Assim como a confu­ que estão reservados, são pouco mais do que empecilhos. são de línguas dividiu os filhos dos homens e os espalhou [2] A sabedoria de Deus, ao escolher um método efetivo sobre a face de toda a terra, o dom de línguas, conferido para interromper a evolução da construção, que foi o de aos apóstolos (At 2) contribuiu enormemente para a reu­ confundir a língua deles, para que não pudessem enten­ nião dos filhos de Deus, que estavam espalhados, e a sua der as palavras uns dos outros, nem pudessem unir as união em Cristo, para que com uma mente e uma boca mãos quando suas línguas estavam divididas. De modo possam glorificar a Deus, Romanos 15.6. 2. A sua construção foi interrompida: “Cessaram de que este foi um método bastante apropriado para demo­ vê-los da sua construção (pois, se não podiam compreen­ edificar a cidade”. Este foi o resultado da confusão das der uns aos outros, não podiam ajudai’uns aos outros), e línguas. Pois não somente os incapacitou a se ajudarem também para deixá-los dispostos a se dispersarem. Pois, uns aos outros, mas provavelmente instalou tal desalento quando não puderam compreender uns aos outros, não sobre os seus espíritos que eles não puderam prosseguir, tinham mais satisfação, uns com os outros. Observe que uma vez que viram, nisto, a mão do Senhor contra eles. Deus tem vários meios, e eficientes, para frustrar e der­ Observe que: (1) E sábio desistir daquilo contra o que rotar os projetos dos homens soberbos que se colocam vemos Deus lutar. (2) Deus pode destruir e arrasar todos contra Ele, e, particularmente, para dividi-los, seja di­ os artifícios e desígnios dos construtores de Babel. Ele vidindo os seus espíritos (Jz 9.23), ou dividindo as suas está no céu, e se ri dos conselhos dos reis da terra contra Ele e o seu ungido. E irá forçá-los a confessar que não línguas, como roga Davi, Salmos 55.9. há sabedoria, nem conselho contra o Senhor, Provérbios T T T A execução destes conselhos de Deus, para a 21.30; Isaías 8.9,10. 3. Os construtores se espalharam sobre a face de .JL JL1 destruição e a derrota dos conselhos dos ho­ mens, w. 8,9. Deus os fez saber qual palavra subsistirá, a toda a terra, w. 8,9. Eles partiram em grupos, confor­ sua palavra ou a deles, conforme a expressão. Jeremias me as suas famílias, e conforme as suas línguas (cap. 44.28. Apesar da sua união e obstinação, Deus foi severo 10.5,20,31), aos diversos lugares designados a eles na com eles, e naquilo que os orgulhava, Ele estava acima divisão que tinha sido feita, que eles já conheciam an­ deles. Pois quem endureceu seu coração contra Ele, e tes, mas não desejaram ir tomar posse até agora, que foram forçados a isto. Observe aqui que: (1) Aquilo que prosperou? Três coisas foram feitas: 1. A sua língua foi confundida. Deus, que, quandoeles temiam, lhes sobreveio. Aquela dispersão que pro­ criou o homem, o ensinou a falar, e a colocar na sua boca curavam evitar, através de um ato de rebelião, foi o que palavras adequadas para expressar os conceitos da sua causaram a si mesmos através deste mesmo ato - nós mente, agora fazia com que estes construtores se esque­ temos mais probabilidades de cair naqueles problemas cessem da sua antiga língua, e falassem e compreendes­ que tentamos evitar através de métodos indiretos e pe­ sem uma nova, que era comum àqueles da mesma tribo caminosos. (2) Era obra de Deus: “o Senhor os espa­ ou família, mas não a outros: aqueles de uma colônia po­ lhou”. A mão de Deus deve ser reconhecida em todas as diam conversar entre si, mas não com os de outra. Bem: providências de dispersão. Se a família se dispersa, se (1) Este era um grande milagre, e uma prova do poder os conhecidos se dispersam, se as igrejas se dispersam, que Deus tem sobre as mentes e as línguas dos homens, isto pode se tratar de uma obra do Senhor. (3) Embora cujo curso Ele altera, como se fossem rios. (2) Este era estivessem tão aliados entre si como poderiam estar, um grande julgamento sobre estes construtores. Pois, ainda assim o Senhor os espalhou. Pois ninguém pode estando privados, desta maneira, do conhecimento da unir o que Deus separa. (4) Assim Deus teve a justa antiga e santa língua, eles tinham ficado incapazes de vingança sobre eles, pela sua união naquela presunçosa comunicar-se com a verdadeira igreja, na qual ela era tentativa de construir a sua torre. As dispersões ver­ guardada, e provavelmente isto contribuiu muito para a gonhosas são a justa punição das uniões pecaminosas. sua perda do conhecimento do verdadeiro Deus. (3) To­ Simeão e Levi, que eram irmãos em iniqüidade, foram dos nós sofremos por causa disto, até hoje. Em todas as divididos em Jacó, cap. 49.5,7; Salmos 83.3-13. (5) Eles inconveniências que sofremos devido à diversidade de deixaram atrás de si uma recordação perpétua da re­ línguas, e todos os sofrimentos e dificuldades que temos preensão que receberam, no nome dado ao lugar. Ele para aprender as línguas, quando temos oportunidade, foi chamado Babel, confusão. Aqueles que visam um nós sofremos por causa da rebelião dos nossos ances­ grande nome normalmente acabam com um mau nome. trais, em Babel. Na verdade, todas as infelizes contro­ (6) Os filhos dos homens agora estavam finalmente dis­ vérsias que são disputas de palavras, e surgem pelo fato persos, e nunca se uniram novamente, nem jamais se de que interpretamos mal uns aos outros, que eu saiba, unirão, até o grande dia, quando o Filho se assentará se devem a esta confusão de línguas. (4) O projeto de al­ no trono da sua glória, e todas as nações forem reunidas guns de formar um caráter universal, com o objetivo de diante dele, Mateus 25.31,32. 74 Seus parentes, mencionados por sua causa, e por causa do seu interesse na história a seguir. 1. Seu pai foi Tera, de quem está escrito (Js 24.2) que servia a outros deuses, dalém do rio, pois desde cedo a idolatria ganhou bases no mundo, pois é difícil, mesmo para aque­ les que têm bons princípios, nadar contra a corrente. Embora esteja escrito (v. 26) que Tera gerou a Abrão, a Naor e a Harã quando tinha setenta anos (o que parece nos dizer que Abrão foi o filho mais velho de Tera, e que nasceu no seu septuagésimo ano de vida). Ainda assim, pela comparação do versículo 32, que diz que Tera morreu no seu 20-5.° ano, com Atos 7.4 (de onde entendo que ele ti­ nha somente setenta e cinco anos de idade, quando deixou Harã), parece que ele nasceu no 130.° ano de Tera, e pro­ vavelmente foi o seu filho mais jovem. Pois, nas escolhas de Deus, os últimos freqüentemente são os primeiros, e os primeiros, os últimos. Temos: 2. Algumas informações sobre os seus irmãos. (1) Naor, de cuja família vieram as esposas de Isaque e também de Jacó. (2) Harã, o pai de Ló, de quem aqui está escrito (v. 28) que morreu antes do seu pai, Tera. Observe que os filhos não podem ter certe­ za de que irão viver mais que os seus pais. Pois a morte não obedece a antigüidade, levando primeiro o mais velho. A sombra da morte é sem ordem alguma, Jó 10.22. Da mesma maneira, está escrito que ele morreu em Ur dos caldeus, antes da feliz remoção da família daquela região idólatra. Observe que é nosso interesse procurar sair ra­ pidamente da nossa condição natural, para que a morte não nos surpreenda nela. 3. A sua esposa foi Sarai, que, opinam alguns, é a mesma Iscá, filha de Harã. O próprio Abrão diz, a respeito dela, que ela era a filha do seu pai [pai de Abraão], mas não a filha de sua mãe, cap. 20.12. Ela era dez anos mais jovem que Abrão. GÊNESIS 12 w. 10-26 w. 10-26 Aqui temos uma genealogia, não uma genealogia sem fim, pois aqui ela termina em Abrão, o amigo de Deus, e mais adiante conduz até Cristo, a semente prometida, e a genealogia de Cristo está registrada partir de Abrão (Mt l.lss.). De modo que isto compatibiliza o capítulo 5, o capítulo 11, e Mateus 1, e o leitor tem toda a genealo­ gia de Jesus Cristo como a de nenhuma outra pessoa do mundo (na minha opinião), da sua linhagem completa, e a tal distância da fonte. E, unindo estas três genealogias, descobriremos que houve duas vezes dez, e três vezes catorze gerações ou descendentes, entre o primeiro e o segundo Adão, evidenciando, a respeito de Cristo, que Ele não somente era Filho de Abraão, mas o Filho do ho­ mem, e a semente da mulher. Observe aqui que: 1. Nada é registrado a respeito das pessoas desta linhagem, exceto seus nomes e idades. O Espírito Santo aparen­ temente se apressa em meio a esta menção até chegar à história de Abrão. Quão pouco sabemos sobre aqueles que vieram antes de nós neste mundo, mesmo aqueles que viveram nos mesmos lugares onde nós vivemos. Da mesma maneira, pouco sabemos sobre aqueles que são nossos contemporâneos em lugares distantes! Basta-nos preocupar-nos com o trabalho do nosso dia, e com o fato de que Deus pede conta do que passou, Eclesiastes 3.15. 2. Houve uma diminuição gradual, mas notável, no nú­ mero de anos da vida deles. Sem viveu 600 anos, o que era menos do que a idade dos patriarcas antes do dilúvio. Os três seguintes não chegaram a 500 anos. Os três se­ guintes, não chegaram a 300 anos. Depois deles, não le­ mos que ninguém tenha vivido 200 anos, exceto Tera. E, não muitas gerações depois disto, Moisés alcançou 70, ou 80 anos, que é o que os homens normalmente alcançam em nossa época. Quando a terra começou a ser povoada, a vida dos homens começou a ficar mais curta. De modo que a diminuição deve ser atribuída à sábia disposição da Providência, e não a alguma decadência da natureza. Por causa dos escolhidos, serão abreviados os dias dos homens. E, sendo maus, é bom que sejam poucos, e não cheguem aos dias dos anos da vida de nossos pais, cap. 47.9. 3. Éber, que deu o nome aos hebreus, foi quem teve a vida mais longa entre todos os que nasceram depois do dilúvio, o que talvez tenha sido a recompensa pela sua singular piedade e rígida adesão aos caminhos de Deus. As Gerações de Tera n A sua partida de Ur dos caldeus, com seu pai Tera, seu sobrinho Ló e o resto da sua família, em obediência ao chamado de Deus, sobre o qual lere­ mos mais, cap. 12.1ss. Este capítulo os deixa em Harã, um lugar aproximadamente no meio do caminho entre Ur e Canaã, onde viveram até a morte de Tera, provavel­ mente porque o velho era incapaz, devido às fraquezas da idade, de prosseguir na sua jornada. Muitos chegam a Harã, mas não conseguem chegar a Canaã. Eles não estão longe do reino de Deus, mas ainda assim nunca chegam até lá. w. 27-32 C a p í t u l o 12 Aqui tem início a história de Abrão, cujo nome se tornou famoso, a partir daqui, em ambos os Testamen­ tos. Aqui temos: No capítulo anterior, nós lemos sobre a linhagem e a família de Abraão. Aqui o Espírito Santo en­ tra na sua história, e daqui em diante Abrão e a sua semente são praticamente o único assunto da história sagrada. Neste capítulo, temos: I. O cha­ mado de Deus, para que Abrão fosse para a terra de Canaã, w. 1-3. II. A obediência de Abrão a este chamado, w. 4,5. III. A sua recepção na terra de Canaã, w. 6-9. IV A sua viagem ao Egito, com um relato do que lhe aconteceu ali. A fuga e o erro de Abrão, w. 10-13. O risco que Sarai correu, e o seu resgate, w. 14-20. T A terra do seu nascimento: “Ur dos caldeus”. Esta é X a terra do seu nascimento, uma região idólatra, onde até mesmo os próprios filhos de Éber tinham degene­ rado. Observe que aqueles que, por meio da graça, são herdeiros da terra da promessa, devem se lembrar de qual foi a terra do seu nascimento, de qual foi a sua con­ dição corrompida e pecaminosa por natureza, e também da rocha da qual foram tirados. GÊNESIS 12 w. 1-3 tudo isto deve ser odiado (Lc 14.26). Isto é, nós devemos 0 Chamado de Abrão amar tudo isto menos do que amamos a Cristo, amar mui­ W. 1-3 to menos tudo isto em comparação com Ele, e, sempre que Aqui temos o chamado pelo qual Abrão foi levado da qualquer uma destas coisas ou pessoas vier a competir terra do seu nascimento à terra da promessa, o que esta­ com Ele, deverá ser rejeitada, e a preferência deverá ser va designado tanto para testar a sua fé e obediência como dada à vontade e à honra do Senhor Jesus. (2) O pecado, para separá-lo e consagrá-lo para Deus, como também e todas as oportunidades para que ele ocorra, devem ser para serviços e favores especiais que lhe foram designa­ abandonados, em particular as más companhias. Nós de­ dos. Quanto às circunstâncias deste chamado podemos, vemos abandonar todos os ídolos de iniqüidade que se ins­ de alguma maneira, ser esclarecidos com o conhecimen­ talaram nos nossos corações, e sair do caminho da tenta­ to das palavras de Estêvão, Atos 7.2, onde nos é dito: 1. ção, arrancando até mesmo um olho direito se nos levar ao Que a glória de Deus apareceu a Abrão para fazer este pecado (Mt 5.29), voluntariamente separando-nos daquilo chamado, apareceu com tais manifestações da sua glória, que nos é querido, quando não podemos conservá-lo sem que não deu oportunidade para Abrão duvidar da divina prejudicar a nossa integridade. Aqueles que se decidem autoridade deste chamado. Posteriormente, Deus lhe fa­ a observar os mandamentos de Deus devem abandonar lou de diversas maneiras. Mas esta primeira vez, quando a companhia dos malfeitores, Salmos 119.115; Atos 2.40. a correspondência estava sendo estabelecida, Ele lhe (3) O mundo, e todos os nossos prazeres nele, devem ser apareceu como o Deus de glória, e falou com ele. 2. Que encarados com uma indiferença e um desprezo sagrados. este chamado foi feito na Mesopotâmia, antes de Abrão Nós não devemos mais considerá-lo como a nossa terra, habitar em Harã. Por isto interpretamos corretamente ou a nossa casa, mas como a nossa hospedaria, e, de ma­ que o Senhor tinha falado com Abrão, especificamente, neira correspondente, devemos ser indiferentes a ele, e em Ur dos caldeus. E, em obediência a este chamado, viver acima dele, deixar de querê-lo. 2. Por este preceito ele foi testado, se poderia confiar como Estêvão continua relatando a história (At 7.4), saiu da terra dos caldeus e habitou em Harã, por aproxima­ em Deus mesmo sem poder vê-lo. Pois precisava deixar damente cinco anos, e depois que seu pai faleceu, por a sua própria terra, para ir a uma terra que Deus iria lhe uma nova ordem, que se seguiu à anterior, Deus o trouxe mostrar. Deus não diz: “E uma terra que eu te darei”, à terra de Canaã. Alguns pensam que Harã se localizava mas apenas: “uma terra que eu te mostrarei”. Tampouco na Caldéia, e seria ainda uma parte da terra de Abrão, Ele lhe diz qual era esta terra, nem que tipo de terra ou que Abrão, tendo permanecido ali durante cinco anos, era. Mas ele devia seguir a Deus com uma fé implícita, começou a chamá-la de sua terra, a criar raízes ali, até e aceitar a palavra de Deus sobre a terra, de maneira que Deus o fez saber que este não era o lugar ao qual ele geral, embora não tivesse recebido nenhuma garantia estava destinado. Observe que se Deus nos ama, e tem especial de que não sairia perdendo ao deixar a sua terra misericórdia reservada para nós, Ele não permitirá que para seguir a Deus. Observe que aqueles que lidam com aceitemos o nosso descanso antes de chegar a Canaã, Deus, devem lidar com confiança. Nós devemos substi­ mas graciosamente irá repetir os seus chamados, até tuir todas as coisas que são vistas por coisas que não são que a boa obra comece a realizar-se, e as nossas almas vistas, e submeter-nos às aflições deste tempo presente repousem em Deus somente. No chamado propriamente esperando uma glória que ainda há de ser revelada (Em 8.18). Pois ainda não é manifesto o que havemos de ser dito nós temos um preceito e uma promessa. (1 Jo -3.2), não mais do que a Abrão, quando Deus o cha­ T Um preceito de teste: “Sai-te da tua terra”, v. 1. mou a uma terra que lhe mostraria, ensinando-o, assim, a viver dependendo constantemente da sua orientação, e X Agora: 1. Por este preceito ele foi submetido a uma prova quecom seus olhos voltados para Ele. testava se ele amava a sua terra natal e os seus amigos queridos, ou se poderia, voluntariamente, deixai' tudo, T X Aqui está uma promessa encorajadora, ou melhor, para seguir a Deus. A sua terra tinha se tornado idólatra, a 1 X uma complicação de promessas, muitas, e exces­ sua parentela e a casa do seu pai eram uma tentação cons­ sivamente grandiosas e preciosas. Observe que todos os tante para ele, e ele não poderia continuar com eles sem preceitos de Deus são acompanhados de promessas aos perigo de ser infectado. Portanto: Saia, lk-lk - Vade tibi, obedientes. Ele mesmo se dá a conhecer também como Saia logo, com toda a velocidade, escapa-te por tua vida. aquele que recompensa: se obedecermos à sua ordem, Não olhes para trás de ti, cap. 19.17. Observe que aqueles Deus não deixará de cumprir a promessa. Aqui há seis que estão em situação de pecado devem se interessar por promessas: 1. “Far-te-ei uma grande nação”. Quando Deus o ti­ fazer todo o possível para sair dela rapidamente. Sai por ti mesmo (segundo a interpretação de alguns), isto é, para o rou do seu próprio povo, prometeu fazer dele a cabeça de teu próprio bem. Observe que aqueles que abandonam os outro. Ele o fez deixar de ser o ramo de um zambujeiro, seus pecados, e que se voltam a Deus, ganharão indescri­ para fazer dele a raiz de uma boa oliveira. Esta promessa tivelmente com a mudança, Provérbios 9.12. Esta ordem foi: (1) Um grande alívio à apreensão de Abrão. Pois ele que Deus deu a Abrão é praticamente o mesmo chamado não tinha filhos. Observe que Deus sabe como adequar do Evangelho, pelo qual toda a semente espiritual do fiel os seus favores às necessidades dos seus filhos. Aquele Abrão é trazida ao concerto com Deus. Pois: (1) O afeto que tem um emplastro para cada ferida irá fornecer um natural deve abrir caminho à graça divina. A nossa terra para aquela que for mais dolorosa. (2) Um grande teste nos é querida, os nossos parentes ainda mais queridos, e a para a fé de Abrão. Pois a sua esposa tinha sido estéril casa do nosso pai é o que mais queremos. Mas ainda assim por muito tempo, de modo que, se ele cresse, isto seria 75 w. 4,5 GÊNESIS 12 76 contra as esperanças, e a sua fé deveria estar edificada ção do mundo, a maior com que o mundo jamais foi aben­ exclusivamente sobre aquele poder, que de pedras pode çoado. Ele é uma bênção familiar, por Ele vem a salvação suscitar filhos a Abraão e fazer deles uma grande nação. à casa (Lc 19.9). Quando contarmos as bênçãos da nossa Observe que: [1] Deus faz nações: através dele, nações família, devemos colocar Cristo no imprimis - primeiro nascem de uma só vez (Is 66.8), e Ele fala de edificá-las e lugar, como a bênção das bênçãos. Mas como podem ser plantá-las, Jeremias 18.9. E: [2] Se uma nação for grande todas as famílias da terra abençoadas em Cristo, quando em riqueza e poder, é Deus que a faz grande. [3] Deus tantas são estranhas a Ele? Resposta: [1] Todos os que pode criar grandes nações a partir de terra seca, e pode são abençoados, são abençoados nele, Atos 4.12. [2] To­ fazer com que o menor seja mil. dos os que crêem, não importa a qual família pertençam, 2. “Abençoar-te-ei”, particularmente com as bênçãos serão abençoados nele. [3] Alguns cle todas as famílias da da fertilidade e da multiplicação, como tinha abençoado terra são abençoados nele. [4] Existem algumas bênçãos a Adão e a Noé, ou, de maneira geral: “Eu o abençoarei com as quais todas as famílias da terra são abençoadas com todo tipo de bênçãos, tanto as mais elevadas quanto em Cristo. Pois a salvação do Evangelho é a salvação as mais simples. Deixe a casa do seu pai, e lhe darei a comum, Judas 3. (2) É uma grande honra relacionar-se bênção de um Pai, melhor do que a dos seus progenito­ com Cristo. O fato de que o Messias seria fruto dos seus res”. Observe que os crentes obedientes terão certeza de lombos engrandeceu o nome de Abrão muito mais do que o fato de que ele seria o pai de muitas nações. Foi uma herdar as bênçãos. 3. “Engrandecerei o teu nome”. Ao deixar a sua grande honra para Abrão ser o seu pai, pela natureza, ou terra, ele perdeu ali o seu nome. “Não se preocupe com seja, ser o patriarca da sua descendência. A nossa será isto”, diz Deus, “mas confie em mim, e Eu lhe farei um sermos seus irmãos, pela graça, Mateus 12.50. nome maior do que você poderia ter tido ali”. Não tendo filhos, ele temia não ter um nome. Mas Deus fará dele uma grande nação, e desta maneira, lhe engrandecerá A Chegada de Abrão a Canaã w. 4,5 o seu grande nome. Observe que: (1) Deus é a fonte de honra e dele vem a promoção, 1 Samuel 2.8. (2) O nome Aqui temos: dos crentes obedientes certamente será celebrado e en­ grandecido. O melhor testemunho é aquele que os anti­ gos alcançaram pela fé, Hebreus 11.2. T A saída de Abrão da sua terra, primeiramente de Ur, 4. “Tu serás uma bênção”. Isto é: (1) “A sua felicidade JL e posteriormente de Harã, obedecendo ao chamado será um exemplo de felicidade, de modo que àqueles que de Deus: “Assim, partiu Abrão”. Ele não foi desobedien­ quiserem abençoar os seus amigos bastará rogar que te à visão celestial, mas fez o que lhe foi dito, sem consul­ Deus os faça como Abrão”. Como em Rute 4.11. Obser­ tar carne ou sangue, Gálatas 1.15,16. A sua obediência foi ve que a maneira como Deus lida com os crentes é tão pronta e imediata, submissa e sem discussões. Pois ele gentil e graciosa que não precisamos desejar, nem a nós partiu, sem saber para onde ia (Hb 11.8), mas sabendo a mesmos, nem aos nossos amigos, melhor tratamento que quem seguia, e sob cuja orientação partia. Assim Deus o este: ter a Deus como nosso amigo é bênção suficiente. chamou para o pé de si, Isaías 41.2. (2) “A sua vida será uma bênção aos lugares onde você estiver”. Observe que os bons homens são as bênçãos da T T A sua idade quando partiu: Abrão tinha “setenta e sua terra, e o fato de que assim sejam é a sua indescrití­ JL A cinco anos”, uma idade em que ele talvez preferisse vel honra e felicidade. descansar e se estabelecer. Mas, se Deus desejava que ele 5. Eu “abençoarei os que te abençoarem e amaldi­ desse um novo início ao mundo, na sua velhice, ele obede­ çoarei os que te amaldiçoarem”. Isto criou um tipo de ceria. Aqui está um exemplo de um antigo concerto. aliança, ofensiva e defensiva, entre Deus e Abrão. Abrão abraçou sinceramente a causa de Deus, e aqui Deus T T T O grupo e os bens que Abrão levou consigo. promete se interessar pela dele. (1) Ele promete ser um Jt À A 1. Ele levou consigo “a Sarai, sua mulher, e a amigo dos seus amigos, a considerar as gentilezas feitas Ló, filho de seu irmão. Não pela força, e contra as suas a Abrão como feitas a Ele mesmo, e a recompensá-las vontades, mas pela persuasão. Sarai, sua mulher, certa­ adequadamente. Deus irá cuidar para que ninguém saia mente iria com ele. Deus os tinha unido, e nada poderia perdedor, no longo caminho, por nenhum serviço feito separá-los. Se Abrão deixasse tudo, para seguir a Deus, pelo seu povo. Até mesmo um copo de água fria será Sarai deixaria tudo, para seguir a Abrão, embora ne­ recompensado. (2) Ele promete manifestar-se contra os nhum deles soubesse para onde iam. E foi uma miseri­ seus inimigos. Estes são aqueles que odiavam e amaldi­ córdia para Abrão ter tal companheira nas suas viagens, çoavam o próprio Abrão. Mas, embora as suas maldições uma adjutora para ele. Observe que é muito consolador infundadas não possam ferir a Abrão, a justa maldição quando marido e mulher concordam em percorrer jun­ de Deus certamente os dominará e arruinará, Números tos o caminho para o céu. Também Ló, seu parente, foi 24.9. Esta é uma boa razão pela qual nós devemos aben­ influenciado pelo bom exemplo de Abrão, que talvez fos­ çoar aqueles que nos amaldiçoam, porque é suficiente se seu protetor, depois da morte do seu pai, e desejou que Deus os amaldiçoe, Salmos 38.13-15. acompanhá-lo também. Observe que aqueles que vão 6. “Em ti serão benditas todas as famílias da terra”. a Canaã não precisam ir sozinhos. Pois embora poucos Esta foi a promessa que coroou todas as demais. Pois ela encontrem a porta estreita, bendito seja Deus, alguns a aponta para o Messias, em quem todas as promessas são encontram. E sábio ir com aqueles com quem Deus está cumpridas. Observe que: (1) Jesus Cristo é a grande bên­ (Zc 8.23), para onde quer que eles vão. GÊNESIS 12 w. 6-9 O pouco conforto que ele teve na terra à qual tinha 2. Eles levaram consigo “toda a sua fazenda - todos vindo. Pois: 1. Ele não a teve para si: “Estavam, en­ os seus bens móveis - que haviam adquirido”. Pois: (1) No seu íntimo, eles deixaram tudo o que tinham, para tão, os cananeus na terra”. Ele encontrou a região po­ estar à disposição de Deus, não retiveram nenhuma voada e possuída pelos cananeus, que provavelmente parte do preço, mas dedicaram tudo ao Senhor, sabendo seriam maus vizinhos e proprietários ainda piores. E, que esta seria a melhor atitude. (2) Eles se abastece­ pelo que parece, ele não teria lugar onde armar a sua ram com o que era necessário, tanto para o serviço de tenda, exceto por permissão deles. Desta maneira, os Deus quanto para o suprimento de sua família, na terra amaldiçoados cananeus pareciam estai' em melhores cir­ à qual se dirigiam. Ter jogado fora o seu sustento, por­ cunstâncias do que o abençoado Abrão. Observe que os que Deus tinha prometido abençoá-lo, teria sido tentar filhos deste mundo normalmente possuem mais coisas a Deus, não confiar nele. (3) Eles não desejavam ter deste mundo, do que os filhos de Deus. 2. Ele não tinha nenhuma tentação de voltar. Por isto não deixaram nem onde estabelecer-se: “Passou Abrão por aquela terra”, v. uma unha para trás, para que isto não os fizesse pensar 6. E “moveu-se dali para a montanha”, v. 8. “Depois, ca­ minhou Abrão dali, seguindo ainda”, v. 9. Observe aqui: na terra da qual saíam. 3. Eles levaram consigo as almas que tinham con­ (1) Algumas vezes, o destino dos homens bons é não se seguido, isto é: (1) Os servos que tinham comprado, que estabelecerem, e serem obrigados, freqüentemente, a eram parte da sua fazenda - são chamados de almas, para transferir a sua residência. O bendito Davi teve as suas lembrar aos senhores que os seus pobres servos têm al­ peregrinações, as suas mudanças, Salmos 56.8. (2) As mas, almas preciosas, das quais eles devem cuidar e às nossas mudanças neste mundo freqüentemente ocorrem quais devem providenciar o alimento necessário e conve­ sob variadas condições. Abrão residiu temporariamente, niente. (2) Os prosélitos que tinham feito, e persuadido primeiramente em uma planície, v. 6, e depois em uma a adorar ao Deus verdadeiro, e a ir com eles a Canaã: montanha, v. 8. Deus o colocou em situações opostas. as almas que (como um dos rabinos assim o expressa) (3) Todas as pessoas devem considerar-se estranhos e tinham ajuntado debaixo das asas da Majestade divina. temporários neste mundo, e pela fé, encará-lo como uma Observe que aqueles que servem e seguem a Cristo de­ terra estranha. Abrão fez isto, Hebreus 11.8-14. (4) En­ vem fazer tudo o que puderem para trazer outros para quanto estivermos aqui, nesta condição atual, devemos servi-lo e segui-lo também. Aqui está escrito que estas estar viajando, e prosseguindo, de força em força, como almas se lhes haviam sido acrescidas. Nós devemos nos ainda não tendo chegado. considerar verdadeiros ganhadores se pudermos, sim­ Quanto consolo ele tinha no Deus ao qual seguia. plesmente, ganhar almas para Cristo. Embora pudesse ter pouca satisfação na convivên­ Aqui está a sua feliz chegada ao final da sua jor­ cia com os cananeus que encontrou ali, tinha abundante nada: “Vieram à terra de Canaã”. Assim tinham prazer na comunhão com aquele Deus que o havia trazi­ feito antes (cap. 11.31), porém sem chegar ao final da jor­ do para junto deles, e não o abandonou. A comunhão com nada, mas agora prosseguiram no seu caminho, e, pela Deus é mantida pela palavra e pela oração. E, por elas, de boa mão do seu Deus com eles, chegaram à terra de Ca­ acordo com os métodos daquela dispensação, a comunhão naã, onde, por uma nova revelação, souberam que esta com Deus foi mantida na terra na sua peregrinação. 1. Deus apareceu a Abrão, provavelmente em uma era a terra que Deus tinha prometido mostrar-lhes. Não ficaram desencorajados pelas dificuldades que encontra­ visão, e lhe disse palavras boas e consoladoras: “A tua se­ ram no seu caminho, nem se desviaram pelos deleites mente darei esta terra”. Observe: (1) Nenhum lugar, nem que encontraram, mas prosseguiram adiante. Observe condição de vida, pode nos excluir do consolo das gracio­ que: 1. Aqueles que saem rumo ao céu devem perseve­ sas visitas de Deus. Abrão é um residente temporário, não rar até o fim, procurando sempre alcançar as coisas que estabelecido entre os cananeus. Mas aqui também ele en­ estão à frente. 2. Aquilo que fizermos em obediência às contra aquele que vive, e que o vê. Os inimigos podem nos ordens de Deus, e acompanhando humildemente a sua separar das nossas tendas, dos nossos altares, mas não do providência, certamente será bem sucedido, e nos trará, nosso Deus. Na verdade: (2) Com respeito àqueles que se­ guem fielmente a Deus, no caminho do dever, embora Ele por fim, muitos consolos. os afaste dos seus amigos, Ele irá, pessoalmente, compen­ sar esta perda, por meio das suas graciosas manifestações a eles. (3) As promessas de Deus são garantidas e satisfa­ A Devoção de Abrão tórias a todos aqueles que conscientemente observam e w. 6-9 obedecem aos seus preceitos. E aqueles que, obedecendo Poderíamos esperar que, tendo tido um chamado tão ao chamado de Deus, deixam para trás, ou perdem qual­ extraordinário a Canaã, algum grande evento acontece­ quer coisa que lhes é querida, podem ter certeza de al­ ria quando Abrão ali chegasse, que ele fosse recebido guma coisa abundantemente melhor no seu lugar. Abrão com todos os sinais possíveis de honra e respeito, e que tinha deixado a terra do seu nascimento: “Bem”, diz os reis de Canaã lhe teriam imediatamente entregado Deus, “dar-te-ei esta terra”, cap. 15.7. Veja Mateus 19.29. suas coroas, prestando-lhe homenagens. Mas, não. Ele (4) Deus revela tanto a sua Pessoa como os seus favores chega despercebido e pouco é notado, pois Deus ainda gradualmente, ao seu povo. Antes Ele tinha prometido desejava que ele vivesse pela fé, e que considerasse Ca­ a Abrão mostrar-lhe esta terra. Agora, promete dá-la a naã, mesmo já estando nela, como uma terra de promes­ Abrão. Assim como a graça é crescente, o consolo também o é. (5) É consolador ter a terra dada por Deus, não so­ sa. Por isto, observe aqui: 77 I n w. 10-13 GÊNESIS 12 78 mente pela providência, mas também pela promessa. (6) As temporariamente. E foi um teste muito amargo. O teste graças concedidas aos filhos são graças concedidas aos pais. verificou o que ele pensava: 1. A respeito de Deus, que Eu a darei, não a você, mas à sua semente: “A tua semente o tinha conduzido até ali - se ele não estaria pronto a darei esta terra”. Esta era uma concessão em termos de dizer, murmurando como a sua semente, que tinha sido direito futuro, à sua semente, que, aparentemente, Abrão trazido para morrer de fome, Êxodo 16.3. Nada aquém entendeu também como uma concessão a si mesmo, de uma de uma forte fé poderia conservar os bons pensamentos terra melhor no futuro, da qual esta era um tipo. Pois ele a respeito de Deus, sob tal providência. 2. Sobre a terra esperava uma pátria celestial, Hebreus 11.16. da promessa - se ele julgaria a sua concessão merece­ 2. Abrão serviu a Deus nas ordenanças que Ele haviadora de aceitação, e uma consideração valiosa para o instituído. Ele “edificou ali um altar ao Senhor, que lhe abandono da sua própria terra, quando, aparentemente, aparecera... e invocou o nome do Senhor”, w. 7,8. Consi­ era uma terra que devorava os seus habitantes. Agora dere isto: (1) Como sendo feito em uma ocasião especial. ele era posto à prova quanto a se poderia preservar uma Deus se manifestou a Abrão quando e onde ele edificou confiança inabalável de que aquele Deus que o havia tra­ um altar, visando o Deus que lhe aparecera. Assim ele zido a Canaã iria sustentá-lo ali, e se poderia alegrar-se retribuiu a visita de Deus, e manteve a sua correspon­ nele, como o Deus da sua salvação, quando a figueira não dência com o céu, como alguém que estava decidido a não floresceu, Habacuque 3.17,18. Observe que: (1) Uma fé deixar que ela falhasse por alguma negligência de sua forte é normalmente testada com diversas provações, parte. Assim ele reconheceu, com gratidão, a bondade para que se ache em louvor, e honra e glória, 1 Pedro de Deus a ele, ao fazer-lhe esta graciosa visita e promes­ 1.6,7. (2) Às vezes, agrada a Deus provar com grandes sa. E assim ele testificou a sua confiança e dependência aflições aqueles que são apenas jovens iniciantes na fé. da palavra que Deus tinha dito. Observe que um crente (3) É possível que um homem esteja no caminho do de­ ativo pode, sinceramente, bendizer a Deus por uma pro­ ver, e no caminho da felicidade, e ainda assim encontre messa cujo cumprimento ainda não pode ver, e edificar grandes problemas e desapontamentos. um altar à honra de Deus, que lhe aparece, mesmo não tendo desfrutado os resultados da promessa. (2) Como A ida de Abrão ao Egito, por ocasião desta fome. seu procedimento constante, onde quer que ele estivesse. Veja quão sabiamente Deus provê para que haja Tão logo Abrão chegou a Canaã, embora fosse somente abundância em um lugar, quando havia escassez em o estrangeiro, e temporário ali, ainda assim estabeleceu tro, para que, como membros de um grande corpo, n e observou a adoração de Deus na sua família. E onde possamos dizer, uns aos outros: “Não tenho necessida quer que ele tivesse uma tenda, Deus tinha um altar, e de vós”. A providência de Deus cuidou para que houves­ um altar santificado pela oração. Pois ele não somente se se abundância no Egito, e a prudência de Abrão fez uso preocupava com a parte cerimonial da religião, a oferta da oportunidade. Pois nós tentamos a Deus, e não confia­ do sacrifício, mas com o dever natural de buscar o seu mos nele, se, em tempos de aflição, não usarmos os meios Deus, e de invocar o seu nome, este sacrifício espiritual que Ele graciosamente possibilita para a nossa preser­ no qual Deus se compraz. Ele pregou a respeito do nome vação. Não devemos esperar milagres desnecessários. do Senhor, isto é, instruiu a sua família e os seus vizinhos Mas aquilo que é particularmente notável aqui, para no conhecimento do Deus verdadeiro e da sua santa re­ louvor de Abrão, é que ele não se ofereceu para retornar, ligião. As almas que lhe foram acrescentadas em Harã, nesta ocasião, à terra da qual tinha saído, nem sequer em uma vez feitas discípulos, precisavam receber mais ensi­ direção a ela. A terra do seu nascimento estava localiza­ namentos. Observe que aqueles que desejam ser filhos da a nordeste de Canaã. Portanto, quando ele precisou, do fiel Abrão, e desejam herdar a bênção de Abrão, de­ durante algum tempo, deixar Canaã, ele decidiu ir para vem ter a preocupação de observar a solene adoração o Egito, que está ao sudoeste, na direção contrária, para a Deus, particularmente nas suas famílias, seguindo o que não parecesse que estava olhando para trás. Veja exemplo de Abrão. O caminho da adoração familiar é um Hebreus 11.15,16. Observe ainda que quando ele desceu caminho antigo e bom, não é invenção moderna, mas o ao Egito, foi para permanecer ali por algum tempo, não costume antigo de todos os santos. Abrão era muito rico para residir ali. Observe que: 1. Embora a Providência, e tinha uma família numerosa, e agora mesmo não estan­ durante algum tempo, possa nos levar a lugares aparen­ do estabelecido, e estando no meio dos inimigos, ainda temente ruins, ainda assim não devemos permanecer assim, onde quer que armasse a sua tenda, ali edificava ali por um tempo superior ao necessário. Nós podemos um altar. A todo lugar onde formos, jamais devemos dei­ estar peregrinando, provisoriamente, em algum lugar xar de levar conosco a nossa religião. onde não podemos nos estabelecer. 2. Um bom homem, enquanto está deste lado do céu, onde quer que esteja, está ali apenas provisoriamente. n A Ida de Abrão ao Egito w. 10-13 Um grande erro do qual Abrão foi culpado, ao negar que Sara era sua esposa e fingir que Aqui temos: era sua irmã. As Escrituras são imparciais em relatar os crimes dos mais celebrados santos, que são registrados, Uma fome na terra de Canaã, uma fome terrível. não para que os imitemos, mas para nossa advertência, Aquela terra produtiva tinha se tornado estéril, não para que aquele que pensa estar em pé possa tomar cui­ somente para punir a iniqüidade dos cananeus, que alidado para não cair. 1. Seu erro foi dissimular a sua re­ residiam, mas para testar a fé de Abrão, que ali estava lação com Sarai, referindo-se a ela equivocadamente, e I 79 GÊNESIS 12 w. 14-20 ensinando a sua esposa, e provavelmente todos os que os destes apuros e aflições que nós trazemos a nós mesmos, acompanhavam, a fazer a mesma coisa. O que ele disse pelo nosso próprio pecado e tolice, e dos quais, portanto, foi, de certa maneira, verdade (cap. 20.12), mas com o não devemos esperar nenhuma libertação por promessa, objetivo de enganar. Desta maneira, ele escondeu uma em breve estaríamos destruídos, ou melhor, estaríamos verdade para, na verdade, negá-la, e expor, desta manei­ destruídos muito tempo antes disto. O Deus bom e precio­ ra, tanto a sua esposa quanto os egípcios, ao pecado. 2. so não lida conosco de acordo com o que merecemos. No fundo, o que o motivou foi um temor ciumento, de que 1. Deus feriu a Faraó, e desta maneira evitou o pro­ alguns dos egípcios ficassem tão encantados com a bele­ gresso do seu pecado. Observe que são ferimentos felizes za de Sarai (como se no Egito houvesse poucas beldades) aqueles que nos impedem de seguir um caminho de pe­ que, se soubessem que ele era seu marido, encontrassem cado, e que efetivamente nos trazem ao nosso dever, em alguma maneira de matá-lo para que pudessem se casar particular, ao dever de restaurar aquilo que tomamos e com ela. Ele imagina que eles prefeririam ser culpados detivemos erradamente. Observe que não somente Faraó, de assassinato do que de adultério, que era um crime mas a sua casa, foram vítimas de pragas, provavelmente considerado hediondo naquela ocasião. Ele também tem especialmente aqueles príncipes que tinham recomenda­ como certo que havia uma consideração tão santa e tão do Sarai a Faraó. Observe que os parceiros no pecado se grande para com os laços do casamento. Conseqüente­ tornam, com razão, parceiros na punição. Aqueles que mente, ele deduz, sem nenhuma boa razão: “Matar-me- servem a luxúria de outros devem esperar compartilhar ão”. Observe que o medo do homem lhe traz armadilhas, das suas pragas. Nós não sabemos quais foram, em parti­ e muitos são levados a pecar por medo da morte, Lucas cular, estas pragas. Mas sem dúvida havia algo nas pragas 12.4,5. A graça na qual Abrão era mais eminente era a fé. propriamente ditas, ou alguma explicação acrescentada a E ainda assim ele caiu devido à descrença e desconfiança elas, suficiente para convencê-los de que foi por causa de da Providência divina, mesmo depois que Deus tinha se Sarai que estas pragas lhes sobrevieram. manifestado duas vezes a ele. Oh! O que será dos salguei­ 2. Faraó repreendeu a Abrão, e então o despediu ros, quando os cedros se abalam desta maneira? respeitosamente. (1) A repreensão foi calma, mas muito justa: “Que é isto que me fizeste?” Que coisa mais imprópria! Que inaAbrão Nega que Sarai É sua Esposa propriado para um homem sábio e bom! Observe que se w. 14-20 aqueles que professam a religião fizerem o que é injusto e dissimulado, especialmente se disserem aquilo que se Aqui temos: aproxima de uma mentira, deverão esperar ouvir sobre isto, e terão razões para agradecer àqueles que lhes fala­ T O perigo em que se encontrava Sarai de ter a sua rem sobre este assunto. Nós encontramos um profeta do JL decência violada pelo rei do Egito. E sem dúvida, o Senhor, repreendido e censurado, com razão, por um mes­ perigo do pecado é o maior perigo que podemos correr. tre de navio, Jonas 1.6. Faraó argumenta com ele: “Por Os príncipes de Faraó (ou melhor, seus olheiros) a viram que não me disseste que ela era tua mulher?”, indicando e, observando a sua formosura, elogiaram-na diante de que, se tivesse sabido disto, não a teria levado para sua Faraó. Eles não a elogiaram por aquilo que realmente casa. Observe que é um erro muito comum, entre as pes­ era digno de louvor nela - a sua virtude e modéstia, a soas boas, alimentar suspeitas dos outros, além daquilo sua fé e piedade (estas qualidades não eram excelentes que seria justificável. Temos freqüentemente, encontra­ aos olhos deles), mas pela sua formosura, que eíes jul­ do mais virtude, honra e consciência em algumas pessoas garam boa demais para os abraços de um súdito. Eles do que julgávamos que elas possuíssem. E deve ser um a recomendaram ao rei, e ela foi imediatamente levada prazer sermos assim desapontados, como Abrão aqui, que para a casa de Faraó, como Ester ao harém de Assuero descobriu que Faraó era um homem melhor do que ele (Et 2.8), para ser levada à sua cama. Agora, não deve­ esperava, A caridade nos ensina a esperar o melhor. mos considerar Sarai como alguém que está sendo hon­ (2) A despedida foi gentil, e muito generosa. Faraó lhe rada, mas como alguém que está entrando em tentação. devolveu a esposa, sem ofender ou causar qualquer dano E as causas disto eram a sua própria formosura (o que à honra dela: “Eis aqui tua mulher. Toma-a e vai-te”, v. 19. é uma armadilha para muitas pessoas), e o equívoco de Observe que aqueles que desejam evitar o pecado, devem Abrão, que é um pecado que normalmente serve como remover a tentação, ou sair do caminho dela. Ele também uma introdução a muitos pecados. Enquanto Sarai es­ o mandou embora, em paz, e estava tão longe de qualquer tava correndo este perigo, Abrão lucrou, por amor dela. desejo de matá-lo, como Abrão temia, que se preocupou Faraó lhe deu ovelhas, vacas etc. (v. 16), para obter o seu com ele de maneira especial. Observe que nós freqüen­ consentimento, para que pudesse, mais rapidamente, ter temente nos embaraçamos e atrapalhamos com temores aquela que ele supunha ser irmã de Abrão. Não pode­ que logo se mostram completamente infundados. Nós mos pensar que Abrão esperasse isto quando desceu ao freqüentemente tememos, onde não há o que temer. Nós Egito, e muito menos que visasse isto quando negou que tememos o furor do angustiador, como se ele se preparas­ Sarai era sua esposa: mas Deus fez nascer o bem do mal. se para destruir, quando na verdade não há perigo, Isaías Desta maneira se comprova que a riqueza do pecador, de 51.13. Teria sido melhor, para a credibilidade e o consolo uma maneira ou de outra, é acumulada para os justos. de Abrão, ter dito a verdade desde o início. Pois, afinal, a honestidade é a melhor política. Na verdade, está escrito A libertação de Sarai deste perigo. Se Deus não nos (v. 20): “Faraó deu ordens aos seus varões a seu respeito”, libertar, mais de uma vez - o que é um privilégio - isto é: [1] Ele lhes recomendou que não o prejudicassem, w. 1-4 GÊNESIS 13 80 de nenhuma maneira. Observe que não é suficiente, para A sua riqueza: Ele ia muito rico, v. 2. Ele ia muito aqueles que têm autoridade, que não firam pessoalmen­ pesado, de acordo com o significado da palavra te, mas que também impeçam que os seus servos, e os hebraica. Pois as riquezas são um peso, e aqueles que d que estão ao seu redor, façam o mal. Ou: [2] Ele lhes re­ sejam ser ricos somente se carregam com argila espe comendou, quando Abrão foi enviado de volta, depois da sa, Habacuque 2.6. Existe um peso de preocupação par fome, que o conduzissem em segurança para fora do país, consegui-las, medo para conservá-las, tentação para usácomo sua escolta. E provável que aquele governante te­ las, culpa em usá-las de maneira equivocada, tristeza de nha ficado alarmado com as pragas (v. 17) e deduzido, com perdê-las, e um peso de prestação de contas, finalmente, base nelas, que Abrão era um favorito especial do céu, e, a respeito delas. Grandes possessões apenas tornam os portanto, com medo do retorno das pragas, tenha tomado homens pesados e incômodos. Abrão não era somente cuidados especiais para que ele não sofresse danos no seu rico em fé e boas obras, e nas promessas, mas era rico país. Observe que Deus freqüentemente faz surgir ami­ em gado, e prata e outro. Observe: 1. Deus, na sua provi­ gos para o seu povo, fazendo com que os homens saibam dência, às vezes torna ricos os homens bons, e os ensina que correm riscos se os ferirem. É perigoso ofender aos a ter abundância, assim como sofrer necessidades. 2. As pequeninos de Deus, Mateus 18.6. A esta passagem, entre riquezas dos homens bons são os frutos das bênçãos de outras, se refere o salmista, Salmos 105.13-15: “Por amor Deus. Deus disse a Abrão: Abençoar-te-ei. E esta benção deles repreendeu reis, dizendo: Não toqueis nos meus un­ o enriqueceu, sem acrescentar dores, Provérbios 10.22. gidos”. Talvez, se Faraó não o tivesse mandado embora, 3. A verdadeira piedade será muito coerente com a gran­ Abraão tivesse se sentido tentado a permanecei' no Egi­ de prosperidade. Embora seja difícil que um homem to, e esquecer a terra da promessa. Observe que às vezes rico consiga o céu, ainda assim não é impossível, Marcos Deus faz uso dos inimigos do seu povo para convencê-los, 10.23,24. Abrão era muito rico, e apesar disto, muito reli­ e lembrá-los, de que este mundo não é o seu descanso, gioso. Na verdade, assim como a piedade é uma amiga da mas que devem pensar em partir. prosperidade externa (1 Tm 4.8), também a prosperida­ Finalmente, observe uma semelhança entre esta li­ de externa, se bem administrada, é um ornamento para bertação de Abrão do Egito, e a libertação dos seus des­ a piedade, e proporciona uma oportunidade de fazer um cendentes, do mesmo lugar: 430 anos depois que Abrão bem ainda maior. foi para o Egito, por causa de uma fome, seus descenden­ tes foram para lá, também por causa de uma fome. Ele A sua ida a Betei, w. 3,4. Para lá ele foi, não foi libertado com grandes pragas sobre Faraó, e também somente porque ali tinha tido a sua tenda, eles. Assim como Abrão foi mandado embora por Faraó, anteriormente, e estava desejoso de estar entre seus e enriquecido com os despojos dos egípcios, também antigos conhecidos, mas porque ali ele tinha tido, ante­ eles. O cuidado de Deus com o seu povo é o mesmo, on­ riormente, o seu altar: e, embora o altar não mais esti­ tem, hoje e sempre. vesse ali (provavelmente ele mesmo o teria destruído, quando deixou este lugar, para que não fosse profana­ do pelos cananeus idólatras), ele veio ao lugar do altar para reviver a recordação da doce comunhão que tinha C a p ít u l o 13 tido com Deus naquele lugar, ou talvez para cumprir os votos que ali tinha feito a Deus, quando empreendeu a Neste capítulo, temos mais informações a respeito sua viagem ao Egito. Muito tempo depois, Deus enviou de Abrão. I. De maneira geral, sobre a sua condi­ Jacó a este mesmo lugar, com aquela missão (cap. 35.1), ção e o seu comportamento na terra da promessa, Sobe a Betei - onde fizeste o voto. Nós precisamos ser que agora era a terra da sua peregrinação. 1. A lembrados, e devemos aproveitar todas as oportunida­ sua jornada, w. 1,3,4,18.2. Suas riquezas, v. 2. 3. A des para nos lembrar dos nossos votos solenes. E talvez sua devoção, w. 4,18. II. Um relato particular de o lugar onde eles foram feitos possa nos ajudar a trazêuma briga que houve entre ele e Ló. 1. A causa in­ los de novo à nossa mente, e, portanto, pode ser bom feliz da sua briga, w. 5,6. 2. Os grupos envolvidos que visitemos este lugar. na briga, para piorá-la, v. 7. III. A reconciliação, pela prudência de Abrão, w. 8,9. IV A separação A sua devoção, ali. Seu altar tinha sido destru­ entre Ló e Abrão, indo aquele à planície de Sodoído, de modo que ele não podia oferecer sacri­ ma, w. 10-13. V A manifestação de Deus a Abrão, fícios. Mas ele invocou o nome do Senhor, como tinha para confirmar-lhe a promessa da terra de Canaã, feito antes, cap. 12.8. Observe: 1. Todas as pessoas de v. 14 e outras passagens. Deus são pessoas de oração. É tão difícil encontrar um homem vivo sem respirar, quanto um cristão vivo sem oração. 2. Aqueles que desejam ser reconhecidos como A Mudança de Abrão para Canaã justos com o seu Deus, devem ser constantes e perse­ w. 1-4 verantes nos serviços da religião. Abrão não deixou a sua religião lio Egito, como muitos fazem nas suas via­ T Aqui está o retorno de Abrão do Egito, v. 1. Ele veio, gens. 3. Quando não podemos fazer o que desejamos, J„ e trouxe tudo o que era seu, consigo, de volta a Canaã. devemos nos preocupar em fazer o que pudermos, nos Observe que embora possa haver oportunidade para, às atos de devoção. Quando nos faltar um altar, que não vezes, ir a lugares de tentação, nós devemos nos apressar nos falte a oração, mas, onde estivermos, invoquemos para sair deles tão logo seja possível. Veja Rute 1.6. o nome do Senhor. n GÊNESIS 13 w. 5-9 e roubar a ambos. Observe que a divisão de famílias e A Separação entre Ló e Abrão igrejas se tornam, freqüentemente e comprovadamente, w. 5-9 a sua ruína. 2. Muito escandalosa. Sem dúvida, os olhos Aqui temos uma infeliz briga entre Abrão e Ló, que de todos os vizinhos estavam sobre eles, especialmente até então tinham sido companheiros inseparáveis (veja v. por causa da singularidade da sua religião, e da extra­ 1, e cap. 12.4), mas agora se separavam. ordinária santidade que professavam. E os cananeus e ferezeus logo perceberiam esta briga, e se aproveita­ O motivo da sua briga: as suas riquezas. Nós lemos riam dela, para sua reprovação. Observe que as brigas (v. 2) como Abrão era rico. Agora lemos (v. 5) que Ló, dos que professam a fé são a reprovação da sua profissão que ia com Abrão, também era rico. E, portanto, Deus o de fé e dão oportunidade, tanto quanto qualquer outra abençoou com riquezas, porque ele ia com Abrão. Obser­ coisa, para que os inimigos do Senhor blasfemem. ve: 1. É bom estar em boa companhia, e caminhar com aqueles com quem Deus está, Zacarias 8.23. 2. Aqueles A solução desta briga foi muito feliz. É melhor que são parceiros do povo de Deus, na sua obediência preservar a paz, para que ela não seja rompi­ e nos seus sofrimentos, serão seus parceiros nas suas da. Mas a segunda melhor coisa é, se surgirem as dife­ alegrias e nos seus consolos, Isaías 66.10. Agora, sendo renças, rapidamente acomodá-las, e apagar o fogo que ambos muito ricos, a terra não podia contê-los, para que irrompeu. O movimento para cessar esta briga partiu pudessem residir confortavelmente e pacificamente, jun­ de Abrão, o parente mais velho e aquele que tinha uma tos. De modo que as suas riquezas podem ser considera­ condição superior, v. 8. das: (1) Como colocando uma distância entre eles. Por 1. Seu pedido de paz foi muito afetuoso: não haja ser o lugar apertado para ambos, e não terem lugar para contenda entre mim e ti. Abrão, aqui, demonstra ser um o seu gado, era necessário que se separassem. Observe homem: (1) De espírito calmo, que tinha o controle da que todo consolo deste mundo tem a sua cruz acompa­ sua paixão, e sabia como afastar a ira com uma resposta nhando-o. Os negócios são um conforto. Mas têm neles branda. Aqueles que desejam manter a paz nunca de­ a sua inconveniência, não nos permitindo a companhia vem responder a insultos com insultos. (2) De um espí­ daqueles a quem amamos - com a freqüência, nem com a rito condescendente. Ele estava disposto até mesmo a duração que poderíamos desejar. (2) Como colocando-os suplicar ao seu inferior para que ficassem em paz, e fez a em desacordo, um com o outro. Observe que as riquezas primeira proposta de reconciliação. Os vencedores con­ são, freqüentemente, motivos para brigas e contendas sideram a sua glória obter a paz pela força. Porém não é entre parentes e vizinhos. Esta é uma daquelas eoncu- menos glorioso obter a paz pela humildade e pela sabe­ piscências loucas e nocivas em que podem cair aqueles doria. Observe que o povo de Deus sempre deve demons­ que desejam ser ricos, 1 Timóteo 6.9. As riquezas não trar ser um povo pacífico. Sejam quem forem os outros, o somente produzem assuntos para contendas, e são as povo de Deus deve ser a favor da paz. coisas sobre as quais se briga, mas também despertam 2. Seu apelo pela paz foi muito convincente. (1) Não um espírito de rivalidade, tornando as pessoas orgulho­ haja contenda entre mim e ti. Que briguem os cananeus sas e cobiçosas. Meum e tuum - Meu e , são os grandes e ferezeus sobre ninharias. Mas você e eu, que conhece­ instigadores de brigas, do mundo. A pobreza e o esforço, mos melhor as coisas, e procuramos uma terra melhor, as necessidades e as peregrinações, não puderam sepa­ não devemos brigar. Observe que aqueles que professam rar Abrão de Ló. Mas as riquezas, sim. Os amigos são a religião devem, mais que todos os outros, ter cuidado perdidos em breve. Mas Deus é um amigo de cujo amor, para evitar brigas. Não sereis vós assim, Lucas 22.26. nem a altura da prosperidade, nem a profundeza da ad­ Nós não temos tal costume, 1 Coríntios 11.16. Não haja versidade, podem nos separar. contenda entre mim e ti que vivemos juntos e que nos amamos durante tanto tempo. Observe que a lembrança Os instrumentos imediatos da disputa foram os de antigas amizades deve rapidamente colocar um final seus servos. A briga começou entre os pastores às novas brigas que acontecem em qualquer ocasião. (2) do gado de Abrão, e os pastores do gado de Ló, v. 7. Eles Lembremo-nos de que somos irmãos: em hebraico, que brigaram, provavelmente, sobre qual deles deveria somos ter homens e irmãos. Um argumento duplo. [1] So­ o melhor pasto, ou a melhor água. E ambos envolveram mos homens. E, como homens, somos criaturas mortais os seus senhores na briga. Observe que os maus servos -podemos morrer amanhã, e devemos nos preocupar em freqüentemente causam uma grande dose de prejuízo sermos encontrados em paz. Somos criaturas racionais às famílias, por orgulho e paixão, por suas mentiras, e devemos ser governados pela razão. Somos homens, e calúnias e fofocas. É algo muito perverso que os servos não feras, homens, e não crianças. Somos criaturas soci­ desempenhem mal as suas funções entre parentes e vi­ áveis, e sejamos assim ao máximo. [2] Somos irmãos. Ho­ zinhos, semeando, desta maneira, a discórdia. Aqueles mens da mesma natureza, da mesma família, da mesma que o fazem são agentes do diabo, e os piores inimigos religião, companheiros em obediência, companheiros em dos seus senhores. paciência. Note que a consideração do nosso parentesco, como irmãos, deve sempre prevalecer para moderar as O que piorou a briga foi o fato de que os cana- nossas paixões, ou para evitar ou para encerrar as nos­ neus e os ferezeus habitavam, então, na terra. sas contendas. Irmãos devem amar como irmãos. Isto tornou a briga: 1. Muito perigosa. Se Abrão e Ló 3. A sua proposta de paz foi muito justa. Muitos que não podiam concordar em alimentar juntos os seusprofessam reba­ ser favoráveis à paz, apesar disto, não fazem nhos, estará tudo bem, se o inimigo comum não os atacar nada para obtê-la. Mas Abrão aqui mostrou ser um ver­ 81 I n m 82 GÊNESIS 13 w. 10-13 dadeiro amigo da paz, propondo um meio irrepreensível tável, e que em um solo tão frutífero ele certamente iria para a sua preservação: Não está toda a terra diante de prosperar, e ficaria muito rico: e isto foi tudo o que ele ti?, v. 9. Foi como se tivesse dito: “Por que devemos nós enxergou. Mas o que aconteceu? Ora, as próximas notí­ brigar por espaço, quando existe lugar suficiente para nós cias que temos dele são de que ele está entre os arbustos, dois...” (1) Ele conclui que eles devem se separar, e está ele e os seus, cativos. Enquanto viveu entre eles, irritou a muito desejoso de que se separem como amigos: aparta-te sua alma justa com a convivência com eles, e nunca teve de mim. O que poderia ser expresso mais afetuosamente? um dia bom com eles, até que, por fim, Deus incendiou a Ele não o expulsa, não o força a ir embora, mas aconse­ cidade por cima da sua cabeça, e o forçou a subir a monta­ lha que o outro se separe dele. Tampouco ordena que o nha, em prol da segurança daquele que escolheu a planície outro parta, mas humildemente deseja que ele se retire. para ter riquezas e prazer. Observe que as escolhas sen­ Observe que aqueles que têm autoridade para mandai1,às suais são escolhas pecaminosas, e raramente têm suces­ vezes, em nome do amor e da paz, preferem pedir ou su­ so. Aqueles que, ao escolher relacionamentos, vocações, plicar, assim como Paulo suplicou a Filemon, w. 8,9. Assim residências, ou assentamentos são guiados e governados como o grande Deus condescende em nos pedir para fazer pelas concupiscências da carne, pelos desejos dos olhos ou algo, nós podemos muito bem rogar uns aos outros a re­ pela soberba da vida, e não consultam os interesses das conciliação, 2 Coríntios 5.20. (2) Ele lhe oferece uma parte suas almas nem a sua religião, não podem esperar ter a suficiente da terra em que estavam. Embora Deus tives­ presença de Deus entre si, nem a sua benção sobre si, se prometido a Abrão dar esta terra à sua semente (cap. mas são normalmente desapontados até mesmo naquilo 12.7), e não parece que qualquer promessa semelhante que mais desejam. Assim, deixam de ter satisfação naqui­ tenha sido feita a Ló, e Abrão pudesse ter insistido na sua lo que prometeram a si mesmos. Este princípio deve nos promessa, com total exclusão de Ló, ainda assim ele per­ governar em todas as nossas escolhas. O melhor para nós mite que Ló compartilhe dela, e oferece uma parte igual é aquilo que for melhor para a nossa alma. àquele que não tinha direitos iguais. Ele não fará com que TT Quão pouca consideração ele demonstrou para a promessa de Deus motive esta disputa, e estando sob a JL com a iniqüidade dos habitantes: eram maus os proteção da promessa não colocará qualquer dificuldade varões de Sodoma, v. 13. Observe: 1. Embora todos se­ em relação ao seu parente. (3) Ele lhe dá escolha, e se ofe­ jam pecadores, ainda assim alguns são mais pecadores rece para aceitar a sua partida: se escolheres a esquerda, irei para a direita. Havia todas as razões do mundo para do que outros. Os varões de Sodoma eram pecadores de que Abrão escolhesse em primeiro lugar. No entanto, ele primeira grandeza, pecadores contra o Senhor, isto é, abre mão do seu direito. Observe que é uma nobre vitória pecadores atrevidos e ousados. Assim eram conhecidos. estar disposto a cedei; em nome da paz; é a vitória con­ Conseqüentemente, nós lemos sobre aqueles que publi­ tra nós mesmos, contra o nosso orgulho e paixão, Mateus cam os seus pecados, como Sodoma, aqueles que sequer 5.39,40. Não somente as formalidades da honra, mas in­ os dissimulam, Isaías 3.9. 2. Que alguns pecadores são clusive os próprios interesses, é que, em muitos casos, os piores para viver em uma terra boa. Assim eram os sodomitas: pois esta foi a maldade de Sodoma: soberba, devem ser sacrificados pela paz. fartura de pão e abundância de ociosidade. E tudo isto era sustentado pela grande abundância que a sua região fornecia, Ezequiel 16.49. Desta maneira, a prosperida­ A Ida de Ló a Sodoma de dos tolos os destrói. 3. Que Deus freqüentemente dá w. 10-13 grande abundância a grandes pecadores. Os desprezí­ Aqui temos a escolha que Ló fez, quando se separou veis sodomitas viviam em uma cidade, em uma campina de Abrão. Nesta ocasião, poderíamos ter esperado: 1. frutífera, ao passo que o fiel Abrão e sua piedosa família Que ele tivesse expressado falta de vontade de se separar viviam em tendas, nas montanhas estéreis. 4. Quando a de Abrão, e, pelo menos, o tivesse feito com relutância. 2. iniqüidade chega ao máximo, a ruína não está distante. Que ele tivesse sido educado a ponto de ter devolvido o Pecados abundantes são presságios seguros de julga­ direito de escolha a Abrão. Mas nós não encontramos ne­ mentos próximos. Agora, a vinda de Ló, para viver entre nhuma evidência de deferência ou de respeito para com os sodomitas, pode ser considerada: (1) Como uma gran­ o seu tio, em toda a questão. Tendo Abrão lhe oferecido a de misericórdia para eles, e um provável meio de levá-los escolha, sem qualquer agradecimento ele a aceitou e fez ao arrependimento. Pois agora eles tinham entre si um a sua escolha. As paixões e o egoísmo tornam os homens profeta e um pregador da justiça. E se lhe tivessem dado ouvidos, poderiam ter sido transformados, e a destrui­ rudes. Na escolha que Ló fez, podemos observar: ção poderia ter sido evitada. Observe que o Senhor Deus T O quanto ele visava a generosidade da terra. Ele con- envia pregadores, antes de enviar destruidores. Pois Ele .L templou toda a campina do Jordão - a planície onde é bom, e não deseja que ninguém pereça. (2) Como um ficava Sodoma - que era toda bem regada (e talvez a briga grande sofrimento para Ló, que não somente lamentou tivesse sido sobre a água, o que o tornou particularmente ver a iniqüidade deles (2 Pe 2.7,8), mas foi perturbado e interessado nesta vantagem), e Ló escolheu para si toda perseguido por eles, porque não agia como eles. Obser­ a campina, w. 10,11. Aquele vale, que era como o próprio ve que freqüentemente tem sido um grande incômodo jardim do Éden, agora lhe fornecia uma perspectiva das para os homens justos viver entre os ímpios, peregrinar mais agradáveis. Aos seus olhos, ela era bela para a sua em Meseque (SI 120.5), e não pode ser mais lamentável, posição, a alegria de toda a terra. E, portanto, ele não se, como Ló, aqui, tiverem causado isto a si mesmos por duvidou que ela lhe propiciaria um assentamento confor­ meio de uma escolha imprudente. I GÊNESIS 14 w. 14-18 em meio à sua condição atual. Pois nós enxergamos de Deus Confirma a sua Promessa a Abrão fato as coisas que não são vistas, embora ainda estejam w. 14-18 distantes. (2) O Senhor lhe assegura esta terra, para ele Aqui temos a narrativa de uma graciosa visita que e para a sua semente, para sempre (v. 15): te hei de dar Deus fez a Abrão, para confirmar a promessa a ele e aos a ti. E. outra vez (v. 17) a ti a darei. Cada repetição da seus. Observe: promessa é uma ratificação dela. A ti e à tua semente, não a Ló e à sua semente. Eles não deveriam herdar Quando Deus renovou e ratificou a promessa: Depois esta terra, e por isto a Providência assim ordenou que que Ló se apartou dele, isto é: 1. Depois de termina­ primeiramente Ló fosse separado de Abrão, e depois a da a briga. Pois os espíritos mais bem preparados para concessão fosse confirmada a ele e à sua semente. Assim, as visitas da graça divina são os que estão calmos e tran­ Deus freqüentemente faz com que o bem surja a partir qüilos, e não incitados por alguma paixão. 2. Depois das do mal, e torna os pecados e as tolices dos homens sub­ humildes e abnegadas condescendências de Abrão a Ló, servientes aos Seus próprios conselhos sábios e santos. para a preservação da paz. Isto ocorreu quando Deus veio A ti e à tua semente - a ti, para peregrinar nela como até ele, com este sinal do seu favor. Observe que Deus irá um estranho; à tua semente, para residir e governar compensai' abundantemente com a paz espiritual aquilo nela, como proprietários. A ti, isto é, à tua semente. A de que nós abrirmos mão em benefício da preservação da concessão da terra a ele e aos seus, para sempre, indica paz entre vizinhos e amigos. Depois de Abrão ter ofere­ que ela tipificava a Canaã celestial, que é dada à semen­ cido voluntariamente a Ló a metade do seu direito, Deus te espiritual de Abrão, para sempre, Hebreus 11.14. (3) veio e lhe confirmou todo o seu direito. 3. Depois que ele Ele lhe dá o direito de propriedade dela, embora fosse tinha perdido a confortável companhia do seu parente, futuro: Levanta-te, percorre essa terra, v. 17. Entre, e por cuja partida as suas mãos se enfraqueceram e o seu tome posse, inspecione os lotes, e ela parecerá melhor do coração se entristeceu, então Deus veio até ele com estas que uma perspectiva distante. Observe que Deus deseja palavras boas e consoladoras. Observe que a comunhão mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promes­ com Deus pode, a qualquer momento, servir para com­ sa a imutabilidade do seu concerto, e o inestimável valor pensar a falta de convivência com nossos amigos. Mesmo das bênçãos do concerto. Rodeai Sião, Salmos 48.12. que os nossos parentes estejam separados de nós, Deus 2. Aqui está a promessa de uma prole numerosa para não está. 4. Depois que Ló tinha escolhido aquela cam­ povoar esta boa terra, de modo que ela nunca seria per­ pina agradável e frutífera, e tinha ido tomar possa dela, dida por falta de herdeiros (v. 16): E farei a tua semente Para que Abrão não se sentisse tentado a invejá-lo, e a se como o pó da terra, isto é, Eles se multiplicarão de manei­ arrepender de ter-lhe dado a escolha, Deus vem até ele, e ra inacreditável, e, tomando-os a todos, serão uma multi­ lhe assegura que aquilo que ele tinha permaneceria para dão tão grande que homem nenhum poderá contar. Assim sempre, para ele e para os seus herdemos. De modo que, o eram no tempo de Salomão, 1 Reis 4.20. Eram, pois, os embora Ló talvez tivesse a melhor terra, Abrão tinha o de Judá e Israel muitos, como a areia que está ao pé do melhor título. Ló tinha o paraíso, de certa maneira, mas mar em multidão. Isto Deus aqui lhe promete. Observe Abrão tinha a promessa. E o evento logo deu a entender que o mesmo Deus que provê a herança provê os herdei­ que, apesar das aparências naquele momento, Abrão real­ ros. Aquele que preparou a terra santa, prepara a semen­ mente tinha a melhor parte. Veja Jó 22.20. Deus reconhe­ te santa. Aquele que dá a glória, dá a graça para que as ceu Abrão depois da sua contenda com Ló, assim como as pessoas se tornem adequadas a participar da sua glória. igrejas reconheceram Paulo depois da sua contenda com Finalmente, nós lemos o que Abrão fez depois que Barnabé, Atos 15.39,40. Deus lhe tinha assim confirmado a promessa, v. 18. 1. Ele removeu a sua tenda. Deus lhe disse que percorresse As mesmas promessas com as quais Deus agora a terra, isto é, “Não pense em fixar-se nela, mas espe­ consolava e enriquecia a Abrão. Duas coisas Ele re estar sempre se deslocando, e percorrendo-a rumo a lhe assegura - uma boa terra, e uma numerosa prole uma Canaã melhor”. Então, obedecendo à vontade de para desfrutar dela, Deus, ele remove a sua tenda, confirmando-se na condi­ 1. Aqui está a concessão de uma boa terra, uma ter­ção de peregrino. 2. Edificou ali um altar, como sinal da ra mais famosa que todas as terras, pois deveria ser a sua gratidão a Deus, pela gentil visita que lhe tinha feito. terra santa, e a terra do Emanuel. Esta é a terra aqui Observe que quando Deus nos encontra com promessas mencionada, (1) Aqui Deus mostra a terra a Abrão, como graciosas, Ele espera que nós lhe ofereçamos os nossos tinha prometido (cap. 12.1), e posteriormente a mostrou humildes louvores. a Moisés, do cume do Pisga. Ló tinha levantado seus olhos e contemplado a campina do Jordão (v. 10), e ti­ nha ido usufruir do que tinha visto: “Vamos”, diz Deus a Abrão, “levanta, agora, os teus olhos, e olha, e vê o que é Capítulo 14 teu”. Observe que aquilo que Deus tem a nos mostrar é infinitamente melhor e mais desejável do que qualquer Temos quatro assuntos na história deste capítulo. coisa que o mundo tenha a oferecer para que vejamos. As I. Uma guerra contra o rei de Sodoma e seus alia­ perspectivas de um olho que tem fé são muito mais ricas dos, w. 1-11. II. Aprisão de Ló, naquela guerra, v. e belas do que as do olho dos sentidos. Aqueles para os 12.III. O resgate de Ló daquela prisão, por Abrão, quais está designada a Canaã celestial, no outro mun­ com a vitória que obteve sobre os conquistadores, do, às vezes, pela fé, têm uma perspectiva consoladora w. 13-16. IV O retorno de Abrão da expedição (v. 83 I n 84 GÊNESIS 14 com a vitória? Mas ele preferiria se aventurar aos má­ 17), com um relato do que aconteceu: 1. Entre ele ximos extremos a render-se, e assim procedeu. Qitos e o rei de Salém, w. 18-20. 2. Entre ele e o rei de Deus destruet eos dementat - Aqueles a quem Deus de­ Sodoma, w. 21-24. Assim temos aqui, cumprindoseja destruir, Ele entrega a paixões cegas. 1. As forças se em parte, aquela promessa de Deus a Abrão, de do rei de Sodoma e seus aliados foram derrotadas. E, que engrandeceria o seu nome. aparentemente, muitos daqueles que tinham escapado às espadas pereceram em poços de betume, v. 10. Em todos os lugares estamos cercados de mortes de diversos Ló É Levado Cativo tipos, e especialmente no campo de batalha. 2. As cida­ w. 1-12 des foram saqueadas, v. 11. Todos os bens de Sodoma, e Aqui temos um relato da primeira guerra sobre em particular seus estoques e provisões de mantimentos a qual lemos nas Escrituras, cuja história (embora as foram levados pelos conquistadores. Observe que quan­ guerras das nações tenham grande presença na história) do os homens utilizam mal os dons de uma providência não teríamos, se Abrão e Ló não tivessem estado envol­ generosa, para a gula e os excessos, é justo que Deus, a vidos nela. A respeito desta guerra, podemos observar: seu tempo, de uma maneira ou de outra, os prive daquilo que usaram tão mal, Oséias 2.8,9. 3. Ló foi levado cativo, Os grupos envolvidos nela. Os invasores eram quatro v. 12. Eles levaram Ló juntamente com os demais, bem reis, dois deles ninguém menos que os reis de Sinar como a sua fazenda. Aqui, Ló pode ser considerado: (1) e Elão (isto é, da Caldéia e da Pérsia). Alguns entendem Compartilhando com seus vizinhos esta calamidade co­ que é provável que ali não estivessem pessoalmente os mum. Embora ele mesmo fosse um homem justo, e (o príncipes soberanos daqueles grandes reinos, mas ofi­ que aqui está expressamente registrado) o filho do irmão ciais subordinados a eles, ou talvez os chefes e líderes de de Abrão, ainda assim esteve envolvido, com os demais, algumas colônias que saíram daquelas grandes nações em todo este problema. Observe que tudo sucede igual­ e se estabeleceram perto de Sodoma, conservando, po­ mente a todos, Eelesiastes 9.2. Os melhores homens não rém, os nomes dos países de que se originavam. Os inva­ podem garantir estar isentos dos maiores problemas didos eram os reis de cinco cidades que são próximas, na desta vida. Tampouco estará na nossa própria piedade, planície do Jordão, especificamente, Sodoma, Gomorra, ou no nosso relacionamento com aqueles que são os favo­ Admá, Zeboim e Zoar. São citados os nomes de quatro ritos do céu, a nossa segurança, quando os julgamentos deles, mas não do quinto, o rei de Zoar, ou Bela, talvez de Deus estão em ação. Observe, ainda, que a muitos porque ele fosse muito inferior e insignificante, ou por homens honestos acontecem as piores coisas, por cau­ ser muito mais ímpio e desonroso que os demais, e assim sa de seus vizinhos ímpios. Portanto, é nossa prudência separarmo-nos, ou pelo menos distinguirmo-nos deles (2 merecesse ser esquecido. Co 6.17), salvando-nos, deste modo, Apocalipse 18.4. (2) O motivo desta guerra foi a revolta dos cinco Sofrendo pela tola escolha que tinha feito ao se assentar reis contra o governo de Quedorlaomer. Eles o ali. Isto está claramente indicado aqui, onde está escrito, Tomaram a Ló, que habitava em Sodoma, filho do irmão tinham servido durante doze anos. Pouca alegria eles de Abrão. Um parente tão próximo de Abrão deveria ser tinham com a sua terra frutífera, enquanto pagavam companheiro e discípulo de Abrão, e deveria residir per­ impostos a um poder estrangeiro, e não podiam chamar de seu o que tinham. As nações ricas são uma presa to das suas tendas. Mas, se escolheu habitar em Sodoma, desejável, e as nações luxuosas e ociosas são uma pre­ deve agradecer a si mesmo se compartilhar as calami­ sa fácil, para a grandeza crescente. Os sodomitas eram dades de Sodoma. Observe que quando nós saímos do a posteridade de Canaã, a quem Noé tinha designado caminho do nosso dever, deixamos a proteção de Deus, e como servo de Sem, de quem Elão descendia. Assim não podemos esperar que as escolhas feitas pelas nossas sendo, em breve aquela profecia começou a se cumprir. concupiseências resultem em nosso conforto. Uma men­ No décimo terceiro ano, começando a se cansar da sua ção particular é feita ao fato de que levaram os bens de submissão, eles se rebelaram, negaram seus tributos e Ló, aqueles bens que tinham provocado a sua briga com tentaram se libertar do jugo e recuperar a sua antiga Abrão, e a sua separação. Note que é justo que Deus nos liberdade. No décimo quarto ano, depois de uma pausa prive daqueles deleites pelos quais permitimos que seja­ e preparação, Quedorlaomer, juntamente com seus alia­ mos privados do deleite que temos nele e com Ele. dos, dispôs-se a castigar e reduzir os rebeldes e, como não podia obtê-lo de outra maneira, extorquir o seu tri­ Ló É Levado Cativo e Libertado buto com a ponta da espada. Observe que o orgulho, w. 13-16 a cobiça e a ambição são as concupiseências das quais surgem as guerras e batalhas. A estes ídolos insaciáveis Aqui temos o relato da única ação militar em que o sangue de milhares foi sacrificado. encontramos Abrão envolvido, e à qual ele foi levado, não pela sua avareza nem pela sua ambição, mas pura­ O progresso e o sucesso da guerra. Os quatro reis devastaram as nações vizinhas e se enri­ mente por um princípio de caridade. Não foi para en­ queceram com os seus despojos (w. 5-7), com a intenção riquecer, mas para ajudar o seu amigo. Jamais alguma de que estas notícias fariam a sabedoria do rei de So­ expedição militar foi empreendida, executada e con­ doma ser se submeter e desejar condições de paz. Pois cluída de maneira mais honrosa do que esta, de Abrão. como poderia ele enfrentar um inimigo tão enrubescido Aqui, temos: w. 1-12 I n 85 GÊNESIS 14 As notícias trazidas a Abrão, sobre a aflição do seu Iestivesse parente. A providência ordenou que ele agora não muito distante, para que pudesse ser uma ajuda bastante imediata. 1. Aqui ele é chamado Abrão, o hebreu, isto é, filho e seguidor de Eber, em cuja fa­ mília a profissão da religião verdadeira era observada até mesmo naquela época degenerada. Abrão, portanto, agia como um hebreu - de maneira não desmereeedora do nome e do caráter de alguém que professa a religião. 2. As notícias foram trazidas por um que escapara, cuja vida não foi vitimada. Provavelmente tenha sido um so­ domita, tão mau como o pior deles. Mas, conhecendo o parentesco de Abrão com Ló, e a sua preocupação por ele, vem implorar a sua ajuda, e espera ser bem suce­ dido, para o bem de Ló. Observe que até mesmo o pior dos homens, quando tiver problemas, ficará satisfeito em declarar que conhece aqueles que são prudentes e bons, pois desta maneira esperam conseguir alcançar os seus interesses. O homem rico no inferno chamou Abrão de Pai. E as virgens loucas tentam agradar as prudentes, para conseguir um pouco do seu óleo. w. 13-16 vel, para que a próxima vez não fosse a sua. Observe: 1. É nossa prudência e dever comportarmo-nos de forma tão respeitosa e cortês com os homens de modo que, quando houver oportunidade, eles possam estar dispos­ tos e prontos para nos fazer uma gentileza. 2. Até mesmo aqueles que confiam na ajuda de Deus devem, em tem­ pos de aflição, fazer uso da ajuda dos homens, conforme a Providência a oferecer. De outra maneira, eles estarão tentando a Deus. A sua coragem e conduta foram notáveis. 1. Houve uma grande dose de valentia na própria empreitada, considerando as desvantagens em que ele se encontrava. O que poderia uma família de lavradores e pastores fazer contra os exércitos de quatro príncipes, que acabavam de derramar sangue e ter uma grande vitó­ ria? Não era um exército derrotado, mas vitorioso, que ele deveria perseguir. Nem estava ele impelido pela necessi­ dade a esta tentativa ousada, mas foi levado a ela pela ge­ nerosidade. De modo que, levando tudo em consideração, pelo que eu sei, foi um exemplo tão grande de verdadeira coragem como se atribuiria a Alexandre ou a César. Ob­ Os preparativos que ele fez para esta expedição. A serve que a religião tende a tornar os homens não covar­ causa era evidentemente boa, a sua obrigação de des, mas verdadeiros valentes. O justo é corajoso como um se envolver nela era clara, e, portanto, com toda rapidez, leão. O verdadeiro cristão é o verdadeiro herói. 2. Houve armou seus servos treinados, nascidos na sua casa, atéuma o grande dose de planejamento na administração da número de trezentos e dezoito - uma grande família, mas empreitada. Abrão não desconhecia os estratagemas de um pequeno exército, aproximadamente o mesmo núme­ guerra: Ele se dividiu, como Gideão fez com o seu peque­ ro que tinha Gideão, que destruiu os midianitas, Juizes no exército (Jz 7.16), para poder surpreender o inimigo 7.7. Ele tomou os seus servos treinados, ou discipulados, de diversos lados, simultaneamente, desta forma fazendo não somente instruídos na arte da guerra - que então es­ os seus poucos parecerem muitos. Ele fez o seu ataque à tava muito longe da perfeição, e que foi aprimorada por noite, para poder surpreendê-los. Observe que o planeja­ gerações posteriores e piores - mas também instruídos mento honesto é um bom amigo, tanto da nossa segurança nos princípios da religião. Pois Abrão ordenava que a sua quanto da nossa utilidade. A cabeça da serpente (desde casa observasse os caminhos do Senhor. Isto mostra que que não seja semelhante à antiga serpente) pode se tornar Abrão era: 1. Um grande homem, que tinha tantos ser­ um bom corpo cristão, especialmente se nele houver um vos que dependiam dele, e empregados por ele, o que não olho de pomba, Mateus 10.16. somente era a sua força e honra, mas também lhe dava uma grande oportunidade de fazer o bem, que é tudo o Seu sucesso foi bastante considerável, w. 15,16. que é verdadeiramente valioso e desejável em grandes Ele derrotou os seus inimigos, e resgatou os seus lugares e em grandes propriedades. 2. Um bom homem, amigos. E não lemos que tenha sofrido nenhuma perda. que não somente servia pessoalmente a Deus, mas ins­ Observe que aqueles que se aventuram em uma boa cau­ truía todos à sua volta no serviço a Deus. Observe que sa, com um bom coração, estão sob a proteção especial aqueles que têm grandes famílias não somente têm mui­ do Deus bom, e têm motivos para esperar um bom resul­ tos corpos, mas muitas almas, além da sua própria, das tado. Novamente, para o Senhor é a mesma coisa, livrar quais precisa cuidar e às quais precisa prover. Aqueles com muitos ou com poucos, 1 Samuel 14.6. Observe: que desejam ser considerados seguidores de Abrão de­ 1. Abrão resgatou Ló, o seu parente, que aqui é duas vem cuidai' para que os seus servos sejam discipulados. vezes chamado de seu irmão. A lembrança do paren­ 3. Um homem prudente. Embora fosse um homem pací­ tesco que havia entre eles, tanto pela natureza quanto fico, ainda assim disciplinou seus servos para a guerra, pela graça, fez com que Abrão se esquecesse da pequena sem saber quando teria a necessidade de empregá-los briga que tinha havido entre eles, na qual Ló não tinha desta maneira. Observe que embora a nossa santa reli­ agido nada bem com relação a Abrão. Com razão, Abrão gião nos ensine a sermos pacíficos, ainda assim ela não poderia ter censurado Ló pela sua tolice em brigar com nos proíbe de atender as necessidades de uma guerra. ele e separar-se dele, e ter dito que Ló devia estar sa­ tisfeito, e que devia saber quando a sorte estava ao seu Seus aliados e confederados nesta expedição. lado. Mas no seio caridoso do piedoso Abrão, está tudo Ele liderou os seus vizinhos, Aner, Escol e perdoado e esquecido, e ele aproveita esta oportunidade Manre (com quem tinha uma boa relação) para que fos­ para dar uma prova real da sinceridade da sua reconci­ sem com ele. Foi prudente fortalecer, desta maneira, as liação. Observe: (1) Nós devemos estar prontos, sempre suas próprias tropas com estas forças auxiliares. E pro­ que pudermos, a socorrer e aliviar aqueles que sofrem, vavelmente eles se viram preocupados e tiveram interes­ especialmente nossos parentes e amigos. Na angústia se em agir, como pudessem, contra este poder formidá­ nasce o irmão, Provérbios 17.17. O amigo das horas difí­ n V 86 GÊNESIS 14 w. 17-20 ceis é um verdadeiro amigo. (2) Embora outros possam um sacerdote sob as ordens de algum mero homem, e estar falhando no seu dever para conosco, não devemos que algum sacerdócio humano fosse tão superior ao de negar o nosso dever para com eles. Alguns disseram Aarão como se sabe que foi o de Melquisedeque. 3. A que podem perdoar mais facilmente a seus inimigos opinião mais aceita é a de que Melquisedeque era um do que a seus amigos. Mas nós nos veremos forçados a príncipe cananeu, que reinava em Salém e observava ali perdoar a ambos, se considerarmos não somente que o a verdadeira religião. Mas, se assim fosse, por que, em nosso Deus, quando éramos inimigos, nos reconciliou, toda a história de Abrão, o seu nome só apareceria aqui? mas também que Ele se esquece da rebelião do restan­ e por que Abrão teria altares próprios, e não visitaria os altares do seu vizinho Melquisedeque, que era superior te da sua herança, Miquéias 7.18. 2. Ele libertou os outros cativos, por amor a Ló, em­a ele? Isto parece inexplicável. O Sr. Gregory, de Oxford, bora fossem estranhos a ele, e ele não tivesse nenhuma nos diz que a Catena Arábica, em cuja autoridade ele se obrigação para com eles. Na verdade, embora fossem baseia, oferece esta explicação sobre Melquisedeque: sodomitas, excessivamente pecadores contra o Senhor, que ele era filho de Heraclim, filho de Pelegue, filho de provavelmente, ele pudesse ter recuperado somente a Éber, e que o nome da sua mãe era Salatiel, filha de GoLó, mas ainda assim ele trouxe de volta todas as mulhe­ mer, filho de Jafé, filho de Noé. res, e o povo, e os seus bens, v. 16. Observe que quando T O que ele fez. 1. Ele trouxe pão e vinho, para revigohouver oportunidade, devemos fazer o bem a todos os X rar Abrão e seus soldados, parabenizando-os pela homens. A nossa caridade deve ser abrangente, quando houver oportunidade. Onde Deus dá a vida, não deve­ sua vitória. Isto ele fez como rei, ensinando-os a fazer o mos recusar a ajuda que pudermos dar para sustentá-la. bem e a transmiti-lo, e a sermos hospitaleiros, conforme a Deus faz o bem aos justos e aos injustos, e também de­ nossa capacidade. Ele estava representando as provisões vemos fazê-lo, Mateus 5.45. O profeta parece se referir a espirituais de força e consolo que Cristo colocou para nós esta vitória que Abrão obteve contra os reis, Isaías 41.2. no conceito da graça, para nosso alívio, quando estiver­ Quem suscitou do Oriente o justo e o fez dominar sobre mos cansados de todos os nossos conflitos espirituais. 2. reis? E alguns sugerem que, assim como Abrão tinha an­ Sendo sacerdote do Deus Altíssimo, ele abençoou Abrão, teriormente o direito a esta terra, por concessão, agora o que podemos imaginar que tenha sido, para Abrão, um alívio maior do que tinham sido o seu pão e o seu vinho. o tinha, por conquista. Desta maneira, Deus, tendo exaltado o seu Filho Jesus, enviou-o para nos abençoar como alguém que tinha toda a O Encontro de Abrão com Melquisedeque autoridade. E aqueles a quem Ele abençoa são realmen­ te bem-aventurados. Cristo foi para o céu, quando estava w. 17-20 abençoando os seus discípulos (Le 24.51). Pois isto é o que Este parágrafo se inicia mencionando o respeito que o bondoso Senhor faz continuamente. o rei de Sodoma prestou a Abrão, quando este voltou do T T O que Melquisedeque disse, w. 19,20. Ele disassassinato dos reis. Mas, antes que seja fornecido um 11 se duas coisas: 1. Ele abençoou a Abrão, com a relato sobre isto, é brevemente narrada a história de bênção de Deus: Bendito seja Abrão do Deus Altíssimo, Melquisedeque, a cujo respeito observe: v. 19. Observe os títulos que agora ele dá a Deus, que Quem ele era. Ele era rei de Salém, e sacerdote do são muito gloriosos. (1) O Deus Altíssimo, o que indica as Deus Altíssimo. E outras coisas gloriosas são ditas a Suas perfeições completas em si mesmo, e o seu domínio respeito dele, Hebreus 7.1ss. 1. Os rabinos, e a maioriasoberano sobre todas as criaturas. Ele é o Rei dos reis. dos nossos autores rabínicos, concluem que Melquisede­ Observe que é uma grande ajuda, tanto para a nossa fé, que era Sem, o filho de Noé, que foi rei e sacerdote da­ quanto para a nossa reverência na oração, considerar a queles que foram seus descendentes, segundo o modelo Deus como o Deus Altíssimo, e assim chamá-lo. (2) Pos­ patriarcal. Mas isto não é nada provável. Pois por que suidor dos céus e da terra, isto é, proprietário legítimo, seria mudado o seu nome? E como é que ele teria vindo e Senhor soberano de todas as criaturas, porque Ele as se estabelecer em Canaã? 2. Muitos autores cristãos opi­ criou. Isto indica que Ele é o grande Deus, e suficien­ nam que esta foi uma manifestação do próprio Filho de temente grande para ser louvado (SI 24.1), e feliz é o Deus, o nosso Senhor Jesus, conhecido de Abrão, nesta povo que se interessa pelo seu favor e pelo seu amor. 2. época, por este nome, da mesma maneira como poste­ Ele bendisse a Deus, por Abrão (v. 20): e bendito seja o riormente Agar o chamou por outro nome, cap. 16.13. O Deus Altíssimo. Observe: (1) Em todas as nossas ora­ Senhor apareceu a Abrão como um rei justo, reconhe­ ções devemos louvar a Deus, e unir aleluias a todas as cendo uma causa justa, e concedendo paz. É difícil imagi­ nossas hosanas. Estes são os sacrifícios espirituais que nar que algum mero homem seja sem pai, sem mãe, sem devemos oferecer diariamente, e também em ocasiões genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida, especiais. (2) Deus, sendo o Deus Altíssimo, deve ter a Hebreus 7.3. A respeito de Melquisedeque, está escrito glória em todas as nossas vitórias, Êxodo 17.15; 1 Sa­ que vive, e que permanece como sacerdote para sem­ muel 7.10,12; Juizes 5.1,2; 2 Crônicas 20.21. Nelas, Ele pre (Hb 7.3,8). Ou ainda (Hb 7.13,14), o escritor diz que se mostra maior do que os nossos inimigos (Êx 18.11) e aquele de quem essas coisas se dizem é o nosso Senhor, maior do que nós. Pois sem Ele nada podemos fazer. (3) que procedeu de Judá. Da mesma maneira, é difícil pen­ Nós devemos dar graças pelas misericórdias recebidas sar que algum mero homem, nesta época, pudesse ser pelos outros, como pelas nossas, triunfando com aqueles maior que Abrão, nas coisas de Deus, que Cristo fosse que triunfam. (4) Jesus Cristo, nosso grande sumo sacer­ I I I 87 GÊNESIS 14 w. 21-24 dote, é o Mediador, tanto das nossas orações quanto dos java tomar desde um fio até à correia dum sapato, nem a nossos louvores, e não oferece somente os nossos, mas os menor coisa que tivesse pertencido ao rei de Sodoma ou seus, por nós. Veja Lucas 10.21. a qualquer dos seus. Observe que uma fé viva capacita um homem a considerar a riqueza deste mundo com um O que lhe foi feito: Abrão deu-lhe o dízimo de desprezo, 1 João 5.4. O que são todos os ornamen­ santo tudo, isto é, dos despojos, Hebreus 7.4. Isto tos e deleites dos sentidos a alguém que tem Deus e o pode ser considerado: 1. Como gratuitamente concedido céu sempre diante dos seus olhos? Ele devolve até mes­ a Melquisedeque, como uma retribuição pelos seus sinais mo um fio e uma correia de sapato. Pois uma consciência de respeito. Observe que aqueles que recebem gentile­ terna teme causar alguma ofensa, mesmo que seja por zas devem demonstrar gentilezas. A gratidão é uma das alguma coisa pequena. Bem: leis da natureza. 2. Como uma oferta prometida e dedi­ 1. Abrão ratifica esta resolução com um juramen­ cada ao Deus Altíssimo, e, por isto, colocada nas mãos de to solene: Levantei minha mão ao Senhor, não tomarei Melquisedeque, seu sacerdote. Observe: (1) Quando re­ coisa alguma de tudo o que é teu, w. 22,23. Observe cebemos algum sinal de misericórdia da parte de Deus, aqui: (1) Os títulos que ele dá a Deus, o Deus Altíssi­ é adequado que expressemos a nossa gratidão, por meio mo, o Possuidor dos céus e da terra, os mesmos que de algum ato especial de piedosa caridade. Deus sempre Melquisedeque tinha usado, v. 19. Observe que é bom deve receber o que lhe é devido daquilo que temos, es­ aprender com os outros como ordenar a maneira de pecialmente quando, por alguma providência particular, nos referirmos a Deus, e imitar aqueles que falam bem Ele o preservou ou aumentou para nós. (2) Que a déci­ sobre as coisas divinas. Este é o aprimoramento que ma parte dos nossos ganhos é uma proporção bastante devemos ter através da convivência com homens bons adequada a ser separada para a honra de Deus, e para e devotos. Nós devemos aprender a falar como eles. (2) o serviço do seu santuário. (3) Que a Jesus Cristo, nosso A cerimônia usada neste juramento: Levantei minha grande Melquisedeque, devemos prestar homenagens. mão. Nos juramentos religiosos nós apelamos ao co­ Cada um de nós deve reconhecê-lo, com humildade, nhecimento de Deus da nossa verdade e sinceridade, e como nosso Rei e Sacerdote. Não devemos lhe entregar rogamos a sua ira se jurarmos em falso, e o levantar cia apenas o dízimo de tudo, mas tudo o que tivermos deve mão é muito significativo e expressivo em relação a am­ ser entregue a Ele. bas as coisas. (3) O assunto deste juramento foi, especi­ ficamente, que ele não aceitaria nenhuma recompensa do rei de Sodoma. Aceitar algo teria sido uma atitude O Desinteresse de Abrão legítima, mas Abrão não era, por nenhum antecedente, w. 21-24 obrigado a isto. [1] Provavelmente Abrão tinha jurado, antes de ir à batalha, que, se Deus lhe desse sucesso, Aqui temos o relato do que aconteceu entre Abrão e ele iria, para a glória de Deus e a credibilidade da sua o rei de Sodoma, que sucedeu aquele que caiu na batalha profissão de fé, renunciar a si mesmo e ao seu próprio (v. 10), e julgou-se obrigado a render esta honra a Abrão, direito, a ponto de não tomar dos despojos nada para si em recompensa pelos bons serviços que ele lhe havia mesmo. Observe que os votos que fizemos quando está­ prestado. Aqui temos: vamos pedindo uma graça devem ser cuidadosamente e conscientemente guardados quando obtivermos a gra­ A oferta de gratidão do rei de Sodoma a Abrão (v. ça, ainda que sejam contra os nossos interesses. Um 21): Dá-me a mim as almas e a fazenda toma para ti. cidadão de Sião, se jurar, seja a Deus, ou ao homem, Assim consta na versão hebraica. Aqui ele pede, corre­não mudará ainda que isto lhe traga algum dano, Sal­ tamente, as pessoas, mas livremente concede os bens a mos 15.4. Ou: [2] Talvez Abrão, vendo agora motivos Abrão. Observe: 1. Onde um direito é dúbio e dividido, para recusar a oferta que lhe foi feita, ao mesmo tempo é prudente combinar a questão com mútuas concessões confirmou a sua recusa com este juramento, para evitar em vez de brigar. O rei de Sodoma tinha um direito origi­ insistências posteriores. Observe, em primeiro lugar, nal, tanto sobre as pessoas quanto sobre os bens, e have­ que pode haver, algumas vezes, boas razões pelas quais ria uma discussão se o direito adquirido de Abrão, pelo nós devamos negar a nós mesmos aquilo que é o nosso resgate, excedesse o seu direito e o extinguisse. Mas, direito incontestável, como o apóstolo Paulo, 1 Corín­ para evitar todas as discussões, o rei de Sodoma faz esta tios 8.13; 9.12. Em segundo lugar, as boas decisões são justa proposta. 2. A gratidão nos ensina a recompensar muito úteis para afastar a força das tentações. com o máximo que pudermos aqueles que enfrentaram a 2. Ele sustenta a sua recusa com uma boa razão: fadiga, correram riscos e estiveram empregados ao nos­ para que não digas: Eu enriqueci a Abrão, o que refle­ so serviço e benefício. Quem jamais milita à sua própria tiria uma reprovação: (1) Sobre a promessa e o concerto custa?, 1 Coríntios 9.7. Os soldados conquistam o seu pa­ de Deus, como se eles não tivessem enriquecido a Abrão gamento a um custo mais elevado do que qualquer traba­ sem os despojos de Sodoma. E: (2) Sobre a piedade e a lhador, e são muito merecedores de seus ganhos porque caridade de Abrão, como se o seu objetivo, quando em­ expõem a própria vida. preendeu esta perigosa expedição, fosse enriquecer. Ob­ serve: [1] Nós devemos tomar muito cuidado para não A generosa recusa de Abrão a esta oferta. Não so­ dar oportunidade para que outros digam coisas que não mente ele lhe entregou as pessoas que, tendo sido deveriam dizer. [2] O povo de Deus deve, pelo bem da sua libertadas das mãos dos inimigos, deveriam ter servidocredibilidade, a tomar cuidado para não fazer nada que pa­ Abrão, mas também lhe devolveu os bens. Ele não dese­ reça mesquinho ou mercenário, ou que pareça cobiça e I n GÊNESIS 15 88 interesse próprio. Provavelmente Abrão sabia que o rei O Concerto de Deus com Abrão de Sodoma era um homem orgulhoso e zombador, e al­ V. 1 guém que seria capaz de converter isto em uma censura Observe aqui: posterior a ele, mesmo sendo algo irracional. Quando nós tivermos que nos relacionar com tais pessoas, precisa­ Quando Deus fez esta aliança com Abrão: Depois mos agir com um cuidado particular. 3. Ele limita a sua recusa a uma dupla condição, v. destas coisas. 1. Depois deste famoso ato de genero­ 24. Ao fazer juramentos, nós devemos inserir cuidado­ sa caridade que Abrão tinha feito, resgatando seus ami­ samente as exceções necessárias, para que não possa­ gos e vizinhos da aflição, e não por preço nem por recom­ mos dizer, posteriormente, diante do anjo, Foi um erro, pensa. Depois disto, Deus lhe fez esta graciosa visita. Eclesiastes 5.6. Abrão aqui exclui: (1) O alimento dos Observe que aqueles que demonstram favor aos homens, seus soldados. Eles mereceram o seu alimento enquan­ encontrarão o favor da parte de Deus. 2. Depois daquela to combateram. Isto não daria pretexto para que o rei vitória que ele tinha obtido sobre quatro reis. Para que de Sodoma dissesse que tinha enriquecido Abrão. (2) Abrão não se sentisse muito elevado e satisfeito com isto, A parte dos seus aliados e confederados: Que tenham Deus vem a Abrão para dizer-lhe que tinha coisas melho­ a sua parte. Observe que aqueles que são rígidos em res reservadas para ele. Observe que uma convivência restringir a sua liberdade não devem impor estas res­ de fé com as bênçãos espirituais é um meio excelente de trições à liberdade dos outros, nem julgá-los da mesma nos impedir de ficarmos excessivamente absorvidos por maneira. Não devemos nos considerar o padrão pelo prazeres temporais. Os dons da providência comum não qual os outros devam ser avaliados. Um bom homem se comparam àqueles do amor do concerto. irá renunciar à liberdade que não irá negar a outras A maneira pela qual Deus falou com Abrão: A pessoas, contrariamente ao costume dos fariseus, Ma­ palavra do Senhor veio a Abrão (isto é, Deus ma­ teus 23.4. Não havia a mesma razão pela qual Aner, Es­ nifestou a si mesmo, bem como a sua vontade, a Abrão col e Manre devessem renunciar aos seus direitos. O em uma visão, o que nos faz supor que Abrão estivess caso deles era diferente do de Abrão. Eles não tinham despertado, e então tenha desfrutado de algumas apa feito a profissão de fé que ele tinha feito, nem estavam, como ele, sob a obrigação de um juramento. Eles não rições visíveis da Shechinah, ou algum sinal visível da tinham a esperança que Abrão tinha de uma terra no presença da glória divina. Observe que os métodos da outro mundo e, portanto, certamente, que recebam a revelação divina são adaptados ao nosso estado no mun­ do dos sentidos. sua porção neste. I n Ca pítu lo 15 Neste capítulo, temos uma aliança solene entre Deus e Abrão, a respeito de um concerto que se­ ria estabelecido entre eles. No capítulo anterior tivemos Abrão no campo com reis. Aqui nós o en­ contramos no monte com Deus. E, embora ali ele parecesse grandioso, na minha opinião aqui ele pa­ rece muito mais grandioso: pois há uma honra que todos os grandes homens do mundo têm, mas esta honra que Abrão estava desfrutando no monte é aquela que “têm todos os santos”. O concerto a ser firmado entre Deus e Abrão era um concerto de promessas. E, conseqüentemente, aqui temos: I. Uma garantia geral da bondade de Deus e da sua boa vontade para com Abrão, v. 1. II. Uma decla­ ração particular dos propósitos do seu amor por ele, em dois aspectos: 1. Ele lhe daria uma prole numerosa, w. 2-6. 2. Ele lhe daria Canaã como herança, w. 7-21. Se fosse uma propriedade sem um herdeiro, ou um herdeiro sem uma proprieda­ de, este teria sido apenas um “meio” consolo para Abrão. Mas Deus lhe assegura ambos. E o que fazia destas duas coisas - a semente prometida e a terra prometida - verdadeiros consolos a este grande crente, era o fato de que estavam relacio­ nadas a duas bênçãos de valor inestimável: Cristo e o céu. E assim temos motivos para pensar que Adão as tinha como objetivos. A graciosa certeza que Deus deu a Abrão, do seu favor a ele. 1. O Senhor o chamou pelo nome - Abrão, o que lhe foi uma grande honra, e engrandeceu o seu nome, e tam­ bém foi um grande incentivo e auxílio à sua fé. Observe que a boa palavra de Deus nos faz bem quando nos é pro­ ferida e trazida aos nossos corações pelo seu Espírito. A palavra diz: Ó vós todos (Is 55.1), o Espírito diz: O, tu. 2. Ele o aconselhou a não ficar inquieto nem confuso: Não temas, Abrão. Abrão poderia temer que os quatro reis que ele tinha derrotado o atacassem novamente, e que isto fosse a sua ruína: “Não”, diz Deus, “não tema. Não tema as vinganças deles, nem a inveja dos seus ini­ migos. Eu tomarei contra de você”. Observe: (1) Mesmo onde existe uma grande fé, pode haver muitos medos, 2 Coríntios 7.5. (2) Deus toma conhecimento dos temores do seu povo, por mais secretos que sejam, e conhece as suas almas, Salmos 31.7. (3) É a vontade de Deus que 0 seu povo não ceda aos medos, aconteça o que aconte­ cer. Que os pecadores em Sião tenham medo, mas você, Abrão, não tema. 3. O Senhor garantiu a Abrão segurança e felicida­ de, e que ele seria, para sempre: (1) Tão seguro quanto o próprio Deus poderia mantê-lo: Eu sou o teu escudo, ou, um pouco mais enfaticamente, Eu sou o teu grandíssimo galardão, aquele que realmente se preocupa contigo. Veja 1 Crônicas 17.24. Não somente o Deus de Israel, mas o Deus para Israel. Observe que consideração há nisto, que o próprio Deus é, e será, um escudo para o seu povo, para protegê-los de todos os males destrutivos, um escudo pronto para eles e um escudo ao seu redor. Isto deveria ser 89 GÊNESIS 15 w. 2-6 suficiente para silenciar todos os seus medos perturbado­ da, se esta bênção se cumpriria através de um filho dos res. (2) Tão feliz quanto o próprio Deus poderia fazê-lo: seus lombos, ou de um filho da sua casa. “Bem, Senhor”, Eu serei o teu grandíssimo galardão. Não somente quem diz Abrão, “se for somente um filho adotado, deverá ser te recompensa, mas a tua recompensa. Abrão generosa­ um dos meus servos, o que trará a desgraça à semente mente tinha recusado as recompensas que o rei de Sodo- prometida, que será descendente dele”. Observe que en­ ma lhe tinha oferecido, e aqui vem Deus, e lhe diz que ele quanto tardam em chegar as graças prometidas, a nossa não perderia nada por isto. Observe: [1] As recompensas incredulidade e impaciência são capazes de concluir que da obediência em fé, e da renúncia a si mesmo são muito estas bênçãos nos foram negadas. 4. Que a falta de um grandes, 1 Coríntios 2.9. [2] O próprio Deus é a felicidade filho era um problema tão grande para ele, que removia escolhida e prometida das almas santificadas - escolhida o consolo de todos os seus prazeres: “Senhor, que me hás neste mundo e prometida em um mundo melhor. Ele é a de dar? Tudo isto não será nada para mim, se eu não tiver porção da sua herança e o seu cálice. um filho”. Bem: (1) Se supusermos que Abrão não visava nada além de um consolo temporal, esta queixa mereceria uma punição. Deus, pela sua providência, lhe tinha dado w. 2-6 algumas boas coisas, e ainda mais, pela sua promessa. Mas ainda assim Abrão não se importa com elas, porque Aqui temos a garantia, dada a Abrão, de uma prole não tem um filho. Era, realmente, muito pouco apropriado numerosa que seria sua descendente. Observe: que o pai dos crentes dissesse: Que me hás de dar, pois ando sem filhos, imediatamente depois que Deus tinha A repetição da queixa de Abrão, w. 2,3. Isto foi o que dito, Eu sou o teu escudo, o teu grandíssimo galardão. motivou a promessa. A grande aflição que pesava so­ Observe que não avaliam corretamente as vantagens da bre Abrão era a falta de um filho. E esta queixa ele aquisua relação de concerto com Deus, e o seu interesse nele, derrama perante a preciosa face do Deus amoroso, e lheaqueles que não julgam que isto seja suficiente para con­ expõe a sua angústia, Salmos 142.2. Observe que embora trabalançar a falta de qualquer conforto temporal, qual­ jamais devamos nos queixar de Deus, temos permissão quer que seja ele. Mas: (2) Se supusermos que Abrão aqui para nos queixar a Ele, e para sermos demorados e de­ se referia à semente prometida, a impertinência deste seu talhados na declaração dos nossos pesares. E traz alguma desejo era altamente louvável: tudo era como nada para tranqüilidade a um espírito carregado, expor o seu caso a ele, se não tivesse o penhor daquela grande benção, e uma um amigo misericordioso e fiel: tal amigo é Deus, cujo ou­ certeza do seu parentesco com o Messias, do qual Deus já vido está sempre aberto. A sua queixa tem quatro partes: o tinha incentivado a manter as expectativas. Ele tem ri­ 1. Ele não tem filhos (v. 3): Eis que me não tens dado se­ queza, e vitória, e honra. Mas, enquanto for mantido às es­ mente. Não somente sem filho, mas sem semente. Se ele curas sobre o assunto principal, tudo isto será como nada tivesse tido uma filha, dela poderia descender o Messias para ele. Observe que até que tenhamos alguma evidência prometido, que deveria ser a semente de uma mulher. Mas consoladora do nosso interesse em Cristo e no novo con­ ele não tinha nem filho nem filha. Abrão parece, na minha certo, não devemos ficar satisfeitos com nada mais. “Isto, opinião, enfatizar isto. Seus vizinhos estavam cheios de e aquilo, eu tenho. Mas de que tudo poderá me servir, se filhos, os seus servos tinham filhos nascidos na sua casa. continuo sem Cristo” - mas, ainda assim, a queixa mere­ “Mas a mim”, Abrão declara com tristeza, “não deste ne­ ceria uma punição, pois haveria, no seu fundo, certa falta nhum”, mesmo Deus lhe tendo dito que ele seria favorito, de confiança na promessa, e um cansaço de esperar pela acima de todos. Observe que aqueles que julgam que es­ hora de Deus. Observe que os verdadeiros crentes às ve­ teja determinado que não terão filhos, devem ter a certeza zes julgam difícil conciliar as promessas de Deus e as Suas de que Deus realmente determinou isto. Uma vez mais, providências, quando elas parecem estar em desacordo. Deus freqüentemente retém, aos seus próprios filhos, os consolos temporais que dá abundantemente a outros, que A graciosa resposta de Deus a esta queixa. A primeira parte da queixa (v. 2), Deus não deu são estranhos a Ele. 2. Que não era provável que ele tives­ se nenhum filho, o que é sugerido pela palavra “ando”, ou imediatamente uma resposta, porque havia alguma i ritação nela. Mas, quando Abrão retoma suas palavra “sigo, sem filhos, avançando em anos, descendo a colina. Na verdade, saindo do mundo, percorrendo o caminho de um pouco mais calmo (v. 3), Deus lhe responde gracios toda a terra. Morro sem filhos”, segundo a Septuaginta. mente. Observe que, se nós continuarmos orando com “Deixo o mundo, e não deixo nenhum filho atrás de mim”. perseverança, e ainda assim orando com uma humilde 3. Que os servos tomam o lugar dos filhos, no presente, e submissão à vontade divina, não estaremos buscando ao provavelmente no futuro. Enquanto ele vivia, o mordomo Senhor em vão. 1. Deus lhe fez uma promessa expressa da sua casa era Eliezer de Damasco. A ele Abrão confiou de um filho, v. 4. Este - que nascer na tua casa - não será a administração da sua família e das suas propriedades, o teu herdeiro, como temes. Mas aquele que de ti será pois podia ser fiel, mas somente como um servo, não como gerado, esse será o teu herdeiro. Observe: (1) Deus faz um filho. Quando Abrão morresse, alguém nascido na sua herdeiros. Ele diz: “Este não será, e este será”. E quais­ casa seria o seu herdeiro, e governaria sobre tudo aquilo quer que sejam os planos e desígnios dos homens ao es­ pelo que Abrão tinha trabalhado, Eclesiastes 2.18,19,21. tabelecer as suas propriedades, o conselho de Deus terá Deus já lhe tinha dito que faria dele uma grande nação a absoluta prioridade. (2) Deus é freqüentemente melhor (cap. 12.2), e que faria a sua semente tão numerosa quanto para nós do que esperamos. E Ele que aplaca os nossos o pó da terra (cap. 13.16). Mas Abrão ficou em dúvida, se temores. E o Senhor que nos concede a misericórdia da esta seria a sua semente gerada, ou a sua semente adota­ qual podemos ter perdido a esperança há muito tempo. I n GÊNESIS 15 90 w. 7-11 2. Para tocá-lo mais com esta promessa, o Senhor levou semente prometida não vêem razões para duvidar de um Abrão para fora, e mostrou-lhe as estrelas (esta visão título da terra prometida. Se Cristo é nosso, o céu é nos­ deve ter ocorrido muito cedo, antes do raiar do dia), e so. Observe, novamente, a ocasião em que Abrão creu na então lhe disse: Assim será a tua semente, v. 5. (1) Tão promessa anterior (v. 6). Então o Deus maravilhoso lhe numerosa. As estrelas parecem incontáveis para um olho explicou, e ratificou a promessa. Observe que ao que tem comum: Abrão temia não ter nenhum filho, mas Deus lhe (e que aprimora o que tem), ser-lhe-á dado. Deus aqui garantiu que os descendentes dos seus lombos seriam lembra três coisas a Abrão, para seu incentivo a respeito tantos que não poderiam ser contados. (2) Tão ilustre, da promessa desta boa terra: 1.0 que Deus é, em si mesmo: Eu sou o Senhor Jeová. semelhante às estrelas, em esplendor. Pois a ela perten­ cia a glória, Romanos 9.4. A semente de Abrão, segundo E, portanto: (1) “Eu posso dar isto a você, pois Eu sou o a sua carne, seria como o pó da terra (cap. 13.16), mas Senhor soberano de tudo e de todos, e tenho o direito de a sua semente espiritual é como as estrelas do céu, não dispor de toda a terra”. (2) “Eu posso dá-la a você, qual­ quer que seja a oposição, ainda que seja realizada pelos somente numerosa, mas gloriosa e muito preciosa. filhos de Anaque”. Deus nunca promete mais do que Ele A firme crença de Abrão na promessa que Deus pode fazer, como os homens fazem freqüentemente. E agora lhe fazia, e a aceitação que Deus faz da devemos nos lembrar sempre de que Ele, e só Ele, pode sua fé, v. 6.1. Ele creu no Senhor, isto é, creu na verdade fazer todas as coisas. (3) “Eu cumprirei a minha promessa daquela promessa que Deus agora lhe tinha feito, descan­ a você”. Jeová não é um homem, para mentir. 2. O que Ele tinha feito por Abrão. Ele o tinha tirado sando sobre o poder irresistível e a inviolável fidelidade Daquele que a fazia. Ele tinha dito, e não o cumpriria? de Ur dos caldeus, do fogo dos caldeus, segundo alguns, Observe que aqueles que desejam ter o consolo das isto é, seja das suas idolatrias (pois os caldeus adoravam promessas devem misturar fé às promessas. Veja como o fogo), seja das suas perseguições. Os autores judeus o apóstolo engrandece esta fé de Abrão, e faz dela um têm uma tradição de que Abrão foi lançado ao fogo por se exemplo, Romanos 4.19-21. Ele não enfraqueceu na fé. E recusar a adorar ídolos, e foi milagrosamente salvo. Na não duvidou da promessa. Ele foi fortificado na fé. Ele foi verdade, é um lugar com este nome. De lá Deus o trouxe completamente persuadido. O Senhor opera esta fé em por um chamado efetivo, trouxe-o com uma firmeza gra­ cada um de nós! Alguns pensam que a expressão “ele creu ciosa, agarrou-o, como se fosse um galho no fogo. Isto no Senhor” signifique não somente o Senhor que prome­ foi: (1) Uma misericórdia especial: “Eu o trouxe, e dei­ tia, mas o Senhor prometido, o Senhor Jesus, o Mediador xei a outros, a milhares, para que perecessem ali”. Deus do novo concerto. Abrão creu nele, isto é, recebeu e acei­ chamou somente a ele, Isaías -51.2. (2) Uma misericórdia tou a revelação divina a respeito dele, e exultou por ver o espiritual, uma misericórdia para a sua alma, uma liber­ seu dia, embora ainda estivesse tão distante, João 8.56. 2. tação do pecado e das suas conseqüências fatais. Se Deus Deus lhe imputou isto por justiça: isto é, por este motivo salva as nossas almas, podemos ter a certeza de que não ele foi aceito por Deus, e, como os demais patriarcas, pela nos faltará nada que seja bom para nós. (3) Uma nova fé alcançou testemunho de que era justo, Hebreus 11.4. misericórdia, recentemente concedida, e, portanto, de­ Isto é mencionado com insistência no Novo Testamento, veria ser mais comovente, como aquela que é tão linda, e para provai1que somos justificados pela fé, sem as obras que encontramos no prefácio dos mandamentos: Eu sou da lei (Rm 4.3; G1 3.6). Pois Abrão foi justificado desta o Senhor, que te tirei da terra do Egito. (4) Uma miseri­ maneira, enquanto ainda era incircunciso. Se Abrão, que córdia de base, que serve como alicerce para nós, o início era tão rico em boas obras, não foi por elas justificado, da misericórdia, uma misericórdia peculiar a Abrão, e, mas somente pela sua fé, muito menos seremos nós, que portanto, um sinal de misericórdias posteriores, Isaías somos tão pobres em boas obras. Esta fé, que foi imputa­ 66.9. Observe como Deus fala disto, como se estivesse da a Abrão por justiça, tinha recentemente lutado com a se gloriando nisto. Eu sou o Senhor que te tirei. Ele se incredulidade (v. 2) e, saindo vencedora, assim foi coroa­ gloria nisto como um ato de poder e também de graça. da, assim foi honrada. Observe que uma aceitação prática Compare com Isaías 29.22, onde Ele se gloria nisto, mui­ e fiel da promessa de Deus de graça e glória, e Cristo, to tempo depois. Assim diz o Senhor, que remiu a Abraão e por Cristo, e uma confiança em tal promessa, é aquilo - que o remiu do pecado. 3. O que o Senhor ainda pretendia fazer por Abrão: que, segundo o teor do novo concerto, nos dá o direito a todas as bênçãos contidas na promessa. Todos os crentes “Eu te trouxe até aqui, para dar-te a ti esta terra, para são justificados, como Abrão o foi, e foi a sua fé que lhe foi a herdares - não somente para que a possuas, mas para que a possuas como uma herança, que é o título mais imputada por justiça. doce e garantido”. Observe: (1) A providência de Deus tem desígnios secretos, porém graciosos, em todas as suas variadas dispensações às pessoas boas. Nós não w. 7-11 podemos perceber os projetos da Providência, até que Aqui temos a garantia dada a Abrão da terra de Ca- os eventos os mostrem em toda a sua misericórdia e gló­ ria. (2) O grande objetivo que Deus deseja alcançar em naã, como herança. todas as Suas tratativas com o seu povo, é trazê-los em Deus declara o seu objetivo a respeito da terra, v. segurança ao céu. Eles são eleitos para a salvação (2 Ts 7. Observe aqui que Abrão não fez nenhuma queixa2.13), chamados para o reino (1 Ts 2.12), gerados para a este respeito, como tinha feito pela falta de um filho. a herança (1 Pe 1.3,4), e tornados adequados para ela, Note que aqueles que têm a certeza de um interesse na Colossenses 1.12,13; 2 Coríntios 4.17. I 91 GÊNESIS 15 w. 12-16 Abrão deseja um sinal: Como saberei que hei de coisas comuns e negligenciadas, Abrão as enxotava (v. herdá-la?, v. 8. Isto não nascia de uma falta de con­ 11), crendo que a visão, no final, falaria e não mentiria. fiança no poder nem na promessa de Deus, como a de Za­ Observe que um olho muito vigilante deve ser mantido carias. Mas ele desejava isto: 1. Para o fortalecimento sobre e a os nossos sacrifícios espirituais, para não permitir confirmação da sua própria fé. Ele creu (v. 6), mas aqui que ele algo os ataque e os deixe inadequados à aceitação roga: Senhor, ajude-me a combater a minha incredulida­ de Deus. Quando pensamentos vãos, como estas aves de de. Agora ele cria, mas desejava um sinal para ser guar­ rapina, descem sobre os nossos sacrifícios, nós devemos dado para uma hora de tentação, sem saber como a sua fé enxotá-los, e não permitir que se alojem dentro de nós, poderia, por um evento ou outro, ser abalada e tentada. mas comparecer diante de Deus sem distrações. Observe que todos nós precisamos, e devemos desejar, auxílios do céu para a confirmação da nossa fé, e devemos aproveitar os sacramentos, que são sinais instituídos com w. 12-16 este propósito. Veja Juizes 6.36-40; 2 Reis 20.8-10; Isaías 7.11,12. 2. Para a ratificação da promessa para a sua Aqui temos uma revelação plena e particular feita posteridade, para que também fossem levados a crer nela. a Abrão sobre os propósitos de Deus a respeito da sua Observe que aqueles que estão satisfeitos devem desejar semente. Observe: que os outros também estejam satisfeitos com a verdade das promessas de Deus. João enviou os seus discípulos a Quando Deus veio a ele com esta revelação: Quando Cristo, não tanto para a sua própria satisfação, como para o sol se punha, ou se enfraquecia, aproximadamente a deles, Mateus 11.2,3. Canaá tipificava o céu. Observe à hora do sacrifício da tarde, 1 Reis 18.36; Daniel 9.21. que é algo muito desejável saber que herdaremos a Canaã Pela manhã bem cedo, antes do raiar do dia, quando ain­ celestial, isto é, ser confirmados na nossa fé na verdade da podiam ser vistas as estrelas, Deus tinha lhe dado ins­ daquela felicidade, e ter as evidências do nosso direito a truções a respeito dos sacrifícios (v. 5), e podemos supor ela cada vez mais claras para nós. que tivesse sido o seu trabalho da manhã, pelo menos, prepará-los e deixá-los em ordem. Depois de fazer isto, Deus orienta Abrão a fazer preparativos para permaneceu junto a eles, orando e esperando quase até um sacrificio, pretendendo, com isto, dar-lhe à noite. Observe que o precioso Deus freqüentemente um sinal, e Abrão faz os preparativos adequadamen­ mantém o seu povo muito tempo em expectativa dos con­ te (w. 9-11): Toma-me uma bezerra, etc. Talvez Abrão solos que lhes destina, para a confirmação da sua fé. Mas esperasse algum sinal extraordinário do céu: masembora Deus as respostas às orações e o cumprimento das lhe dá um sinal em um sacrifício. Observe que aqueles promessas venham lentamente, eles certamente chega­ que desejarem receber as garantias do favor de Deus, rão. No tempo da tarde, haverá luz. e desejarem ter a sua fé confirmada, devem participar das ordenanças instituídas, e esperar encontrar a Deus Os preparativos para esta revelação. 1. Um pro­ nelas. Observe: 1. Deus indicou que cada um dos ani­ fundo sono caiu sobre Abrão, não um sono co­ mais usados para este serviço tivesse três anos de idade, mum devido ao cansaço ou à despreocupação, mas u porque então todos estariam na plenitude do seu cresci­ êxtase divino, como aquele que o Senhor Deus fez ca mento e força: Deus deve ser servido com o que tiver­ sobre Adão (cap. 2.21), para que, estando completame mos de melhor, pois Ele é o melhor. 2. Nós não lemos te removido da visão das coisas sensíveis, pudesse estar que Deus tenha dado a Abrão instruções especiais sobre completamente tomado pela contemplação das coisas es­ como lidar com estes animais e aves, sabendo que ele pirituais. As portas do corpo foram trancadas para que era tão instruído na lei e no costume de sacrifícios que a alma pudesse estar em privado e retirada, e pudesse não precisava de nenhuma instrução especial. Ou tal­ agir mais livremente, mais como ela mesma. 2. Com este vez lhe tenham sido dadas instruções, que ele observou sono, grande espanto e grande escuridão caíram sobre cuidadosamente, embora não tenham sido registradas. ele. Que mudança repentina! Pouco tempo antes disto, Ao menos foi-lhe indicado que eles deveriam ser prepa­ nós o vimos aliviando-se nos consolos do concerto de rados para a solenidade de ratificação de um concerto. Deus, e em comunhão com Ele. E aqui, grande espanto e E ele conhecia bem a maneira de prepará-los. 3. Abrão grande escuridão caem sobre ele. Observe que os filhos fez como Deus lhe indicou, embora ainda não soubesse da luz nem sempre andam na luz, mas às vezes nuvens como estas coisas se tornariam um sinal para ele. Este e escuridão estão à sua volta. Esta grande escuridão, não foi o primeiro exemplo da obediência implícita de que trouxe espanto consigo, tinha alguns propósitos: (1) Abrão. Ele partiu os animais ao meio, de acordo com a Despertar um assombro no espírito de Abrão, e possuícerimônia usada na confirmação de concertos, Jeremias lo com uma santa reverência, para que a familiaridade 34.18,19, onde está escrito, O bezerro dividiram em duas à qual Deus se comprazia em aceitá-lo não gerasse des­ partes, passando pelo meio das duas porções. 4. Abrão, prezo. Observe que o santo temor prepara a alma para tendo feito os preparativos de acordo com as indicações a santa alegria. O espírito de escravidão abre caminho de Deus, agora se pôs a esperar pelo sinal que Deus lhe para o espírito de adoção. Deus fere primeiro, e depois daria, como o profeta sobre a sua torre de vigia, Habacu- cura. Humilha primeiro, e depois exalta, Isaías 6.5,6ss. que 2.1. Enquanto tardava a aparição de Deus para reco­ (2) Ser uma amostra dos métodos de tratativas de Deus nhecer o seu sacrificio, Abrão continuou esperando, com com a sua semente. Eles deveriam primeiro passar pelo as suas expectativas aumentando com a demora. Quando espanto e pela escuridão da escravidão no Egito, e então as aves desciam sobre os cadáveres para comê-los, como entrar com alegria na terra prometida. Portanto, o pa­ n I m n GÊNESIS 15 92 triarca deveria ter a antecipação dos seus sofrimentos, turbam o seu povo. E este é um ato particular de justiça. antes de ter a previsão da sua felicidade. (3) Ser uma O julgamento dos inimigos da igreja é uma obra de Deus: indicação da natureza daquele concerto de peculiarida­ Eu julgarei. Deus pode fazê-lo, pois Ele é o Senhor. Ele de que Deus estava prestes a fazer agora com Abrão. o fará, pois Ele é o Deus do seu povo, e Ele disse: Minha A dispensação do Antigo Testamento, que se baseou é a vingança e a recompensa. A Ele, portanto, devemos neste concerto, foi uma dispensação: [1] De escuridão e deixá-la, para que ela seja realizada da sua maneira, e obscuridade, 2 Coríntios 3.13,14. [2] De medo e horror, no seu tempo. Hebreus 12.18ss. 3. A libertação da semente de Abrão do Egito. Este grande evento é aqui predito: depois sairão com gran­ T T T A predição propriamente dita. Diversas coisas de fazenda. Aqui está prometido: (1) Que eles seriam JL JL JL são preditaf aqui. enaltecidos: Depois sairão. Isto é, depois de terem sido 1. A condição de sofrimento para a semente de Abrão, afligidos por 400 anos, quando se cumprissem os dias da durante muito tempo, v. 13. Que Abrão não se lisonjeie sua servidão, ou depois que os egípcios fossem julgados com as esperanças de ter somente honra e prosperidade e assolados pelas pragas. Então poderiam esperar pela na sua família. Não, ele deve saber, com toda a certeza, libertação. Observe que a destruição dos opressores é a aquilo em que ele não queria crer, que a semente prome­ redenção dos oprimidos. Eles não permitirão a saída do tida seria uma semente perseguida. Observe que Deus povo de Deus até que sejam forçados a fazê-lo. (2) Que permite o pior, em primeiro lugar. Nós devemos sofrer seriam enriquecidos: sairão com grande fazenda. Isto se primeiro, e depois reinar. Ele também nos faz conhecer o cumpriu, Êxodo 12.35,36. Deus cuidou para que eles ti­ pior antes da sua chegada, para que, quando venha, não vessem não somente uma boa terra à qual ir, mas uma grande quantidade de bens para levarem consigo. seja uma surpresa para nós, João 16.4. Aqui temos: (1) Os detalhes dos sofrimentos deles. [1] Serão es­ 4. Seu feliz estabelecimento em Canaã, v. 16. Não so­ trangeiros. Assim foram, primeiramente em Canaã (SI mente sairão do Egito, mas virão novamente para cá, à 105.12), e depois no Egito. Antes de serem senhores da terra de Canaã, onde você está agora. A deseontinuidade sua própria terra, foram peregrinos em terra estrangei­ da sua posse não cancelaria o seu direito: não devemos ra. Os inconvenientes de uma condição incerta tornam considerar perdidos para sempre aqueles consolos que um assentamento feliz ainda mais bem vindo. Assim os são interrompidos por algum tempo. A razão pela qual herdeiros do céu são, primeiramente, peregrinos na ter­ eles não deveriam estar de posse da terra da promessa ra, em uma terra que não é sua. [2] Eles serão servos. até à quarta geração era porque a medida da injustiça dos Isto serão, para os egípcios, Êxodo 1.13. Veja como aqui­ amorreus ainda não estaria completa. Israel não pode ter lo que era o destino dos cananeus (cap. 9.25) se tornou, a posse de Canaã até que os amorreus sejam destituídos. comprovadamente, a aflição da semente de Abrão: eles E eles ainda não estão prontos para a destruição. O Deus são levados a servir, mas com esta diferença - os cana­ justo determinou que eles não fossem cortados até que neus servem sob uma maldição, mas, os hebreus, sob tivessem persistido durante tanto tempo no pecado, e uma benção. E os retos terão domínio na manhã, Salmos chegado a tal profundidade de iniqüidade, até que pudes­ 49.14. [3] Eles serão sofredores. Aqueles a quem irão se haver uma proporção justa entre o seu pecado e a sua servir, os afligirão. Veja Êxodo 1.11. Observe que aque­ ruína. Portanto, até que chegasse este momento, a semen­ les que são abençoados e amados por Cristo, freqüente­ te de Abrão não teria a posse. Observe: (1) A medida do mente são amargamente afligidos pelos homens ímpios. pecado se enche gradativamente. Aqueles que continuam E Deus prevê isto, e toma conhecimento disto. impenitentes em caminhos pecaminosos estão acumulan­ (2) A duração dos seus sofrimentos - quatrocentos do ira contra si mesmos. (2) A medida do pecado de alguns anos. Esta perseguição teve início com uma zombaria, povos se enche lentamente. Os sodomitas, que eram ex­ quando Ismael, filho de uma egípcia, perseguiu Isaque, cessivamente pecadores contra o Senhor, logo encheram a que nasceu segundo o Espírito, cap. 21.9; Gálatas 4.29. sua medida. A mesma coisa aconteceu com os judeus, que E a zombaria continuou. Pois era uma abominação para estavam, em sua profissão de fé, próximos a Deus. Mas os egípcios comei' pão com os hebreus, cap. 43.32. E, fi­ a medida da iniqüidade dos amorreus tardou para se en­ nalmente, chegou ao assassinato, o mais vil dos assas­ cher. (3) Esta é a razão da prosperidade dos povos ímpios. sinatos, o dos seus filhos recém-nascidos. De modo que A medida da sua injustiça ainda não está cheia. Os ímpios isto continuou por aproximadamente quatrocentos anos, vivem, envelhecem, e se esforçam em poder, enquanto embora não tanto nas piores condições. Foi um longo pe­ Deus guarda a sua violência para os próprios filhos deles, ríodo, mas um período limitado. Jó 21.7,19. Veja Mateus 23.32; Deuteronômio 32.34. 2. O julgamento dos inimigos da semente de Abrão: •5. A morte tranqüila de Abrão, e o seu sepultamento, Eu julgarei o povo ao qual servirão, v. 14. Isto aponta antes que acontecessem estas coisas, v. 15. Assim como para as pragas do Egito, pelas quais Deus não somente ele não viveria para ver aquela boa terra de posse da sua obrigou os egípcios a libertar Israel, mas os puniu por família, mas precisaria morrer - como viveu peregrino todas as aflições que lhes tinham imposto. Observe: (1) nela, também, para compensar isto, não viveria para ver Embora Deus possa permitir que perseguidores e opres­ as aflições que seriam impostas sobre a sua semente, e sores espezinhem o seu povo durante algum tempo, ain­ muito menos compartilharia delas. Isto é prometido a da assim certamente Ele acertará as contas com eles, no Josias, 2 Reis 22.20. Observe que os homens bons são, às final. Pois vem chegando o seu dia. Salmos 37.12,1-3. (2) vezes, grandemente favorecidos por serem levados antes A punição dos perseguidores é o seu julgamento: é justo do mal, Isaías 57.1. Que satisfaça a Abrão o fato de que, que Deus recompense, com tribulações, aqueles que per­ por sua parte: w. 12-16 GÊNESIS 15 w. 17-21 (1) Ele irá aos seus pais em paz. Observe: [1] Nem Deus era a sua tocha: esta palavra dita a Abrão também mesmo os amigos e favoritos do céu estão isentos do gol­ o era, era uma luz brilhando na escuridão. Talvez esta pe da morte. Somos nós maiores que o nosso pai Abrão, tocha anunciasse a coluna de nuvem e fogo que os tirou que está morto? João 8.53. [2] Os homens bons morrem do Egito, na qual Deus estava. (3) A tocha de fogo in­ voluntariamente. Eles não são apanhados, não são força­ dica a destruição dos seus inimigos, que os mantiveram dos, mas se vão. A sua alma não é pedida, como a do rico por tanto tempo no forno. Veja Zacarias 12.6. A mesma insensato (Lc 12.20), mas é entregue alegremente: eles nuvem que iluminou os israelitas perturbou e queimou não desejam viver para sempre neste mundo passageiro. os egípcios. [3] Na morte, nós vamos para os nossos pais, todos os 3. Apassagem entre as metades era a confirmação do nossos pais que foram antes de nós à. condição de mortos concerto que Deus agora fazia com ele, para que pudesse (Jó 21.32.33), aos nossos pais devotos que foram antes de ter uma forte consolação, sendo plenamente persuadido nós à condição de abençoados, Hebreus 12.23. O primei­ de que Deus certamente cumpriria aquilo que prometia. ro pensamento ajuda a remover o terror da morte, e o É provável que o forno e a tocha, que passaram entre as segundo lhe acrescenta consolo. [4] Quando um homem metades, os queimasse e consumisse, completando des­ bom morre, morre em paz. Se o seu caminho for a pieda­ te modo o sacrifício, e testificando a sua aceitação por de, ou seja, o temor e a obediência ao Senhor, o seu fu­ Deus, como aconteceu com Gideão (Jz 6.21), Manoá (Jz turo será paz, Salmos 37.37. A paz exterior, até o final, é 13.19,20), e Salomão, 2 Crônicas 7.1. Isto indica: (1) Que prometida a Abrão. Paz e verdade nos seus dias, não im­ os concertos de Deus com o homem são feitos através de portando o que virá depois (2 Rs 20.19): a paz com Deus, sacrifícios (SI 50.5). Cristo é o grande sacrifício, o maior e a paz eterna, são garantidas a toda a sua semente. de todos: sem expiação, não há acordo. (2) A aceitação de (2) Ele será sepultado em boa velhice. Talvez se faça Deus dos nossos sacrifícios espirituais é um sinal eterno, menção ao seu sepultamento aqui, onde a terra de Canaã e um sinal de favores futuros. Veja Juizes 13.23. E, com lhe é prometida, porque um sepulcro foi a primeira pos­ isto, podemos saber que Ele aceita os nossos sacrifícios, se que ele teve nela. Não somente morreu em paz, mas se acender nas nossas almas um fogo santo de piedosos e morreu com honra, morreu e foi sepultado decentemen­ devotos afetos em relação a estes sacrifícios. te. Não somente morrer em paz, mas morrer a seu tem­ po, Jó 5.26. Observe: [1] A velhice é uma benção. Ela está O concerto é repetido e explicado: Naquele mes­ prometida no quinto mandamento. Agrada à natureza. mo dia - que nunca deveria ser esquecido - fez E permite uma grande oportunidade para ser útil. [2] o Senhor um concerto com Abrão. Isto é, fez uma pro­ Especialmente, se for uma boa velhice. Pode ser consi­ messa a Abrão, dizendo: A tua semente tenho dado esta derada uma boa velhice, em primeiro lugar, a dos que são terra, v. 18. Aqui temos: velhos e saudáveis, não sobrecarregados com as doenças 1. Uma repetição da concessão. O bendito Senhor ti­ que fazem com que se cansem da vida. Em segundo lu­ nha dito antes, A tua semente darei esta terra, cap. 12.7; gar, a velhice daqueles que são velhos e santos, antigos 13.15. Mas aqui Ele diz, Eu tenho dado. Isto é: (1) Eu fiz discípulos (At 21.16), cujas cãs se acham no caminho da esta promessa, a carta está selada e entregue, e não pode justiça (Pv 16.31). Uma vida velha e útil, velha e exem­ ser cancelada. Observe que as promessas de Deus são plar em termos de santidade. Esta é, verdadeiramente, presentes de Deus, e assim devem ser consideradas. (2) uma boa velhice. A possessão é tão garantida, no devido tempo, como se lhes fosse, na verdade, entregue agora. Aquilo que Deus prometeu é tão garantido como se já estivesse feito. Con­ w. 17-21 seqüentemente, está escrito que aquele que crê tem a vida eterna (Jo 3.36), pois irá para o céu, e isto é tão certo Aqui temos: como se já estivesse lá. 2. Uma lista dos detalhes da concessão, como é usual T O conceito ratificado (v. 17). O sinal que Abrão de- nas concessões de terras. O Senhor especifica os limites 1. sejava foi dado, finalmente, quando o sol se pôs, de da terra que aqui deve ser concedida, v. 18. E então, para modo que houve escuridão. Pois aquela era uma dispen- maior garantia, como é usual em tais casos, Ele mencio­ sação misteriosa. na aqueles de cuja posse e ocupação estas terras eram 1. O forno de fumaça representava a aflição da sua agora. Dez nações diversas, ou tribos, são aqui mencio­ semente no Egito. Eles estavam no forno de fogo (Dt nadas (w. 19-21). Elas deverão ser expulsas, para abrir 4.20), na fornalha da aflição (Is 48.10), trabalhando no lugar para a semente de Abrão. O povo do Senhor não próprio fogo. Eles estavam ali, na fumaça, seus olhos estaria de posse de todas estas nações quando Ele os escurecidos, para que não pudessem ver o fim das suas trouxesse a Canaã, Os limites são muito mais estreitos, aflições, e para que não se confundissem imaginando o Números 34.2,3ss. Mas: (1) No tempo de Davi e de Salo­ que Deus faria com eles. Nuvens e trevas os rodeavam. mão, a jurisdição deles se estendia até o extremo destes 2. A tocha de fogo indica consolo nesta aflição. E limites, 2 Crônicas 9.26. (2) Foi por sua própria culpa que isto Deus mostrou a Abrão, ao mesmo tempo em que lhe não estiveram de posse de todos estes territórios antes, mostrou o forno de fumaça. (1) A luz indica a libertação e por mais tempo. Eles perderam o seu direito devido do forno. A sua salvação foi como uma tocha acesa, Isaías aos pecados que praticaram, e pela sua própria preguiça 62.1. Quando Deus desceu para libertá-los, Ele apareceu e covardia não tiveram a posse. (3) A terra concedida é em uma sarça que ardia, e não se consumia, Êxodo 3.2. aqui descrita na sua máxima amplitude porque devia ser (2) A tocha indica orientação na fumaça. A palavra de um tipo da herança celestial, onde há espaço suficiente: 93 n w. 1-3 GÊNESIS 16 94 Na casa de meu Pai há muitas moradas. Os atuais ocu­ posses. Mas ainda assim, era estéril. Observe: (1) Deus pantes são mencionados porque o seu número, força, e dispensa os seus dons de maneira variada, carregandolonga permanência não seriam obstáculos para o cum­ nos, mas não sobrecarregando-nos, de benefícios: uma primento desta promessa no seu devido tempo, e para ou outra cruz está indicada para acompanhar as grandes engrandecer o amor de Deus por Abrão e pela sua se­ alegrias. (2) A graça de ter filhos freqüentemente é dada mente, ao dar a esta nação única as posses de muitas na­ aos pobres e negada aos ricos, dada aos ímpios e nega­ ções, por serem tão preciosos e tão glorificados aos seus da às pessoas boas, embora os ricos tenham mais para deixar para os filhos, e as pessoas boas possam cuidar olhos, Isaías 43.4. melhor da sua educação. Deus faz tudo como lhe apraz. 2. Ela reconheceu a providência de Deus nesta afli­ ção: o Senhor me tem impedido de gerar. Observe: (1) C a p ít u l o 16 Assim como, quando há filhos, é Deus quem os dá (cap. 33.5), também quando eles faltam, é Ele quem os impe­ de, cap. 30.2. Esta decisão pertence ao Senhor. (2) Con­ Agar é a pessoa que desperta mais interesse na vém que reconheçamos isto, para que possamos usá-lo história deste capítulo, uma egípcia obscura, cujo e aproveitá-lo, como uma aflição que Ele permite com nome e história nós não conheceríamos jamais, se propósitos santos e sábios. a Providência não a tivesse trazido à família de 3. Ela usou isto como um argumento junto a Abrão, Abrão. Provavelmente era uma destas servas que para que se casasse com a sua serva. E ele foi persu­ o rei do Egito, entre outros presentes, concedeu adido, por este argumento, a fazer isto. Observe: (1) a Abrão, cap. 14.16. A respeito dela, lemos qua­ Quando os nossos corações estão muito preocupados tro coisas, neste capítulo: I. Seu casamento com por qualquer consolo mundano, nós somos facilmente Abrão, seu senhor, w. 1-3. II. Seu mau comporta­ convencidos a usar métodos indiretos para obtê-lo. Os mento para com Sarai, sua senhora, w. 4-6. III. A desejos desordenados normalmente produzem esforços sua conversa com um anjo que a encontrou na sua ilícitos. Se os nossos desejos não forem mantidos sub­ fuga, w. 7-14. IV O fato de que ela deu à luz um missos à providência de Deus, os nossos esforços dificil­ filho, w. 15,16. mente serão mantidos sob os limites dos seus preceitos. (2) É pela falta de uma firme confiança na promessa de Deus, e de uma paciente espera pelo tempo de Deus, que Abrão, Sarai e Agar nós saímos do caminho do nosso dever para agarrar uma w. 1-3 misericórdia esperada. Aquele que crê não se precipita. 4. Temos razões para pensar que a aquiescência de Aqui temos o casamento de Abrão com Agar, que seria sua segunda esposa. Nisto, embora possa haver Abrão à proposta de Sarai tenha nascido de um fervoroso alguma desculpa para ele, ele não pode ser justificado, desejo da semente prometida, a quem o concerto deveria pois não foi assim desde o princípio. E, quando o fato ser transferido. Deus tinha dito a ele que o seu herdeiro aconteceu, parece ter nascido de um desejo irregular deveria ser um filho da sua carne, mas ainda não lhe tinha de constituir famílias para povoar mais rapidamente o dito que deveria ser um filho gerado por Sarai. Por isto, mundo e a igreja. Certamente não dever ser assim ago­ Abrão pensou: “Por que não, com Agar, uma vez que a pró­ ra. Cristo reduziu esta questão à primeira instituição, e pria Sarai o propôs”. Observe: (1) As tentações tolas podem definiu a união do casamento somente entre um homem ter pretextos aparentemente muito justos, e se apresentar disfarçadas de algo que é muito plausível. (2) A sabedoria e uma mulher. Bem: da carne, da mesma maneira como antecipa o tempo da mi­ Quem celebrou esta união (Alguém saberia dizer?) sericórdia de Deus, também nos tira do caminho de Deus. - foi a própria Sarai: disse Sarai a Abrão: Entra, (3) Isto pode ser evitado alegremente se pedirmos o conse­ pois, à minha serva, v. 2. Observe: 1. Uma artimanha de lho de Deus, pela Palavra e pela oração, antes de nos em­ Satanás é nos tentar por meio dos nossos parentes mais penharmos naquilo que é importante e suspeito. Isto faltou próximos e queridos, ou por aqueles amigos que consi­ a Abrão. Ele se casou sem o consentimento de Deus. Esta deramos, e pelos quais temos afeto. A tentação é mais persuasão não veio Daquele que o chamou. perigosa quando é enviada por unia mão que é menos suspeita: é nossa prudência, portanto, considerar, não w. 4-6 tanto quem fala, quanto o que é dito. 2. Os mandamentos de Deus levam em conta o nosso consolo e a nossa honra Aqui temos as más conseqüências imediatas do in­ muito melhor do que os nossos próprios planos o fazem. Teria sido muito mais favorável ao interesse de Sarai se feliz casamento de Abrão com Agar. Um grande mal se Abrão tivesse seguido a lei de Deus, em vez de deixar-se produz rapidamente. Quando nós não agimos bem, o pe­ guiar pelos seus projetos tolos. Mas nós freqüentemente cado e os problemas estão à porta. E podemos agradecer a nós mesmos pela culpa e pela tristeza que nos acom­ fazemos mal a nós mesmos. panham quando saímos do caminho do nosso dever. Veja isto nesta história. O que motivou isto: a esterilidade de Sarai. 1. Sarai não gerou filhos a Abrão. Ela era muito Sarai é desprezada, e, desta maneira, sente-se pro­ formosa (cap. 12.14), era uma esposa muito agradável vocada e se irrita, v. 4. Tão logo Agar percebe estar e obediente, e compartilhava com ele as suas grandes I I 95 GÉNESIS 16 w. 7-9 grávida de um filho do seu senhor, passa a considerar a devido às aflições que os senhores rudes impõem irra­ sua senhora com desprezo, talvez criticando-a pela sua cionalmente aos seus servos. Eles deveriam contei' as esterilidade, insultando-a, para irritá-la (como em 1 Sm ameaças, tendo o mesmo pensamento de Jó: Aquele que 1.6). Ela estava se gabando das perspectivas que tinha me formou não o fez também a ele?, Jó 31.15. 3. O orgu­ de trazer um herdeiro a Abrão, para aquela boa terra, lho de Agar não pôde suportar isto, e o seu espírito ficou e para o cumprimento da promessa. Agora ela se julga impaciente pelas críticas: ela fugiu de sua face. Ela não uma mulher melhor do que Sarai, mais favorecida pelo só evitou a ira imediata de Sarai - como Davi evitou a de Céu, e com probabilidades de ser mais amada por Abrão. Saul - mas abandonou totalmente o seu serviço, e fugiu E por isto já não é mais submissa, como costumava ser. da casa, esquecendo-se: (1) Do mal que tinha feito à sua Observe: 1. Os espíritos inferiores e servis, quando fa­ senhora, cuja serva ela era, e ao seu senhor, cuja esposa vorecidos e promovidos, seja por Deus ou pelo homem, ela era. Observe que o orgulho dificilmente será conti­ podem se tornar arrogantes e insolentes, e esquecer seu do por alguns laços do dever. Não, nem por muitos. (2) lugar e origem. Veja Provérbios 29.21; 30.21-23. É difícil De que ela mesma tinha feito a provocação em primeiro atribuir a honra àqueles que realmente devem ser hon­ lugar, ao desprezar a sua senhora. Observe que aqueles rados. 2. Nós sofremos, com razão, por causa daqueles a que sofrem por suas próprias faltas devem suportar pa­ quem agradamos de maneira pecaminosa. E é justo que cientemente os seus sofrimentos, 1 Pedro 2.20. Deus converta em instrumentos de nossa aflição aqueles aos quais tornamos instrumentos do nosso pecado, e que nos aprisione nos nossos próprios maus conselhos: o que w. 7-9 revolve a pedra, esta sobre ele rolará. Aqui está a primeira menção que temos, nas Escri­ Sarai reclama com Abrão, que não consegue fi­ turas, da aparição de um anjo. Agar era um tipo da lei, car tranqüilo enquanto Sarai está de mau humor. que foi dada pela disposição dos anjos. Mas o mundo vin­ Ela o repreende veementemente, e, de maneira muito douro não se sujeita a eles, Hebreus 2.5. Observe: injusta, culpa-o pela ofensa (v. 5): Meu agravo seja so­ bre ti, com uma suspeita ciumenta e irracional de que ele Como o anjo a prendeu na sua fuga, v. 7. Aparente­ permitia a insolência de Agar. E, como se não desejasse mente, ela se dirigia à sua própria nação. Pois estava ouvir o que Abrão tinha a dizer, para retificar o engano no caminho de Sur, que fica na direção do Egito. E bom e absolver-se, irrefletidamente apela a Deus, no caso: O que as nossas aflições nos façam pensar na nossa casa, Senhor julgue entre mim e ti. Como se Abrão tivesse se que é o melhor lugar. Mas Agar estava fora do seu lu­ recusado a lhe dar a razão. Assim Sarai, na sua paixão, gar, e fora do caminho do seu dever, e desviando-se cada fala como falaria uma das mulheres tolas. Observe: 1. vez mais, quando o anjo a encontrou. Observe: 1. É uma Há um absurdo do qual as pessoas passionais freqüen­ grande graça ser interceptado em um caminho de peca­ temente são culpadas: de discutir com os outros por algo do, seja pela consciência ou pela Providência. 2. Deus de que elas mesmas são culpadas. Sarai não podia deixar permite que aqueles que saem do caminho vagueiem du­ de reconhecer que ela tinha dado a sua serva a Abrão, e rante algum tempo, para que quando virem a sua tolice, ainda assim grita: Meu agravo seja sobre ti, quando de­ e a confusão em que se meteram, possam estar mais dis­ veria ter dito, Que tola eu fui ao fazer isto! Nunca é dito postos a retornar. Agar não foi interceptada até chegar com prudência aquilo que é composto pelo orgulho e pela do deserto, e assentar-se, bastante cansada, junto a uma raiva. Quando a paixão está no trono, a razão está do lado fonte de água limpa com que poderia se refrescar. Deus de fora, e não é ouvida nem dita. 2. Não estão sempre nos leva para o deserto, e ali nos encontra, Oséias 2.14. certos aqueles que se apressam a apelar a Deus em altos brados. As imprecações impensadas e ousadas normal­ Como ele a examinou, v. 8. Observe: mente são evidências de culpa e de maus motivos. 1. Ele a chamou de Agar, serva de Sarai: (1) Com uma repreensão pelo seu orgulho. Embora fosse esposa Agar fica aflita e foge da casa, v. 6. Observe: de Abrão, e, como tal, estivesse obrigada a retornar, ainda 1. A mansidão de Abrão entrega a questão assimdaele a chama de serva de Sarai, para humilhá-la. Ob­ serva a Sarai, cuja ocupação apropriada seria governar serve que embora a educação nos ensine a tratar os outros esta parte da família: Eis que tua serva está na tua mão. pelos seus títulos mais elevados, ainda assim a humildade Embora ela fosse sua esposa, ele não poderia tolerá-la, e a sabedoria ensinam que devemos nos chamar pelos nos­ nem protegê-la, em nada que fosse desrespeitoso a Sa­ sos nomes ou títulos mais humildes. (2) Como uma repre­ rai, por quem ele ainda tinha o mesmo afeto que sempre ensão pela sua fuga. A serva de Sarai deveria estar na ten­ teve. Observe que aqueles que desejam manter a paz e da de Sarai, e não perambulando pelo deserto e passeando o amor devem dar respostas suaves até mesmo às acu­ ao lado de uma fonte de água. Observe que é bom que nós sações mais duras. Maridos e esposas, particularmente, freqüentemente tenhamos em mente qual é o nosso lugar devem estar de acordo, empenhando-se para não se zan­ e o nosso relacionamento. Veja Eclesiastes 10.4. garem mutuamente. Ceder é uma atitude que pacifica 2. As perguntas que o anjo fez a Agar foram muito grandes ofensas. Veja Provérbios 15.1.2. A paixão de Sa­ adequadas e muito pertinentes. (1) De onde vens? Con­ rai se vinga em Agar: Sarai lidou duramente com ela, não sidere que você está fugindo, tanto do dever ao qual está somente confinando-a ao seu lugar e trabalho comum de obrigada, quanto dos privilégios com os quais foi abenço­ serva, mas provavelmente fazendo-a servi-la com rigor. ada na tenda de Abrão. Observe que é uma grande van­ Note que Deus observa e sente um profundo desagrado tagem viver em uma família religiosa, e isto devem levar n I w. 10-14 GÊNESIS 16 96 em consideração aqueles que têm esta vantagem. Mas, que o Senhor ouviu a sua aflição. Ele ouviu, e, portanto, ainda assim, a cada leve estímulo, parece que estão pron­ também ouvirá em outros momentos de necessidade. tos a se esquecer disto. (2) Para onde vais? Agar está Observe que a experiência que temos da bondade opor­ correndo para o pecado, no Egito (se ela voltar àquele tuna de Deus para nós, na nossa aflição, deve nos in­ povo, estará voltando aos seus deuses), e ao perigo, no centivar a esperar um auxílio semelhante em situações deserto, pelo qual ela deveria viajar, Deuteronômio 8.15. similares, Salmos 10.17. Ele ouviu a tua aflição, v. 11. Note que aqueles que estão abandonando a Deus e ao Observe que mesmo onde há pouco clamor e devoção, o seu dever fariam bem em se lembrar não somente de Deus piedoso às vezes ouve graciosamente o clamor dos onde caíram, mas da direção à qual estão caindo. Veja aflitos. As lágrimas falam tão bem quanto as orações. Jeremias 2.18: Que te importa a ti (como a Agar) o cami­ Isto traz consolo aos aflitos, o fato de que Deus não so­ nho do Egito? João 6.68. mente vê quais são as suas aflições, mas ouve o que eles 3. A resposta dela foi honesta, e uma confissão jus­ dizem. Observe, além disto, que os auxílios oportunos, ta: Venho fugida da face de Sarai, minha senhora. Nesta em um dia de aflição, devem ser sempre lembrados com resposta: (1) Ela reconhece o seu erro em fugir da sua se­ gratidão a Deus. Em tal ocasião, em tal dificuldade, o nhora, mas: (2) Tenta desculpar este erro, porque fugiu da Senhor ouviu a voz da minha aflição, e me ajudou. Veja face, do desprazer, da sua senhora. Observe que os filhos Deuteronômio 26.7; Salmos 31.22. 3. Ele promete a ela e servos devem ser tratados com brandura e gentileza, uma descendência numerosa (v. 10): Multiplicarei so­ para que não os levemos a tomar algum caminho ilícito, bremaneira a tua semente - multiplicarei, do hebraico tornando-nos, desta maneira, cúmplices dos seus pecados, - isto é, multiplicarei em todas as gerações, de modo a o que nos condenará, embora não os justifique. perpetuá-la. Supõe-se que os turcos da atualidade des­ 4. Como o anjo a enviou de volta, com um conselho cendam de Ismael. E eles são, de fato, um povo bastan­ adequado e misericordioso: Torna-te para tua senhora te numeroso. Isto foi uma continuação da promessa fei­ e humilha-te debaixo de suas mãos, v. 9. Vá para casa, e ta a Abrão: farei a tua semente como o pó da terra, cap. humilhe-se por aquilo que você fez de errado, e peça per­ 13.16. Observe que muitos que são filhos de pais fiéis dão, e decida-se, para o futuro, a comportar-se melhor. ao Senhor têm, por causa destes, uma grande cota de Ele não deixa dúvidas de que ela seria bem vinda, embora bênçãos externas comuns, embora, como Ismael, não não pareça que Abrão a tivesse procurado. Observe que sejam levados a um concerto: muitos são multiplicados aqueles que deixaram o seu lugar e o seu dever, quando sem ser santificados. 4. Ele indica uma característica são convencidos do seu erro, devem apressar a sua volta do filho que ela iria ter, que, ainda que possa nos pare­ e correção, por mais mortificante que isto possa ser. cer desagradável, talvez não fosse desagradável a ela (v. 12): Ele será um homem bravo. Um homem como um jumento selvagem (este é o significado da palavra), A Promessa a respeito de Ismael rude, e valente, e não temente aos homens - indomável, w. 10-14 intratável, sem limites, e impaciente com o serviço e as restrições. Observe que os filhos da escrava, que estão Podemos supor que depois que o anjo deu a Agar fora do concerto com Deus, são, quando nascem, como este bom conselho (v. 9), de voltar à sua senhora, ela ime­ o jumentinho selvagem; é a graça que reivindica os ho­ diatamente prometeu fazê-lo, e colocou-se no caminho de mens, educa-os e torna-os prudentes e bons para algu­ casa. E então o anjo prosseguiu incentivando-a, com uma ma coisa. Está predito: (1) Que ele viverá lutando, e em garantia daquilo que o Deus misericordioso tinha reser­ estado de guerra: A sua mão será contra todos - este é vado para ela e para a sua semente: pois Deus encontra­ o seu pecado. E a mão de todos será contra ele - esta rá com misericórdia aqueles que estiverem retornando é a sua punição. Observe que aqueles que têm espíri­ ao seu dever. Dizia eu: Confessarei, e Tu perdoaste, Sal­ tos turbulentos normalmente têm vidas problemáticas. mos 32.5. Aqui temos: Aqueles que são provocadores, irritantes e ofensivos a outros, devem esperar ser recompensados com a mes­ Uma predição a respeito dos seus descendentes, ma moeda. Aquele que tem a sua mão e a sua língua que lhe é dada para consolá-la na sua aflição atual. contra todos os homens terá a mão e a língua de todos A sua condição é percebida: Eis que concebeste. E por os homens contra si, e não terá razão de se queixar dis­ isto a sua presença não é adequada neste lugar. Obser­ to. E, ainda assim: (2) Que ele viverá em segurança, e ve que é um grande consolo para as mulheres grávi­ manterá os seus contra todo o mundo: habitará diante das pensarem que estão sob o conhecimento e cuidado da face de todos os seus irmãos. Embora seja ameaça­ particular da Providência divina. Deus graciosamente do e insultado por todos os seus vizinhos, ainda assim leva em consideração o seu caso, e lhe proporciona a ele conservará o seu terreno, e por causa de Abrão, ajuda necessária. Bem: 1. O anjo lhe garante que terá mais do que por sua própria causa, será capaz de viver um parto seguro, e que será um menino, que era o que bem com eles. De maneira similar, lemos (cap. 25.18) Abrão desejava. Esta fuga poderia ter destruído a es­ que ele morreu, como viveu, na presença de todos os perança dela de um descendente. Mas Deus não lidou seus irmãos. Observe que muitos que são bastante ex­ com ela segundo a sua tolice. Terás um filho. Ela foi postos pela sua própria imprudência ainda assim são salva na gravidez, não somente pela providência, mas estranhamente preservados pela divina Providência, pela promessa. 2. Ele dá o nome ao filho dela, o que era pois Deus é muito melhor para eles do que merecem, uma honra, tanto para ela quanto para ele: chamarás quando não somente perdem a vida pelo pecado, mas a o seu nome Ismael - Deus ouve. E a razão para isto é arriscam por causa deste. I 97 GÊNESIS 17 w. 15,16 A reflexão piedosa de Agar sobre esta graciosa com a minha pessoa”, pois Deus freqüentemente nos an­ aparição de Deus a ela, w. 13,14. Observe, nas tecipa os seus favores, e é achado por aqueles que não o suas palavras: buscavam, Isaías 65.1. 1. A sua respeitosa adoração à onisciência e providên­ cia de Deus, aplicando-as a si mesma: ela invocou o nome O nome que assim foi dado a este lugar: Beerdo Senhor que com ela falava, isto é, desta maneira ela Laa i-Roi (versão RA), O poço daquele que vive fez uma confissão do seu glorioso nome. Isto ela disse em e me vê (versão NTLH), v 14. E provável que Agar te­ seu louvor: Tu és o Deus que me vê. Este seria, na vida nha dado este nome ao lugar. E ele foi conservado por dela, o nome do Deus maravilhoso para sempre. E este muito tempo, in perpetuam rei memoriam - como um seria o seu memorial, pelo qual ela o conheceria e dele se memorial perpétuo deste evento. Este foi um lugar onde lembraria enquanto vivesse: o Deus que me vê. Observe: o Deus da glória manifestou o seu conhecimento espe­ (1) O Deus com quem nos relacionamos é o Deus que vê, cial, e cuidou de uma pobre mulher em aflição. Observe: e o Deus que vê tudo. Os antigos o expressam da seguin­ 1. Aquele que vê tudo e todos, sempre esteve vivo, e vi­ te forma: “Deus é só olhos”. (2) Nós devemos reconhecer verá para sempre. Ele vive e nos vê. 2. Aqueles que são isto e aplicá-lo a nós mesmos. Aquele que tudo vê, me graciosamente aceitos à comunhão com Deus, e recebem vê (SI 139.1), Senhor, Tu me sondaste e me conheces. (3) consolos oportunos dele, devem contar aos outros o que Uma consideração a Deus repleta de fé, como ao Deus Ele fez pelas suas almas, para que os outros também que nos vê, será muito útil para nós quando nos dirigir­ possam ser incentivados a buscá-lo e a confiar nele. 3. mos a Ele. Há uma palavra bastante adequada para um Devemos nos lembrar eternamente das graciosas mani­ penitente: [1] “Tu vês o meu pecado e a minha tolice”. festações de Deus a nós. Jamais devemos esquecê-las. Eu pequei perante ti, diz o filho pródigo. Diante dos teus olhos, diz Davi. [2] “Tu vês a minha tristeza e aflição”. A isto Agar se refere, especialmente. Mesmo quando so­ O Nascimento de Ismael mos levados à aflição pela nossa própria tolice, Deus não w. 15,16 nos abandona. [3] “Tu vês a sinceridade e a seriedade do meu retorno e do meu arrependimento. Tu vês os meus Aqui se supõe, embora não esteja expressamente lamentos secretos pelo pecado, e os meus movimentos registrado, que Agar fez o que o anjo lhe ordenou, retor­ secretos em direção à tua presença”. [4] “Tu me vês, nando à sua senhora e submetendo-se: e então, na ple­ se eu, em qualquer instante, me afastar de ti”, Salmos nitude do tempo, ela deu à luz o seu filho. Observe que 44.20,21. Este pensamento deve sempre nos afastar do aqueles que obedecem os preceitos divinos terão os con­ pecado, e nos entusiasmar em relação ao dever. Tu, ó solos das promessas divinas. Este era o filho da escrava, Deus, me vês. que nasceu segundo a carne (G14.23), representando os 2. A humilde admiração de Agar pelo favor que Deus judeus incrédulos, Gálatas 4.25. Observe: 1. Há muitos lhe concedeu: “Não olhei eu também para aquele que me que, apesar de chamarem Abraão de pai, são nascidos vê?” Aqui eu vi pelas costas aquele que me vê - assim segundo a carne, Mateus 3.9. 2. A semente carnal, na pode ser interpretado, pois a palavra é muito parecida igreja, nasce antes da espiritual. É mais fácil persuadir com a de Êxodo 33.23. Ela não o viu face a face, mas os homens a assumir uma aparência de santidade, do que como por espelho, 1 Coríntios 13.12. Agar provavelmen­ persuadi-los a se sujeitar ao poder da santidade. te não soube quem estava falando com ela, até que Ele estivesse partindo (como em Jz 6.21,22; 13.21), e então o procurou, com uma reflexão semelhante à dos dois discí­ C a p í t u l o 17 pulos, Lucas 24.31,32. Ou: Não vi aqui aquele que me vê? Observe: (1) A comunhão que as almas santas têm com Deus consiste em que o contemplem com fé, como um Este capítulo contém artigos do concerto cele­ Deus que as contempla com favor. Este relacionamen­ brado e concluído entre o grande Jeová, o Pai das misericórdias, por um lado, e o piedoso Abrão, o to é mantido através do olhar. (2) O privilégio da nossa pai dos fiéis, por outro. Abrão é, portanto, chama­ comunhão com Deus deve ser considerado como algo do de “amigo de Deus”, não somente porque foi o prodigioso e digno de admiração: [1] Ao considerarmos quem somos, e que, mesmo assim, fomos aceitos para homem do seu conselho, mas porque foi o homem este favor. “Eu? Eu que sou tão mesquinho, eu que sou do seu concerto. Estes dois segredos estavam com tão vil”?, 2 Samuel 7.18. [2] Ao considerarmos o lugar ele. Foi feita menção a este concerto (cap. 15.18), em que somos assim favorecidos - aqui também? Não mas aqui ele é particularmente redigido e colocado somente na tenda de Abrão, e no seu altar, mas também sob a forma de um concerto, para que Abrão pu­ aqui, neste deserto? Aqui, onde eu não esperava por isto, desse ter uma firme consolação. Aqui estão: I. As onde eu estava fora do caminho do meu dever? Senhor, circunstâncias em que se celebrou este concerto, a como pode ser?, João 14.22. Alguns entendem a respos­ ocasião e a forma (v. 1), e a posição em que estava ta a esta pergunta como uma negativa, interpretando-a, Abrão, v. 3. II. O concerto propriamente dito. No seu escopo geral, v. 1. E, posteriormente, nos seus deste modo, como uma reflexão penitente: “Não olhei eu também para Deus - mesmo na minha aflição e no meu detalhes particulares. 1. Que ele seria o pai de uma multidão de nações (w. 4,6) e, como símbolo disto, sofrimento? Não, mas eu fui, como sempre, descuidada e despreocupada em relação a Ele. Porém ainda assim seu nome foi alterado, v. 5.2. Que Deus seria Deus Ele me visitou e demonstrou tamanha consideração para para ele e para a sua semente, e lhes daria a terra n w. 1-3 GÉNESIS 17 98 de Canaá, w. 7,8. E o selo desta parte do concerto muito reverentes quando se dirigem a Ele. Se dissermos foi a circuncisão, w. 9-14. 3. Que ele teria um filho que temos comunhão com Ele, e esta familiaridade gerar com Sarai, e, como símbolo disto, o nome dela foi algum tipo de desprezo, significa que nós nos enganamos. alterado, w. 15,16. Esta promessa Abrão recebeu, (3) Aqueles que desejam recebei' o consolo de Deus devem v. 17. E o seu pedido sobre Ismael (v. 18) foi aten­ se preparar para dar glória a Deus, e para adorar ante o dido, para sua abundante satisfação, w. 19-22. III. escabelo dos seus pés. A circuncisão de Abrão e de sua família, de acordo com a recomendação de Deus, v. 23ss. O escopo geral e o resumo do concerto apresen­ tado, como a fundação sobre a qual tudo mais foi edificado. Este não é outro, senão o concerto da graça, feito O Concerto com Abraão É Renovado com todos os crentes, em Jesus Cristo, v. 1. Observe aqui: w. 1-3 1. O que podemos esperar descobrir a respeito de Deus: Eu sou o Deus Todo-Poderoso. Com este nome Ele Aqui temos: decidiu se dar a conhecer a Abrão, e não pelo seu nome ■Jeová, Êxodo 6,3. O precioso Senhor usou este nome com A ocasião em que Deus fez esta graciosa visita a Abrão: Jacó, cap. 28.3; 43.13; 48.3. Este é o nome de Deus que é Quando ele tinha noventa e nove anos, treze anos mais usado ao longo do livro de Jó, pelo menos nos dis­ completados depois do nascimento de Ismael. 1. Durantecursos daquele livro. Depois de Moisés, Jeová é mais fre­ este tempo, aparentemente, as aparições extraordinárias qüentemente usado, e este, El-shaddai, mais raramente. de Deus a Abrão tinham estado interrompidas. E toda a Ele expressa o poder supremo de Deus, seja: (1) Como um comunhão que ele tinha com Deus era somente na forma vingador, de sdh, ele devastou, segundo alguns. E pensam comum de ordenanças e providências. Observe que exis­ que Deus adotou este nome devido à destruição do mundo tem alguns consolos especiais, que não são o pão cotidiano, antigo. Este pensamento é incentivado por Isaías 13.6 e não, nem dos melhores santos, mas eles são favorecidos Joel 1.15. Ou: (2) Como um benfeitor, s, de asr, quem, e com eles, de vez em quando. Deste lado do céu nós temos dij, suficiente. Ele é um Deus que é suficiente. Ou, como o alimento conveniente, mas não um banquete contínuo. 2. as nossas traduções inglesas trazem, de maneira muito Durante este tempo, a promessa de Isaque foi adiada. (1) significativa, Eu sou o Deus auto-suficiente. Observe que Talvez para corrigir o precipitado casamento de Abrão com o Deus com quem nós nos relacionamos é auto-suficiente. Agar. Observe que os consolos que nós antecipamos de for­ [1]Ele é suficiente em si mesmo. Ele é auto-suficiente. ma pecaminosa são, com razão, adiados. (2) Para que, sendo Ele tem tudo, e não precisa de nada. [2] Ele é suficiente Abrão e Sarai tão avançados em idade, o poder de Deus, para nós, se estivermos em concerto com Ele: nós temos neste assunto, pudesse ser mais enaltecido, e a sua fé, ain­ tudo nele, e temos o suficiente nele, o suficiente para satis­ da mais testada. Veja Deuteronômio 32.36; João 11.6,15. (3) fazer os nossos maiores desejos, o suficiente para suprir a Para que um filho esperado por tanto tempo pudesse ser falta de todo o resto, e para nos garantir a felicidade para um Isaque, um filho realmente, Isaías 54.1. as nossas almas imortais. Veja Salmos 16.5,6; 73.25. 2. O que Deus exige que sejamos para Ele. O concer­ A maneira como Deus fez este concerto com ele: to é mútuo: anda em minha presença e sê perfeito, isto Apareceu o Senhor a Abrão, na Shekinah, alguma é, justo e sincero. Pois aqui o concerto da graça ordena demonstração visível da presença gloriosa de Deus com que a sinceridade seja a nossa perfeição no Evangelho. ele. Observe que Deus primeiro se dá a conhecer a nós, Observe: (1) Que ser religioso é andar na presença de e nos dá um sinal de sua parte, pela fé, e então nos aceita Deus, na nossa integridade; é colocar Deus diante de nós, no seu concerto. e pensar, e falar, e agir, em todas as coisas, como alguém que está sempre sob os seus olhos. É ter uma conside­ A posição em que Abrão se colocou, nesta oca­ ração constante pela sua Palavra como nossa regra, e à sião: Ele se prostrou sobre o seu rosto enquanto sua glória como nosso objetivo em todas as nossas ações, Deus falava com ele, v. 3.1. Como alguém dominado pelo e estar constantemente tementes a Ele. É ser íntimo dele, esplendor da glória divina, e incapaz de suportar a visão em todos os deveres da adoração religiosa, pois, neles, em dela, embora a tivesse visto diversas vezes antes. Daniel e particular, nós andamos diante de Deus (1 Sm 2.30). É nos João fizeram a mesma coisa, embora também estivessem dedicarmos inteiramente a Ele, em uma santa convivên­ familiarizados com as visões do Todo-Poderoso, Daniel cia. Eu não conheço uma outra religião, exceto a sinceri­ 8.17; 10.9,15; Apocalipse 1.17. Ou: 2. Como alguém enver­ dade. (2) Que andar de uma forma perfeita com Deus é gonhado quanto a si mesmo, e ruborizado ao pensar nas a condição do nosso interesse na sua auto-suficiência. Se honras feitas a alguém tão indigno. Ele se considera com nós o negligenciarmos, ou ignorarmos, perderemos o be­ humildade, e a Deus, com reverência. E, como sinal de nefício e o consolo do nosso relacionamento com Ele. (3) ambas as coisas, se prostra sobre o seu rosto, colocando- Que uma contínua consideração à suficiência de Deus terá se em uma posição de adoração. Observe: (1) Deus gracio­ uma grande influência em nossa caminhada com Ele. samente condescende em conversar com aqueles que Ele aceita no concerto e na comunhão consigo. Ele fala com eles, por meio da sua Palavra, Provérbios 6.22. Ele fala w. 4-6 com eles por meio do seu Espírito, João 14.26. Esta honra terão todos os seus santos. (2) Aqueles que são aceitos na A promessa aqui é apresentada com solenidade: comunhão com Deus são, e devem ser, muito humildes e “Quanto a mim”, diz o grande Deus, “eis o meu concer­ I n 99 GÊNESIS 17 w. 7-14 to contigo, contemple-o e admire-o, contemple-o e tenha concerto, não somente com Abraão (pois então morreria certeza dele”. Como antes (v. 2), Porei o meu concerto. com ele), mas com a sua semente, depois dele, não ape­ Observe que o concerto da graça é um concerto cria­ nas com a sua semente segundo a carne, mas com a sua do pelo próprio Deus. Nisto Ele se glorifica (“quanto a semente espiritual. 3. É perpétuo, no sentido evangélico. mim”), e nós também podemos nos gloriar nele. Aqui: O concerto da graça é eterno. É desde a eternidade, nos seus conselhos, e até a eternidade, nos seus resultados e E prometido a Abraão que ele será o pai de uma nas suas conseqüências. E a sua administração externa é multidão de nações. Isto é: 1. Que a sua semente, transmitida com o seu selo à semente dos crentes, e a sua segundo a carne, seria muito numerosa, tanto através administração interna é desempenhada pela semente do de Isaque quanto através de Ismael, assim como através Espírito de Cristo, em todas as gerações. dos filhos de Quetura: alguma coisa extraordinária, sem dúvida, está incluída nesta promessa, e podemos supor O conteúdo do concerto: é um concerto de pro­ que o evento correspondeu a ela, e que houve, e há, mais messas, extremamente grandes e preciosas. Aqui filhos dos homens descendentes de Abraão do que de estão duas delas, que realmente são suficientes: 1. Qu qualquer outro homem igualmente distante, como ele, de Deus será o seu Deus, w. 7,8. Todos os privilégios d Noé, que foi a raiz de todos. 2. Que todos os crentes, em conceito, todas as suas alegrias e todas as suas esp todas as épocas, seriam considerados como sua semente ranças, estão resumidas nisto. Um homem não precisa espiritual, e que ele seria chamado, não somente de ami­ desejar nada mais do que isto, para ser feliz. Aquilo que go de Deus, mas de pai dos crentes fiéis. Neste sentido, Deus é, em si mesmo, Ele o será para o seu povo: a sua o apóstolo nos orienta a compreender esta promessa, sabedoria será deles, para guiá-los e aconselhá-los. Seu Romanos 4.16,17. Ele é o pai daqueles que, em todas as poder será deles, para protegê-los e sustentá-los. A sua nações, pela fé entram em concerto com Deus, e (como o generosidade será deles para abastecê-los e consolá-los. expressam os autores judeus) são reunidos debaixo das Aquilo que os adoradores fiéis podem esperar do Deus asas da Majestade divina. ao qual servem, os crentes podem encontrar em Deus, como seu. Isto é suficiente, mas não é tudo. 2. Que Canaã Como símbolo disto, seu nome foi mudado, de será a sua possessão eterna, v. 8. Anteriormente, Deus Abrão, pai exaltado, a Abraão, pai de uma mul­ tinha prometido esta terra a Abraão e à sua semente, tidão. Isto foi feito: 1. Para honrá-lo. Está escrito que cap. 15.18. Mas aqui, onde ela é prometida como uma é a glória da igreja que ela seja chamada por um novo possessão eterna, certamente isto deve ser considerado nome, que a boca do Senhor nomeará, Isaías 62.2. Prín­ como um tipo da felicidade do céu, aquele repouso eterno cipes dignificam os seus favoritos concedendo-lhes no­ que resta para o povo de Deus, Hebreus 4.9. Esta é aque­ vos títulos. Desta maneira foi Abraão dignificado por la terra melhor que Abraão visava, e cuja concessão é o aquele que é, na verdade, a fonte de toda a honra. Todos que corresponde à vasta abrangência daquela promessa, os crentes têm um novo nome, Apocalipse 2.17. Alguns que Deus seria o Deus deles. De modo que, se Deus não pensam que a honra do novo nome de Abraão foi maior tivesse preparado e planejado isto, Ele se envergonha­ porque uma letra do nome Jeová foi nele inserida. Ob­ ria de ser chamado de seu Deus, Hebreus 11.16. Assim serve como foi uma desgraça para Jeconias ter cortada como a terra de Canaã estava garantida à semente de a primeira sílaba do seu nome, porque era a mesma que Abraão, segundo a carne, também o céu está garantido a a primeira sílaba do nome sagrado, Jeremias 22.28. Os toda a sua semente espiritual, por meio de um concerto, crentes tomam o nome de Cristo, Efésios 3.15. 2. Para e como uma possessão que é verdadeiramente eterna. A encorajar e confirmar a fé de Abraão. Enquanto ele não oferta desta vida eterna é feita na Palavra, e confirmada tinha filhos, talvez até mesmo o seu próprio nome fosse, pelos sacramentos a todos aqueles que estão sob a admi­ às vezes, motivo de tristeza para ele: por que seria ele nistração externa do concerto. E o seu penhor é dado a chamado de pai exaltado, se não era pai? Mas agora que todos os crentes, Efésios 1.14. Aqui está escrito que Ca­ Deus lhe tinha prometido uma prole numerosa, e tinha naã seria a terra onde Abraão seria estrangeiro, e onde lhe dado um nome que significava tanto, este nome era a peregrinaria. E a Canaã celestial é uma terra em direção sua alegria. Observe que o Deus precioso chama as coi­ à qual todos nós peregrinamos, pois ainda não podemos sas que não são como se já fossem; é o que o apóstolo enxergar o que seremos. observa, sobre este mesmo assunto, Romanos 4.17. Ele chamou Abraão de pai de uma multidão porque com toda O símbolo do concerto, que é a circuncisão, mo­ a certeza o seria, no devido tempo, embora ainda tivesse tivo pelo qual o próprio concerto é chamado de somente um filho. concerto da circuncisão, Atos 7.8. Aqui está escrito que é o concerto que Abraão e a sua semente devem guar­ dar, como uma cópia ou reprodução, w. 9,10. É chamado w. 7-14 de sinal e selo (Rm 4.11), pois era: 1. Uma confirmação a Abraão e à sua semente, das promessas que eram a Aqui temos: parte de Deus do concerto, garantindo-lhes que elas se­ riam cumpridas, que no devido tempo Canaã seria de­ A continuação do concerto, indicada em três aspectos: les: e a continuação desta ordenança, depois que Canaã 1. Ele está estabelecido. Não deve ser alterado nemfosse deles, indica que estas promessas se referem a revogado. Ele é fixo, ratificado, tão firme quanto o poder uma outra Canaã, à qual eles ainda devem esperar. Veja e a verdade divinos podem fazê-lo. 2. Ele é extensivo; é um Hebreus 4.8. 2. O comprometimento de Abraão e da sua I n n I GÊNESIS 17 w. 15-22 semente, àquele dever que era a sua parte do concerto. Não somente do dever de aceitar o concerto e consentir nele, e deixar de lado a corrupção da carne (o que de maneira mais imediata e primária foi representado pela circuncisão), mas, de maneira geral, à observância de to­ dos os mandamentos de Deus, conforme fossem, algum tempo depois, indicados e dados a conhecer a eles. Pois a circuncisão obrigou os homens a guardar toda a lei, Gaia­ tas 5.3. Aqueles que desejam que Deus seja o seu Deus, devem consentir e se decidir a ser o seu povo. Agora: (1) A circuncisão era uma ordenança de sangue. Pois todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue, He­ breus 9.22. Veja Êxodo 24.8. Mas, quando foi derramado o sangue de Cristo, todas as ordenanças de sangue foram abolidas. A circuncisão, portanto, deu lugar ao batismo. (2) Ela era peculiar aos varões, embora as mulheres tam­ bém estivessem incluídas no concerto, pois o homem é a cabeça da mulher. No nosso reino, o juramento de leal­ dade é exigido somente aos homens. Alguns pensam que o sangue dos varões era derramado na circuncisão por causa do respeito que nela havia a Jesus Cristo, e ao seu sangue. (3) Era a carne do prepúcio que deveria ser corta­ da, porque é por geração comum que o pecado se propaga. Aqui estava sendo levada em conta a semente prometida, que viria dos lombos de Abraão. Como Cristo ainda não tinha se oferecido por nós, o Senhor Deus Pai desejava que o homem entrasse no concerto oferecendo uma parte do seu próprio corpo, e nenhuma outra parte poderia ser mais bem oferecida. Esta é uma parte íntima do corpo. Pois a verdadeira circuncisão é a do coração: esta honra Deus conferiu a uma parte menos honrosa do corpo, 1 Coríntios 12.23,24. (4) A ordenança deveria ser realizada com os filhos quando tivessem oito dias de idade, e não antes disto, para que pudessem ter alguma força, sendo capazes de suportar a dor, e que houvesse pelo menos um sábado nestes oito dias. (5) Os filhos dos estrangeiros, cujo verda­ deiro proprietário era o senhor da família, deveriam ser circuncidados (w. 12,13), o que já era uma consideração favorável aos gentios, que seriam, no devido tempo, tra­ zidos à família de Abraão, pela fé. Veja Gálatas -3.14. (6) A observância religiosa desta instituição era exigida sob uma penalidade muito severa, v. 14. O desprezo à circunci­ são era um desprezo ao concerto. Se os pais não circunci­ dassem os seus filhos, isto seria um risco para eles, como no caso de Moisés, Êxodo 4.24,25. Com respeito àqueles que não fossem circuncidados na sua infância, se, depois de crescidos, não se submetessem a esta ordenança, Deus certamente acertaria as contas com eles. Se não cortas­ sem a carne do seu prepúcio, Deus os cortaria do seu povo. É perigoso não dar a devida importância às instituições divinas, e viver negligenciando-as. w. 15-22 Aqui temos: T A promessa feita a Abraão, de um filho gerado por 1 Sarai, aquele filho em quem se cumpriria a promessa que lhe foi feita, de que ele seria o pai de uma multidão de nações. Pois ela também seria a mãe das nações, e reis de povos sairiam dela, v. 16. Observe: 1. Deus reve­ 100 la gradualmente os objetivos da sua boa vontade para com o seu povo. Deus tinha dito a Abraão, muito tempo antes, que ele teria um filho, mas nunca, até agora, que ele teria um filho com Sarai. 2. A benção do Senhor dá fertilidade, e não traz consigo nenhuma tristeza, nenhu­ ma tristeza como houve no caso de Agar. Eu a hei de abençoar - com a fertilidade - e te hei de dar a ti dela um filho. 3. O governo civil e a ordem são uma grande benção para a igreja. Está prometido, não somente que aquele povo, mas que reis de povos, nasceriam dela. Não uma multidão sem líderes, mas uma sociedade bem modelada e bem governada. n A ratificação desta promessa foi a mudança do nome, de Sarai para Sara (v. 15), sendo acrescen­ tada ao seu nome a mesma letra que tinha sido acres centada ao de Abraão, e pelas mesmas razões. Sara significa minha princesa, como se a sua honra estives se limitada a somente uma família. Sara significa uma princesa - a saber, de multidões. Isto também poderia estar indicando que dela viria o Messias, o Príncipe, o Príncipe dos reis da terra. n T A recepção alegre e agradecida de Abraão desX ta graciosa promessa, v. 17. Nesta ocasião, ele expressou: 1. Grande humildade: ele se prostrou sob o seu rosto. Observe que quanto mais honras e favor Deus nos conceder, mais humildes nós devemos ser a seus olhos, e mais reverentes e submissos diante dele. 2. Grande alegria: Ele riu. Foi um riso de deleite, e não de desconfiança. Observe que até mesmo as promessas do Deus santo, assim como o cumprimento delas, são as alegrias das almas santas. Existe a alegria da fé, assim como a alegria do usufruto das bênçãos concedidas. Ago­ ra Abraão exultou por ver o dia de Cristo. Agora ele viu-o e alegrou-se (Jo 8.56). Pois, da mesma maneira como ele enxergou o céu na promessa de Canaã, também enxer­ gou Cristo na promessa de Isaque. 3. Grande admiração: A um homem de cem anos há de nascer um filho? Abraão não se refere a isto como algo duvidoso, de maneira ne­ nhuma (pois temos a certeza de que ele não duvidou da promessa, Romanos 4.20), mas como algo muito maravi­ lhoso, que não poderia acontecer, exceto pelo poder do Deus Todo-Poderoso, e como algo muito bondoso, e um favor que era ainda mais comovedor e gentil por ser ex­ tremamente surpreendente, Salmos 126.1,2. A oração de Abraão por Ismael: Tomara que viva Ismael diante de teu rosto!, v. 18. Isto ele fala, não desejando que Ismael tivesse a preferência sobre o filho que ele teria com Sarai. Mas, temendo que ele fosse abandonado por Deus, Abraão faz este pedido por ele. Agora que Deus está falando com ele, Abraão julga ter uma boa oportunidade de falar alguma coisa favorável a Ismael. Abraão não deixará escapar uma oportunidade como esta. Observe: 1.Embora nós não devamos tentai’ aconselhar a Deus, ainda assim Ele nos dá permissão, na oração, para sermos humildemente livres com Ele, e, em particular, para lhe apresentai’ as nossas súplicas, Filipenses 4.6. Qualquer que seja o assunto da nossa pre­ ocupação e do nosso medo, ele deve ser exposto diante de Deus, em oração. 2. É dever dos pais orar pelos seus 101 GÊNESIS 18 w. 23-27 filhos, por todos os seus filhos, como Jó, que oferecia ho- diversas limitações e recomendações, e então a conversa locaustos segundo o número de todos eles, Jó 1.5. Abraão chegou ao fim. O bendito Senhor acabou de falar com ele, não desejava pensar que, quando Deus lhe prometeu um e a visão desapareceu. E subiu Deus de Abraão. Obser­ filho gerado por Sarai, que ele tanto desejava, então seu ve que a nossa comunhão com Deus aqui, nesta terra, é filho gerado por Agar estaria esquecido. Não. ele ainda quebrada e interrompida. Porém no céu haverá um ban­ o traz no seu coração, e demonstra uma preocupação por quete contínuo e eterno. ele. A perspectiva de novos favores não deve fazer com que nos esqueçamos dos antigos. 3. A grande bênção que desejamos de Deus para os nossos filhos é que possam A Circuncisão de Abraão e Outros Eventos viver diante dele, isto é, que possam ser mantidos em w. 23-27 uma aliança ou concerto com Ele, e possam ter a graça de andar diante dele em justiça. As bênçãos espirituais Aqui temos a obediência de Abraão à lei da circunci­ são as melhores bênçãos, e aquelas pelas quais devemos são. Ele mesmo, e toda a sua família, foram circuncidados, ser mais fervorosos na presença de Deus, tanto por nós recebendo assim o símbolo do concerto e distinguindo-se mesmos quanto pelos outros. Vivem bem aqueles que vi­ das outras famílias, que não tinham nenhuma participa­ vem diante de Deus. ção neste assunto. 1. Foi uma obediência implícita: Ele fez como Deus lhe tinha dito, e não perguntou por que, A resposta de Deus à sua oração: e esta é uma res­ nem para que. A vontade de Deus não era somente uma posta de paz. Abraão não poderia dizer que tinha lei para ele, mas uma razão. Ele o fez, porque Deus lhe buscado a linda face de Deus em vão. disse para fazer. 2. Foi uma obediência rápida: Naquele 1. As bênçãos comuns estão garantidas a Ismael (v. mesmo dia, w. 23,26. A obediência sincera não é lenta, 20): Quanto a Ismael - com quem tanto te preocupas - Salmos 119.60. Enquanto a ordem ainda está soando aos também te tenho ouvido. Ele encontrará favor, por tua nossos ouvidos, e o senso de dever ainda está fresco, é causa. Eis aqui o tenho abençoado, isto é, tenho muitas bom que nos dediquemos a obedecer imediatamente, para bênçãos reservadas para ele. (1) A sua descendência que não nos enganemos ao adiar a nossa obrigação para será numerosa: fá-lo-ei multiplicar grandissimamente, uma oportunidade aparentemente mais conveniente. 3. mais que a seus vizinhos. Este é o fruto da bênção, como Foi uma obediência universal: Abraão não circuncidou aquele, cap. 1.28. (2) Seus descendentes serão conside­ a sua família e se isentou de fazê-lo, mas deu-lhes um ráveis: doze príncipes gerará. Nós poderíamos genero­ exemplo. Nem tomou somente para si o consolo do selo do samente esperar que bênçãos espirituais também fos­ concerto, mas desejou que todos os seus pudessem com­ sem concedidas a ele, embora a igreja visível não fosse partilhar desta bênção com ele. Este é um bom exemplo gerada dos seus lombos, e o concerto não se abrigasse para os chefes de família. Eles e suas casas devem ser­ na sua família. Observe que grande abundância de boas vil' ao Senhor. Embora o concerto de Deus não fosse es­ coisas exteriores freqüentemente é dada àqueles filhos tabelecido com Ismael, ainda assim ele foi circuncidado. de pais crentes - que nasceram segundo a carne - por Pois os filhos de pais crentes, como tais, têm direito aos causa dos seus pais. privilégios da igreja visível, e aos selos do concerto, não 2. As bênçãos do concerto estão reservadas para importando o que eles venham a ser posteriormente. Is­ Isaque, e designadas a ele, w. 19,21. Se Abraão, na sua mael é abençoado. Portanto, foi circuncidado. 4. Abraão oração por Ismael, quis dizer que ele desejava que o con­ praticou a circuncisão, embora pudesse haver muitas obcerto fosse feito com Ismael, e que a semente prometida jeções a esta. A circuncisão era dolorosa, e, para homens descendesse dele, então Deus não o atendeu literalmen­ adultos, vergonhosa. Humanamente falando, enquanto te, mas de maneira equivalente, ou melhor, da forma que eles estivessem sentindo dores e se encontrassem inca­ era melhor. (1) Deus repete a Abraão a promessa de um pacitados de agir, os seus inimigos poderiam se aproveitar filho gerado por Sara: Na verdade, Sara, tua mulher, te desta vantagem contra eles, como Simeão e Levi fizeram dará um filho. Observe que até mesmo os crentes fiéis contra os de Siquém. Porém era o Senhor que os guardava precisam ter as promessas de Deus repetidas para si enquanto o obedeciam. Embora Abraão tivesse noventa e mesmos, para que possam ter uma forte consolação, He­ nove anos, e já tivesse sido justificado e aceito por Deus breus 6.18. Uma vez mais podemos ver que os filhos da há muito tempo, e uma prática tão estranha, realizada de promessa são, realmente, filhos. (2) O Senhor dá o nome forma religiosa, pudesse ser convertida em críticas pelos a este filho - chamarás o seu nome Isaque - que significa cananeus e ferezeus que residiam então na terra, ainda riso, porque Abraão alegrou-se em espírito quando este assim o mandamento de Deus foi suficiente para respon­ filho lhe foi prometido. Observe que se as promessas de der a estas e a milhares de outras objeções como estas. Deus forem a nossa alegria, as Suas graças prometias Nós devemos fazer sempre aquilo que Deus exigir, sem serão, no devido tempo, as nossas maiores alegrias. Cris­ consultai’ a carne e o sangue. to será o riso daqueles que o buscam. Aqueles que ago­ ra exultam em esperança, em breve exultarão ao terem aquilo que esperavam: um riso que não é de loucura. (3) C a p ít u l o 18 O Senhor estende o concerto àquele filho: com ele esta­ belecerei o meu concerto. Observe que o precioso Deus aceita quem Ele quiser, ao concerto com Ele, de acordo Neste capítulo, temos o relato de outra conversa com o prazer da sua vontade. Veja Romanos 9.8,18. As­ entre Deus e Abraão, provavelmente alguns dias sim o concerto foi feito entre Deus e Abraão, com as suas depois da anterior, como recompensa da sua ale- V GÊNESIS 18 102 os homens. A cortesia decorosa é um grande ornamento gre obediência à lei da circuncisão. Aqui temos: I. à piedade. 2. Abraão foi muito fervoroso, insistindo em A gentil visita que Deus faz a Abraão, e a gentil acolhê-los, e encarou a estada deles com ele como um acolhida de Abraão àquela visita, w. 1-8. II. Os grande favor, w. 3,4. Observe que: (1) É conveniente que assuntos que foram discutidos. 1. Os objetivos do aqueles a quem Deus abençoou com abundância sejam amor de Deus, a respeito de Sara, w. 9-15. 2. Os liberais e abertos nas suas acolhidas, de acordo com a objetivos da ira de Deus contra Sodoma. (1) A re­ sua capacidade, e (não por obrigação, mas cordialmente) velação que Deus fez a Abraão, da sua intenção de devem receber bem a seus amigos. Nós devemos sentir destruir Sodoma, w. 16-22. (2) A intercessão que prazer ao mostrar gentileza a qualquer pessoa. Pois tan­ Abraão fez por Sodoma, v. 23ss. to Deus como os homens amam a quem dá alegremente. Quem comerá “o pão daquele que tem os olhos malig­ nos”? Provérbios 23.6,7. (2) Aqueles que desejam ter O Encontro de Abraão com os Anjos comunhão com Deus devem desejá-la fervorosamente, e w. 1-8 orar para que a tenham. Deus é um convidado digno de A aparição de Deus a Abraão parece ter tido mais fa­ ser recebido. 3. A sua acolhida, embora fosse muito aber­ miliaridade e liberdade, e menos grandeza e majestade, ta, ainda assim foi simples e humilde, e não houve nela do que aquelas sobre as quais vínhamos lendo até aqui. nada do esplendor e elegância dos nossos tempos. A sua E portanto mais se parece com aquela grande visita que, sala de jantai' estava debaixo de uma árvore. Sem uma na plenitude dos tempos, o Filho de Deus iria fazer ao rica toalha de linho, nem um aparador com pratos. A re­ mundo, quando o Verbo iria fazer-se carne, e se manifes­ feição era composta de uma ou duas coxas de vitela, e al­ guns bolos assados na lareira, e rapidamente enfeitados. tar como um de nós. Observe aqui: Não havia guloseimas, nem variedades, nem recheios, Como Abraão esperava estranhos, e como as suas nem doces, mas somente comida boa, simples e saudável, expectativas eram ricamente atendidas (v. 1): Ele se embora Abraão fosse muito rico e seus hóspedes fossem assentava à porta da tenda, quando o dia tinha aqueci­ muito honrosos. Observe que não devemos ter hábitos do. Não tanto para repousar ou distrair-se quanto para alimentares complicados. Sejamos gratos pelo alimento procurar uma oportunidade de fazer o bem, recebendo conveniente, embora seja humilde e comum. E não de­ estranhos e viajantes, pois talvez não houvesse hospe­ sejemos guloseimas, pois são comida enganosa àqueles darias onde alojá-los. Observe: 1. Provavelmente nós que as amam e desejam. 4. Ele e sua esposa foram mui­ teremos maior consolo naquelas boas obras às quais to atenciosos e prestativos ao receber os hóspedes com somos mais livres e motivados. 2. Deus graciosamente o melhor que tinham. A própria Sara cozinha e assa os visita aqueles em quem Ele primeiro despertou a expec­ bolos. Abraão corre para tomai' a vitela, traz o leite e a tativa sobre Ele, e se apresenta àqueles que o esperam. manteiga, e não pensa que esteja abaixo dele servir à Quando Abraão estava assim assentado, viu três homens mesa, de modo que pôde mostrar o quão sinceramente vindo em sua direção. Estes três homens eram três se­ bem-vindos eram os seus convidados. Observe que: (1) res espirituais celestiais, assumindo agora corpos huma­ Aqueles que têm méritos verdadeiros não precisam as­ nos, para que pudessem ser visíveis a Abraão e pudes­ sumir pompas. E as suas prudentes condescendências sem conversar com ele. Alguns pensam que todos eles também não são qualquer menosprezo ou descrédito tinham sido criados como anjos, outros, que um deles a eles. (2) A amizade sincera se curva a qualquer coi­ era o Filho de Deus, o anjo do concerto, a quem Abraão sa, exceto ao pecado. O próprio Cristo nos ensinou a distinguiu dos demais (v. 3), e que é chamado cle Senhor, lavar os pés, uns dos outros, em amor humilde. Aqueles v. 13. O apóstolo aproveita esta história para incentivar que assim se humilham serão exaltados. Aqui a fé de a hospitalidade, Hebreus 13.2. Aqueles que se motivam Abraão foi evidenciada em boas obras. E também deve a receber estranhos podem receber anjos, para sua in­ ser a nossa, caso contrário está morta, Tiago 2.21,26. O descritível honra e satisfação. Onde, por um julgamento pai dos fiéis era famoso pela sua caridade, e generosi­ prudente e imparcial, nós não virmos causas para sus­ dade, e pela boa administração da casa. E nós devemos peitar do mal, a caridade nos ensina a esperar o bem e a aprender com ele a fazer o bem e a transmiti-lo. Jó não mostrar bondade adequadamente. É melhor alimentar a comeu sozinho o seu bocado, Jó 31.17. cinco zangões, ou vespas, do que permitir que uma abe­ lha passe fome. w. 9-15 Como Abraão recebeu estes estranhos, e quão Estes convidados celestiais (sendo enviados para gentilmente a sua acolhida foi aceita. O Espírito a promessa recentemente feita a Abraão, de Santo prestou atenção especial à acolhida afetuosa econfirmar li­ que ele teria um filho gerado por Sara), enquanto estão vre que Abraão ofereceu aos estranhos. 1. Ele foi muito a gentil acolhida de Abraão, retribuem a sua gentil e respeitoso com eles. Esquecendo a sua idaderecebendo e seriedade, correu para encontrá-los da maneira mais gentileza. Ele recebe anjos, e tem a recompensa dos an­ cortês, e com toda a devida cortesia inclinou-se à ter­ jos, uma graciosa mensagem do céu, Mateus 10.41. ra, embora ele ainda nada soubesse sobre eles, exceto É tomado um cuidado especial para que Sara esti­ que pareciam ser homens respeitáveis e cheios da gra­ vesse ouvindo. Ela devia conceber pela fé, e por isto ça do Senhor. Observe que a religião não destrói, mas aprimora, as boas maneiras, e nos ensina a honrar todos a promessa devia ser feita a ela, Hebreus 11.11. Era o w. 1-8 I n I 103 GÊNESIS 18 w. 9-15 costume modesto daquele tempo que as mulheres não to que Sara obedecia a Abraão, chamando-lhe senhor, se sentassem à mesa para a refeição com os homens, ao como sinal de respeito e submissão. “Assim... a mulher menos, não com estranhos, mas ficassem confinadas aos reverencie o marido”, Efésios 5.33. E assim devemos nós seus próprios aposentos. Por isto Sara aqui não está à estar aptos a perceber aquilo que é dito decentemente, vista. Mas não deve estar onde não possa ouvir. Os anjos para a honra daqueles que o dizem, ainda que possa es­ perguntam (v. 9): “Onde está Sara, tua mulher?” Ao dizer tar mesclado com algo errado, e sobre isto nós devemos o seu nome, eles dão indicação suficiente a Abraão de lançar um manto de amor. 2. A improbabilidade humana que, embora pareçam estranhos, ainda assim o conhe­ freqüentemente se coloca em contradição com a promes­ cem muito bem, e à sua família. Perguntando por ela, sa divina. As objeções dos sentidos podem fazer tropeçar mostraram um interesse gentil e amistoso pela família e e confundir uma fé fraca, até mesmo dos crentes fiéis. É pelos parentes de alguém que tinha se revelado respeito­ difícil aderir à primeira Causa, quando há desdém em so a eles. Esta é uma cortesia comum, que deve proceder relação à segunda. 3. Mesmo onde existe fé verdadeira, de um princípio de amor cristão, para que tenha valor. ainda assim freqüentemente existem amargos conflitos E, ao falar nela (e ela ouvir isto, por acaso), eles atraem com a descrença. Sara poderia dizer: Senhor eu creio a sua atenção, para ouvir o que ainda seria dito. “Onde (Hb 11.11), e ainda assim deveria dizer: “Senhor, ajuda a está Sara, tua mulher?”, dizem os anjos. “Ei-la, aí está minha incredulidade”. na tenda”, diz Abraão. Onde mais poderia estar? Aí está, no lugar dela, como costuma estar, e agora está ao alcan­ O anjo reprova as expressões indecorosas da ce da sua voz. Observe que: 1. As filhas de Sara devem sua falta de confiança, w. 13,14. Observe que: aprender com ela a serem castas, e boas donas de casa, 1. Embora Sara estivesse recebendo muito gentilmente Tito 2.5. Não se consegue nada andando a esmo. 2. Têm e generosamente estes anjos, ainda assim, quando ela maior probabilidade de receber consolo de Deus e Suas age mal, eles a reprovam por isto, da mesma maneira promessas aqueles que estão no seu lugar, e no caminho como Cristo reprovou a Marta na sua própria casa, Lu­ do seu dever, Lucas 2.8. cas 10.40,41. Se os nossos amigos são gentis conosco, não devemos ser tão cruéis com eles, tolerando os seus peca­ A promessa é então renovada, e ratificada - a pro­ dos. 2. Deus reprovou Sara, por meio de Abraão, seu es­ messa de que ela terá um filho (v. 10): Certamente poso. A Abraão, Ele disse: “Por que se riu Sara”? talvez tornarei a ti por este tempo da vida - e te visitarei na pró­ porque ele não lhe tivesse contado da promessa que lhe xima vez com o cumprimento, assim como o faço agora, tinha sido feita algum tempo antes, com este propósito, na promessa. Deus irá retornar àqueles que lhe dãoe asque, se tivesse contado a ela, com suas ratificações, te­ boas-vindas, que acolhem as Suas visitas: Eu retribuirei ria evitado que ela ficasse tão surpresa agora. É possí­ a tua gentileza, “eis que Sara, tua mulher, terá um filho. vel que Abraão tenha ouvido a promessa, e que tivesse Isto é repetido novamente, v. 14. Da mesma maneira, as a incumbência de contá-la a Sara. A reprovação mútua, promessas sobre o Messias eram freqüentemente repe­ quando há oportunidade para tal, é um dos deveres da tidas no Antigo Testamento, para o fortalecimento da fé relação conjugal. 3. A reprovação, em si, é clara, e fun­ do povo de Deus. Nós somos lentos de coração para crer, damentada em uma boa razão: “Por que se riu Sara”? e por isto precisamos da repetição para o mesmo propó­ Observe que é bom investigar a razão do nosso riso, para sito. Esta é aquela palavra de promessa que o apóstolo que não seja riso de tolo, Eclesiastes 7.6. Porque ela riu? cita (Rm 9.9.), como sendo a promessa por cuja virtude - Novamente, a nossa descrença e desconfiança são uma nasceu Isaque. Observe que: 1. As mesmas bênçãos que grande ofensa ao Deus do céu. Com razão, Ele não gosta os outros têm da providência comum, os crentes têm da de ter as objeções dos sentidos colocadas em contradi­ promessa, o que as torna muito doces e garantidas. 2. A ção com as Suas promessas, como em Lucas 1.18.4. Aqui semente espiritual de Abraão deve a sua vida, e alegria, é feita uma pergunta que é suficiente para responder a e esperança, e tudo, à promessa. Eles são gerados pela todas as críticas da carne e do sangue: “Haveria coisa palavra de Deus, 1 Pedro 1.23. alguma difícil ao Senhor?” (em hebraico, “admirável” ou “maravilhosa demais”), isto é: (1) É alguma coisa tão Sara pensa que isto é bom demais para ser secreta a ponto de escapar ao seu conhecimento? Não, verdade, e por isto não consegue convencer nem o riso de Sara, embora ela somente se risse consigo o seu coração a crer nisto: “Riu-se Sara consigo”, v. 12. mesma. Ou: (2) É alguma coisa tão difícil, a ponto de ex­ Não foi um riso agradável de fé, como o de Abraão (cap. ceder o seu poder? Não, nem dar um filho a Sara na sua 17.17), mas foi um riso de dúvida e descrença. Observe avançada idade. que a mesma coisa pode ser feita a partir de princípios muito diferentes, os quais somente Deus, que conhece Sara se esforça tolamente para ocultar o seu erro o coração, pode julgar. A grande objeção que Sara não (v. 15): “Sara negou, dizendo: Não me ri”, pensan­ conseguia superar era a sua idade: “Eu já estou velha, e do que ninguém iria contradizê-la: ela disse esta mentir passei da idade de ter filhos, no curso da natureza, espe­ porque temeu. Mas foi inútil tentar ocultá-la de um olho cialmente tendo sido estéril até hoje, e (o que aumenta que tudo vê. Ela ouviu, para sua vergonha: Tú “te riste”. a dificuldade) o meu senhor também é velho”. Observe Bem: 1. Aqui parece haver em Sara uma retratação da aqui que: 1. Sara chama Abraão de seu senhor - esta foi sua desconfiança. Agora ela percebia, analisando as cir­ a única palavra boa nesta frase, e o Espírito Santo ob­ cunstâncias, que se tratava de uma promessa divina que serva isto, para a honra dela, e o recomenda à imitação tinha sido feita a seu respeito, e renunciou a todos os pen­ de todas as esposas cristãs. Em 1 Pedro 3.6 está escri­ samentos de dúvida e desconfiança. Mas: 2. Houve, além n V 104 GÊNESIS 18 disto, um esforço pecaminoso de encobrir um pecado com recido desta maneira, Mas aquele que anda com os sábios uma mentira. É uma vergonha agir mal, mas é uma ver­ será sábio, Provérbios 13.20. Veja como Deus se compraz gonha ainda maior negá-lo. Com isto nós somamos iniqüi­ em argumentar consigo mesmo: “Ocultarei eu a Abraão o dade à nossa iniqüidade. O medo de uma repreensão fre­ que faço” Poderei fazer tal coisa, e não contar a Abraão? qüentemente nos atrai a esta cilada. Veja Isaías 57.11: De Assim Deus, nos seus conselhos, se expressa, como os ho­ quem tiveste receio ou temor, para que mentisses? Nós mens, com deliberação. Mas por que Abraão deve perten­ nos enganamos se pensamos que enganamos a Deus. Ele cer ao Conselho? Os judeus sugerem que, por ter Deus pode trazer a verdade à luz, e o fará, para nossa vergonha. concedido a terra de Canaã a Abraão e à sua semente, Ele Aquele que encobre o seu pecado não pode prosperar, pois não destruiria as cidades que formavam parte daquela terra, sem o conhecimento e consentimento de Abraão. se aproxima o dia que o revelará. Mas aqui Deus oferece dois motivos diferentes: (1) Abraão deve saber, pois é um amigo e favorito, e alguém por quem Deus tem uma generosidade espe­ A Conversa de Abraão com Deus cial, e para quem tem grandes coisas armazenadas. Ele w. 16-22 virá a ser uma grande e poderosa nação. E não somente Os mensageiros celestiais agora tinham concluído isto, mas no Messias, que deverá nascer dos seus lom­ uma parte da sua missão, que era uma missão de graça bos, serão benditas todas as nações da terra. Observe a Abraão e Sara, e que realizaram em primeiro lugar. que o segredo do Senhor é para os que o temem, Salmos Mas agora têm diante de si uma obra de outra nature­ 25.14; Provérbios 3.32. Aqueles que, pela fé, levam uma za. Sodoma deve sei’ destruída, e eles devem fazer isto, vida de comunhão com Deus, não podem evitar conhecer cap. 19.13. Observe que assim como com o Senhor exis­ mais a sua vontade do que as outras pessoas, embora não te misericórdia, também Ele é o Deus a quem pertence com um conhecimento profético, mas prático e prudente. a vingança. Prosseguindo com a sua comissão, aqui le­ Eles têm um entendimento melhor do que o dos outros mos: 1. Que eles “olharam para a banda de Sodoma” (v. quanto àquilo que é atual (Os 14.9; SI 107.43), e uma me­ 16): Eles a olharam com ira, da mesma maneira como lhor previsão do que há de vir, pelo menos de modo sufi­ Deus viu o campo dos egípcios, Êxodo 14.24. Observe ciente para sua orientação e consolo. (2) Abraão deve saber, para que oriente a sua famí­ que embora Deus pareça tolerar os pecadores por mui­ to tempo, e por isto eles deduzam que o Senhor não vê, lia: “Eu o tenho conhecido, que ele há de ordenar a seus e não se importa, ainda assim, quando chega o dia da filhos e a sua casa depois dele”, v. 19. Considere isto: [1] sua ira, Ele olha para eles. 2. Que “foram-se para Sodo­ Como uma parte muito brilhante do caráter e do exemplo ma” (v. 22), e, coerentemente, nós encontramos a dois de Abraão. Ele não somente orava com a sua família, mas deles em Sodoma, cap. 19.1. Não se sabe se o terceiro também os ensinava como um homem de conhecimento, era o Senhor, diante de cuja face Abraão ainda ficou ou melhor, os ordenava como homem de autoridade, e era em pé, e de quem se aproximou (v. 23), como muitos profeta e rei, além de sacerdote, na sua própria casa. Ob­ crêem, ou se o terceiro os deixou antes que chegassem serve, em primeiro lugar, que tendo Deus feito o concerto a Sodoma, e o Senhor diante de quem Abraão ficou em com Abraão e com a sua semente, e tendo a sua casa sido pé era a Shekinah, ou aquela aparição da glória divina circuncidada, depois disto, ele tomava todos os cuidados que Abraão tinha visto anteriormente e com quem ti­ para ensiná-los e governá-los bem. Aqueles que espe­ ram bênçãos familiares devem ter consciência do dever nha conversado. No entanto, temos aqui: familiar. Se os nossos filhos são do Senhor, devem ser nu­ A honra que Abraão prestou aos seus convidados: tridos por Ele. Se eles usam o seu uniforme, devem ser Ele foi com eles, para levá-los pelo caminho, como treinados para a sua obra. Em segundo lugar, que Abraão alguém que não desejava despedir-se de tão boa compa­cuidava não somente dos seus filhos, mas também da sua nhia, e desejava prestar seus máximos respeitos a eles. casa. Seus servos eram servos discipulados. Os chefes de Esta é uma cortesia adequada para ser demonstrada aos família devem instruir e fiscalizar as maneiras de todos nossos amigos. Mas deve ser feita como o apóstolo orien­ os que estão debaixo do seu teto. Até mesmo os servos mais pobres têm almas preciosas que devem ser cuidadas. ta (3 Jo 6), de modo digno para com Deus. Em terceiro lugar, que Abraão preocupou-se e dedicou-se A honra que os anjos prestaram a Abraão. Pois em promover a prática religiosa na sua família. Ele não àqueles que honram a Deus, Ele honrará. Deus encheu as cabeças dos seus com assuntos de especulação, ou discussão duvidosa. Mas ensinou-os a guardar o cami­ comunicou a Abraão o seu objetivo de destruir Sodoma, e não somente isto, mas também entrou em uma con­ nho do Senhor, e a fazer juízo e justiça, isto é, ser sérios e devotos na adoração a Deus, e ser honestos nos seus versação livre com ele a este respeito. Tendo-o tomado, mais intimamente do que antes, em concerto consigo relacionamentos com todos os homens. Em quarto lugar, mesmo (cap. 17), aqui Ele o admite em uma comunhão Abraão, com isto, visava à posteridade, e se preocupava mais íntima do que nunca, como o homem do seu conse­ não somente que a sua casa, com ele, mas também que a sua casa, posterior a ele, guardasse o caminho do Senhor, lho. Observe aqui: 1. Os pensamentos amistosos de Deus em relação apara que a religião pudesse florescer na sua família quan­ Abraão (w. 17-19, onde temos a sua resolução de dar a do ele estivesse no seu sepulcro. Em quinto lugar, que o conhecer a Abraão o seu objetivo a respeito de Sodoma, fato de que ele fizesse isto era o cumprimento das condi­ incluindo as razões para isto. Se Abraão não os tivesse ções das promessas que Deus tinha feito a ele. Somente acompanhado pelo caminho, talvez não tivesse sido favo­ aqueles que têm consciência do seu dever é que podem es­ w. 16-22 I n 105 GÊNESIS 18 w. 23-38 perar os benefícios das promessas. [2] Como a razão pela O escopo geral desta oração. É a primeira oração qual Deus lhe daria a conhecer o seu objetivo a respeito solene que temos registrada na Bíblia. E é uma de Sodoma, porque ele comunicava o seu conhecimento e oração pedindo que Sodoma seja poupada. Abraão, se o aproveitava para o benefício daqueles que estavam sob dúvida, abominava enormemente a iniqüidade dos s os seus cuidados. Observe que àquele que tem se dará, domitas. Ele não viveria entre eles, como Ló, nem qu Mateus 13.12; 25.29. Aqueles que fizerem um bom uso do eles lhe tivessem dado a melhor terra na sua região. Mas seu conhecimento saberão mais. ainda assim ele orou fervorosamente por eles. Observe 2. A conversa amistosa de Deus com Abraão, na qualque embora o pecado deva ser odiado, os pecadores são Ele lhe dá a conhecer o seu propósito acerca de Sodoma, dignos de piedade, e merecem as nossas orações. Deus e lhe dá liberdade para dirigir-se a Ele sobre a questão. não se compraz com a morte deles, nem nós devemos de­ (1) Ele lhe fala das evidências que havia contra Sodo­ sejar o dia lamentável, mas protestar contra ele. 1. Ele ma: “Porquanto o clamor de Sodoma e Gomorra se tem começa orando para que os justos, entre eles, possam ser multiplicado”, v. 20. Observe que alguns pecados, e os poupados, e não envolvidos da calamidade comum, pen­ pecados de alguns pecadores, clamam ao céu, pedindo sando, em particular, no justo Ló, cujo comportamento vingança. A iniqüidade de Sodoma era uma iniqüidade malicioso contra ele já tinha sido esquecido e perdoado que clamava, isto é, era tão provocadora que até mesmo há muito tempo, com o testemunho do seu zelo amistoso insistia que Deus a punisse. (2) A investigação que Ele em resgatá-lo, antes pela sua espada, e, agora, pelas suas deseja fazer, com base nestas evidências: “Descerei ago­ orações. 2. Ele transforma sua oração em uma petição ra e verei”, v. 21. Isto não significa que haja alguma coisa para que todos possam ser poupados, em nome dos jus­ sobre a qual Deus tenha dúvidas, ou esteja às escuras. tos que havia entre eles, com o próprio Deus estimulando Mas Ele se compraz em expressar-se assim, à maneira este pedido, e, na verdade, colocando-o na sua resposta dos homens: [1] Para mostrar a incontestável justiça de ao primeiro pedido, v. 26. Observe que nós devemos orar, todos os seus procedimentos judiciais. Os homens são ca­ não somente por nós mesmos, mas também por outros. pazes de sugerir que o seu modo não é justo. Mas saibam Pois somos membros do mesmo corpo, pelo menos, do que os seus juízos são o resultado de um conselho eter­ mesmo corpo da humanidade. Somos todos irmãos. no, e nunca são decisões precipitadas ou impensadas. As graças particulares que se destacam nesta Ele nunca pune com base em relatos, ou fama comum, oração. ou informação de outros, mas com base no seu próprio conhecimento certo e infalível. [2] Para dar exemplo aos 1. Aqui existe grande fé. E é a oração da fé aquela que magistrados, e àqueles que têm autoridade, para que, prevalece. A sua fé apela a Deus, ordena a causa, e enche a com o máximo cuidado e diligência, investiguem os méri­ sua boca com argumentos. Ele age com fé, especialmente tos de uma causa, antes de julgá-la. [3] Talvez o decreto sobre a justiça de Deus, e está muito confiante: aqui seja mencionado como ainda não sendo peremptó­ (1) De que Deus não irá destruir os justos com os rio, para que pudesse haver espaço e incentivo para que ímpios, v. 23. Não. “Longe de ti que faças tal coisa”, v. Abraão intercedesse por eles. Assim Deus procurava se 25. Não devemos alimentar nenhum pensamento que haveria um intercessor, Isaías 59.16. menospreze a honra da justiça de Deus. Veja Romanos 3.5,6. Observe que: [1] Neste mundo, os justos estão misturados com os ímpios. Entre os melhores estão, nor­ A Intercessão de Abraão por Sodoma malmente, alguns maus, e entre os piores, alguns bons: w. 23-33 até mesmo em Sodoma, um Ló. [2] Embora os justos estejam entre os ímpios, o Deus justo certamente não A comunhão com Deus é mantida pela palavra e pela irá destruir os justos juntamente com os ímpios. Embora oração. Na palavra, Deus fala conosco. Na oração, nós neste mundo eles possam estar envolvidos nas mesmas falamos com Ele. Deus tinha revelado a Abraão as Suas calamidades comuns, ainda assim, no grande dia, uma intenções a respeito de Sodoma. Com base nisto, Abraão distinção será feita. aproveita a oportunidade para falar com Ele, a favor de (2) Os justos não serão como os ímpios, v. 25. Embora Sodoma. Observe que a palavra de Deus é boa para nós possam sofrer com eles, que não sofram como eles. As ca­ quando nos fornece material para oração, e nos motiva a lamidades comuns são, para os justos, uma coisa bastante isto. Quando Deus fala conosco, nós devemos considerar diferente daquilo que são para os ímpios, Isaías 27.7. o que temos a lhe dizer sobre o assunto. Observe que: (3) De que o Juiz de toda a terra fará o que é certo. Sem dúvida Ele o fará, porque é o Juiz de toda a terra; é A solenidade com que Abraão se dirige a Deus, nesta o argumento do apóstolo, Romanos 3.5,6. Observe que: [1] ocasião: “Chegou-se Abraão”, v. 23. Aexpressão in­ Deus é o Juiz de toda a terra. Ele dá ordens a todos, toma dica: 1. Um interesse santo: Ele empenhou seu coraçãoconhecimento de todos, e pronuncia a sentença sobre to­ para se chegar a Deus, Jeremias 30.21. “Sodoma será dos.- [2] Este Deus Todo-poderoso nunca fez, nem fará, ne­ destruída, e eu não vou falar nenhuma palavra a favor nhum mal, a nenhuma das criaturas, seja retendo aquilo dela?” 2. Uma santa confiança: Ele se aproximou com que é certo, ou exigindo mais do que é certo, Jó 34.10,11. a certeza da fé, chegou-se como um príncipe, Jó 31.37. 2. Aqui há grande humildade. Observe que quando nos dirigimos ao dever da oração, (1) Um profundo senso da sua própria indignida­ devemos nos lembrar de que estamos nos aproximando de (v. 27): “Eis que, agora, me atrevi a falar ao Senhor, de Deus, para que possamos estar cheios de uma santa ainda que sou pó e cinza”. E novamente, v. 31. Ele fala reverência a Ele, Levítico 10.3. como alguém surpreendido com a sua própria ousadia, I n w. 1-3 GÊNESIS 19 106 e com a liberdade que Deus graciosamente lhe permitia, der, até que Abraão deixasse de pedir. Tal é o poder da considerando a grandeza de Deus (Ele é o Senhor) e a oração. Por que, então, Abraão deixou de pedir, quando sua própria inferioridade (pó e cinza). Observe que: [1] tinha conseguido ir tão longe, a ponto de conseguir pou­ Os maiores homens, os mais consideráveis e dignos, são par o lugar se ali houvesse apenas dez pessoas justas? somente pó e cinza, inferiores e vis, diante do Senhor, Ou: (1) Porque reconheceu que ela mereceria ser destru­ desprezíveis, frágeis e moribundos. [2] Quando nós nos ída, se ali não houvesse este número de justos. Como o aproximamos de Deus, nos convém reconhecer reveren­ vinhateiro, que consentiu que a árvore infrutífera fosse temente a vasta distância que existe entre Deus e nós. cortada se mais um ano de experiência não a tornasse Ele é o Senhor da glória, nós somos vermes da terra. [3] frutífera, Lucas 13.9. Ou: (2) Porque Deus impediu que o O acesso que temos ao trono da graça, e a liberdade de seu espírito pedisse ainda mais. Quando Deus determina expressão que nos é permitida, são, com razão, motivo de a destruição de um lugar, Ele proíbe que se ore por este lugar, Jeremias 7.16; 11.14; 14.11. humilde assombro, 2 Samuel 7.18. (2) Um terrível temor do desprazer de Deus: “Não Aqui está o final da conversa, v. 33. 1. “Foi-se o se ire o Senhor” (v. 30), e novamente, v. 32. Observe que: Senhor”. As visões de Deus não devem ser cons­ [1] A impertinência que os crentes usam quando se di­ tantes neste mundo, onde é somente pela fé que pode rigem a Deus é tal que, se estivessem lidando com um homem como eles, não poderiam deixar de temer que mos vê-lo diante de nós. Deus não se foi, até que Abraão este se zangasse com eles. Mas aquele com quem nos tivesse dito tudo o que tinha a dizer. Pois Ele nunca se relacionamos é Deus, e não homem. E, quem quer que cansa de ouvir orações, Isaías 59.1. 2. Abraão retornou Ele possa parecer, não está, realmente, indignado com ao seu lugar, não orgulhoso com a honra que lhe tinha as orações dos justos (SI 80.4), pois elas são o seu conten­ sido feita, nem por estas extraordinárias conversas que tamento (Pv 15.8). Ele se alegra quando “lutamos” com surgiram no curso normal do dever. Ele voltou ao seu Ele em oração. [2] Mesmo quando recebemos sinais es­ lugar para observar o que iria acontecer. E ficou provado peciais do favor divino, devemos zelar por nós mesmos, que a sua oração tinha sido ouvida, mas ainda assim So­ para que não nos façamos odiosos ao desprazer divino. doma não foi poupada, porque não havia nela dez justos. E, por isto, devemos trazer o Mediador conosco, nos bra­ Não podemos esperar muito do homem, nem pouco da ços da nossa fé, para expiar a iniqüidade daquilo que é parte de Deus. santo para nós. 3. Aqui há grande caridade. (1) Uma opinião caridosa C a p ít u l o 19 sobre o caráter de Sodoma: por pior que fosse, Abraão julgava que houvesse diversas pessoas boas nela. É con­ O conteúdo deste capítulo é citado em 2 Pedro veniente que esperemos o melhor dos piores lugares. 2.6-8, onde lemos que Deus “condenou à subver­ Entre as duas coisas, é melhor errar neste extremo. (2) são as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindoUm desejo caridoso pelo bem estar de Sodoma: Abraão as a cinza... e livrou o justo Ló”. E a história da usou todo o seu interesse pelo trono da graça, pedindo destruição de Sodoma, e do resgate de Ló, de tal misericórdia para eles. Nós nunca o encontramos tão destruição. Nós lemos (cap. 18) sobre a vinda de fervoroso, apelando a Deus por si mesmo e pela sua fa­ Deus, para examinar a atual situação de Sodoma, mília, como aqui, apelando por Sodoma. qual era a sua iniqüidade e quais pessoas justas 4. Aqui existe grande ousadia e confiança, com fé. (1) nela havia. E aqui temos o resultado de tal ins­ Ele tomou a liberdade de escolher um determinado nú­ peção. I. Descobriu-se, depois de um teste, que mero de justos, que ele supunha haver em Sodoma, “Se, Ló era um homem muito bom (w. 1-3), e não pa­ porventura, houver cinqüenta justos”, v. 24. (2) Ele avan­ recia que houvesse mais ninguém com o mesmo çou sobre as concessões de Deus, repetidas vezes. Mes­ caráter. II. Descobriu-se que os sodomitas eram mo que Deus concedesse muito, ele ainda pediria mais, muito perversos e vis, w. 4-11. III. Cuidados es­ com a esperança de alcançar o seu objetivo. (3) Ele trou­ peciais, portanto, foram tomados para proteger a xe os termos a um mínimo possível, por vergonha (pois Ló e à sua família, em um lugar seguro, w. 12-23. teria alcançado a misericórdia, se houvesse somente dez IV Tendo a misericórdia exultado nisto, a justiça justos em cinco cidades), e este número era tão baixo que se mostra na destruição de Sodoma e na morte talvez ele tenha concluído que eles seriam poupados. da esposa de Ló (w. 24-26), com uma repetição geral da história, w. 27-29. V Um pecado tolo de O sucesso da oração. Aquele que lutou desta que Ló foi culpado, ao cometer incesto com suas maneira, venceu maravilhosamente. Como um duas filhas, v. 30ss. príncipe que desfruta o poder de Deus. Ele alcançou a bênção do Deus precioso e bendito: foi somente pedir, e receber. 1. A boa vontade geral de Deus é exibida no fato O Assalto à Casa de Ló de que Ele consentiu em poupar os ímpios por amor aos w. 1-3 justos. Veja como Deus é rápido para mostrar misericór­ dia. Ele até procura uma razão para isto. Veja as grandes Estes anjos provavelmente eram dois daqueles três bênçãos que as pessoas boas são para qualquer lugar, e quão pouco se favorecem aqueles que as odeiam e per­ que tinham estado pouco tempo antes com Abraão, os seguem. 2. O favor particular de Deus a Abraão está dois anjos criados que foram enviados para executar o demonstrado no fato de que Ele não deixaria de conce­ propósito de Deus com relação a Sodoma. Observe aqui V 107 GÊNESIS 19 w. 4-11 que: 1. Havia um único homem bom em Sodoma, e estes possível, um pecado que ainda traz o nome deles, e é cha­ mensageiros celestiais logo o descobriram. Onde quer que mado de sodomia. Eles foram levados por estas paixões estejamos, devemos procurai-, neste lugar, aqueles que vi­ infames (Rm 1.26,27), que são piores que a brutalidade, e vem no temor a Deus, e devemos decidir relacionar-nos são a censura eterna da natureza humana, na qual aque­ com eles, Mateus 10.11: “Procurai saber quem nela seja les que têm a menor fagulha de virtude e algum resto digno e hospedai-vos aí”. As pessoas que são da mesma de luz e consciência naturais não conseguem pensar sem região, quando estão em uma região estranha, gostam de horror. Observe que aqueles que se deixam envolver ficar juntas. 2. Ló se distinguiu suficientemente dos seus por um nível de impureza anormal são marcados para vizinhos, nesta ocasião, e isto o marcou claramente. Aque­ a vingança do fogo eterno. Veja Judas 7. 2. Eles não se le que não agiu como os demais não deve pagar como os envergonharam de reconhecer isto, e de prosseguir no demais. (1) “Estava Ló assentado à porta de Sodoma”. seu desígnio pela força e pelas armas. O ato teria sido su­ Quando os demais, provavelmente, estavam bebendo e ficientemente mau se tivesse sido realizado por intrigas embriagando-se, ele assentou-se sozinho, esperando uma e lisonjas. Mas eles declararam guerra contra a virtude, oportunidade de fazer o bem. (2) Ele foi extremamen­ e a desafiaram abertamente. Em Isaías está escrito so­ te respeitoso com os homens cujo aspecto e aparência bre ousados pecadores que publicam o seu pecado como eram sóbrios e sérios, embora não viessem com pompa. Sodoma, Isaías 3.9. Observe que aqueles que se torna­ Ele inclinou-se à terra, quando os encontrou, como se, à ram atrevidos no pecado geralmente provam ser impe­ primeira vista, discernisse alguma coisa divina neles. (3) nitentes no pecado. E isto será a sua ruína. Aqueles que Ele foi hospitaleiro, e muito liberal e generoso no seu pecam deliberadamente têm, realmente, corações endu­ convite e acolhida. Ele recebeu a estes estranhos na sua recidos, Jeremias 6.15. 3. Quando Ló intercedeu, com casa, e nas melhores acomodações que tinha, e lhes deu toda a brandura imaginável, para reprimir a ira e fúria todas as evidências que podia da sua sinceridade. Pois: da luxúria daqueles homens, eles foram insolentemente [1] Quando os anjos, para testar se ele era sincero no seu rudes e ofensivos a ele. Ele se aventurou entre eles, v. 6. convite, não o aceitaram, a princípio (o que é o costume Falou com eles educadamente, chamou-os de irmãos (v. comum da modéstia, e não representa censura à verdade 7), e rogou que não agissem de modo tão perverso. E, e à honestidade), a sua recusa não o fez mais inoportuno. estando enormemente perturbado com a intenção vil da­ Pois ele insistiu muito com eles (v. 3), em parte porque, de queles homens, lhes ofereceu de forma imprudente e in­ maneira nenhuma, ele permitiria que eles se expusessem justificável as suas duas filhas, para que se prostituíssem aos inconvenientes e perigos de se abrigarem nas ruas de com eles, v. 8. É verdade que entre dois males, devemos Sodoma, e em parte porque desejava a sua companhia e escolher o menor. Mas entre dois pecados, não devemos conversação. Ele não tinha visto dois rostos tão honestos escolher nenhum, nem jamais fazer algum mal para que em Sodoma durante muito tempo. Observe que aqueles dele venha algum bem. Ló argumentou com eles, alegou que vivem em lugares maus devem saber como valorizar as leis de hospitalidade e a proteção da sua casa, a que a companhia daqueles que são sábios e bons, e desejá-la os seus convidados tinham direito. Mas argumentar com fervorosamente. [2] Quando os anjos aceitaram o seu con­ estes teimosos pecadores que eram governados somente vite, ele os tratou com nobreza. Ele fez-lhes um banquete, pela luxúria e pela paixão era a mesma coisa que argu­ julgando-o bem oferecido a tais hóspedes. Observe que o mentar com um leão que ruge ou com um urso que urra. povo de Deus deve (com prudência) ser generoso. As palavras de Ló a eles somente os exasperaram. E, para completar a iniqüidade daqueles homens, e encher a sua medida, eles se lançaram contra ele. (1) Eles o ri­ w. 4-11 dicularizam, fazendo-lhe uma acusação absurda de pre­ tender ser um magistrado, não sendo sequer um cidadão Agora parecia, sem possibilidade de contradição, que da sua cidade, v. 9. Observe que é comum que um crítico o clamor de Sodoma não era mais alto do que deveria ser. seja injustamente censurado como sendo um usurpador. A obra desta noite foi suficiente para encher a medida. E, enquanto oferece a generosidade de um amigo, seja Pois aqui lemos: acusado de assumir a autoridade de um juiz: como se um homem não pudesse falar usando a razão sem ser arro­ Que todos eles eram perversos, v. 4. A iniqüidade gante. (2) Eles o ameaçam, e se arremessam sobre ele. tinha se tornado universal, e eles eram unânimes E assim o bom homem corre perigo de ser despedaçado em qualquer vil desígnio. Aqui estavam os velhos e os por esta multidão infame. Observe que: [1] Aqueles que moços, e todos, de todos os bairros, envolvidos neste odeiam ser transformados odeiam aqueles que os censu­ tumulto. Os velhos não passaram por ele, e os moços ram, ainda que o façam com muita ternura. Os pecadores logo se uniram a ele. Ou eles não tinham magistrados arrogantes fazem com as suas consciências aquilo que os que mantivessem a paz e protegessem os pacíficos, ou sodomitas fizeram com Ló, frustrando as suas reprova­ os seus magistrados eram também cúmplices. Observe ções, reprimindo as suas acusações, comprimindo-as até que quando a doença do pecado torna-se uma epidemia, insensibilizá-los e silenciar as suas bocas. Desta maneira é fatal a qualquer lugar, Isaías 1.5-7. eles se tornam prontos para a destruição. [2] Os maus tratos oferecidos aos mensageiros de Deus e aos fiéis crí­ Que eles tinham chegado ao máximo da iniqüida­ ticos logo enchem a medida da iniqüidade de um povo e de. Eles eram grandes pecadores contra o Senhor trazem destruição sem remédio. Veja Provérbios 29.1 e 2 (cap. 13.13). Pois: 1. A iniqüidade que agora eles se em­ Crónicas 36.16. Se as censuras não remediam a situação, penhavam em cometer era a mais anormal e abominável não há remédio. Veja 2 Crônicas 25.16. I n w. 12-14 GÊNESIS 19 108 Que nada menos que o poder de um anjo po­ vos com ele. Observe que às pessoas más freqüentemen­ deria salvar um bom homem das suas mãos te acontecem coisas boas neste mundo, por causa dos ímpias. Já não havia dúvida quanto ao caráter de So- seus bons relacionamentos. É bom ser parente de um doma e quanto ao curso que se deveria tomar com ela, homem fiel ao Senhor. e por isto os anjos imediatamente dão uma amostra do que pretendiam. 1. Eles resgatam Ló, v. 10. Observe Ele obedece, falando com seus genros (v. 14). que o que regar também será regado. Ló preocupou-se Observe: 1. O justo aviso que Ló lhes deu: em protegê-los, e agora eles cuidam da segurança dele, “Levantai-vos. Saí deste lugar”. A maneira de falar é retribuindo a sua gentileza. Observe ainda que os anjos assustadora e motivadora. Não havia tempo para brin­ são empregados para a preservação especial daqueles car quando a destruição estava à porta. Eles não te­ que se expõem ao perigo ao fazer o bem. Os santos, na riam quarenta dias para se arrepender, como tiveram morte, são levados, como Ló, a uma casa de perfeita os ninivitas. Eles devem fugir, agora ou nunca. À meia segurança, e a porta é fechada para sempre para aque­ noite foi feito este apelo. Deve ser como este o nosso les que os perseguem. 2. Eles punem a insolência dos apelo aos que ainda não se converteram, convertam-se sodomitas: Eles os feriram de cegueira, v. 11. Isto pre­ e vivam. 2. O desprezo que dedicam a este aviso: Jó “foi tendia: (1) Dar um fim ao seu ataque, e incapacitá-los tido, porém, por zombador aos olhos de seus genros”. de prosseguir com ele. Com razão ficaram cegos aque­ Eles pensaram, talvez, que o ataque que os sodomitas les que tinham sido surdos à razão. Os perseguidores tinham acabado de fazer à sua casa teria perturbado a violentos são freqüentemente desviados de sua rota sua cabeça, e o tinha deixado com tal medo que ele não original para não poderem prosseguir com as suas más sabia o que estava dizendo. Ou pensaram que ele não intenções contra os mensageiros de Deus, Jó 5.14,15. estava sendo sincero com eles. Aqueles que viviam uma Ainda assim, estes sodomitas, depois de atingidos pela vida feliz e ridicularizavam tudo, ridicularizaram este cegueira, continuaram procurando a porta, para arrom­ aviso, e assim pereceram na destruição. Assim muitos bá-la, até que se cansaram. Nenhum julgamento, por si que são avisados da desgraça e do perigo em que se mesmo, poderá modificar as naturezas e os objetivos encontram, por causa do pecado, não levam os avisos corruptos dos homens ímpios. Se as suas mentes não a sério, e pensam que os seus ministros estão apenas estivessem cegas, como os seus corpos, eles teriam dito, brincando com eles. Estes irão perecer com o seu san­ como os magos do Egito: “Isto é o dedo de Deus”, e te­ gue sobre as suas cabeças. riam se sujeitado. (2) Ser um penhor da sua destruição completa, no dia seguinte. Quando Deus, no caminho de um julgamento justo, cega os homens, a sua condição já w. 15-23 é desesperadora, Romanos 11.8,9. Aqui temos: Ló É Tirado de Sodoma w. 12-14 Aqui temos os preparativos para a libertação de Ló. saída de Ló de Sodoma. Embora não houvesse dez IrecesseAhomens justos em Sodoma, por cuja causa ela me­ sei1poupada, um homem justo que estava entre eles teve a sua alma livrada, Ezequiel 14.14. Ao amanhe­ cer, os seus convidados, em uma gentileza a ele, tiraramEle é avisado de que a destruição de Sodoma está no para fora, e com ele à sua família, v. 15. Suas filhas que próxima: “Nós vamos destruir este lugar”, v. 13. Ob­ eram casadas pereceram com seus maridos incrédulos. serve que os santos anjos são ministros da ira de DeusMas aquelas que permaneceram com ele foram preser­ para a destruição dos pecadores, assim como da sua mi­ vadas com ele. Observe: sericórdia para a preservação e libertação do seu povo. 1. Com que “graciosa violência” Ló foi retirado de Neste sentido, os anjos bons se tornam mensageiros de Sodoma, v. 16. Aparentemente, embora ele não tivesse males, Salmos 78.49. ridicularizado o aviso recebido, como fizeram seus gen­ ros, ainda assim ele demorou-se, deixou passar o tem­ Ló é orientado a avisar os seus amigos e parentes po, não agiu com a pressa que a situação exigia. Assim que, se desejassem, eles poderiam ser salvos com muitos que têm alguma convicção sobre a desgraça da ele (v. 12): “Você tem mais alguém aqui, com quemsua se condição espiritual, e a necessidade de alguma mu­ preocupe? Se tem, vá dizer a eles o que se aproxima”. dança, ainda assim retardam este trabalho necessário, e Isto indica: 1. O mandamento de um grande dever, que tolamente se demoram. Ló o fez, e isto poderia ter sido consistia em fazer tudo o que ele pudesse para a salva­ fatal a ele, se os anjos não o tivessem tomado pela mão, ção daqueles ao seu redor, tirá-los como tições do fogo. tirando-o fora, e salvando-o com temor, Judas 23. Por Observe que aqueles que, pela graça, são resgatados de isto está escrito: “Sendo-lhe o Senhor misericordioso”. uma condição pecaminosa devem fazer tudo o que pude­ Caso contrário Ele poderia tê-lo deixado perecer, uma rem para resgatar a outros, especialmente seus parentes vez que Ló se recusava tanto a partir. Observe que: (1) A e familiares. 2. A oferta de um grande favor. Eles não salvação dos homens mais justos deve ser atribuída à mi­ perguntam se ele conhecia alguém justo na cidade, que sericórdia de Deus, e não ao seu próprio mérito. Nós so­ pudesse ser digno de ser poupado: não, eles sabiam que mos salvos pela graça. (2) O poder de Deus também deve não havia ninguém. Mas perguntam quais parentes ele ser reconhecido no resgate das almas de uma condição tinha ali, para que, justos ou injustos, pudessem ser sal­ de pecado. Se Deus não nos tivesse tirado, nós nunca te­ I n 109 GÊNESIS 19 w. 24,25 ríamos saído. (3) Se Deus não tivesse sido misericordioso A Destruição de Sodoma e Gomorra conosco, a nossa demora teria sido a nossa ruína. w. 24,25 2. Com que graciosa veemência Jó foi encorajado a Então, quando Ló tinha chegado em segurança a fazer o melhor que pudesse, quando foi tirado, v. 17. (1) Ele ainda devia compreender-se no perigo de ser des­ Zoai’, então veio a destruição. Pois os homens bons são re­ truído, e motivar-se, pela lei da auto-preservação, a fugir movidos do mal que se aproxima. Então, quando o sol ti­ pela sua vida. Observe que um temor e tremor santos nha nascido, brilhante e claro, prometendo um dia bonito, são necessários para a realização da nossa salvação. (2) então veio este tempestade, para mostrar que ela não ti­ Portanto ele deveria cuidar da sua vida com a máxima nha causas naturais. A respeito desta destruição, observe preocupação e diligência. Ele não deveria ansiar por So- que: 1. Deus foi o seu autor imediato. Era uma destruição doma: “Não olhes para trás de ti”. Ele não deveria perder vinda do Todo-poderoso: “o Senhor fez chover” - vinha do tempo no caminho: “Não pares em toda esta campina”. Senhor (v. 24), isto é, de Deus, de si mesmo, pelo seu pró­ Pois toda ela será transformada em um mar morto. Ele prio poder, e não pelo curso comum da natureza. Ou, de não deveria parar antes do lugar de refúgio que lhe ha­ Deus, o Filho, de Deus, o Pai. Pois o Pai entrega todas as via sido indicado: “Escapa lá para o monte”. Como estes, coisas ao juízo do Filho. Observe que aquele que é o Sal­ são os mandamentos dados àqueles que, pela graça, são vador será também o destruidor daqueles que rejeitam libertos de uma condição de pecado. [1] Não retorne ao a salvação. 2. Foi uma estranha punição, Jó 31.3. Nunca pecado e a Satanás, pois isto é como olhar para trás, para houve nada como ela, nem antes, nem depois. O inferno Sodoma. [2] Não descanse em si mesmo e no mundo, pois choveu, do céu, sobre as cidades. Fogo e enxofre, e um isto é como parar na campina. E: [3] Procure alcançai' a vento tempestuoso, esta é a porção do seu copo (SI 11.6). Cristo e o céu, pois isto é escapar para o monte, antes do Não um relâmpago, que é suficientemente destrutivo quando Deus lhe dá esta comissão, mas uma chuva de re­ qual não devemos descansar. lâmpagos. Espalhou-se enxofre sobre as suas habitações A determinação de um lugar de refúgio para ele. O (Jó 18.15), e então o fogo logo os devastou. Deus poderia monte foi o primeiro lugar indicado como o destino tê-los afogado, como fez com o mundo antigo. Mas Ele desejava mostrar que tinha muitas flechas na sua aljava, da sua fuga, mas: 1. Ele implorou para ir a uma cidade o fogo, além da água. 3. Foi um julgamento que destruiu refúgio, uma das cinco que estavam próximas, chamada tudo aquilo: O Senhor “derribou aquelas cidades, e toda Bela, cap. 14.2,18-20. Foi uma fraqueza de Ló pensar que uma cidade da sua própria escolha seria mais segura do aquela campina, e todos os moradores daquelas cidades, e que o monte que Deus indicava, E ele argumentou con­ o que nascia da terra”, v. 25. Foi uma destruição completa tra si mesmo, quando alegou: “Engrandeceste a tua mi­ e irreparável. Aquele vale frutífero continua sendo, até sericórdia que a mim me fizeste, para guardar a minha hoje, um grande lago, ou mar, morto; é chamado de mar alma em vida. Mas não posso escapar no monte”. Pois Salgado, Números 34.12. Os viajantes dizem que ele tem não poderia aquele, que o arrancou de Sodoma, quando aproximadamente 48 quilômetros de extensão, e 16 de lar­ ele se demorava, levá-lo em segurança até o monte, ainda gura. E não há vida nele. Ele não se agita pelo vento. Seu que ele começasse a cansar-se? Não poderia aquele que o cheiro é desagradável. As coisas não afundam facilmente salvou de males maiores, salvá-lo do menor? Ele insiste nele. Os gregos o chamam de Asfaltite, devido a um tipo muito neste seu pedido, com base na pequenez do lugar: de betume que nele se acumula. O Jordão deságua nele, “Não é pequena?”, portanto, era de se esperar, não tão má e ali se dissipa. 4. Foi uma punição que correspondeu ao quanto as demais. Isto deu um novo nome ao lugar: ele seu pecado. Os desejos ardentes contrários à natureza fo­ passou a chamar-se Zoar, pequena. As intercessões pelos ram devidamente punidos com este incêndio sobrenatu­ pequenos sempre merecem ser lembradas. 2. Deus aten­ ral. Aqueles que procuraram carne estranha foram des­ deu o seu pedido, embora houvesse muita debilidade nele, truídos por fogo estranho, Judas 7. Eles perseguiram os w. 21,22. Veja o favor que Deus mostrou a um verdadeiro anjos com sua multidão, e causaram temor a Ló. E agora santo, embora fraco. (1) Zoar foi poupada, para satisfazê- Deus persegue-os com a sua tempestade e assombra-os lo. Embora a intercessão de Jó por ela não fosse, como a com o seu torvelinho, Salmos 83.15. 5. Esta destruição de Abraão por Sodoma, devida a um princípio de generosa tinha como função ser uma revelação permanente da ira caridade, mas meramente por interesse próprio, ainda as­ de Deus contra o pecado e os pecadores de todas as gera­ sim Deus concedeu-lhe o seu pedido, para mostrar o valor ções. Conseqüentemente, ela é sempre mencionada nas da oração fervorosa de um homem justo. (2) A destruição Escrituras, como um padrão da destruição de Israel (Dt de Sodoma foi adiada até que ele estivesse a salvo: “Nada 29.23), de Babilônia (Is 13.19), de Edom (Jr 49.17,18), de poderei fazer, enquanto não tiveres ali chegado”. Obser­ Moabe e Amom, Sofonias 2.9. Na verdade, ela foi típica ve que a própria presença de homens bons em um lugar da vingança do fogo eterno (Jd 7), e da destruição de to­ ajuda a manter à distância os julgamentos. Veja o cuidado dos os que vivem impiamente (2 Pe 2.6), especialmente que Deus tem com a preservação do seu povo. Os ventos aqueles que desprezam o Evangelho, Mateus 10.15. O são retidos até que os servos de Deus estejam assinala­ fato de que o lugar dos condenados é freqüentemente representado como um lago que queima, como Sodoma, dos, Apocalipse 7.3; Ezequiel 9.4. com fogo e enxofre é uma alusão a esta destruição. De­ É mencionado que o sol tinha nascido quan­ vemos aprender algumas lições a partir disto: (1) O mal do Ló entrou em Zoar. Pois quando um bom do pecado, e a sua natureza nociva. A iniqüidade leva à homem chega a um lugar, ele traz a luz com ele, ou destruição. (2) Os terrores do Senhor. Veja que horrenda deveria trazê-la. coisa é cair nas mãos do Deus vivo! n v. 26 GÉNESIS 19 110 ração por nós. Aqui vemos, portanto, a comunhão que v. 26 havia entre Deus e Abraão, no evento acerca de Sodoma, Isto também está escrito como advertência para nós. como também anteriormente, na consulta a seu respeito, Nosso Salvador se refere a isto (Lc 17.32): “Lembrai-vos pois a comunhão com Deus deve ser mantida tanto nas da mulher de Ló”. Da mesma maneira como, pelo exem­ providências como nas ordenanças. plo de Sodoma, os ímpios são aconselhados a afastar-se Aqui está a piedosa consideração de Abraão por da sua iniqüidade, também, pelo exemplo da mulher de Deus, neste evento, em dois aspectos: 1. Uma atenta Ló, os justos são aconselhados a não desviarem os olhos expectativa do evento, v. 27. Ele se levantou cedo para da sua justiça. Veja Ezequiel 3.18,20. Aqui temos: olhar em direção a Sodoma. E, para indicar que a sua O pecado da mulher de Ló: Estando atrás dele, ela intenção era ver qual teria sido o resultado das suas ora­ “olhou para trás”. Isto parecia pouco, mas estamos ções, ele foi ao mesmo lugar onde tinha estado diante da certos, com base na sua punição, que foi um grande pe­ face do Senhor, e ali se colocou, como se estivesse sobre cado, e enormemente pecaminoso. 1. Ela desobedeceu a sua fortaleza, Habacuque 2.1. Observe que quando nós a um mandamento expresso, e, assim sendo, pecou de orarmos, devemos acompanhar as nossas orações e ob­ modo semelhante à transgressão de Adão, que trouxe a servar o seu sucesso. Nós devemos endereçar a nossa ruína a todos nós. 2. A incredulidade estava no fundo de oração como uma carta, e então procurar uma resposta. sua atitude. Ela questionava se Sodoma seria destruída, Dirigi-la como uma flecha, e vigiar para ver se ela chega e pensava que ainda poderia estar em segurança ali. 3. ao alvo. Salmos 5.3. A nossa busca de novidades deve ser Ela olhou para trás, para os seus vizinhos, que ela tinha de acordo com a expectativa de uma resposta às nossas deixado para trás com mais preocupação do que era ade­ orações. 2. Uma assustadora observação do evento: Ele quado, agora que o dia de graça deles estava terminado, olhou em direção a Sodoma (v. 28), não como fez a mulher e a justiça divina se glorificava na destruição deles. Veja de Ló, tacitamente refletindo sobre a severidade divina, Isaías 66.24. 4. Provavelmente ela ansiava pela sua casa mas humildemente adorando-a e aquiescendo nela. As­ e pelos seus bens em Sodoma, e não desejava deixá-los. sim os santos, quando vêm a fumaça do tormento da Ba­ Cristo indica que este foi o pecado dela (Lc 17.31,32). bilônia subindo para todo o sempre (como a de Sodoma, Ela tinha uma excessiva consideração pelas suas coisas. aqui), dirão repetidas vezes: Aleluia, Apocalipse 19.3. Eu 5. O fato de que ela olhasse para trás evidenciou uma penso que aqueles que, no dia da graça, intercederam tendência de voltar. E por isto o nosso Salvador usa a mais fervorosamente pelos pecadores, no dia do julga­ sua história como uma advertência contra a apostasia mento ficarão satisfeitos por vê-los perecer, e irão glori­ da nossa profissão de fé cristã. Todos nós renunciamos ficar a Deus pela destruição dos iníquos. ao mundo e à carne, e voltamos os nossos rostos para Aqui está a consideração favorável de Deus por o céu. Nós estamos na campina, na nossa experiência. Abraão, v. 29. Anteriormente, Abraão rogou por E será um grande risco retornarmos aos interesses que Ismael, mas Deus o ouviu por amor a Isaque. E agora professamos ter abandonado. Voltar é o caminho para a quando ele rogou por Sodoma, o Senhor o ouviu, po perdição, e olhar para trás contribui muito para ela. Te­ amor a Ló. Deus se lembrou de Abraão e - por causa de mamos, pois, Hebreus 4.1. - tirou Ló do meio da destruição. Observe que: 1. Deus A punição da mulher de Ló, por este pecado. Elacertamente dará uma resposta de paz a quem ora com morreu no mesmo lugar. Porém o seu corpo nãofé, no seu devido tempo, e à sua maneira. Embora, du­ rante oualgum tempo, a oração pareça ter sido esquecida, caiu, mas permaneceu fixo e ereto como uma coluna, ainda assim, mais cedo ou mais tarde, será evidente que monumento, não sujeito à destruição ou à decadência, como o são os corpos humanos expostos ao ar, mas meta­ ela foi lembrada. 2. Aos parentes e amigos das pessoas morfoseado em uma substância metálica que duraria per­ tementes e obedientes ao Senhor acontecem as melhores petuamente. “Considera, pois, a bondade e a severidade coisas, devido ao interesse que elas têm em Deus, e pelas de Deus” (Rm 11.22): com Ló, que seguiu adiante, benig­ intercessões que fazem junto a Ele. Foi por consideração nidade. Com a sua mulher, que olhou para trás, severida­ a Abraão que Ló foi resgatado: talvez esta palavra tenha de. Embora ela estivesse muito próxima de um homem incentivado - muito tempo depois - Moisés a orar (Êx justo, embora fosse melhor do que os seus vizinhos, e em­ 32.13): “Lembra-te de Abraão”. E veja Isaías 63.11. bora a sua libertação de Sodoma fosse um monumento de misericórdia diferenciada, ainda assim Deus não tolerou A Desgraça de Ló a sua desobediência. Pois os grandes privilégios não nos w. 30-38 protegerão da ira de Deus se nós não os aproveitarmos, cuidadosamente e fielmente. Esta estátua de sal deveria Aqui temos: nos convencer. Uma vez que é tão perigoso olhar para trás, prossigamos adiante, Filipenses 3.13,14. O grande problema e a aflição aos quais Ló foi levado, depois da sua libertação, v. 30. 1. Ele temia habitar em Zoar, e saiu dali. Provavelmente porque tinha consci­ w. 27-29 ência de que era um refúgio de sua própria escolha, e que A nossa comunhão com Deus consiste na nossa gra­ nisto ele tinha, tolamente, dado ordens a Deus, e por isto ciosa consideração por Ele, e na sua graciosa conside­ não podia deixar de desconfiar da sua segurança ali. Ou- I I n n I 111 GÊNESIS 19 w. 30-38 tra possibilidade é que ele tenha percebido que esta cida­ da natureza. Observe que: [1] A visão dos julgamentos de era tão ímpia quanto Sodoma, e por isto concluiu que mais tremendos de Deus sobre os pecadores não irá, por não poderia sobreviver ali por muito tempo. Ou talvez si mesma, sem a graça de Deus, impedir que os corações ele observasse o aumento daquelas águas que, depois do maus cometam más ações. Poderíamos imaginar como incêndio, talvez viessem do Jordão e tenham começado a o fogo do desejo pôde se inflamar sobre aquelas que ti­ inundar a campina, e que, misturando-se com as ruínas, nham sido, tão recentemente, testemunhas oculares das pouco a pouco formaram o Mar Morto. Ele concluiu que chamas em Sodoma, [2] A solidão tem as suas tentações, Zoar necessariamente iria perecer em tais águas (em­ assim como as companhias, e particularmente quanto à bora tivesse sido poupada do fogo) porque estava loca­ impureza. Quando José esteve sozinho com a esposa do lizada no mesmo patamar. Observe que os assentamen­ seu senhor, esteve em perigo, cap. 39.11. Os parentes que tos e refúgios de nossa própria escolha, nos quais não residem juntos, especialmente se viverem isolados, pre­ seguimos a Deus, normalmente provam ser incômodos cisam estar cuidadosamente vigilantes até mesmo contra para nós. 2. Ló foi forçado a seguir para o monte, e a o menor mau pensamento deste tipo, para que Satanás contentar-se com uma caverna, como sua residência. Na não obtenha alguma vantagem contra eles. minha opinião, foi estranho que ele não retornasse para 2. O próprio Ló, pela sua própria tolice e imprudên­ junto de Abraão, e se colocasse sob a sua proteção, pois a cia, foi ignobilmente dominado, e permitiu que as suas Abraão ele devia a sua segurança, repetidas vezes - mas próprias filhas se aproveitassem dele, a ponto de, duas a verdade é que existem alguns homens bons que não são noites seguidas, ser embebedado e cometer incesto, v. prudentes o suficiente para sabei' o que é melhor para si 33ss. “Senhor, que é o homem!” O que são os melhores mesmos. Observe que: (1) Agora ele estava feliz em ir homens, quando Deus os deixa por sua própria conta! para o monte, o lugar que Deus tinha indicado como seu Veja aqui: (1) O perigo da segurança, Ló, que não somen­ refúgio. Observe que é bom que o desapontamento com te se manteve sóbrio e casto em Sodoma, mas que lamen­ o caminho que escolhemos nos leve, por fim, ao caminho tava constantemente a iniqüidade do lugar, e era uma que Deus tem para nós. (2) Aquele que, há pouco tempo, testemunha contra ela, no monte, onde estava isolado, não julgou que houvesse espaço suficiente para ele e o e, como pensava, fora do caminho da tentação, foi ver­ seu rebanho na terra, e precisou brigar com Abraão, e gonhosamente dominado por ela. Portanto, aquele que afastou-se dele o quanto pôde, agora está confinado a pensa que está em pé, erga-se e permaneça firme, que uma caverna em um monte, onde mal tem espaço para tome cuidado para não cair. Nenhum monte, deste lado virar-se, e ali está solitário e trêmulo. Observe que é jus­ do santo monte, pode nos colocar fora do alcance dos dar­ to que Deus reduza à pobreza e às limitações aqueles que dos inflamados de Satanás. (2) O perigo da embriaguez. usaram inadequadamente a sua liberdade e abundância. Este não é apenas um grande pecado, por si só, mas é o Veja também no exemplo de Ló a que ponto chegam, início de muitos pecados. A embriaguez pode vir a ser o finalmente, aqueles que abandonam a comunhão dos início dos piores pecados e dos pecados mais anormais, santos, trocando-a por vantagens seculares. Eles serão que podem se tornar uma ferida e uma desonra eternas. espancados com a sua própria vara. O Sr. Herbert descreve isto de maneira excelente: n O grande pecado de que Ló e suas filhas foram “Se aquele que está embriagado pode até mesmo culpados quando estavam neste lugar desolado. matai* a própria mãe, o que não faria à sua irmã.” Esta é uma história muito triste. 1. As filhas de Ló conceberam uma trama muito Um homem embriagado pode fazer - sem relutância perversa para levá-lo a pecar. E delas foi, sem dúvida, a - aquilo que, quando está sóbrio, não pode sequer pensar maior culpa. Elas planejaram, com o pretexto de alegrar sem se horrorizar. (3) O perigo da tentação dos nossos o espírito do seu pai, nesta condição atual, embriagá-lo e mais queridos parentes e amigos, a quem amamos, e então deitar-se com ele, w. 31,32. (1) Alguns pensam que estimamos, e dos quais esperamos gentilezas. Ló, cuja a sua desculpa era plausível. Seu pai não tinha filhos ho­ temperança e castidade foram impermeáveis aos exér­ mens, elas não tinham maridos, nem sabiam onde encon­ citos de forças estrangeiras, foi, surpreendentemente, trar algum pertencente à santa semente, ou, se tivessem levado ao pecado e à vergonha pela vil traição das suas filhos com outros homens, o nome do seu pai não seria próprias filhas: nós devemos temer uma armadilha onde preservado nelas. Alguns pensam que elas pensavam no quer que estejamos, e estar sempre vigilantes. Messias, que, esperavam, poderia sei' descendente do 3. No encerramento deste capítulo, nós temos o re­ seu pai: pois ele viria do filho mais velho de Tera, que se­ lato do nascimento dos dois filhos, ou netos (podemos parou-se dos demais descendentes de Sem, assim como chamá-los das duas maneiras) de Ló, Moabe e Amom, os Abraão, e agora estava evidentemente fora de Sodoma. pais de duas nações, vizinhas de Israel, e sobre as quais A mãe delas, e o resto da sua família, todos haviam mor­ freqüentemente lemos no Antigo Testamento. Ambos rido. Elas não poderiam se casar com os amaldiçoados são chamados de filhos de Ló, Salmos 83.8. Observe que cananeus. E por isto supuseram que o fim que visavam e embora nascimentos prósperos possam ser o resultado de a situação extrema à qual foram trazidas, iria desculpar concepções incestuosas, ainda assim eles estão tão longe a irregularidade. Esta é a opinião do erudito Monsieur de justificá-las que, na verdade, perpetuam a crítica a Allix. Observe que as boas intenções são freqüentemente elas, e transmitem a infâmia à posteridade. Mas a tribo de mal utilizadas para incentivar más ações. Mas: (2) Qual­ Judá, da qual se originou o nosso Senhor, descendia de um quer que fosse a pretensão delas, é certo que o plano era destes nascimentos, e Rute, uma moabita, tem o seu nome muito perverso e vil, e uma afronta atrevida à luz e à lei na árvore genealógica de Jesus, Mateus 1.3,5. 112 GÊNESIS 20 Finalmente, observe que, depois disto, não le­ expôs a castidade e a honra da sua esposa, das quais ele mos mais nada a respeito de Ló, nem sabemos o que deveria ter sido protetor. Mas, além disto, havia nele um aconteceu com ele: sem dúvida, ele se arrependeu do duplo agravo: (1) Ele tinha sido culpado, deste mesmo pe­ seu pecado, e foi perdoado. Mas com base no silêncio cado, anteriormente, e tinha sido repreendido por isto, e das Escrituras a seu respeito a partir daqui, podemos convencido da tolice da sugestão que o levou a isto. Mas, aprender que a embriaguez, que torna os homens es­ apesar disto, ele retorna ao mesmo pecado. Observe que quecidos, também faz com que os demais se esqueçam é possível que um bom homem possa, não somente cair deles. E muitos nomes que, nâo fosse por isto, pode­ em pecado, mas voltar a cair no mesmo pecado, pela sur­ riam ter sido lembrados com respeito, estão enterra­ presa e força da tentação e pela fraqueza da carne. Que os filhos rebeldes se arrependam, então, mas não se de­ dos em desprezo e esquecimento. sesperem, Jeremias 3.22. (2) Sara, aparentemente, estava agora grávida da semente prometida, ou, pelo menos, na expectativa de que isto acontecesse rapidamente, segun­ C a p ítu lo 20 do a palavra de Deus. Por isto, nesta ocasião, ele deveria ter cuidado dela de maneira especial, como em Juizes 13.4. Aqui estamos retornando à história de Abraão. 3. O perigo ao qual Sara foi exposta, por causa disto: o rei Mas esta parte da história que está aqui registra­ de Gerar mandou buscá-la e levou-a para a sua casa, para da, não o é para sua honra. Os mais belos mármo­ levá-la à sua cama. Observe que o pecado de um freqüen­ res têm seus defeitos, e, enquanto há manchas no temente ocasiona o pecado de outros. Aquele que rompe a sol, não devemos esperar nada imaculado debaixo barreira dos mandamentos de Deus, abre uma passagem dele. As Escrituras, isto deve ser reafirmado, são para um número incontável de transgressores. O início do imparciais ao relatar as manchas até mesmo dos pecado é como o jorrar da água. seus personagens mais célebres. Aqui temos: I. O pecado de Abraão, ao negar que Sara era sua esposa, e o conseqüente pecado de Abimeleque, w. 3-7 ao tomá-la, w. 1,2. II. As palavras de Deus a Abi­ meleque, em um sonho, nesta ocasião, quando Ele Fica evidente, nestes versículos, que Deus se revelava lhe mostra o seu erro (v. 3), aceita a sua defesa em sonhos (o que evidenciava que tais sonhos eram divinos (w. 4-6), e ordena que ele faça a restituição, v. 7. e sobrenaturais) não somente aos seus servos, os profetas, III. A conversa de Abimeleque com Abraão, em mas até mesmo àqueles que estavam fora dos limites da que Abimeleque o repreende pela trapaça que lhe igreja e do concerto. Mas, normalmente, era com alguma tinha feito (w. 8-10), e na qual Abraão procura se relação ao próprio povo de Deus, como no sonho de Fa­ desculpar como pode, w. 11-18. IV O bom resulta­ raó, em relação a José. No de Nabucodonosor, a Daniel. do da história, na qual Abimeleque restitui Sara a E aqui, no de Abimeleque, a Abraão e Sara, pois o Senhor Abraão (w. 14-16), e Abraão, pela oração, obtém repreendeu este rei por amor deles, Salmos 105.14,15. de Deus a remoção do julgamento sob o qual se Deus avisa Abimeleque do perigo que corria (v. 3), o encontrava Abimeleque, w. 17,18. perigo de pecar, dizendo a ele que a mulher que ele havia tomado era esposa de um homem, de modo que se Abraão Nega que Sara É sua Esposa ele se chegasse a ela, faria um grande dano ao marido w. 1,2 dela. O perigo de morte que vem através deste pecado: “Eis que morto és” - e o fato de Deus dizer isto de um Aqui temos: homem, o torna realmente morto. Observe que todos os pecadores deliberados devem ouvir que são homens 1. A saída de Abraão de Manre, onde tinha vividomortos, como o malfeitor condenado, e são considerados aproximadamente vinte anos, para a região dos filisteus: como o paciente cuja doença é mortal. Se você é. um ho­ Ele “peregrinou em Gerar”, v. 1. Nós não sabemos qual foi mem mau, certamente é um homem morto. o motivo da sua saída, se foi porque ficou assustado com a destruição de Sodoma, ou se porque a região tinha ficado T Ele alega ignorância, que Abraão e Sara tinham prejudicada por isto, ou se, como dizem alguns dos auto­ 1 concordado quanto ao que dizer a ele, e que não res judeus, foi porque ele ficou entristecido com o incesto lhe deram a conhecer que eram mais do que irmão e de Ló com suas filhas, e com a crítica que os cananeus irmã, v. 6. Veja a confiança que um homem pode ter para lhe faziam, e à sua religião, por causa d.os seus parentes com Deus, quando o seu coração não o condena, 1 João - sem dúvida, houve alguma boa razão para a sua parti­ •3.21. Se as nossas consciências testemunham a favor da da. Observe que em um mundo onde somos estranhos e nossa integridade, e se por mais que possamos ter sido peregrinos, não podemos esperar estar sempre no mesmo atraídos a uma cilada, nós não pecamos contra Deus lugar. Onde quer que estejamos, devemos nos considerar deliberadamente e conscientemente, esta será a nossa apenas como peregrinos. 2. Seu pecado em negar à sua alegria no dia do mal. Ele argumenta com Deus, como esposa, como antes (eap. 12.13), que não foi, em si mes­ Abraão tinha feito, eap. 18.23. “Senhor, matarás também mo, somente um equívoco, por ter se aproximado de uma uma nação justa?”, v. 4. Não uma nação como Sodoma, mentira, e que, se aceito como lícito, seria a ruína das re­ que na verdade foi destruída com razão, mas uma nação lações humanas, e o início de toda falsidade, mas também que, neste assunto, era inocente. w. 1,2 I I 113 GÉNESIS 20 dá uma resposta muito completa ao que m1. EleDeus Abimeleque tinha dito. aceita a sua defesa, e admite que, o que ele ti­ w. 8-13 meroso do pecado e das suas conseqüências, levanta-se cedo para obedecer às instruções que lhe foram dadas. nha feito, tinha feito na integridade do seu coração: “Bem Ele se preocupa com os seus servos, v. 8. O próprio sei”, v. 6. Observe que é um consolo para aqueles que são Abraão não poderia ter sido mais cuidadoso do que honestos, o fato de que Deus conhece a sua honestida­ foi, ao instruir a sua casa nesta questão. Observe que de, e irá reconhecê-la, embora talvez os homens que têm aqueles a quem Deus convenceu do pecado e do perigo preconceitos contra eles não possam ser convencidos devem contar aos outros aquilo que Deus fez pelas suas dela, nem desejarão aceitar que eles são honestos. almas, para que também estes possam ser despertados e 2. Deus o faz saber que foi impedido de cometer o trazidos a um santo temor semelhante. pecado simplesmente pela sua boa mão sobre ele: “Eu te tenho impedido de pecar contra mim”. Abimeleque Abimeleque tem uma repreensão para Abraão. foi, desta maneira, impedido de fazer o mal, Abraão, Observe: de sofrer o dano, e Sara, de ambas as coisas. Obser­ 1. A séria repreensão que Abimeleque fez a Abraão, ve que: (1) Existe uma grande quantidade de pecados w. 9,10. A sua argumentação com Abraão, nesta ocasião, planejados que nunca são executados. Por piores que foi muito forte. Mas, ainda assim, pode ser considerada sejam as situações neste mundo, elas não são tão más muito branda. Nada poderia ter sido mais bem dito. Ele quanto os homens maus e ímpios as teriam tornado. não o censura, nem o insulta, nem diz: “E esta a fé que (2) E Deus que impede os homens de fazerem o mal você professa? Estou vendo... embora você não jure, que desejam fazer. Não foi o precioso Deus que criou você mente. Se assim são os profetas, eu imploro para o pecado, mas é através dele que o pecado é retirado ser libertado da visão deles”. Mas Abimeleque apresen­ e evitado, seja pela sua influência sobre a mente dos ta devidamente a ofensa que Abraão lhe tinha feito, e homens, reprovando as suas inclinações ao pecado, ou calmamente explica o seu ressentimento. (1) Ele chama pela sua providência, removendo a oportunidade de este pecado, que agora descobria que tinha estado em pecar. (3) E uma grande misericórdia ser impedido de perigo de cometer, de “tamanho pecado”. Observe que cometer algum pecado. Disto, Deus deve ter a glória, mesmo a luz da natureza ensina aos homens que o peca­ a despeito de quem seja o instrumento que Ele tenha do de adultério é um pecado muito grande: isto deve ser decidido usar, 1 Samuel 25.32,33. dito para a vergonha de muitos que se dizem cristãos, e 3. Ele lhe ordena que se faça a restituição: “Agora, que negligenciam esta questão. (2) Abimeleque conside­ pois” - que já estás informado - “restitui a mulher ao seu ra que tanto ele como também o seu reino teriam sido ex­ marido”, v. 7. Observe que a ignorância não será uma des­ postos à ira de Deus, se ele tivesse sido culpado deste pe­ culpa válida por um tempo superior ao seu esclarecimen­ cado, ainda que sem sabê-lo. Observe que os pecados dos to. Se nós entramos em um caminho errado, por causa da reis freqüentemente provam ser as pragas dos reinos. ignorância, isto não será desculpa para permanecermos Os governantes, portanto, devem, por amor ao seu povo, nele, depois de esclarecidos, Levítico 5.3-5. As razões pe­ temer o pecado e se afastar dele. (3) Ele acusa Abraão de las quais Abimeleque deve ser justo e bom com Abraão fazer o que não era justificável, ao desonrar o seu casa­ são: (1) Porque Abraão é um profeta, próximo e amado mento. Sobre isto, ele fala, com razão, e ainda assim, ter­ de Deus, por quem Deus, de uma maneira particular, se namente. Ele não o chama de trapaceiro ou de mentiro­ interessa. Deus se ressente grandemente das ofensas fei­ so, mas lhe diz que ele tinha feito coisas que não deviam tas aos seus profetas, e as interpreta como sendo feitas a ser feitas. Observe que o equívoco e a dissimulação, por si mesmo. (2) “Sendo um profeta, rogará por ti”. Esta é a mais que possam ser mitigados, são coisas muito más, e recompensa de um profeta, e é uma boa recompensa. Está de nenhuma maneira podem ser admitidos, em nenhuma implícito que havia grande eficiência nas orações de um situação. (4) Ele considera uma ofensa muito grande, a profeta, e que os homens bons deveriam estar dispostos a si mesmo e à sua família, que Abraão os tivesse exposto ajudar com suas orações àqueles que necessitassem delas, ao pecado, desta maneira: “E em que pequei contra ti?” e deveriam, pelo menos, restituir as gentilezas que lhes Se eu tivesse sido o seu pior inimigo, você não poderia eram feitas. Abraão era cúmplice do problema de Abime­ ter me feito restituição pior, nem tomado um caminho leque, e, portanto, estava obrigado, pela justiça, a orar por mais eficiente para vingar-se de mim. Observe que nós ele. (3) “Se não lha restituíres” - o perigo será teu - “sabe devemos considerar que aqueles que, de qualquer ma­ que certamente morrerás”. Observe que aquele que faz neira, nos tentam ou nos expõem ao pecado, embora pos­ o mal, não importando quem seja, príncipe ou camponês, sam fingir amizade e oferecer o que é suficientemente certamente receberá pelo mal que fez, a menos que se ar­ agradável para corromper a natureza, nos infligem as rependa e faça a restituição, Colossenses 3.25. Nenhuma maiores crueldades do mundo. (5) Ele o desafia a citar injustiça pode ser aceita por Deus, não, nem pela imagem uma causa para suspeitar que eles fossem um povo em de César estampada nela. cujo meio seria perigoso que um homem honesto vivesse: “Que tens visto, para fazeres tal coisa?”, v. 10. Que razão você tem para pensar que se nós soubéssemos que ela A Conduta de Abimeleque com Abraão era sua mulher, você teria sido exposto a qualquer perigo w. 8-13 por causa disto? Observe que uma desconfiança da nossa bondade é, com razão, considerada uma afronta maior do Tendo sido avisado por Deus, em um sonho, Abime­ que um desprezo à nossa grandeza, leque aceita o aviso e, como alguém verdadeiramente te­ 2. A desculpa insuficiente que foi oferecida por Abraão. I n GÊNESIS 21 w. 14-18 114 (1) Ele fala da má opinião que tinha do lugar, v. 11. dá a sua permissão real para habitar onde desejasse, Ele dizia, consigo mesmo (embora não pudesse apre­ no seu país, desejando a sua permanência, porque lhe sentar nenhuma boa razão por pensar desta maneira): dá presentes reais (v. 14). ovelhas e vacas, e (v. 16) mil “Certamente não há temor de Deus neste lugar, e eles moedas de prata. Abimeleque deu tudo isto a Abraão me matarão”. [1] Pode-se esperar pouco bem, onde não quando restituiu Sara, ou: [1] Como uma compensação, existe temor a Deus. Veja Salmos 36.1. [2] Existem mui­ pelo mal que tinha se proposto a fazer, ao levá-la à sua tos lugares e pessoas que têm mais do temor a Deus do casa. Quando os filisteus devolveram a arca, ao serem que pensam ter: talvez eles não sejam chamados pelo atingidos pela praga, por conservá-la, enviaram, com nosso nome distinto, não usem nossos distintivos, não ela, um presente. A lei ordenava que quando alguma se apeguem àquilo de que temos boa opinião. E, conse­ restituição fosse feita, algo deveria ser acrescentado qüentemente, nós concluímos que não têm temor a Deus a ela, Levítico 6.5. Ou: [2j Para motivar as orações de em seus corações, o que é muito ofensivo, tanto a Cristo Abraão por ele: não como se as orações pudessem ser quanto aos cristãos, e nos torna detestáveis ao juízo de compradas e vendidas, mas devemos nos empenhar Deus, Mateus 7.1. [3] A falta de caridade e a disposição para sermos gentis àqueles que nos ajudam a alcan­ para julgar e criticai' são pecados que são causas de mui­ çar resultados espirituais positivos, 1 Coríntios 9.11. tos outros pecados. Quando os homens já se persuadi­ Observe que é sábio que obtenhamos e mantenhamos ram, a respeito deste e daquele, que não têm temor a um bom relacionamento com aqueles que têm um bom Deus, julgam que isto irá justificá-los nas práticas mais relacionamento com o céu, e que sejamos amigos da­ injustas e não cristãs para com eles. Os homens não fa­ queles que são amigos de Deus. [3] Ele dá a Sara boas instruções. Diz a ela que o seu marido (ele o chama de rão o mal, se, antes, não pensarem o mal. (2) Ele se desculpou da culpa de uma mentira direta, seu irmão, para repreendê-la por tê-lo chamado assim) explicando que, em certo sentido, ela era sua irmã, v. 12. deve ser, para ela, como o véu dos olhos, isto é, ela não Alguns pensam que ela era a própria irmã de Ló, que é deve olhar para nenhum outro homem, nem desejar ser chamado de irmão de Abraão (cap. 14.16), embora fosse olhada por nenhum outro. Observe que os companhei­ filho do irmão de Abraão. De modo que Sara é chamada ros de jugo devem ser, um para o outro, como o véu de sua irmã. Mas aqueles a quem ele dizia: “Ela é minha dos olhos. O concerto do casamento é como um conceito irmã”, entendiam que ela era sua irmã a ponto de não po­ com os olhos, como o de Jó, Jó 31.1. der ser sua esposa. De modo que esta foi uma expressão A bondade de um profeta, que Abraão mostrou a ambígua, com a intenção de enganar. Abimeleque: orou por ele, w. 17,18. Deus concede (.3) Abraão se isenta da imputação de uma afronta esta honra a Abraão, pois embora Abimeleque tivess designada a Abimeleque alegando que esta já tinha sido restituído a Sara, ainda assim o julgamento sob o qua sua prática anteriormente, conforme um acordo entre ele se encontrava seria removido pela oração de Abraão ele e sua esposa, quando começaram a peregrinar (v. 13): Quando Deus me levou a peregrinar, saindo da casa e não antes disto. Da mesma maneira, Deus curou Mido meu pai, então fizemos este acordo. Observe que: [1] riã, quando Moisés, a quem ela tinha ofendido, orou por Deus deve ser reconhecido em toda a nossa caminhada ela (Nm 12.13). O Senhor também perdoou os amigos de neste mundo, por onde quer que andarmos. [2] Aqueles Jó quando este, que eles tinham ofendido, orou por eles que viajam ao exterior, e convivem muito com estranhos, (Jó 42.8-10). E assim, de certa maneira, a reconciliação assim como têm necessidade da prudência de uma ser­ estava nas mãos das pessoas que haviam sido ofendidas. pente, também é essencial que tal prudência seja sem­ Observe que as orações dos homens bons podem ser uma pre temperada com a simplicidade da pomba. Pelo que importante gentileza para os grandes homens, e devem eu sei, poderíamos sugerir que Deus negou a Abraão e ser sempre valorizadas. Sara a bênção de um filho, por tanto tempo, para punilos por este pacto pecaminoso, se eles não reconheciam o seu casamento, por que deveria Deus reconhecê-lo? C a p ít u l o 2 ! Mas podemos supor que, depois desta repreensão que Abimeleque lhe fez, eles concordaram em nunca mais co­ meter o mesmo erro novamente, e imediatamente lemos Neste capítulo, temos: I. Isaque, o filho da pro­ (cap. 21.1,2) que Sara concebeu. messa, nascido na família de Abraão, w. 1-8. II. Ismael, o filho da serva, é expulso da família, w. 9-21. III. A aliança de Abraão com seu vizinho Abimeleque, w. 22-32. IV A devoção de Abraão ao w. 14-18 seu Deus, v. 33. Aqui temos: n I O Nascimento de Isaque A bondade de um príncipe que Abimeleque mos­ w. 1-8 trou a Abraão. Veja como eram injustos os zelos de Abraão. Ele imaginava que se soubessem que Sara era sua mulher, iriam matá-lo. Mas, quando souberam Finalmente chega aquele que tanto foi esperado. A disto, em vez de matá-lo, foram gentis com ele - foram visão a respeito da semente prometida era para um tem­ levados a ser gentis, ao menos pelas divinas repreen­ po determinado, e agora, no final, ela fala e não mente. sões sob as quais se encontravam. 1. Abimeleque lhe Poucos, na época do Antigo Testamento, foram trazidos 115 GÊNESIS 21 w. 1-8 ao mundo com tanta expectativa como foi Isaque, não por de todos os santos, em todas as gerações, e encheria as causa de nenhuma grande eminência à qual ele devesse suas bocas de riso. chegar, mas porque ele deveria ser, neste mesmo aspecto, 2. Ele o circuncidou, v. 4. Uma vez que o concerto um tipo de Cristo, aquela semente que o santo Deus tinha havia sido estabelecido com ele, o selo do concerto lhe prometido por tanto tempo, e os homens santos tinham foi administrado. E embora esta fosse uma ordenança esperado por tanto tempo. Nesta narrativa dos primeiros de sangue, e ele fosse um favorito, ainda assim ela não dias de existência de Isaque, podemos observar: deveria ser omitida, nem adiada além do oitavo dia. Deus tinha observado o tempo para cumprir a promessa, e por T O cumprimento da promessa de Deus na concepção isso Abraão também deveria observar o tempo, para J l e no nascimento de Isaque, w. 1,2. Observe que as obedecer ao preceito. providências de Deus parecem melhores e mais brilhan­ tes quando são comparadas com a sua palavra, e quando As impressões desta graça sobre Sara. 1. Ela se encheu de alegria (v. 6): “Deu observamos como Deus, em todas elas, age como tinha dito, como tinha falado. 1. Isaque nasceu de acordo com a tem feito riso”. Ele me deu motivos para alegrar-me, e promessa. O Senhor visitou Sara em misericórdia, como um coração para alegrar-me. Sara deve ter se sentido havia dito. Observe que nenhuma palavra de Deus cairá como a mãe do nosso Senhor, Lucas 1.46,47. Observe: por terra. Pois Ele é fiel ao que prometeu, e a fidelida­ (1) Deus concede graças ao seu povo, para incentivar a de de Deus é o sustento e o suporte da fé do seu povo. sua alegria, na sua obra e serviço. E, qualquer que seja Ele nasceu no tempo determinado, que Deus tinha dito, o motivo da alegria, Deus deve ser reconhecido como o v. 2. Observe que Deus sempre é pontual ao seu tempo. seu autor, a menos que seja o riso do tolo. (2) Quando as Embora as Suas misericórdias e graças prometidas não graças tardam por muito tempo, elas são ainda mais bem venham no tempo que nós determinamos, certamente vi­ vindas quando chegam. (3) Nosso consolo por qualquer rão no tempo que Ele determinar, e que sem dúvida será misericórdia será maior se tivermos amigos que exultem 0 melhor tempo. 2. Isaque nasceu em virtude da promes­ conosco nela: “todo aquele que o ouvir se rirá comigo”. sa: “Sara recebeu a virtude de conceber”, Hebreus 11.11. Pois o riso é contagiante. Veja Lucas 1.58. Outros se ale­ Portanto, Deus, pela promessa, deu-lhe esta virtude. Isa­ grariam neste exemplo de poder e bondade de Deus, e que não nasceu pelo poder da providência comum, mas seriam incentivados a confiar nele. Veja Salmos 119.74. pelo poder de uma promessa especial. Uma sentença de 2. Ela se encheu de assombro, v. 7. Observe aqui: morte, de certa forma, era proferida pelas causas secun­ (1) O que Sara julgou tão maravilhoso: Que ela desse de dárias: Abraão era idoso, e Sara idosa, e ambos estavam mamar a filhos, que pudesse, não somente dar à luz um praticamente mortos. E então se cumpriu a Palavra de filho, mas ser tão forte e saudável, nesta idade avança­ Deus. Observe que os verdadeiros crentes, em virtude da, a ponto de dar de mamar. Observe que as mães, se das promessas de Deus, podem fazer aquilo que está puderem, devem dar de mamar aos seus próprios filhos. acima da capacidade da natureza humana, pois por elas, Sara era uma pessoa digna, e era idosa. A amamentação eles participam de uma natureza divina, 2 Pedro 1.4. poderia ser julgada prejudicial a ela, ou à criança, ou a ambas. Ela poderia escolher amas de leite, sem dúvida, T T A obediência de Abraão ao preceito de Deus, no na sua própria família. Mas ela desejava cumprir o seu 1 X que se referia a Isaque. dever neste assunto. E as suas filhas serão boas espo­ 1. Ele lhe deu o nome que Deus havia ordenado, v. 3.sas desde que também cumpram as suas obrigações com Deus lhe recomendou um nome, como memorial, Isaque, amor e dedicação, 1 Pedro 3.5,6. Veja Lamentações 4.3. Riso. E Abraão, a quem competia esta tarefa, deu-lhe (2) Como ela expressou o seu assombro: “Quem diria?” este nome, embora pudesse ter desejado para ele algum O fato era tão altamente improvável, tão próximo do outro nome com algum significado mais pomposo. Ob­ impossível, que se alguém, que não fosse Deus, tivesse serve que é conveniente que a exuberância da invenção dito isto, nós não teríamos crido. Observe que os favores humana sempre se renda à soberania e simplicidade de Deus ao povo do seu concerto são tais que superam das instituições divinas. Mas havia uma boa razão para os pensamentos e expectativas, tanto os deles mesmos, o nome, pois: (1) Quando Abraão recebeu a promessa quanto os dos outros. Quem poderia imaginar que Deus sobre Isaque, riu de alegria, cap. 17.17. Observe que fizesse tanto por aqueles que mereceriam tão pouco, ou quando o sol do consolo se levanta sobre a alma, é bom melhor, por aqueles que mereceriam o mal? Veja Efésios recordar o quão bem vindo foi o amanhecer do dia, e com 3.20; 2 Samuel 7.18,19. Quem teria dito que Deus envia­ que alegria nós recebemos a promessa. (2) Quando Sara ria o seu Filho para morrer por nós, o seu Espírito para recebeu a promessa, ela riu, com desconfiança e modés­ nos santificar, os seus anjos para nos ajudar? Quem teria tia. Observe que quando Deus nos dá as misericórdias e dito que os grandes pecados seriam perdoados, que os as graças pelas quais começamos a nos desesperar, de­ maus serviços seriam aceitos, e que estes vermes indig­ vemos nos lembrar, com tristeza e vergonha, da nossa nos seriam aceitos ao conceito e comunhão com o gran­ vergonhosa falta de confiança no poder e nas promessas dioso e santo Deus? de Deus, quando as estávamos buscando. (3) O próprio Isaque foi motivo de riso para Ismael (v. 9), e talvez o seu Um curto relato da infância de Isaque: “E cres­ nome lhe indicasse que deveria esperar isto. Observe ceu o menino”, v. 8. Isto é mencionado de manei­ que os favoritos de Deus freqüentemente são os motivos ra especial, embora fosse o curso normal, para indicar das gargalhadas do mundo. (4) A promessa da qual ele que os filhos da promessa são filhos que crescem. Veja não somente era o filho mas o herdeiro, seria a alegria Lucas 1.80; 2.40. Aqueles que nascem de Deus crescerão w. 9-13 GÊNESIS 21 116 através do poder e da graça de Deus, Colossenses 2.19. todas as pessoas hipócritas e carnais, ainda que tenham Ele cresceu de modo a não precisar de leite sempre, mas um lugar e um nome na igreja visível. Todos os que são foi capaz de suportar comida mais forte, e então foi des­ nascidos segundo a carne, e não nascem de novo, que mamado. Veja Hebreus 5.13,14. E foi então que Abraão permanecem na lei e rejeitam a promessa do Evangelho, fez um grande banquete, para seus amigos e vizinhos, certamente serão expulsos. Isto se refere, em particular, dando graças a Deus pela sua misericórdia para com ele. à rejeição dos judeus incrédulos, que, embora fossem a Ele fez este banquete, não no dia em que Isaque nasceu, semente de Abraão, ainda assim, porque não se submete­ pois teria sido um incômodo muito grande para Sara. ram ao concerto do Evangelho, foram banidos da igreja e Nem no dia em que ele foi circuncidado, pois teria sido privados dos seus direitos - e aquilo que, acima de qual­ uma distração muito grande da ordenança. Mas no dia quer outra coisa, levou Deus a expulsá-los, foi o fato de em que ele foi desmamado, porque a bênção de Deus so­ que zombassem e perseguissem a igreja do Evangelho, o bre a amamentação de crianças, e a sua preservação dos Isaque de Deus, na sua infância, 1 Tessalonieenses 2.16. perigos da primeira infância, são exemplos do cuidado e Observe que há muitos que convivem familiarmente com da ternura da providência divina, que devem sei1reco­ os filhos de Deus neste mundo, e ainda assim não com­ partilham com eles a herança dos filhos. Ismael podia nhecidos com louvor. Veja Salmos 22.9,10; Oséias 11.1. ser o companheiro de brincadeiras, e colega de escola, de Isaque, mas não seu co-herdeiro. Agar e Ismael São Expulsos w. 9-13 A expulsão de Ismael é aqui considerada, e decidida. T O próprio Ismael motivou isto, por causa de algumas X afrontas que fez a Isaque, seu irmão menor - alguns opinam que foi no dia em que Abraão fez o banquete de alegria porque Isaque tinha sido desmamado, o que, segundo os judeus, não aconteceu antes que ele tivesse três anos, embora outros digam cinco anos. A própria Sara foi testemunha ocular da ofensa: ela viu que o filho da egípcia zombava (v. 9), zombava de Isaque, sem dúvi­ da, porque está escrito, com referência a isto (G1 4.29), que “aquele que era gerado segundo a carne perseguia o que o era segundo o Espírito”. Ismael aqui é chama­ do de filho da egípcia, porque, como pensam alguns, os 400 anos de sofrimento da semente de Abraão pelas mãos dos egípcios podem ter começado agora, e assim poderiam ser datados a partir daqui, cap. 15.13. Ela o viu brincando com Isaque, segundo a Septuaginta, e, na brincadeira, zombando dele. Ismael era catorze anos mais velho que Isaque. E, quando os filhos estão juntos, os mais velhos devem cuidar dos mais jovens - mas o fato de Ismael maltratar uma criança pequena que não era, de maneira nenhuma, páreo para ele, revelou um temperamento muito vil e sórdido. Observe que: 1. Deus observa o que as crianças dizem e fazem nas suas brin­ cadeiras, e irá acertai’ as contas com elas se disserem ou fizerem algo errado, ainda que seus pais não o façam. 2. Zombar é um grande pecado, e muito provocativo a Deus. 3. Existe uma inimizade enraizada remanescente na semente da serpente contra a semente da mulher. Os filhos da promessa devem esperar ser alvo de zomba­ ria. Isto é perseguição, e aqueles que vivem de maneira devota devem contar com ela. 4. Ninguém é rejeitado e expulso da preciosa presença de Deus, exceto aqueles que merecem tal castigo. Ismael permanece na família de Abraão até que se torna uma perturbação, um pesar e um escândalo a ela. Sara fez a sugestão: “Deita fora esta serva”, v. 10. Isto parece ser dito de uma forma acalorada, mas é citado (G1 4.30) como se tivesse sido dito através do Espírito de profecia. E esta é a sentença que recebem Abraão foi avesso a isto: Na sua opinião, isto era muito penoso, v. 11. 1. Entristecia-o o fato de Ismael ter feito tal provocação. Observe que as crianças devem considerar que quanto mais seus pais as amam, mais se entristecem com o seu mau compor­ tamento, e particularmente com as suas brigas entre si. 2. Entristecia-o o fato de Sara insistir em tal punição. Não bastaria castigá-lo? Nada serviria, exceto expulsálo. Observe que até mesmo as medidas extremas e ne­ cessárias que devem ser usadas com crianças maldosas e incorrigíveis são muito lamentáveis para os seus ternos pais, que muitas vezes não são capazes de ministrá-las com determinação. Deus assim o determinou, w. 12,13. Podemos imaginar que Abraão ficasse extremamente agitado com esta questão, não querendo desagradar a Sara, e não querendo expulsar a Ismael. Nesta dificul­ dade, Deus lhe diz qual é a sua vontade, e então ele fica satisfeito. Observe que um bom homem não deseja, em situações difíceis, nada mais que conhecer o seu dever, o que Deus deseja que ele faça. E, quando ele tem a ques­ tão esclarecida, ele fica, ou deveria ficar, tranqüilo. Para tranqüilizar a Abraão, Deus coloca esta questão diante dele, sob uma luz verdadeira, e lhe mostra: 1. Que a ex­ pulsão de Ismael era necessária para o estabelecimento de Isaque nos direitos e privilégios do concerto: “Em Isaque será chamada a tua semente”. Tanto Cristo quan­ to a igreja devem descender de Abraão, pelos lombos de Isaque. Esta é a transmissão da promessa por Isaque, e é citada pelo apóstolo (Rm 9.7), para mostrar que nem todos os que vêm dos lombos de Abraão são herdeiros do concerto de Abraão. Isaque, o filho prometido, deve ser o pai da semente prometida. Portanto: “Fora com Isma­ el, envie-o para muito longe, para que ele não corrompa os modos de Isaque, nem tente invadir os seus direitos”. Será a sua segurança ter o seu rival expulso. A semente do concerto de Abraão deve ser um povo peculiar, um povo, desde o início, distinto, não mesclado com aqueles que não pertencem ao concerto. Por esta razão Ismael deve ser separado. Abraão foi chamado sozinho, e tam­ bém assim deve ser Isaque. Veja Isaías 51.2. É provável que Sara não estivesse pensando nisto (Jo 11.51), mas Deus tomou aquilo que ela disse, e converteu-o em um 117 GÊNESIS 21 w. 14-21 oráculo, posteriormente, cap. 27.10.2. Que a expulsão de zes de esquecer promessas anteriores, quando as provi­ Ismael não seria a sua ruína, v. 13. Ele será “uma na­ dências da atualidade parecem contradizê-las, pois nós ção, porquanto é tua semente”. Não sabemos se esta foi vivemos pelos sentidos. a sua ruína eterna. É presunção dizer que todos aqueles 2. Nesta aflição, Deus graciosamente apareceu, para que são excluídos das dispensações eternas, são também seu alívio: Ele “ouviu... a voz do menino”, v. 17. Nós não excluídos de todas as misericórdias divinas: aqueles que lemos que ele tenha dito nem uma palavra. Mas os seus não são honrados em alguma ocasião também podem suspiros e gemidos, e o seu estado calamitoso, clamavam ser salvos. No entanto, nós temos a certeza de que esta aos ouvidos da misericórdia. Um anjo foi enviado para não foi a sua ruína temporal. Embora ele tenha sido ex­ consolar Agar, e esta não foi a primeira vez que ela se pulso da comunhão que tinham, ele não foi expulso do encontrou com os consolos de Deus, em um deserto. Ela mundo. Dele farei uma nação. Observe que: (1) As na­ tinha agradecidamente reconhecido a visita anterior ções são criação de Deus: Ele as funda, Ele as forma, que Deus lhe fez em uma situação parecida (cap. 16.13), Ele as estabelece. (2) Muitos estão cheios das bênçãos da e por isto Deus agora a visitava novamente, com ajuda providência de Deus, sendo estranhos às bênçãos do seu oportuna. (1) O anjo assegura a ela de que Deus tomou concerto. (3) Os filhos deste mundo freqüentemente têm conhecimento do seu sofrimento: “Deus ouviu a voz do benefícios, quanto a coisas exteriores, pela sua relação rapaz desde o lugar onde está”, embora ele esteja em com os filhos de Deus. um deserto (pois, onde quer que estejamos, o caminho para o céu está aberto). Portanto, “levanta o moço e pega-lhe pela mão”, v. 18. Observe que a prontidão de A Misericórdia de Deus para Deus em nos ajudar quando estamos em dificuldades com Agar e Ismael não deve relaxar, mas incentivar, os nossos empenhos w. 14-21 para ajudar a nós mesmos. (2) Ele repete a promessa a respeito do seu filho, de que ele seria uma grande na­ Aqui temos: ção, como uma razão pela qual ela deveria apressar-se para ajudá-lo. Observe que a consideração de que não A expulsão da serva, e do seu filho, da família de sabemos o que Deus designou para as crianças e jovens, Abraão, v. 14. A obediência de Abraão ao manda­ nem qual é o grande uso que a Providência pode fazer mento divino, nesta questão, foi rápida: “Pela manhã, dedeles, deve motivar o nosso cuidado e os nossos esfor­ madrugada”. Podemos imaginar que Abraão os expulsou ços por eles. (3) Ele a conduz a uma provisão próxima imediatamente depois de ter, nas visões da noite, rece­ (v. 19): “Abriu-lhe Deus os olhos” (que estavam inchados bido ordens para fazer isto. Também foi submissa. Era e quase cegos devido ao choro), e ela “viu um poço de contrário ao seu julgamento, pelo menos à sua própria água”. Observe que muitos que têm motivos suficientes inclinação, fazer isto. Mas tão logo ele percebe que era para serem consolados continuam chorando dia após dia, a vontade de Deus, ele não faz objeções, mas silenciosa­ porque não vêem os motivos que têm para consolar-se. mente faz como lhe foi ordenado, como alguém treinado Há um poço de graça ao seu lado, no concerto da graça, a uma obediência implícita. Ao mandá-los embora, sem mas eles não se dão conta disto. Eles não têm o benefício nenhuma ajuda, a pé, e com víveres escassos, é provável do poço, até que o mesmo Deus que abriu os seus olhos que estivesse obedecendo as instruções lhe que foram para que vissem a sua ferida, os abra para que vejam o dadas. Se Agar e Ismael tivessem se comportado bem na remédio, João 16.6,7. O apóstolo nos diz que estas coisas família de Abraão, poderiam ter continuado ali. Mas eles a respeito de Agar e Ismael são allegoroumena (G14.24), mesmos se expulsaram, pelo seu próprio orgulho e inso­ devem ser entendidas como alegoria. Isto, então, serve lência, e por isto foram devidamente punidos. Observe para ilustrar a tolice: [1] Daqueles que, como os judeus que ao usar mal os nossos privilégios, nós os perdemos. incrédulos, procuram a justiça segundo a lei e as suas Aqueles que não sabem reconhecer quando estão bem, ordenanças carnais, e não pela promessa feita em Cris­ em um lugar desejável como a família de Abraão, mere­ to, conseqüentemente precipitando-se a um deserto de cem ser afastados e conhecer o valor das misericórdias, necessidades e desespero. Seus consolos logo se acabam, ao sentirem a falta delas. e se Deus não os salvar, pela sua prerrogativa especial, e não abrir os seus olhos, indicando o seu erro, por um A sua peregrinação pelo deserto, perdendo o cami­ milagre de fé, eles estarão destruídos. [2] Daqueles que nho para o lugar que Abraão lhes havia designado. procuram a satisfação e a felicidade no mundo e nas coi­ 1. Ali eles passaram por grande aflição. Suas provi­sas que há nele. Aqueles que abandonam os consolos do sões se acabaram, e Ismael ficou fragilizado. Aquele que concerto e a comunhão com Deus, e escolhem a sua parte costumava ser abundantemente alimentado na casa de nesta terra, se satisfazem com um odre de água, uma Abraão, onde engordava, agora desmaiava e desfalecia, provisão insuficiente e escassa, e que logo se acaba. Eles pois os mantimentos lhe foram drasticamente reduzidos. vagam incessantemente procurando satisfação, e, no fi­ Agar está em lágrimas, e profundamente mortificada. nal, não a alcançam. Agora ela anseia pelas migalhas que desperdiçou e des­ prezou na mesa no seu senhor. Como alguém sob o poder O estabelecimento de Ismael, por fim, no do espírito da escravidão, ela perde a esperança de alívio, serto de Parã (w. 20,21), um lugar selvagem, sem esperar nada além da morte da criança (w. 15,16), adequado para um homem selvagem. E assim era ele embora Deus lhe tivesse dito, quando o filho nasceu, que (cap. 16.12, versão RA). Aqueles que nascem segundo a ele viveria para ser um grande homem. Nós somos capa­ carne se contentam com o deserto deste mundo, ao pas­ I n w. 22-32 GÊNESIS 21 118 so que os filhos da promessa desejam a Canaã celestial, Abraão concorda com o concerto, com uma cláu­ e não conseguem descansar até que estejam lá. Obser­ sula particular, a respeito de um poço. Nesta tran­ ve que: 1. Ele tinha alguns sinais da presença de Deus: sação, por parte de Abraão, observe que: “Era Deus com o moço”. A sua prosperidade exterior se 1. Ele estava disposto a fazer este concerto com Abi­ devia a isto. 2. Por profissão, ele tornou-se flecheiro, o meleque, julgando-o um homem de honra e consciência, que indica que a sua destreza era excelente e que o seu e que tinha o temor a Deus diante dos seus olhos: “Eu trabalho era um esporte: o rejeitado Esaú era um hábil jurarei”, v. 24. Observe que: (1) A religião não torna os caçador. 3. Ele casou-se com alguém entre os parentes homens morosos e anti-sociáveis. Tenho certeza de que da sua mãe. Sua mãe tomou-lhe uma mulher da terra ela não deve fazer isto. Nós não devemos, com o pretexto do Egito. Por maior flecheiro que fosse, ele não pensou de evitar as más companhias, rejeitar toda a companhia, que conseguiria acertar bem o alvo, em termos de casa­ e desconfiar de todo mundo. (2) Uma mente honesta não mento, se procedesse sem o conselho e consentimento se atemoriza com dadas circunstâncias: se Abraão diz da sua mãe. que será fiel a Abimeleque, ele não teria algum receio de jurar. Um juramento é a confirmação. 2. Prudentemente, ele define a questão a respeito de O Concerto de Abimeleque com Abraão um poço, sobre o qual os servos de Abimeleque tinham w. 22-32 disputado com ele. Os poços de água, aparentemente, eram bens bastante valiosos naquela região: e graças Aqui temos o relato do tratado entre Abimeleque e a Deus, não são raros em nossa região. (1) Abraão com Abraão, no qual aparece o cumprimento daquela promes­ brandura contou a Abimeleque a respeito do poço, v. 25. sa (cap. 12.2) de que Deus engrandeceria o seu nome. A Observe que se o nosso irmão nos ofende, nós devemos, sua amizade é valorizada e cortejada até mesmo por um com a brandura da sabedoria, falar-lhe sobre o seu erro, estranho, embora se tratasse de um arrendatário sujeito para que a questão possa ser resolvida de modo correto, à vontade dos cananeus e dos ferezeus. e encerrada, Mateus 18.15. (2) Ele concordou com a justi­ ficativa de Abimeleque nesta questão: “Eu não sei quem 0 acordo é proposto por Abimeleque, e Ficol, seu fez isto”, v. 26. Muitos são suspeitos de injustiça e cruel­ primeiro ministro e general do seu exército. dade, sendo, no entanto, perfeitamente inocentes, e nós 1. 0 que motivou isto foi o favor de Deus a Abraão (v. devemos ficai' satisfeitos quando se justificam. Os erros 22): “Deus é contigo em tudo o que fazes”, e não podemos dos servos não devem ser imputados aos seus senhores, deixar de perceber isto. Observe que: (1) Deus, na sua a menos que estes saibam de tais erros e os justifiquem. providência, às vezes mostra ao seu povo tais sinais para E nada mais se pode esperar de um homem honesto, ex­ bem, e os seus vizinhos não podem deixar de percebê-los, ceto que ele esteja disposto a fazer o que é correto tão Salmos 86.17. Seus negócios prosperam tão visivelmen­ logo saiba que cometeu alguma injustiça. (3) Ele tomou te, e eles têm um sucesso tão admirável nos seus empre­ precauções para que o seu direito ao poço fosse escla­ endimentos, que todos à sua volta se mostram dispostos recido e confirmado, para evitar quaisquer disputas ou a confessar que a presença de Deus está, realmente, na brigas no futuro, v. 30. É justiça, além de sabedoria, agir vida destes servos do Senhor. (2) É bom estar nas graças desta maneira, in perptuam rei memoriam - para que a daqueles que estão nas graças de Deus, e ter um bom circunstância seja lembrada eternamente. relacionamento com aqueles que têm um bom relaciona­ 3. Abraão deu um presente muito agradável a Abime­ mento com o céu, Zacarias 8.23. “Iremos convosco, por­ leque, v. 27. Ele não o presenteou com nada curioso nem que temos ouvido que Deus está convosco”. Nós faremos elegante, mas com aquilo que era valioso e útil - ovelhas bem a nós mesmos se tivermos comunhão com aqueles e vacas, em gratidão pela bondade de Abimeleque para que têm comunhão com Deus, 1 João 1.3. com ele, e como sinal da sincera amizade que havia entre 2. 0 teor do concerto era, de maneira geral, que de­ eles. O intercâmbio de gentilezas é o aprimoramento do veria haver uma amizade firme e constante entre as duas amor: aquilo que é meu também é do meu amigo. famílias, que não deveria ser, de maneira alguma, vio­ 4. Ele retificou o concerto com um juramento, e regislada. Este laço de amizade deveria ser fortalecido pela trou-o, dando um nome ao lugar (v. 31), Berseba, o poço força de um juramento, no qual se devia apelar ao Deus do juramento, como recordação do concerto que juraram, verdadeiro, tanto como testemunha da sua sinceridade para que sempre o tivessem em mente. Ou poço das sete, como vingador no caso de que algum lado cometesse como recordação das sete cordeiras dadas a Abimeleque, alguma traição, v. 23. Observe que: (1) Ele deseja que como consideração por ter ele confirmado o direito de este acordo seja propagado aos seus descendentes, e que Abraão a este poço. Observe que as negociações feitas de­ abranja o seu povo. Ele deseja que o seu filho, e o filho vem ser lembradas, para que possamos mantê-las e não do seu filho, e, da mesma maneira, a sua terra, tenham quebrar a nossa palavra por algum descuido. o benefício deste acordo. Os homens bons devem garan­ tir uma aliança e comunhão com os favoritos do céu, não somente para si mesmos, mas também para os seus. (2) w. 33,34 Ele lembra a Abraão do bom tratamento que ele tinha encontrado junto a eles: “segundo a beneficência que te Observe que: 1. Abraão, tendo se instalado em boa fiz”. Da mesma maneira como aqueles que recebem gen­ vizinhança, sabia quando estava bem, e permaneceu ali tilezas devem retribui-las, também aqueles que demons­ por muito tempo. Ali ele plantou um bosque, para ter tram gentileza podem esperá-la. sombra sobre a sua tenda, ou talvez um pomar de ár­ n 1 119 GÊNESIS 22 w. 1,2 vores frutíferas. E, embora não possamos dizer que ele sado. Mas, afinal, chega este encontro, que é mais severo tenha se estabelecido, pois Deus desejava que ele, en­ do que qualquer anterior. Observe que muitas tentações quanto vivesse, fosse um estrangeiro e peregrino, ainda anteriores não irão substituir novas tentações, nem nos assim ali permaneceu por muitos dias, tantos quantos proteger delas. Nós ainda estamos neste mundo, e somos pudessem ser coerentes com o seu caráter, ou seja, com humanos, 1 Reis 20.11. Veja Salmos 30.6,7. o caráter de Abraão, o hebreu, ou o peregrino. 2. Ali ele fez não somente uma prática constante, mas uma pro­ O autor da prova: Deus o pôs à prova, não para fissão aberta da sua religião: Ali ele “invocou... o nome levá-lo ao pecado, como Satanás (se Abraão tives­ do Senhor, Deus eterno”, provavelmente no bosque que se sacrificado Isaque, ele não teria pecado, as ordens qu tinha plantado, que era o seu oratório, ou lugar de ora­ recebera o teriam justificado e confirmado), mas para r ção. Cristo orou em um jardim, em uma montanha. (1) velar as Suas graças, quão fortes elas eram, para que p Abraão manteve a sua adoração pública, à qual, prova­ dessem ser achadas em louvor, e honra, e glória, 1 Pedro velmente, compareciam os seus vizinhos, para poderem 1.7. Da mesma maneira Deus provou Jó, para que pu­ se unir a ele. Observe que os homens bons devem não desse evidenciar ser não somente um bom homem, mas somente conservar a sua bondade onde quer que este­ um grande homem. Deus realmente provou Abraão. Ele jam, mas fazer tudo o que puderem para propagá-la e promoveu Abraão, segundo a interpretação de alguns. fazer bem aos outros. (2) Ao invocarmos o Senhor, deve­ Assim como um aluno que tem bons resultados é promo­ mos considerá-lo como o Deus eterno, o Deus do mundo, vido, quando passa para um nível mais avançado. Obser­ segundo alguns comentaristas. Embora Deus tenha se ve que a fé forte é freqüentemente exercitada através de dado a conhecer a Abraão como o seu Deus, em parti­ fortes provações, e aplicada em serviços difíceis. cular, e em concerto com ele, ainda assim Abraão não se esquece de glorificá-lo como o Senhor de tudo e de todos: A tentação propriamente dita. Deus apareceu Ele é o Deus eterno que era antes de todos os mundos, e a Abraão, como já tinha feito anteriormente, que será, quando o tempo e os dias não existirem mais. chamando-o pelo nome, Abraão, o nome que lhe tinha Veja Isaías 40.28. sido dado na ratificação da promessa. Abraão, como um bom servo, prontamente respondeu: “Eis-me aqui”. O que diz o meu Senhor ao seu servo? Provavelmente ele esperava alguma promessa renovada, como aquelas, cap. C a p ít u l o 22 15.1 e 17.1. Mas, para sua grande surpresa, o que Deus tem a dizer a ele, é, em resumo, Abraão, vai, mata o teu Aqui temos a famosa história do sacrifício que filho. E este mandamento lhe é dado em uma linguagem Abraão faz do seu filho Isaque, isto é, o seu ofe­ tão desagradável que torna a prova abundantemente mais recimento em holocausto, que é, com razão, consi­ dolorosa. Quando Deus fala, Abraão, sem dúvida, perce­ derada como uma das maravilhas da igreja. Aqui be cada palavra e ouve atentamente a cada uma delas. E temos: I. O estranho mandamento que Deus deu cada palavra aqui é uma espada nos seus ossos: a tentação a Abraão, a este respeito, w. 1,2. II. A estranha se endurece com palavras tentadoras. Será que a necessi­ obediência de Abraão a este mandamento, w. dade de permitir a aflição na vida de alguém traz algum •3-10. III. O estranho resultado desta prova. 1. O prazer ao Todo-poderoso? Não, de forma nenhuma. Mas, sacrifício de Isaque recebeu uma contra-ordem, uma vez que a fé de Abraão deve ser posta à prova, alguns w. 11,12. 2. Outro sacrifício foi providenciado, w. entendem que o Senhor Deus parece se comprazer ao 13,14. 3. Nisto o concerto com Abraão foi renova­ permitir que a prova piore, v. 2. Observe que: do, w. 15-19. Finalmente, um relato de alguns dos 1. A pessoa que deve ser oferecida em sacrifício. (1) parentes de Abraão, v. 20ss. “Toma teu filho”, não teus bezerros e teus cordeiros. Com que disposição Abraão teria se separado de milha­ res deles, para redimir a Isaque! “Da tua casa não tirarei Abraão Recebe o Mandamento de bezerro”, Salmos 50.9. “Eu quero o teu filho: não o teu Oferecer Isaque servo, nem o mordomo da tua casa, que não servirão a w. 1,2 este propósito. Eu quero o teu filho”. Alguns entendem que Jefté, para cumprir um juramento, ofereceu uma fi­ Aqui está o teste da fé de Abraão, que visava com­ lha. Mas Abraão deve oferecer o seu filho, em quem devia provar se ela continuava tão forte, tão vigorosa, tão vi­ ser edificada a sua família. “Senhor, permita que seja um toriosa, depois de um longo período de comunhão com filho adotivo”. Não. (2) O “teu único filho”. O teu único fi­ Deus, como era no início, quando, por esta fé, ele deixou lho, gerado por Sara. Ismael tinha sido expulso recente­ a sua terra. Naquela ocasião, ficou evidente ele amava a mente, para a tristeza de Abraão. E agora somente tinha Deus mais do que aos seus pais. Agora, que ele o amava ficado Isaque, e ele deveria ir, também? Sim: (3) Toma mais do que ao seu filho. Observe aqui: Isaque, pelo nome, o teu riso, este filho, realmente, cap. 17.19. Não mande buscar Ismael, e ofereça a ele. Não, A ocasião em que Abraão foi posto à prova (v. 1): De­ deve ser Isaque. “Mas, Senhor, eu amo Isaque, ele é, pois destas coisas, depois de todos os outros trabalhos para mim, como a minha própria alma. Ismael não está, que ele tinha tido, todas as dificuldades e os problemase o Senhor deseja tomar Isaque também? Tudo está con­ pelos quais tinha passado. Agora, talvez ele estivesse co­tra mim”. Sim: (4) Este filho “a quem amas”. Era uma meçando a pensar que as tempestades já tivessem pas­ prova do amor de Abraão por Deus, e, portanto, deveria n m I w. 3-10 GÊNESIS 22 120 ser um filho amado, e isto é muito enfatizado. No texto sempre, tanto dele, como do seu Deus. 6. O que diriam hebraico isto é expresso mais enfaticamente e, na minha os egípcios, e os cananeus, e os ferezeus, que habitavam, opinião, pode muito bem ser interpretado assim: Toma então, na terra? Seria uma crítica eterna a Abraão, e aos agora este teu filho, teu único filho, a quem amas, este seus altares. “Bem vinda seja a natureza, se isto for a Isaque. O mandamento de Deus deve superar todas as graça”. Estas e muitas outras objeções similares pode­ riam ter sido feitas. Mas Abraão estava infalivelmente nossas ponderações e considerações. 2.0 lugar: Na “terra de Moriá”, a três dias de viagem. certo de que era realmente um mandamento de Deus, Para que Abraão tivesse tempo de considerar a situação, e não um engano, e isto era o suficiente para responder e, se o fizesse, deveria fazê-lo deliberadamente, para que a todas as objeções. Observe que os mandamentos de Deus não devem ser discutidos, mas obedecidos. Nós pudesse ser um serviço mais razoável e mais honroso. 3. O método: “Oferece-o ali em holocausto”. Ele nãonão devemos consultar carne nem sangue sobre eles (G1 somente deve matar o seu filho, mas matá-lo como um 1.15,16), mas, com uma obstinação graciosa, persistir na sacrifício, matá-lo com devoção, matá-lo segundo regras, nossa obediência a eles. matá-lo com toda aquela pompa e cerimônia, com toda aquela serenidade e paz de espírito com que ele costu­ T T Os diversos passos da obediência, que ajudam a enJL X grandecê-la, e a mostrar que Abraão era guiado pela mava fazer suas ofertas em holocausto. prudência, e governado pela fé em toda aquela situação. 1. Ele se levanta muito cedo, v. 3: “Então, se levantou Abraão pela manhã, de madrugada”. Provavelmente o A Obediência de Abraão mandamento lhe foi dado nas visões da noite, e bem cedo, w. 3-10 na manhã seguinte, ele se dispõe a executá-lo - não demo­ Aqui temos a obediência de Abraão a este manda­ rou, não hesitou, não tomou tempo para deliberar. Pois o mento severo. “Ofereceu Abraão a Isaque, quando foi mandamento era peremptório, e não admitiria um debate. Observe que aqueles que fazem a vontade de Deus since­ provado”, Hebreus 11.17. Observe: ramente a farão rapidamente. Enquanto nós nos demora­ As dificuldades que Abraão superou, neste ato de obe­ mos, o tempo é perdido, e o coração, endurecido. 2. Ele prepara as coisas para um sacrifício e, como se diência. Muito poderia ter sido objetado contra tal ato. 1. Parecia ser diretamente contrário a uma lei anterior de ele mesmo fosse um gibeonita, aparentemente, com as Deus, que proíbe o assassinato, sob penalidade severa, suas próprias mãos ele fendeu a lenha para o holocausto, cap. 9.5,6. Pode o Deus imutável contradizer a si mesmo? para que não fosse necessário procurá-la quando o sa­ Aquele que detesta o roubo para oferta cle holocausto (Is crifício fosse oferecido. Os sacrifícios espirituais devem 61.8, versão RA) não pode comprazer-se no assassinato ser preparados. 3. É muito provável que ele não tenha dito nada a para tal oferta. 2. Como isto poderia ser coerente com o afeto natural pelo seu próprio filho? Não seria somen­ Sara sobre isto. Esta é uma viagem sobre a qual ela te assassinato, mas o pior dos assassinatos. Não pode não deve saber nada, para não impedir a sua realização. Abraão ser obediente, a menos que seja desnaturado? Se Existem tantas coisas nos nossos próprios corações que Deus insiste em um sacrifício humano, este sacrifício não tentam impedir o nosso progresso em nossos deveres poderá ser outro senão Isaque, e ninguém senão Abraão que precisamos nos afastar, tantas vezes quanto possa­ poderá ser o ofertante? Deve, o pai dos fiéis, ser o maior mos imaginar, do caminho de outros impedimentos. 4. Abraão olhou cuidadosamente à sua volta, para en­ monstro dentre todos os pais? 3. Deus não lhe apresentou nenhuma razão para isto. Quando Ismael estava prestes contrar o lugar indicado para este sacrifício, ao qual Deus a ser expulso, uma causa justa foi determinada, o que sa­ tinha prometido dirigi-lo através de algum sinal. Provavel­ tisfez a Abraão. Mas aqui, Isaque deve morrer, e Abraão mente a orientação foi dada por uma manifestação da gló­ deve matá-lo, e nenhum deles sabe o motivo ou o objetivo ria divina no lugar, alguma coluna de fogo que desceu do disto. Se Isaque tivesse que morrer como um mártir pela céu à terra, visível à distância, e à qual ele apontou quando verdade, ou se a sua vida tivesse sido o resgate de outra disse (v. 5): “Eu e o moço iremos até ali” - onde vocês estão vida mais preciosa, teria sido diferente. Ou se ele tivesse vendo a luz - “e, havendo adorado, tornaremos”. 5. Ele deixou seus servos a alguma distância (v. 5), para morrido como um criminoso, um rebelde contra Deus, ou seus pais, como no caso do idólatra (Dt 13.8,9), ou do fi­ que não intercedessem ou criassem alguma perturbação lho rebelde (Dt 21.18,19), isto teria sido aceito como um nesta estranha oblação. Pois Isaque era, sem dúvida, que­ sacrifício à justiça. Mas este não é o caso: ele é dócil, obe­ rido por toda a família. Da mesma maneira, quando Cristo diente, promissor, um bom filho. “Senhor, que bem pode iniciou a sua agonia no jardim, Ele levou consigo somente trazer o seu sangue...” 4. Como seria isto coerente com a três dos seus discípulos, e deixou os demais na entrada do promessa? Não tinha sido dito: “Em Isaque será chama­ jardim. Observe que é nossa prudência e dever, quando da a tua descendência”. Mas o que será desta semente, vamos adorar a Deus, deixar de lado todos aqueles pensa­ se este botão fértil for cortado cedo demais? 5. Como ele mentos e preocupações que podem nos distrair do serviço, poderia olhar Sara nos olhos novamente? Com que ex­ deixá-los no pé do monte, para que possamos comparecer pressão em seu rosto ele pode voltar para ela, e para a diante do Senhor sem distrações. 6. Ele obrigou Isaque a carregar a lenha, tanto para sua família, com o sangue de Isaque respingado nas suas vestes, e manchando toda a sua vestimenta? “Certamente testar a sua obediência em uma questão pequena, a prin­ me és um esposo sanguinário”, diria Sara (como em Êxo­ cípio, quanto para que ele pudesse representar a Cristo, do 4.25,26), e provavelmente afastaria os seus afetos para que carregou a sua própria cruz (Jo 19.17), enquanto I 121 GÊNESIS 22 w. 3-10 ele mesmo, embora soubesse o que estava fazendo, com ele chega, por fim, ao lugar fatal, edifica o altar (um uma resolução firme e destemida levava o cutelo fatal e o altar de terra, podemos supor, o mais triste que ele fogo, v. 6. Observe que aqueles que, pela graça, estão de­ construiu. E ele já tinha construído muitos), coloca em cididos quanto ao conteúdo de qualquer serviço ou oferta ordem a pilha de lenha para o funeral do seu Isaque, a Deus devem ignorar as pequenas circunstâncias que o e agora ele lhe conta as assombrosas notícias: Isaque, tornam duplamente difícil para a carne e o sangue. você é o cordeiro que Deus proveu. Isaque, ao que pa­ 7. Sem nenhuma irritação ou desordem, ele conver­ rece, está tão disposto quanto Abraão. Nós não lemos sa com Isaque, como se o sacrifício que ele ia oferecer que ele tenha levantado objeções contra isto, que tenha fosse apenas um sacrifício comum, w. 7,8. (1) Enquanto implorado pela sua vida, que tenha tentado escapar, caminhavam juntos Isaque lhe fez uma pergunta muito muito menos que tenha lutado com seu envelhecido pai, comovente. Isaque disse: “Meu pai”. Esta era uma pala­ ou oferecido qualquer resistência. Abraão o faz, pois vra enternecedora, que, poderíamos pensar, penetraria Deus deseja que seja feito, e Isaque aprendeu a se sub­ mais fundo no peito de Abraão do que o seu cutelo po­ meter a ambos, com Abraão, sem dúvida, consolando-o deria penetrar no peito de Isaque. Ele poderia ter dito, com as mesmas esperanças com as quais ele mesmo, ou pensado: “Não chame de seu pai a quem agora será o pela fé, era consolado. Ainda assim, é necessário que seu assassino. Pode um pai ser tão bárbaro, tão perfeita­ o sacrifício seja amarrado. O grande sacrifício, que na mente perdido a toda a ternura de um pai?” Mas ele con­ plenitude do tempo seria oferecido, deveria ser amar­ serva o seu temperamento, e conserva a sua aparência, rado. Portanto, o de Isaque também deveria ser. Mas admiravelmente. Calmamente ele espera pela pergunta com que coração Abraão poderia atai' estas mãos sem do seu filho, que foi a seguinte: “Eis aqui o fogo e a le­ culpa, que talvez freqüentemente tivessem se erguido nha, mas onde está o cordeiro para o holocausto?” Veja para pedir a sua bênção, e se estendido para abraçá-lo, como Isaque era conhecedor da lei e dos costumes nos e agora eram mais firmemente amarradas com as cor­ sacrifícios. Isto é ser bem discipulado. Esta foi: [1] Uma das do amor e do dever! No entanto, isto deve ser feito. pergunta dolorosa para Abraão. Como Abraão poderia Tendo amarrado Isaque, Abraão o deita sobre o altar, suportar pensar que Isaque seria o cordeiro? E ele re­ e coloca a sua mão na cabeça do seu sacrifício. E agora, almente o seria. Mas o pai ainda não ousa dizer-lhe isto. supomos, com rios de lágrimas, ele dá e recebe o adeus O bondoso Deus não se preocupa com a prova daqueles final com um beijo de despedida: talvez ele receba mais inocentes que têm a fé como armadura, pois Ele sempre um beijo de seu filho, que estava prestes a morrer, para lhes dará a vitória final, Jó 9.23. [2] Uma pergunta que que o transmitisse a Sara. Tendo feito isto, Abraão de­ ensina a todos nós que, quando vamos adorar a Deus, de­ cididamente se esquece dos seus sentimentos paternos, vemos seriamente considerar se temos tudo preparado, e veste a terrível seriedade de um sacrificador. Com um especialmente o cordeiro para o holocausto. Eis aqui o coração decidido, e um olho dirigido ao céu, ele toma o fogo, a ajuda do Espírito e a aceitação de Deus. A lenha cutelo, e estende a mão para desferir o golpe fatal na está preparada, as ordenanças instituídas designadas a garganta de Isaque. Assombre-se, ó céu, com isto. E despertar nossos afetos (que, realmente, sem o Espírito, maravilhe-se, ó terra! Aqui está um ato de fé e obedi­ são somente como a lenha sem o fogo, a menos que o Es­ ência, que merece ser um espetáculo para Deus, para pírito trabalhe por eles). Tudo está preparado, mas onde os anjos e para os homens. O amado de Abraão, o riso está o cordeiro? Onde está o coração? Ele está pronto de Sara, a esperança da igreja, o herdeiro da promes­ para ser ofertado a Deus, para ascender até Ele como sa, está deitado, pronto para sangrar e morrer pela um holocausto? (2) A resposta que Abraão lhe deu foi mão do seu próprio pai, que não recua ao fazê-lo. Esta muito sábia: “Deus proverá para si o cordeiro para o ho­ obediência de Abraão, ao oferecer Isaque, é uma re­ locausto, meu filho”. Esta era a linguagem, ou: [1] Da sua presentação vívida: (1) Do amor de Deus por nós, ao obediência. “Nós devemos oferecer o cordeiro que Deus entregar o seu Filho Unigénito para sofrer e morrer designou que seja oferecido agora”. Dando-lhe, desta por nós, como sacrifício. Ao Senhor agradou moê-lo. maneira, esta regra geral de submissão à vontade divina, Veja Isaías 53.10; Zacarias 13.7. Abraão era obriga­ para prepará-lo à aplicação dela, a si mesmo, muito em do, tanto por dever como por gratidão, a abrir mão breve. Ou: [2] Da sua fé. Quer ele quisesse dizer isto ou de Isaque, e a entregá-lo ao seu melhor amigo. Mas não, este provou ser o significado. Um sacrifício foi for­ Deus não tinha esta obrigação para conosco, pois nós necido, em lugar de Isaque. Em primeiro lugar, Cristo, o éramos seus inimigos. (2) Do nosso dever para com grande sacrifício expiatório, foi fornecido por Deus. Uma Deus, em retribuição àquele amor. Nós devemos pisar vez que ninguém no céu ou na terra pôde encontrar um nas pegadas desta fé de Abraão. Deus, pela sua Pala­ cordeiro para aquele holocausto, o próprio Deus encon­ vra, nos chama para abrirmos mão de tudo, por amor trou o resgate, Salmos 49.7; 89.20. Em segundo lugar, to­ a Cristo - de todos os nossos pecados, mesmo que se­ dos os nossos sacrifícios de gratidão também são forne­ jam como uma mão direita, ou como um olho direito, cidos por Deus. É Ele quem prepara o coração, Salmos ou ainda como um Isaque - de todas aquelas coisas 10.17. O espírito quebrantado e contrito é um sacrifício a que competem pela soberania do coração e que assim Deus (SI 51.17), fornecido por Ele. se tornam rivais de Cristo (Lc 14.26). E nós devemos 8. Com a mesma determinação e serenidade de abrir mão de tudo, alegremente. Deus, pela sua provi­ espírito, depois de muitas considerações do coração, dência, que é verdadeiramente a sua voz, às vezes nos Abraão se dispõe a completar este sacrifício, w. 9,10. chama a abrir mão de um Isaque. E nós devemos fazer Ele prossegue com uma disposição santa - depois de isto com uma resignação satisfeita e também com uma muitos passos cansativos e com um coração pesaroso submissão à sua santa vontade, 1 Samuel 3.18. GÊNESIS 22 w. 11-14 Isaque É Resgatado w. 11-14 Até aqui, esta história foi muito melancólica e pare­ ceu precipitar-se a um final muito trágico. Mas aqui o céu subitamente se abre, surge o sol e um cenário es­ plendoroso e agradável. A mesma mão que tinha ferido e deprimido agora cura e eleva. Pois, embora Ele cause dor, Ele terá compaixão. O anjo do Senhor, isto é, o pró­ prio Deus, o Verbo eterno, o anjo do concerto, que seria o grande Redentor e Consolador, intercedeu, e deu um final feliz a esta prova. Isaque é resgatado, w. 11,12. O mandamento de ofeIE, tendo recê-lo tinha a finalidade de ser somente uma prova. sido demonstrado como a prova de que Abraão realmente amava a Deus mais do que amava a Isaque, o objetivo do mandamento foi alcançado. E por isto é dada uma contra-ordem, sem nenhum reflexo sobre a imuta­ bilidade dos conselhos divinos: “Não estendas a tua mão sobre o moço”. Observe que: 1. É mais provável que os nossos consolos, que temos como criaturas, permaneçam em nós quando estivermos mais dispostos a resigná-los de acordo com a vontade de Deus. 2. O tempo de Deus ajudar e aliviai' o seu povo é aquele em que este é trazido às situações mais extremas. Quanto mais iminente for o perigo, e mais próxima estiver a execução, mais maravi­ lhosa e mais bem vinda será a libertação. Abraão não é somente aprovado, mas aplaudido. n Ele obtém um testemunho honroso de que é jus­ to: “Agora sei que temes a Deus”. Deus sabia disto antes, mas agora Abraão deu uma evidência mais memorável disto. Ele não precisava fazer mais nada. O que ele tinha feito era suficiente para provar a consideração religiosa que tinha por Deus e pela sua autoridade. Observe que: 1. Quando Deus, pela sua providência, impede a reali­ zação das nossas sinceras intenções nos seus serviços, graciosamente aceita a intenção da obra, e o empenho honesto, embora a obra não seja concluída. 2. A melhor evidência do nosso temor a Deus é o fato de estarmos dispostos a servi-lo e honrá-lo com aquilo que nos é mais querido, e a entregar tudo a Ele, ou por Ele. Outro sacrifício é fornecido, em lugar de Isa­ que, v. 13. Agora que o altar tinha sido edifica­ do, e a lenha tinha sido posta em ordem, era necessário que alguma coisa fosse oferecida. Pois: 1. Deus deve ser reconhecido com gratidão pela libertação de Isaque. E como já há um altar pronto, quanto mais cedo chegar a bênção, melhor será. 2. As palavras de Abraão devem se cumprir: “Deus proverá para si o cordeiro”. Deus não irá desapontar as expectativas do seu povo, que foram cria­ das por Ele mesmo. Mas o bondoso e precioso Senhor os atenderá segundo a medida da fé que nele depositarem. “Determinando tu algum negócio, ser-te-á firme” (Jó 22.28). 3. Deve ser feita referência ao Messias prometi­ do, a bendita semente. (1) Cristo foi sacrificado em nosso lugar, assim como este cordeiro o foi no lugar de Isaque. E a sua morte foi a nossa absolvição. Aqui estou (diz o Senhor Jesus, em outras palavras). Deixai ir estes (Jó 18.8). (2) Embora aquela bendita semente tivesse sido 122 recentemente prometida, e agora fosse representada por Isaque, ainda assim a oferta dele seria suspensa até o fim do mundo. E, enquanto isto, deveria ser aceito o sacrifício de animais, como o deste cordeiro, como um penhor daquela expiação que um dia seria feita por aque­ le grande sacrifício. E é notável que o templo, o lugar de sacrifício, tenha sido posteriormente edificado sobre este monte Moriá (2 Cr 3.1). E o monte do Calvário, onde Cristo foi crucificado, não ficava distante. Um novo nome é dado ao lugar, para a honra de Deus, e para o incentivo de todos os crentes, até o fim do mundo, para que confiem alegremente em Deus no caminho da obediência: Jeová-Jiré, O Senhor prove­ rá (v. 14), provavelmente aludindo ao que Abraão tinha dito (v. 8): “Deus proverá para si o cordeiro”. Isto não se devia a nenhuma invenção de Abraão, nem era uma resposta à sua oração, embora ele fosse um intercessor distinto. Mas foi puramente obra do Senhor. Que fique registrado para as gerações futuras: 1. Que o Senhor verá. Ele sempre terá os seus olhos sobre o seu povo em meio aos apuros e dificuldades que enfrentarem, para poder se apresentar com o socorro oportuno na situa­ ção mais crítica. 2. Que Ele será visto, visto no monte, nas maiores perplexidades do seu povo. Ele não somente irá manifestar, mas engrandecer, a sua sabedoria, o seu poder e a sua bondade, na libertação do seu povo. Onde Deus vê e provê, Ele deve ser visto e louvado. E, talvez, isto possa se referir ao Deus manifesto em carne. A Bênção de Abraão É Confirmada w. 15-19 A obediência de Abraão foi graciosamente aceita. Mas isto não foi tudo: aqui nós a vemos recompensa­ da, abundantemente recompensada, antes que ele saia deste lugar. Provavelmente enquanto o cordeiro que ele tinha sacrificado ainda estava queimando, Deus lhe en­ viou esta graciosa mensagem, renovando e ratificando o seu concerto com ele. Todos os concertos eram fei­ tos através de sacrifícios. E este também o foi, atra­ vés do sacrifício tipificado por Isaque e pelo cordeiro. Expressões muito elevadas do favor de Deus a Abraão são empregadas nesta confirmação do concerto com ele, expressões que excedem qualquer bênção com que ele tivesse sido abençoado anteriormente. Observe que serviços extraordinários serão coroados com honras e consolos extraordinários. E os favores contidos na pro­ messa, embora ainda não realizados, devem ser consi­ derados como recompensas reais e valiosas. Observe que: 1. Deus se compraz em mencionar a obediência de Abraão como a razão do concerto. E Ele fala sobre isto com louvor: “Porquanto fizeste esta ação e não me ne­ gaste o teu filho, o teu único”, v. 16. Ele coloca uma forte ênfase nisto, e (v. 18) elogia como um ato de obediência: Obedeceste à minha voz, e obedecer é melhor do que fazer sacrifícios. Não que esta fosse uma retribuição proporcional, mas Deus graciosamente concede esta honra, colocando-a sobre aquilo com que Abraão o tinha honrado. 2. Agora Deus confirmava a promessa com um juramento. Foi dito e selado anteriormente. Mas agora 123 GÊNESIS 23 w. 20-24 é jurado: “Por mim mesmo, jurei”. Pois “não tinha outro nificada com privilégios peculiares, aceita no concerto, e maior por quem jurasse”, Hebreus 6.13. Desta maneira abençoada com a transmissão da promessa, ainda assim Ele se interpôs com juramento, como expressa o após­ não considerou com desprezo e desdém os seus parentes, tolo, Hebreus 6.17. Ele (para falar com reverência) até mas ficou feliz por ouvir sobre o crescimento e a prospe­ mesmo empenha nisto a sua própria vida e existência ridade das suas famílias. 2. Para abrir caminho à história (como Eu vivo), e, por todas aquelas coisas imutáveis, seguinte, que fala sobre o casamento de Isaque com Renas quais é impossível que Deus minta, Abraão e os seus beea, uma filha desta família. teriam grandes consolações. Observe que se exercitar­ mos a nossa fé, Deus irá encorajá-la. Regozije-se nas promessas e aproprie-se delas, e Deus as ratificará em C a pít u l o 2 3 sua vida. 3. A promessa particular aqui renovada é a de uma numerosa descendência: “Deveras te abençoarei e grandissimamente multiplicarei a tua semente”, v. 17. Aqui temos: I. Abraão, lamentando a morte de Observe que aqueles que estiverem dispostos a abrir Sara, w. 1,2. II. Abraão comprando uma sepul­ mão de qualquer coisa por amor a Deus, terão uma tura para Sara. 1. A compra humildemente pro­ grande compensação, acrescida de uma vantagem in­ posta por Abraão, w. 3,4. 2. A compra tratada descritível. Abraão tem um único filho, e está disposto a corretamente, e combinada com uma grande abrir mão dele, em obediência a Deus. “Bem”, diz Deus, demonstração de civilidade, cortesia e respei­ “você será recompensado com milhares e milhões”. to mútuo, w. 5-16. 3. O pagamento referente à Que número impressionante de pessoas a semente de compra, v. 16. 4. As condições expressas e asse­ Abraão soma na história! Quão numerosos, ilustres e guradas a Abraão, w. 17,18,20. -5. O sepultamenfamosos foram os seus descendentes conhecidos e ou­ to de Sara, v. 19. tros tantos que, até hoje, triunfam na fé, por terem tido Abraão como seu pai! Assim ele recebeu centenas de vezes mais nesta vida, Mateus 19.29. 4. A promessa, A Morte de Sara sem dúvida, aponta para o Messias, e a graça do Evan­ w. 1,2 gelho. Este é o juramento feito ao nosso pai Abraão, a que Zacarias se refere, Lucas 1.73ss. E aqui está uma Aqui temos: 1. A idade de Sara, v. 1. Quase quarenta promessa: (1) Da grande bênção do Espírito: Abenço­ anos antes, ela tinha dito que havia envelhecido, cap. ando, te abençoarei, especificamente com a melhor das 18.12. Reconhecer que está envelhecida jamais fará bênçãos, o dom do Espírito Santo. A promessa do Espí­ com que alguma pessoa morra mais cedo, mas fará com rito foi aquela bênção prometida a Abraão que deveria que o processo de passagem desta vida para a eterna vir sobre os gentios, por meio do precioso Salvador, o seja muito melhor. 2. A sua morte, v. 2. Mesmo aque­ Senhor Jesus Cristo, Gálatas 3.14. (2) Do crescimento les que vivem mais, devem morrer, por fim. Abraão e da igreja, de que os crentes, a sua semente espiritual, Sara tinham vivido confortavelmente juntos por muitos seria tão numeroso como as estrelas dos céus. (3) De anos. Mas a morte separa aqueles a quem nada mais vitórias espirituais: “A tua semente possuirá a porta pode separar. Os amigos especiais e favoritos do céu dos seus inimigos”. Os crentes, pela sua fé, dominam não estão livres do golpe da morte. Ela morreu na terra o mundo e triunfam sobre todos os poderes das trevas, de Canaã, onde tinha estado durante mais de sessenta e são mais do que vencedores. Provavelmente Zacarias anos como peregrina. 3. O lamento de Abraão por ela. se refere a esta parte do juramento (Lc 1.74), ao falar Ele realmente lamentou. Ele não somente realizou as do juramento que Deus fez a Abraão: “De conceder-nos cerimônias fúnebres, de acordo com os costumes da­ que, libertados das mãos de nossos inimigos, o servísse­ quele tempo, como os pranteadores que andavam pelas mos sem temor”. Mas coroando tudo vem a última pro­ ruas, mas sinceramente lamentou a grande perda que messa. (4) Da encarnação de Cristo: “Em tua semente” sofria, de uma boa esposa, e deu prova da constância do - uma pessoa em particular que será teu descendente seu afeto por ela até o final. Duas palavras são usadas: (pois Ele não fala de muitos, mas de um, como obser­ “Veio Abraão lamentar a Sara e chorar por ela”. A sua va o apóstolo, Gálatas 3.16) - “serão benditas todas as tristeza não era fingida, mas real. Ele veio à tenda de nações da terra” ou se bendirão, como está expresso Sara, e se sentou ao lado do corpo, para pagar o tributo em Isaías 65.16. Nele todos poderão ser felizes se o das suas lágrimas, e para que os seus olhos pudessem desejarem, e todos os que pertencerem a Ele o serão, comover o seu coração. Assim Abraão poderia prestar e assim se considerarão. Cristo é a grande bênção do um respeito maior à memória daquela que tinha morri­ mundo. Abraão estava disposto a sacrificar o seu filho do. Observe que não é somente lícito, mas é um dever como um gesto de honra a Deus. E, nesta ocasião, Deus lamentar a morte dos nossos parentes próximos, tanto prometeu dar o seu Pilho em sacrifício pela salvação em obediência à providência de Deus, que nos chama do homem. para lamentar e chorar, como em honra daqueles a quem tal honra é devida. As lágrimas são um tributo devido aos nossos amigos falecidos. Quando um corpo é w. 20-24 semeado, deve ser regado. Mas não devemos lamentar como aqueles que não têm esperança. Pois nós temos Isto está registrado aqui: 1. Para mostrar que em­ uma boa esperança, por meio da graça, tanto a respeito bora Abraão visse a sua própria família altamente dig­ deles, quanto a nosso respeito. w. 3-15 GÊNESIS 23 124 bre generosidade destes cananeus envergonha e conde­ A Cova de Macpela na a reserva, e o egoísmo e o mau humor de muitos que w. 3-15 se dizem israelitas. Observe que estes cananeus ficariam felizes de misturar o seu pó com o de Abraão, e de ter o Aqui temos: seu fim como o dele. T O humilde pedido que Abraão fez aos seus vizinhos, X os heteus, de um sepulcro entre eles, w. 3,4. Era I T T A proposta particular que Abraão lhes fez, w. estranho que ele tivesse que fazer isso agora. Mas nós 1 1 1 7-9. Ele lhes retribui seus agradecimentos pela devemos imputá-lo mais à providência de Deus do que gentil oferta, com toda decência e respeito possíveis. Em­ à sua imprevidência, como fica claro em Atos 7.5, onde bora um grande homem, um velho, e agora um pranteador, está escrito que Deus não lhe deu herança em Canaã. ainda assim ele se levantou e se inclinou humildemente Seria bom se todos aqueles que têm a preocupação de diante deles, v. 7. Observe que a religião procura ensinar providenciar sepulcros para seus corpos depois da morte boas maneiras. E aqueles que a utilizam mal colocam-na tivessem o mesmo cuidado para providenciar um lugar em uma posição rude, e a expõem a uma situação extre­ de repouso para suas almas. Observe aqui: 1. O esque­ mamente desagradável. Então ele escolhe o lugar que jul­ cimento conveniente que esta questão trouxe, momenta­ ga mais conveniente, especificamente, a cova de Macpela, neamente, à tristeza de Abraão: Ele se levantou diante que provavelmente ficava próxima a ele e ainda não tinha do seu morto. Aqueles que se encontram em perigo de la­ sido usada como sepulcro. O proprietário naqueles dias mentar excessivamente pelos seus parentes mortos, e de era Efrom. Abraão não tratou aquela negociação com fin­ entrar nesta tentação, devem tomar cuidado ao meditar gimento e emulações, mas desejou realizar uma transação sobre a sua perda e sentar-se em melancolia. Deve haver justa daquela cova, e do local em que ela se encontrava. um momento de levantar-se diante do seu morto e inter­ Observe que um desejo moderado para obter o que nos é romper o pranto. Pois, graças a Deus, a nossa felicidade conveniente, por meios justos e honestos, não é o mesmo não se prende à vida de nenhuma criatura. Os cuidados que cobiçai' aquilo que é do nosso próximo, e que está proi­ com o funeral podem, como aqui, ser aproveitados para bido no déchno mandamento. que alguém se esqueça, a princípio, da tristeza ocasiona­ da pela morte, que tenta tiranizar a todos. O pranto não O presente que Efrom fez a Abraão, deste local: deve impedir que continuemos trabalhando, semeando e “O campo te dou”, w. 10,11. Abraão pensou que vivendo a vida que o Senhor tem nos concedido. 2. O ar­ ele deveria ser convencido a vendê-lo. Mas, à primeira gumento que Abraão usou com os filhos de Hete, que foi menção disto, sem súplica, Efrom o dá gratuitamente. o seguinte: “Estrangeiro e peregrino sou entre vós” - por Alguns homens são mais generosos do que se supõe que isto estou desprovido - “dai-me possessão de sepultura sejam. Abraão, sem dúvida, tinha aproveitado todas as convosco”. Esta foi uma ocasião que Abraão aproveitou oportunidades para agradar os seus vizinhos e lhes pres­ para confessar que ele era um estrangeiro e peregrino tar qualquer serviço que estivesse ao seu alcance. E ago­ na terra. Ele não se envergonhava de reconhecer isto ra eles desejavam retribuir a gentileza: pois aquele que publicamente, Hebreus 11.13. Observe que a morte dos regar também será regado. Observe que se aqueles que nossos parentes deve efetivamente nos lembrar de que professam temer a Deus adornarem a sua profissão de fé este mundo não é o nosso lar. Quando morre algum ami­ com cortesia e uma atitude que demonstre a disposição de go ou irmão, devemos dizer: “Nós também estamos indo servir a todos, descobrirão que esta bela atitude gerará para o nosso lar eterno”. 3. Seu constrangimento até que um efeito “bumerangue”. Ou seja, as outras pessoas pro­ esta questão fosse solucionada, está indicado nas pala­ curarão fazer algo em beneficio do seu consolo e daquilo vras: “Para que eu sepulte o meu morto de diante da mi­ que lhes for vantajoso, e também glorificarão a Deus. nha face”. Observe que a morte tornará desagradáveis aos nossos olhos aqueles que, enquanto viveram, foram a T 7 A modesta e sincera recusa de Abraão da genealegria dos nossos olhos. A face que era saudável e cheia V rosa oferta de Efrom, w. 12,13. Ele lhe oferece de vida torna-se pálida e assustadora, e adequada a ser agradecimentos abundantes (v. 12), faz a sua reverência removida à terra da escuridão. Enquanto ela estivesse a ele diante da face do povo da terra, para que pudessem diante dos seus olhos, a sua tristeza seria renovava, coisa respeitar ainda mais a Efrom pelo respeito que viam que que ele desejava evitar. Abraão lhe dedicava (1 Sm 15.30), mas decide pagar pelo campo, sim, o valor total deste. Não foi por orgulho que A generosa oferta que os filhos de Hete lhe fi­ Abraão recusou o presente, nem por evitar dever algum zeram, w. 5,6. Eles o saúdam: 1. Com um título tipo de obrigação a Efrom. Mas: 1. Por justiça. Abraão respeitoso: “Príncipe de Deus és no meio de nós”, estas era rico em prata e ouro (cap. 13.2), e podia pagar pelo palavras significam que Abraão não era somente gran­ campo, e por isto não desejava aproveitar-se da gene­ de, mas bom. Abraão tinha dito que era um estrangei­ rosidade de Efrom. Observe que a honestidade, assim ro e peregrino. Porém aqueles que com ele conviviam como a honra, nos proíbe de nos aproveitarmos dos nos­ chamaram-no de grande príncipe. Pois aqueles que se sos vizinhos e de tirar vantagem daqueles que são livres. humilham serão exaltados. Deus tinha prometido en­ Jó refletiu sobre isto com consolo, quando era pobre, grandecer o nome de Abraão. 2. Com uma oferta do me­ mencionando que não tinha comido os frutos da sua terra lhor dos seus sepulcros. Observe que até mesmo a luz da sem dinheiro, Jó 31.39.2. Por prudência. Abraão pagaria natureza nos ensina a sermos corteses e respeitosos com por ele para que Efrom, quando seu bom humor tivesse todos, ainda que sejam estrangeiros e peregrinos. A no­ diminuído, não o censurasse e dissesse: “Eu enriqueci a n 125 GÊNESIS 24 w. 16-20 Abrão” (cap. 14.23), ou para que o próximo herdeiro não pertencesse a Abraão, pela promessa, ainda assim, o questionasse o direito de Abraão (porque essa concessão tempo da posse ainda não era chegado, e aquilo de que era feita sem nenhuma deliberação) e pedisse de volta o necessitava agora, ele comprou e pagou. Observe que o campo. Da mesma maneira, Davi posteriormente recu­ domínio não se baseia na graça. O direito dos santos a sou a oferta de Araúna, 2 Samuel 24.24. Não sabemos uma herança eterna não lhes dá o direito às possessões que tipos de afrontas podemos receber, no futuro, por deste mundo, nem justifica que ajam mal. 2. Efrom, ho­ parte daqueles que agora são muito bondosos e genero­ nestamente e com justiça, confirmou-lhe o direito a esta sos, ou mesmo de seus sucessores. terra, w. 17,18,20. O campo, com tudo o que nele está, é transmitido a Abraão, e aos seus herdeiros, para sem­ O preço da terra fixado por Efrom, mas nãopre, exi­em audiência aberta, não por escrito (não parece gido: “A terra é de quatrocentos siclos de prata” que fosse usada a escrita), mas por tal declaração pública (aproximadamente cinqüenta libras de nossa época. Um e solene diante de testemunhas, o que era suficiente para valor elevado). Que é isto entre mim e ti?, w. 14,15. Ele aprová-lo. Observe que assim como aquilo que é compra­ preferia mais agradar o seu amigo Abraão, do que ter do deve ser honestamente pago, também aquilo que é tanto dinheiro no bolso. Através desta atitude, Efrom re­ vendido deve ser honestamente entregue e garantido. 3. vela: 1. Um grande desprezo pela riqueza terrena. “Que é Abraão, conseqüentemente, toma posse e sepulta Sara isto entre mim e ti?” É uma coisa pequena, nem merece na cova ou câmara (se era formada pela natureza ou por ser discutida. Muitos teriam dito: “É muito dinheiro. Isto arte, não se sabe ao certo), que estava no campo com­ afetará até mesmo a herança que deixarei para os meus prado. É provável que Abraão tivesse enterrado servos filhos”. Mas Efrom diz: “Que é isto?”. Observe que é uma da sua família desde que tinha vindo a Canaã, mas os coisa excelente que as pessoas tenham pensamentos hu­ sepulcros das pessoas comuns (2 Rs 23.6) deveriam ter mildes sobre toda a riqueza deste mundo. A riqueza não sido suficientes para eles. Mas agora que Sara estava é nada, e a vida de um homem não consiste na abundân­ morta, um lugar peculiar deveria ser encontrado, para cia daquilo que possui, Lucas 12.15. 2. Grande cortesia e os seus restos mortais. É digno de nota: (1) Que um se­ consideração pelo seu amigo e vizinho. Efrom não tinha pulcro foi o primeiro pedaço de terra que Abraão possuiu ciúmes de Abraão como um estrangeiro residente, nem o em Canaã. Observe que quando nós estamos entrando invejava como um homem que provavelmente havia pros­ no mundo, é bom pensarmos na nossa saída dele. Pois perado e enriquecido. Efrom não demonstrava nenhum tão logo nascemos, começamos a morrer. (2) Que foi o tipo de má vontade devido à singularidade da religião de único pedaço de terra que ele ali possuiu, embora a terra Abraão, mas era muito mais afável com ele do que a maio­ devesse ser toda sua, no futuro. Aqueles que têm me­ ria das pessoas hoje em dia o é com seus próprios irmãos nos desta terra encontrarão um sepulcro nela. Abraão na fé: “Que é isto entre mim e ti?” Observe que nada (nem conseguiu, não cidades, como Caim, e Ninrode, mas um mesmo alguma questão de menor importância) deveria sepulcro: [1] Para que fosse um constante lembrete da motivar dificuldades ou diferenças entre verdadeiros ir­ morte, a si mesmo e à sua descendência, para que ele mãos. Quando somos tentados a nos mostrar acalorados os seus pudessem aprender a morrer diariamente. Está devido a algum tipo de afronta, a exigir nossos direitos, a escrito que o sepulcro se situava no fim no campo (v. 9): nos comportar de forma ríspida, a negar alguma gentile­ pois, quaisquer que sejam as nossas possessões, existe za, devemos responder à tentação com a seguinte pergun­ um sepulcro no fim delas. [2] Para que fosse um símbolo ta: Que é isto entre mim e meu amigo? da sua fé e expectativa da ressurreição. Pois, por que tal cuidado deveria ser tomado com o corpo, se ele devesse ser lançado fora para sempre, e não devesse ressusci­ O Sepultamento de Sara tar? Abraão, com isto, disse claramente que procurava w. 16-20 uma pátria melhor, isto é, uma pátria celestial. Abraão se satisfaz por estar de passagem, enquanto vive, mas asse­ Aqui temos a conclusão do acordo ente Abraão e gura um lugar onde, quando morrer, a sua carne possa Efrom, acerca do sepulcro. A negociação foi feita publi­ descansar em esperança. camente diante de todos os vizinhos, na presença e aos ouvidos dos filhos de Hete, w. 16,17. Observe que a pru­ dência, assim como a justiça, nos ensina a sermos justos, C apítulo 2 4 e abertos, e honestos, nos nossos negócios. Os contratos fraudulentos odeiam a luz e preferem ser clandestinos. Mas aqueles que têm desígnios honestos nas suas nego­ Casamentos e funerais modificam as famílias, e ciações não se importam com quem as testemunhem. A são as notícias comuns entre os habitantes dos po­ nossa lei estimula que as vendas sejam feitas no mercado voados. No capítulo anterior, vimos a Abraão se­ aberto, e documentadas. Observe que: 1. Abraão, sem pultando sua mulher, aqui o vemos casando seu fi­ qualquer fraude, eomplô ou mais delongas, paga a quan­ lho. Estes histórias, a respeito da sua família, com tia, v. 16. Ele a paga prontamente, sem hesitação - pagaas suas circunstâncias detalhadas, são abundan­ a integralmente, sem diminuição - e paga-a por peso, a temente relatadas, ao passo que as histórias dos moeda corrente do comércio, sem fraude. Veja há quanto reinos do mundo, que então existiam, com as suas tempo o dinheiro era usado para auxiliar o comércio. E revoluções, estão sepultadas em silêncio. Pois o veja quão honestamente o dinheiro deve ser pago, quan­ Senhor conhece os que são seus. A proximidade do do é devido. Observe que embora toda a terra de Canaã casamento de Isaque com o funeral de Sara (com GÊNESIS 24 126 nela e vencidos, 2 Pedro 2.20. Cuidado para não fazê-los uma referência particular a ele, v. 67), nos mostra tornar outra vez, Hebreus 11.15. que “quando morre uma geração, outra nasce”. E assim a transmissão da natureza humana, assim A incumbência que ele deu a um bom servo, pro­ como do concerto, é preservada. Aqui temos: I. A vavelmente o damasceno Eliézer, cuja conduta, preocupação de Abraão com o casamento do seu fidelidade e afeto, para com ele e a sua família, Abra filho, e a incumbência que deu ao seu servo, a este já conhecia já muito tempo. Ele confiou-lhe esta gran respeito, w. 1-9. II. A viagem do seu servo pela missão, e não ao próprio Isaque, porque não deseja região de Abraão, à procura de uma esposa para que Isaque fosse de maneira nenhuma àquela região, o seu jovem mestre, entre os seus próprios paren­ mas se casasse ali, por procuração. E nenhuma procu­ tes, w. 10-14. III. A gentil providência que o fez ração era mais adequada do que este mordomo da sua conhecer a Rebeca, cujo pai era primo-irmão de casa. Esta questão é acertada entre o amo e o servo, com Isaque, w. 15-28. IV O acordo de casamento com grande cuidado e solenidade. 1. O servo deve estar obri­ os parentes dela, w. 29-49. V A obtenção do con­ gado, por um juramento, a fazer o máximo que puder sentimento deles, w. 50-60. VI. O feliz encontro e para conseguir uma esposa para Isaque, entre os seus o casamento entre Isaque e Rebeca, v. 61ss. parentes, w. 2-4. Abraão o fez jurar isto, tanto para a sua própria satisfação, quanto para o envolvimento do seu servo, com todo cuidado e diligência possíveis, nesta A Incumbência de Abraão ao seu Servo questão. Da mesma maneira, Deus faz com que os seus w. 1-9 servos jurem fidelidade ao seu trabalho, para que, ten­ Très coisas podemos observar aqui, a respeito de do jurado, possam realizá-lo. Aqui é feita honra ao Deus eterno. Pois o juramento é por Ele, pois por Ele, e so­ Abraão. mente por Ele, devem ser feitas estas petições. E alguns A preocupação que tinha com um bom filho, de vê-lo julgam que pela cerimônia aqui empregada (a cerimônia casado, bem casado. Era hora de pensar nisto agora, de colocar a mão do servo debaixo da coxa de Abraão) pois Isaque tinha aproximadamente quarenta anos dese fez honra ao concerto da circuncisão. Observe que o idade, e era costume, entre os seus antepassados, casar-juramento, sendo uma ordenança não peculiar à igreja, se aos trinta anos, ou mais cedo, cap. 11.14,18,22,24. mas comum à humanidade, deve ser realizado com os si­ Abraão creu na promessa da edificação da sua família, nais que são indicações e usos comuns da região, para e, portanto, não se precipitou. A pressa é inimiga da comprometer a pessoa ao juramento. 2. Ele estará livre perfeição. Duas considerações o levaram a preocupar-se do juramento se, mesmo depois de ter feito o máximo, com isto agora (v. 1): 1. A primeira dizia respeito ao fato não conseguir o seu intento. O servo prudentemente in­ de que era provável que ele mesmo deixaria em breve o seriu uma condição (v. 5), propondo o caso de que a mu­ mundo, pois era já velho e adiantado em idade, e ver o lher não o seguisse. E Abraão permitiu a exceção, v. 8. seu filho estabelecido seria para ele uma satisfação an­ Observe que os juramentos devem ser feitos com grande tes de morrer. E: 2. A segunda dizia respeito ao fato de precaução, e o assunto jurado deve ser corretamente que ele tinha uma boa quantidade de bens para deixar, compreendido e limitado. Observe que fazer, depois dos pois o Senhor o havia abençoado em tudo. E a bênção do votos, as perguntas que deveriam ter sido feitas antes, é Senhor enriquece. Veja o quanto a religião e a piedade uma armadilha que devora aquilo que é santo. favorecem a prosperidade exterior. A preocupação pie­ A confiança que Abraão tinha em um Deus dosa de Abraão a respeito do seu filho consistia em que: bom, que - ele não tem dúvidas - daria ao (1) Ele não se casasse com uma filha de Canaã, mas com uma jovem da sua parentela. Ele via que os cananeus seu servo sucesso nesta missão, v. 7. Ele se lembra de estavam se degenerando em grande iniqüidade, e sabia, que Deus o tinha tirado prodigiosamente da terra do por meio de revelação, que eles estavam destinados à ru­ seu nascimento, pelo chamado efetivo da sua graça, E ína, e por isto ele não desejava que o seu filho se casasse por isto ele não tem dúvidas de que Ele o faria bem com alguém do meio deles, para que eles não fossem uma sucedido no seu cuidado para não levar o seu filho para cilada para a sua alma, ou pelo menos uma mancha para lá outra vez. Ele se lembra também da promessa que o seu nome. (2) Ele não deixasse a terra de Canaã, para Deus tinha feito e confirmado, de que Ele daria Canaã ir pessoalmente entre os seus parentes, nem mesmo com à sua semente, e, portanto, deduz que Deus iria reco­ o objetivo de escolher uma esposa, para não ver-se ten­ nhecer os seus esforços para casar o seu filho não entre tado a permanecer ali. Esta precaução é mencionada (v. estas nações, mas com uma mulher que fosse adequada 6), e repetida, v. 8: “Não faças lá tornar o meu filho”, não para ser a mãe de tal semente. “Portanto, não tema. importando qual seria o resultado. É melhor que lhe fal­ Ele enviará o seu anjo diante de você, para fazer com te uma esposa, do que ele expor-se à tentação. Observe que o seu caminho seja bem sucedido”. Observe que: 1. que os pais, ao traçar o destino dos seus filhos, devem Aqueles que se mantêm cuidadosamente no caminho do cuidadosamente levar em consideração o bem estar das dever, e se governam pelos princípios da sua religião, suas almas, e a sua perseverança no caminho do céu. nos seus desígnios e empreendimentos, têm boas ra­ Aqueles que, pela graça, escaparam da corrupção que zões para esperar prosperidade e sucesso neles. Deus existe no mundo pela luxúria, e criaram seus filhos cor­ fará com que aquilo que nós sinceramente almejamos retamente, devem tomar cuidado para não fazer alguma para a sua glória resulte em nosso consolo. 2. As pro­ coisa pela qual eles possam ver-se outra vez envolvidos messas de Deus, e as nossas próprias experiências, são w. 1-9 n I 127 GÊNESIS 24 w. 10-28 suficientes para incentivar a nossa confiança em Deus, buscarmos a Deus em todas as incumbências com a qual e as nossas expectativas em relação a Ele, em todas as nos preocupamos, teremos o consolo de ter feito o nosso questões desta vida. 3. Os anjos de Deus são espíritos dever, qualquer que seja o resultado.(2) Ele apela para o ministradores, enviados, não somente para a proteção concerto de Deus com o seu senhor Abraão: “O Senhor, mas também para a orientação dos herdeiros da pro­ Deus de meu senhor Abraão... faze beneficência ao meu messa, Hebreus 1.14. Ele enviará o seu Anjo adiante da senhor Abraão!” Observe que assim como os filhos de tua face - e você será bem sucedido. bons pais, também os servos de bons senhores, têm en­ corajamento especial nas orações que oferecem a Deus, pedindo prosperidade e sucesso. (3) Ele propõe um sinal A Viagem do Servo de Abraão (v. 14), não para limitar a Deus, nem com o desígnio de não prosseguir, se não fosse agraciado nesta tarefa. Mas w. 10-28 a sua oração era: [1] Para que Deus provesse uma boa O servo de Abraão agora começa a ter importância esposa para o seu jovem senhor, e esta era uma boa ora­ nesta história. E, embora o seu nome não seja menciona­ ção. Ele sabia que uma mulher prudente vem do Senhor do, aqui há muitas coisas registradas para a sua honra, e (Pv 19.14), e, portanto, é isto que ele irá perguntar ao como exemplo a todos os servos, que serão honrados se, Senhor. Ele deseja que a esposa do seu senhor seja uma servindo fielmente a Deus e aos seus senhores, adorna­ mulher humilde e trabalhadora, nascida para ocupar-se rem a doutrina de Cristo (compare Provérbios 27.18 com e trabalhar, e disposta a colocar a sua mão em qualquer Tito 2.10). Pois com Deus não há acepção de pessoas, trabalho que tiver que ser feito. E que ela tenha um tem­ Colossenses 3.24,25. Um bom servo que tem consciência peramento cortês e caridade para com os estranhos. Ao do dever da sua posição, e o cumpre em temor a Deus, procurar uma esposa para o seu senhor, ele não foi ao embora não tenha importância no mundo nem o louvor teatro ou ao parque, esperando poder encontrar uma es­ dos homens, será reconhecido e aceito por Deus, e terá o posa ali, mas foi ao poço de água, esperando encontrar seu louvor. Observe aqui: ali uma mulher ocupada. [2] Para que Ele se alegrasse de fazer o seu caminho, neste assunto, claro diante da Quão fiel o servo de Abraão provou ser ao seu se­ sua face, pela coincidência de pequenas circunstâncias a nhor. Tendo recebido a sua incumbência, com toda seu favor. Observe, em primeiro lugar, que é o consolo, prontidão saiu em viagem, com uma bagagem adequada assim como a crença de um homem bom, que a providên­ ao objeto da sua negociação (v. 10), e tinha toda a fazenda cia de Deus se estenda às menores ocorrências e sirva do seu senhor, isto é, um esquema ou uma demonstração admiravelmente aos seus próprios propósitos através particular dos bens de Abraão, na sua mão, para mostrá- delas. Nosso tempo está na mão de Deus. Não somente la àqueles com quem iria tratar. Pois, desde o início até o os eventos propriamente ditos, mas também os seus mo­ final, ele se preocupava com a honra do seu senhor. Sen­ mentos. Em segundo lugar, que é prudente, em todos os do Isaque um tipo de Cristo, alguns interpretam esta nossos assuntos, seguir a Providência, e é tolice forçá-la. busca de uma esposa para ele como representando o Em terceiro lugar, que é muito desejável, e algo pelo que casamento da igreja, por intermédio dos seus servos, os podemos orar licitamente (enquanto, de maneira geral, ministros. A igreja é “a esposa, a mulher do Cordeiro”, nós colocamos a vontade de Deus diante de nós, como Apocalipse 21.9. Cristo é o esposo, e os ministros são os nossa lei), que Ele, por sugestões da providência, nos amigos do esposo (Jo 3.29), cuja função é persuadir as al­ oriente no caminho do nosso dever, e nos dê indicações mas a darem o seu consentimento a Ele, 2 Coríntios 11.2. de qual é a sua vontade. Desta maneira Ele guia o seu A esposa de Cristo não deve pertencer aos cananeus, povo com seus olhos (Pv 32.8), e os guia pela vereda di­ mas deve ser da sua própria parentela, nascida de novo reita, Salmos 27.11. do alto. Os ministros, como o servo de Abraão, devem 2. Deus o atende através de uma providência espe­ dispor de si mesmos com a maior sabedoria e o maior cial. Ele determinou o negócio, e lhe foi estabelecido, Jó cuidado para servir os interesses do seu Senhor. 22.28. De acordo com a sua fé, lhe foi dado. A resposta a esta oração foi: (1) Rápida - “Antes que ele acabasse Com que devoção ele reconheceu a Deus neste de falar” (v. 15), pois está escrito: “E será que... estando assunto, como alguém daquela feliz casa à qual eles ainda falando, eu os ouvirei” (Is 6-5.24). Embora nós Abraão tinha ordenado que guardassem o caminhosejamos do lentos para orar, Deus é rápido para ouvir as Senhor, cap. 18.19. Ele chegou à tarde (depois de muitos orações. (2) Satisfatória: a primeira que veio pegar água dias de viagem) ao lugar de seu destino, e descansou jun­ era, e agiu, em tudo, de acordo com o padrão desejado to a um poço de água, para refletir como poderia tratar por aquele homem. [1] Ela era tão qualificada que em to­ da sua incumbência para a melhor solução. E: dos os aspectos atendia às qualificações que ele desejava 1. Reconheceu a Deus, por meio de uma oração par­em uma mulher que seria a esposa do seu senhor, bonita ticular (w. 12-14), na qual: (1) Ele pede prosperidade e e saudável, humilde e laboriosa, muito cortês e presta­ sucesso nesta incumbência: “Dá-me, hoje, bom encon­ tiva com um estranho, tendo todos os sinais de um bom tro”. Observe que nós temos permissão para sermos temperamento. Quando ela veio ao poço (v. 16), desceu à específicos ao recomendar os nossos assuntos à condu­ fonte, e encheu o seu cântaro, e subiu - para voltar para ção e aos cuidados da divina Providência. Aqueles que casa com o cântaro. Ela não permaneceu para olhar para desejam ser bem sucedidos devem orar por isto - Hoje, o estranho e os seus camelos, mas preocupou-se com as neste encontro. Desta maneira, devemos reconhecer a suas coisas, e não desejou desviar-se delas, a não ser Deus em todos os nossos caminhos, Provérbios 3.6. E, se por uma oportunidade de fazer o bem. Ela não iniciou I n GÊNESIS 24 w. 29-53 128 uma conversa com ele, nem curiosamente nem confian­ idade, em nada difere do servo, Gálatas 4.1. Tendo feito temente, mas modestamente respondeu a ele com todo o isto, ele converte o seu assombro em adoração (v. 21): decoro que convinha ao seu sexo. Que época degenerada “Bendito seja o Senhor, Deus de meu senhor Abraão”, é esta em que vivemos, na qual aparecem todos os exem­ w. 26,27. Observe aqui que: (1) Ele tinha orado, pedin­ plos de orgulho, luxúria e preguiça, o oposto do caráter do para ser bem sucedido (v. 12), e agora que tinha tido de Rebeca, cujas filhas são poucas! Estes exemplos de sucesso no seu empreendimento, ele dá graças. Observe bondade que havia, naquela época, em honra, agora são que devemos usar com louvor aquilo que alcançarmos desprezados por muitos. [2] A providência ordenou que através da oração. Pois as graças em resposta à oração ela fizesse o que corresponderia exatamente ao sinal que nos deixam sob obrigações especiais. (2) Ele tinha so­ Eliézer havia pedido, e foi admiravelmente a contraparte mente uma perspectiva razoável de graça, e não estava da sua proposta. Não somente ela lhe deu de beber, o certo de qual seria o resultado. Mas ainda assim, ele dá que já era mais do que se podia esperar, mas também se graças. Observe que quando os favores de Deus vêm em ofereceu para dar de beber aos seus camelos, o que era nossa direção, nós devemos encontrá-los com nosso lou­ o sinal que ele havia proposto. Em primeiro lugar, que vor. (3) Ele bendiz a Deus pelo sucesso da sua negociação Deus, em sua providência, às vezes reconhece admira­ pelo seu senhor. Observe que nós devemos dar graças velmente aquele que ora com fé, e satisfaz os inocentes pelas misericórdias obtidas pelos nossos amigos, assim desejos do seu povo que ora, mesmo nas pequenas coi­ como pelas nossas. (4) Ele agradece porque, estando a sas, para que possa mostrar a extensão dos seus cuida­ caminho, indeciso quanto a qual rumo tomar, o Senhor o dos e possa incentivá-los, em todas as ocasiões, a buscar tinha guiado. Observe que em caso de dúvidas, é muito a Ele, e confiar nele - mas nós devemos ter cuidado para consolador ver que Deus nos guia, assim como guiou Is­ não sermos ousados demais, a ponto de tentarmos dar rael no deserto pela coluna de nuvem e fogo. (5) Ele se ordens a Deus, para que o evento não enfraqueça a nossa julga muito feliz, e agradece a Deus pelo fato de ter sido fé, ao invés de fortalecê-la. Em segundo lugar, que é bom levado à casa dos irmãos do seu senhor, aqueles, entre aproveitar todas as oportunidades de mostrar um tem­ eles, que tinham saído de Ur dos caldeus, embora não ti­ peramento humilde, cortês, caridoso, porque, em uma vessem vindo a Canaã, mas permanecido em Harã. Eles ou outra ocasião, isto pode converter-se mais em nossa não eram idólatras, mas adoradores do verdadeiro Deus, honra e benefício do que podemos imaginar. Alguns, não e apreciadores da religião da família de Abraão. Observe longe daqui, hospedaram anjos, e Rebeca, muito além da que Deus deve ser reconhecido por prover companhei­ sua expectativa nesta ocasião, foi trazida para o grupo de ros de jugo adequados, especialmente aqueles que têm a Cristo e do concerto. Em terceiro lugar, que pode haver mesma religião. (6) Ele agradece a Deus por não ter dei­ uma grande quantidade de bondade cortês naquilo que xado o seu senhor destituído da sua misericórdia e ver­ custa apenas um pouco: o nosso Salvador prometeu um dade. Deus tinha prometido edificar a família de Abraão, galardão por um copo de água fria, Mateus 10.42. Em mas ela parecia destituída do benefício desta promessa. quarto lugar, que a coincidência de providências e suas Mas agora a Providência trabalha para o cumprimento mínimas circunstâncias, para a continuidade do nosso da promessa. Observe que: [1] Os fiéis de Deus, por mais sucesso, em qualquer assunto, devem ser particularmen­ destituídos que possam estar dos consolos mundanos, te observadas, com admiração e gratidão, para a glória nunca estarão destituídos da misericórdia e da verdade de Deus: “O varão estava admirado”, v. 21. Nós somos de Deus. Pois a misericórdia de Deus é uma fonte ines­ deficientes em relação a nossa própria vida, tanto no gotável, e a sua verdade é uma fundação inviolável. [2] dever quanto no consolo, por negligenciarmos a obser­ Aumenta muito o consolo de qualquer bênção ver nela a vação da Providência. [3] Com algumas perguntas, ele continuidade da misericórdia e da verdade de Deus. descobriu, para sua grande satisfação, que ela era uma parente próxima do seu senhor, e que a família à qual ela pertencia era bastante considerável, e podia hospedá-lo, O Servo de Abraão É Recebido por Labão. A Missão do Servo de Abraão w. 23-25. Observe que Providência às vezes conduz pro­ w. 29-53 digiosamente aqueles que pela fé e oração procuram a orientação do céu, na escolha de companheiros adequa­ Aqui temos o acordo de casamento entre Isaque e dos para compartilhar o jugo. Aqueles casamentos que são realizados no temor a Deus têm a grande probabili­ Rebeca. Ele é narrado de modo muito detalhado e par­ dade de ser casamentos felizes. E temos a certeza de que ticular, chegando às mínimas circunstâncias que, em nossa opinião, poderiam ter sido poupadas, ao passo que eles são confirmados no céu. 3. Ele reconhece a Deus com uma ação de graçasoutras coisas de grande importância e mistério (como a particular. Em primeiro lugar, ele ofereceu seus respei­ história de Melquisedeque) são relatadas em poucas pa­ tos a Receba, em gratidão pela sua cortesia (v. 22), agra- lavras. Desta maneira, Deus oculta aquilo que é curioso ciando-a com tais enfeites e ornamentos que uma jovem, aos sábios e instruídos, e revela aos pequeninos o que é especialmente uma esposa, não pode esquecer (Jr 2.32), comum e que está de acordo com a sua capacidade (Mt embora, em nossa opinião, não fossem adequados à jo­ 11.25), governando e salvando os crentes pela loucura da vem que apanhava água. Mas os pendentes e braceletes pregação, 1 Coríntios 1.21. Assim, também, nós somos que ela usava às vezes, não faziam com que ela se jul­ orientados a perceber a providência de Deus nas peque­ gasse superior ao trabalho de uma mulher virtuosa (Pv nas ocorrências comuns da vida humana, e nelas, tam­ 31.13), que trabalha de boa vontade com as suas mãos. bém, exercer a nossa própria prudência e outras graças. Nem do serviço a uma criança que, enquanto tem pouca Pois as Escrituras não se destinavam somente ao uso de GÊNESIS 24 w. 29-53 filósofos e estadistas, mas tornar-nos mais sábios e virtu­ (2) Ele lhes conta da incumbência que o seu senhor osos no nosso comportamento e na condução das nossas lhe tinha dado, de conseguir uma esposa para o filho en­ famílias. Aqui temos: tre os seus parentes, e a razão disto, w. 37,38. Desta ma­ neira, ele faz uma insinuação agradável, de que, embora A recepção muito gentil feita ao servo de Abraão, Abraão tivesse ido para uma região tão distante, ainda pelos parentes de Rebeca. Labão, irmão dela, foi conservava a lembrança dos seus parentes que tinha convidá-lo e trazê-lo para dentro, mas não antes de verdeixado para trás, e um respeito por eles. Os mais altos o pendente e os braceletes nas mãos de sua irmã, v. 30.graus de afeto divino não devem nos desviar do afeto na­ “Oh!”, pensa Labão, “aqui está um homem que tem algo tural. Da mesma maneira ele evita uma objeção, de que, com que pode viver satisfatoriamente, um homem que se Isaque fosse merecedor, ele não precisaria buscar tão é rico e generoso. Nós nos certificaremos de recebê-lo longe uma esposa: por que não se casava com alguém bem!” Nós conhecemos tão bem o caráter de Labão, pela mais próximo da sua casa? “Por uma boa razão”, diz o história a seguir, a ponto de pensar que ele não teria sido servo; “o filho do meu senhor não deve casar-se com uma tão espontâneo na sua acolhida, se não tivesse esperado cananéia”. Ele ainda recomenda a sua proposta: [1] Pela ser bem pago por ela, como o foi, v. 53. Observe que o fé que o seu senhor tinha de que seria bem sucedida, v. presente do homem alarga-lhe o caminho (Pv 18.16), e 40. Abraão foi encorajado pelo testemunho da sua cons­ para onde quer que se volte, servirá de proveito, Pro­ ciência de que andava diante de Deus em um curso regu­ vérbios 17.8.1. O convite foi amável: “Entra, bendito do lar de uma vida santificada, e conseqüentemente deduziu Senhor”, v. 31. Eles viram que ele era rico, e por isto que Deus o faria prosperar. Provavelmente ele se refere o chamaram de Bendito do Senhor. Ou, talvez, porque àquele concerto que Deus tinha feito com ele (cap. 17.1): ouviram os comentários de Rebeca (v. 28) sobre as gra­ “Eu sou o Deus Todo-poderoso. Anda em minha presen­ ciosas palavras que procediam da sua boca, e concluíram ça e sê perfeito”. Portanto, diz ele, “o Senhor, em cuja que era um bom homem, e, por isto, “bendito do Senhor”. presença tenho andado, enviará o seu Anjo”. Observe Observe que aqueles que são benditos de Deus devem que enquanto temos consciência da nossa participação no sei' bem vindos a nós. E bom reconhecer aqueles a quem concerto, podemos aceitar os consolos da participação de Deus reconhece. 2. A acolhida foi amável, w. 32,33. Tanto Deus nele. E devemos aprender a aplicar as promessas a casa como o estábulo estavam bem equipados, e o servo gerais aos casos particulares, conforme houver ocasião. de Abraão foi convidado a fazer uso de ambos, livremen­ [2] Pelo cuidado que ele mesmo tinha tido de preservar a te. Cuidado especial foi tomado com os camelos. “O justo liberdade de que dessem ou recusassem o seu consenti­ olha pela vida dos seus animais”, Provérbios 12.10. Se o mento, conforme vissem motivos, sem incorrer no crime boi conhece o seu possuidor, para servi-lo, o possuidor de perjúrio (w. 39-41). Isto mostrou que ele era um ho­ deve conhecer o seu boi, para proporcionar-lhe o que é mem prudente, de maneira geral, e agiu com um cuidado adequado para ele. particular para que o consentimento deles não fosse for­ çado, mas livre, ou que então não o consentissem. T T A narrativa completa que ele fez da sua missão, e (•3) Ele lhes conta da prodigiosa ajuda das providên­ JL JL a corte que fez a eles, para obter o seu consenti­ cias, para permitir e incentivar a proposta, mostrando mento a respeito de Rebeca. Observe: claramente o dedo de Deus no assunto. [1] Ele lhes con­ 1. Quão aplicado ele foi à sua tarefa: embora esti­ ta como tinha orado pedindo a orientação por um sinal, vesse saindo de uma viagem, e tivesse chegado a uma w. 42-44. Observe que é bom lidar com aqueles que, em boa casa, ele não comeria, até que lhes tivesse declarado oração, levam Deus consigo ao tratarem dos assuntos a sua missão, v. 33. Observe que a realização do nosso referentes à sua vida. [2] Como Deus tinha atendido à trabalho, e o cumprimento daquilo que nos foi confiado, sua oração, literalmente. Embora ele somente falasse no seja para Deus ou para os homens, deve ter preferência seu coração (v. 45), o que ele talvez mencione para que à nossa alimentação mesmo sendo tão necessária: esta não se pudesse suspeitar que Rebeca tivesse ouvido a era a comida e a bebida do nosso Salvador, -João 4.34. sua oração, e tentado agradá-lo. “Não”, diz ele, “eu falei 2. Quão hábil ele foi na condução cla sua missão. Ele no meu coração, de modo que ninguém me ouviu, exceto provou ser, neste assunto, um homem prudente e tam­ Deus, para quem os pensamentos são palavras, e dele bém um homem íntegro, fiel ao seu senhor, de quem ti­ veio a resposta” w. 46,47. [3] Como ele tinha reconhecido nha recebido a missão, e justo com aqueles com quem imediatamente a bondade de Deus para com ele, condu­ tratava agora. zindo, encaminhando-o, como aqui ele expressa, no cami­ (1) Ele faz uma curta demonstração das proprieda­nho correto. Observe que o caminho de Deus é sempre o des da família do seu senhor, w. 34-36. Ele era bem vindo caminho direito (SI 107.7), e são bem conduzidos aqueles antes, mas podemos supor que foi duplamente bem vin­ a quem Ele conduz. do quando disse: “Eu sou o servo de Abraão”. O nome de (4) Ele se refere adequadamente ao assunto da con­ Abraão, sem dúvida, era muito conhecido e respeitado sideração deles, e espera a sua decisão (v. 49): “Se vocês entre eles, e podemos supor que eles não fossem com­ desejarem lidar gentilmente e honestamente com o meu pletamente ignorantes dos seus bens, pois Abraão co­ senhor, muito bem. Se desejarem ser sinceramente ge­ nhecia os deles, cap. 22.20-24. Ele menciona duas coisas, nerosos, vocês aceitarão a proposta, e eu terei sido bem para recomendar a sua proposta: [1] Que o seu senhor, sucedido naquilo por que vim aqui. Se não, não me dei­ Abraão, pela bênção de Deus, tinha boas propriedades. xem sem sabê-lo”. Observe que aqueles que tratam com E: [2] Que Abraão tinha dado tudo o que tinha a Isaque, honestidade têm razões para esperar que sejam tratados em cujo nome ele vinha cortejar. com honestidade. 129 I w. 54-61 GÊNESIS 24 130 (5) Livremente e alegremente, eles aceitam a pro­ prestes a ir para tão longe, e não era provável que eles posta com base em um princípio muito bom (v. 50): “Do voltassem a se ver outra vez: “Fique a donzela conos­ Senhor procedeu este negócio”, a Providência sorriu co alguns dias ou pelo menos dez dias”. Este era um para ele, e não temos nada a dizer em oposição a ele. pedido aparentemente razoável. Porém algumas ver­ Eles não objetam quanto à distância, ou ao fato de que sões da Bíblia Sagrada trazem uma interpretação que Abraão os tinha deixado, nem ao fato de que ele não sugere que se tratasse de dez meses ou um ano, algo possuísse terras, mas somente bens pessoais: eles não que parece torná-lo impossível. Eles tinham consentido questionam a veracidade daquilo que este homem dizia. no casamento, mas estavam relutantes em se separar Mas: [1] Eles confiam muito na sua integridade. Seria dela. Observe que há um fato que é um exemplo da fu­ bom se a honestidade prevalecesse universalmente en­ tilidade deste mundo: nele não há nada tão agradável, tre os homens, a ponto de que aceitar a palavra de um mas, mesmo assim, ele conserva as suas ligações. Nulla homem fosse tanto um ato de prudência quanto de boa est sincera voluptas - New existe prazer que não este­ índole. [2] Eles confiam ainda mais na providência de ja, ligado a nada. Eles estavam satisfeitos por terem Deus, e, por isto, sem dizer nada, dão o consentimento, casado tão bem uma filha da sua família, mas, quando porque isto parece ser orientado e disposto pela Sabe­ a negociação chegou ao fim, foi com grande relutância doria Infinita. Observe que um casamento terá maiores que a enviaram. 3. A própria Rebeca decidiu a questão. probabilidades de ser confortável quando tudo indicar Eles apelaram a ela, como era adequado que fizessem que ele procede do Senhor. (v. 57): “Chamemos a donzela (que tinha se retirado aos (6) O servo de Abraão faz um reconhecimento agra­ seus aposentos, com modesto silêncio) e perguntemosdecido do sucesso que alcançou: [1] A Deus: Ele adorou lho”. Observe que da mesma maneira como os filhos o Senhor, v. 52. Observe, em primeiro lugar, que, como não devem se casar sem o consentimento dos seus pais, o seu sucesso continuava, ele continuou bendizendo a também os pais não devem casá-los sem o seu próprio Deus. Aqueles que oram sem cessar devem, em todas as consentimento de cada um deles. Antes que a questão coisas, dar graças, e reconhecer a Deus em cada estágio seja decidida, “perguntemos à donzela”. Ela é a parte da misericórdia. Em segundo lugar, que Deus enviou o mais interessada no assunto, e por isto deve ser prin­ seu anjo diante dele, e assim deu-lhe sucesso, v. 7,40. Mas cipalmente consultada. Rebeca consentiu, não somente quando ele tem o sucesso desejado, ele adora a Deus, e em ir, mas em ir imediatamente: “Irei”, v. 58. Podemos não ao anjo. Seja qual for o benefício que tivermos, pelo imaginar que aquilo que ela tinha observado da pieda­ ministério dos anjos, toda a glória deve ser dada ao Se­ de e da devoção do servo lhe tivessem dado tal idéia nhor dos anjos, Apocalipse 22.9. [2] Ele também presta da prioridade da religião e da santidade na família à os seus respeitos à família, e particularmente à esposa, qual ela deveria ir, que isto a fez desejosa de apressar a v. 53. Ele presenteou-a, e à sua mãe, e ao seu irmão, com sua ida, e de se esquecer do seu próprio povo e da casa muitas coisas preciosas, tanto para dar uma prova real do seu pai, onde a religião não tinha tanta importân­ das riquezas do seu senhor, e da sua generosidade, como cia. 4. Conseqüentemente ela é enviada com o servo de por gratidão pela cortesia que dispensaram para com Abraão. Podemos supor que isto não tenha acontecido ele, e também para agradá-los. no dia seguinte, mas muito prontamente: suas amigas viram que ela estava decidida, e despediram-na: (1) Com acompanhantes adequados - sua ama (v. 59), suas A Partida de Rebeca moças, v. 61. Parece, então, que quando foi ao poço para w. 54-61 buscar água, não foi porque não tivesse servos sob seu comando, mas porque tinha prazer em trabalhos de hu­ Aqui Rebeca está deixando a casa do seu pai. E: milde aplicação. Agora que ela estava viajando entre 1. O servo de Abraão insiste que o deixem ir. Embora estranhos, era adequado que levasse consigo aqueles ele e o seu grupo tivessem sido muito bem recebidos, e com quem tinha familiaridade. Aqui, nada é dito sobre estivessem muito felizes ali, ele disse: “Deixai-me ir a o seu dote. O mérito pessoal de Rebeca já era um dote. meu senhor” (v. 54), e novamente, v. 56. Ele sabia que o E assim, o servo de Abraão não precisava levar junta­ seu senhor o esperava em casa com alguma impaciên­ mente com ela nenhum outro dote. Por esta razão, este cia. Ele tinha tarefas para realizar em casa, que preci­ assunto não fez parte do acordo de casamento. (2) Com savam da sua presença, e, portanto, como alguém que desejos bons e sinceros: Eles “abençoaram Rebeca”, dá prioridade ao seu trabalho acima do seu prazer, ele v. 60. Observe que quando nossos parentes estão ini­ desejava apressar-se e voltar para casa. Observe que ciando uma nova condição, nós devemos, pela oração, demorar-se e tardar não convém a um homem prudente recomendá-los à bênção e graça de Deus. Agora que e bom. Quando tivermos concluído os nossos negócios ela iria ser uma esposa, eles oraram para que pudesse fora, não devemos tardar em retornar aos nossos negó­ ser mãe de uma prole numerosa e vitoriosa. Talvez o cios em casa, nem nos afastarmos mais do que seja ne­ servo de Abraão lhes tivesse contado sobre a promessa cessário. Pois qual ave que vagueia longe do seu ninho, que Deus tinha feito recentemente ao seu senhor, pois tal é o homem que anda vagueando longe do seu lugar, é provável que Abraão a desse a conhecer à sua casa Provérbios 27.8. 2. Os parentes de Rebeca, por afeto que Deus iria multiplicar a sua semente como as estre­ natural, e de acordo com as usuais expressões de gen­ las do céu, e que eles possuiriam a porta dos seus inimi­ tileza nestes casos, pedem que ela fique algum tempo gos (cap. 22.17) - e assim entenderam que esta bênção entre eles, v. 55. Eles não podiam pensar em se separar fazia parte da promessa que estavam aguardando: Que dela repentinamente, especialmente porque ela estava Rebeca fosse a mãe de tal semente. 131 GÊNESIS 25 w. 62-67 que, quando viu Isaque, saltou e seguiu a pé, e devem 0 Casamento de Isaque se sujeitar Aquele que é a sua Cabeça (Ef 5.24), como w. 62-67 Rebeca, que indicou esta submissão pelo véu com que se Isaque e Rebeoa. finalmente se unem. Observe que: cobriu, 1 Coríntios 11.10. estava ocupado quando encontrou Rebeca: I62,63.Isaque “Isaque safra a orar no campo, sobre a tarde”, w. Alguns pensam que ele esperava o retorno dos seus servos, a esta hora, e saiu com o objetivo de encon­ trá-los. Mas, aparentemente, ele saiu com outra missão, aproveitar o benefício de uma tarde silenciosa e de um campo solitário para meditação e oração, estes exercícios divinos pelos quais conversamos com Deus e com o nosso próprio coração. Observe que: 1. As almas santas amam os retiros. Nos fará bem ficarmos freqüentemente sozi­ nhos, caminhar sozinhos, e estar sozinhos. E, se tiver­ mos a habilidade de aprimorar a solidão, descobriremos que nunca estamos menos a sós do que quando estamos a sós. 2. A meditação e a oração devem ser os nossos inte­ resses, e também os nossos deleites, quando estivermos sozinhos. Enquanto tivermos um Deus, um Cristo e um céu com que nos relacionarmos, e junto aos quais dese­ jemos assegurar os nossos interesses, não sentiremos falta de assunto nem para meditar nem para orar. Estas são atividades que, se andarem juntas, se favorecerão mutuamente. 3. Nossos passeios no campo são verdadei­ ramente agradáveis quando neles nos dedicamos à medi­ tação e à oração. No campo temos uma perspectiva livre e aberta dos céus que estão acima de nós, da terra que está ao nosso redor, e da hospitalidade e das riquezas de ambos, cuja vista deve nos levar à contemplação do Criador e Senhor de tudo e de todos. 4. O exercício da nossa devoção deveria ser o alívio e o prazer da tarde, para nos aliviar da fadiga causada pelas preocupações e atividades do dia, e para nos preparar para o repouso e para o sono da noite. 5. As providências misericordiosas são duplamente confortáveis quando nos encontram bem empregados e no caminho do nosso dever. Alguns pen­ sam que Isaque estava orando pelo sucesso desta ques­ tão que estava pendente, e meditando sobre o que era adequado para incentivar a sua esperança em Deus, a este respeito. E agora, quando se coloca, por assim dizer, sobre a sua fortaleza, para ver o que Deus lhe respon­ deria, como o profeta (Hc 2.1), ele vê os camelos que se aproximavam. Muitas vezes Deus envia imediatamente a misericórdia solicitada em oração, Atos 12.12. Rebeca se comportou de uma maneira muito ade­ n quada, quando viu Isaque: compreendendo quem ele era, ela se lançou do camelo (v. 64), tomou um véu Eles se uniram (provavelmente depois de al­ gum conhecimento mútuo) para sua mútua consolação, v. 67. Observe aqui: 1. O afeto que Isaque sentia pela sua mãe: haviam se passado aproximadamen­ te três anos desde a morte de Sara, e ele ainda não tinha se consolado. A ferida que aquele sofrimento causou ao seu espírito terno sangrou por muito tempo, e nunca foi curada, até que Deus o trouxe a este novo relacionamen­ to. Desta maneira, as cruzes e os consolos se equilibram (Ec 7.14), e ajudam a manter a balança nivelada. 2. O marido afetuoso que ele foi para a sua esposa. Observe que se pode esperar que aqueles que tiveram um bom relacionamento, terão outro: Ela foi-lhe por mulher, e ele a amou. Havia todas as razões no mundo pelas quais ele deveria amá-la, pois o homem deve amar a sua esposa como a si mesmo. O dever do relacionamento no casa­ mento estará assim cumprido, e o consolo deste relacio­ namento poderá ser aproveitado quando o amor mútuo governar. Pois então o Senhor ordenará a bênção. C a pítulo 25 O historiador sagrado, neste capítulo: I. Despedese de Abraão, com um relato, 1. Sobre os seus fi­ lhos com outra esposa, w. 1-4.2. Sobre o seu último desejo e o seu testamento, w. 5,6. 3. Sobre a sua idade, a sua morte e o seu sepultamento, w. 7-10. II. Ele se despede de Ismael, com um curto rela­ to, 1. Sobre os seus filhos, w. 12-16. 2. Sobre a sua idade e morte, w. 17,18. III. Ele inicia a história de Isaque. 1. A sua prosperidade, v. 11.2. A concepção e o nascimento dos seus dois filhos, com o oráculo de Deus a respeito deles, w. 19-26. 3. As diferentes personalidades de seus filhos, w. 27,28. 4. A venda de Esaú da sua primogenitura a Jacó, w. 29-34. A Morte de Abraão w. 1-10 Abraão viveu, depois do casamento de Isaque, trin­ ta e cinco anos, e tudo o que está registrado, a respeito dele, durante este período, está apresentado aqui, em alguns poucos versículos. Não lemos de outras aparições extraordinárias, nem provações, de Deus a ele. Pois to­ dos os dias, até mesmo os dias dos melhores e maiores santos, não são dias eminentes. Alguns deslizam silen­ ciosamente, e nem a sua chegada nem a sua partida são observados. Assim foram os últimos dias de Abraão. Aqui temos: e cobriu-se (v. 65) como sinal de humildade, modéstia e submissão. Ela não repreendeu a Isaque por não ter vin­ do pessoalmente buscá-la, ou, pelo menos, encontrá-la a um dia ou dois de viagem. Não reclamou da monotonia da sua viagem, nem da dificuldade de deixar os seus pa­ rentes para vir a um lugar estranho. Mas, tendo visto a Providência andando diante dela no assunto, ela se adapta com alegria ao seu novo relacionamento. Aque­ les que, pela fé, estão casados com Cristo, e desejam ser Um relato sobre os seus filhos com Quetura, outra apresentados a Ele como virgens puras, devem agir de mulher com quem se casou depois da morte de Sara. conformidade com o exemplo que foi dado pelo próprio Ele tinha sepultado Sara e casado Isaque, os dois queri­ Senhor. Eles também devem se humilhar como Rebeca, dos eompanhemos da sua vida, e agora estava solitário. I w. 11-18 GÊNESIS 25 132 Ele precisava de uma enfermeira, a sua família preci­ deve viver para sempre. Foi também a coroa da glória sava de uma governanta, e não era bom que ele ficasse da sua velhice. 3. Ele estava farto de dias, ou farto de sozinho. Portanto, ele se casa com Quetura, provavel­ vida (assim pode ser interpretado), incluindo todas as mente a mais importante das suas servas, nascida na conveniências e os consolos da vida. Ele não viveu até sua casa, ou comprada com dinheiro. O casamento não que o mundo estivesse cansado dele, mas até que ele fi­ é proibido na idade avançada. Com ela, Abraão ele teve casse cansado do mundo. Ele já tinha estado no mundo o seis filhos, em quem se cumpriu parcialmente a promes­ suficiente, e não desejava mais. Vixi quantum satis est sa feita a Abraão a respeito do grande aumento da sua Eu já vivi tempo suficiente. Um bom homem, ainda que descendência, coisa que, provavelmente, ele visava, com não morra velho, morre farto de dias, satisfeito por viver este casamento. A força que ele recebeu pela promessa aqui, e desejando viver em um lugar melhor. 4. Ele foi ainda permanecia nele, para mostrar o quanto a virtude congregado ao seu povo. Seu corpo uniu-se à congrega­ ção dos mortos, e a sua alma, à congregação dos abenço­ da promessa excede o poder da natureza. ados. Observe que a morte nos congrega ao nosso povo. A maneira como Abraão dispôs dos seus bens, w. Aqueles que são o nosso povo enquanto vivemos, sejam 5,6. Depois do nascimento destes filhos, ele coloca o povo de Deus ou os filhos deste mundo, são o povo ao a sua casa em ordem, com prudência e justiça. 1. Ele fez qual a morte nos irá congregar. de Isaque seu herdeiro, como devia fazer, em justiça a Sara, sua primeira e principal esposa, e também a ReSeu sepultamento, w. 9,10. Nada está registra­ beca, que se casou com Isaque com a certeza disto, cap. do aqui sobre a pompa ou a cerimônia do seu 24.36. Incluídas neste “tudo” que ele deu a Isaque, estão sepultamento. Somente lemos: 1. Quem o sepultou: Seus talvez a promessa da terra de Canaã e a transmissão do filhos, Isaque e Ismael. Foi o último ato de respeito que concerto. Ou, já tendo Deus feito de Isaque o herdeiro tinham que prestar ao seu bom pai. Tinha havido alguma da promessa, Abraão fez dele o herdeiro dos seus bens. distância antigamente, entre Isaque e Ismael. Mas pare­ Nossos afetos e dons devem acompanhar os de Deus. 2. ce que Abraão os tinha reunido pessoalmente enquanto Ele deu presentes aos seus demais filhos, tanto a Isma­ vivia, ou que pelo menos a sua morte os reconciliou. 2. el, embora a princípio ele tivesse sido mandado embora Onde o sepultaram: no seu próprio sepulcro, que ele ti­ sem nada, como também aos seus filhos com Quetura. nha comprado, e onde tinha sepultado a Sara. Observe Era justo prover para eles. Os pais que não o imitam que aqueles que, na vida, foram muito queridos, uns aos são piores que os infiéis. Era prudente estabelecê-los outros, podem não somente de modo inocente, mas lou­ em lugares distantes de Isaque, para que não tivessem vável, desejar ser sepultados juntos, para que nas suas pretensões de dividir com ele a herança, nem fossem, de mortes não sejam separados, e como sinal da sua espe­ maneira alguma, uma preocupação ou uma despesa para rança de ressuscitar juntos. ele. Observe que ele fez isto enquanto vivia, para que isto não fosse feito, ou não fosse tão bem feito, posterior­ mente. Observe que em muitos casos é prudente que os A Genealogia de Ismael homens façam os seus testamentos com as suas próprias w. 11-18 mãos, enquanto viverem, enquanto puderem. Estes fi­ lhos das concubinas foram enviados à região que está a Imediatamente depois do relato da morte de Abraão, leste de Canaã, e os seus descendentes foram chama­ Moisés dá início à história de Isaque (v. 11), e nos conta dos de filhos do Oriente, tornando-se famosos pelo seu onde ele habitava, e quão admiravelmente Deus o aben­ grande número, Juizes 6.5,33. Seu grande crescimento çoou. Observe que a bênção de Abraão não morreu com foi o resultado da promessa feita a Abraão, de que Deus ele, mas sobreviveu para passar para todos os filhos da multiplicaria a sua semente. Deus, ao dispensar as suas promessa. Mas ele imediatamente se desvia da história bênçãos, faz como Abraão. As bênçãos comuns, Ele dá de Isaque, para falar brevemente sobre Ismael, tendo em aos filhos deste mundo, como ao filhos da serva, mas as vista que ele também era filho de Abraão, e Deus tinha fei­ bênçãos do concerto Ele reserva para os herdeiros da to algumas promessas a seu respeito, cujo cumprimento é promessa. Tudo o que Ele tem é deles, pois eles são os necessário que saibamos. Observe aqui o que está escrito: seus “Isaques”, de quem todo o resto estará separado 1. A respeito dos seus filhos. Ele tinha doze filhos, que são para sempre. chamados de doze príncipes (v. 16), chefes cle famílias, que no decorrer do tempo tornaram-se nações, tribos distin­ T 1 T A idade e a morte de Abraão, w. 7,8. Ele viveu tas, numerosas e muito consideráveis. Eles habitavam em X .i JL cento e setenta e cinco anos, exatamente cem uma região muito grande, que ficava entre o Egito e a As­ anos depois que veio a Canaã. Durante tanto tempo, ele síria, chamada Arábia. Os nomes de seus doze filhos estão foi um peregrino em terra estranha. Embora ele vivesse registrados. A respeito de Midiã e Quedar lemos freqüen­ muito e vivesse bem, embora ele fizesse o bem e pudesse temente nas Escrituras. E alguns excelentes comentaris­ ser poupado, ainda assim ele morreu, por fim. Observe tas observaram o significado destes três nomes que foram como a sua morte é aqui descrita, 1. Ele expirou. A sua colocados juntos (v. 14), como contendo um bom conselho vida não foi extorquida dele, mas alegremente ele a en­ a todos nós, Misma, Dumá, e Massá, isto é, ouça, man­ tregou. Nas mãos do Pai dos espíritos ele entregou o seu tenha silêncio, e tolere. Nós os temos juntos, na mesma espírito. 2. Ele morreu em boa velhice, um velho. Pois ordem, em Tiago 1.19, Seja pronto para ouvir, tardio para isto Deus lhe tinha prometido. A sua morte foi a sua li­ falar, tardio para se irar. A descendência de Ismael não bertação das cargas da sua idade: um homem velho não tinha somente tendas nos campos, onde enriqueciam em 133 GÊNESIS 25 w. 19-28 tempos de paz. Mas tinham vilas e castelos (v. 16), onde das como a base da nossa fé. Embora ele rogasse por esta se fortificavam em tempos de guerra. O número e a força graça com muita freqüência, e continuasse com as suas desta família eram fruto da promessa feita a Agar, a res­ súplicas por muitos anos, e ela não fosse concedida, ainda peito de Ismael (cap. 16.10), e a Abraão, cap. 17.20 e 21.13. assim ele não deixou de rogar por isto. Pois os homens Observe que muitos dos que são estrangeiros ao concer­ devem orar sempre e nunca desfalecer (Lc 17.1), orar sem to da promessa são, ainda assim, abençoados com pros­ cessar, e bater até que a porta seja aberta. Ele orou por peridade exterior, por causa dos seus santos ancestrais. sua mulher. Alguns entendem que ele orou com sua mu­ Fortuna e riquezas estarão nas suas casas. 2. A respeito lher. Observe que maridos e esposas devem orar juntos, o do próprio Ismael. Aqui está um relato sobre a sua ida­ que é sugerido na advertência do apóstolo, Para que não de: Ele viveu cento e trinta e sete anos (v. 17), o que está sejam impedidas as suas orações, 1 Pedro 3.7. Os judeus registrado para mostrar a eficiência da oração de Abraão têm uma tradição que diz que Isaque, por fim, levou a sua por ele (cap. 17.18): “Tomara que viva Ismael diante de esposa consigo ao monte Moriá, onde Deus tinha prome­ teu rosto!” Aqui também há um relado sobre a sua mor­ tido multiplicar a semente de Abraão (cap. 22.17), e ali, te. Também ele foi congregado ao seu povo. Mas não está em oração com ela, e por ela, implorou o cumprimento da escrito que ele fosse farto de dias, embora vivesse até tão promessa feita naquele mesmo lugar. 2. Deus ouviu a sua avançada idade: ele não estava tão cansado deste mundo, oração, e recebeu a sua súplica. Observe que os filhos são nem tão desejoso de deixá-lo, como estava o seu bom pai. presentes de Deus. Aqueles que permanecem constantes As palavras “Ismael fez o seu assento diante da face de em oração, como Isaque, descobrirão, por fim, que não todos os seus irmãos”, quer signifiquem, como as inter­ buscaram em vão, Isaías 45.19. pretamos, que ele morreu, ou, segundo outros, que “a sua sorte caiu”, têm a função de mostrar o cumprimento das Que eles tinham sido profetizados antes de nasce­ palavras ditas a Agar (cap. 16.12): ele “habitará diante da rem, e grandes mistérios estavam envolvidos nas face de todos os seus irmãos”, isto é, florescerá e será emi­ profecias que vieram antes deles, w. 22,23. Isaque tin nente entre eles, e estará com os seus até o fim. Ou que ele rogado por muito tempo, por um filho. E agora a sua m morreu com seus amigos à sua volta, o que é consolador. lher está esperando dois filhos, para recompensá-lo p sua longa espera. Assim, Deus freqüentemente supera as nossas orações e nos dá mais do que somos capazes de O Nascimento de Esaú e Jacó pedir ou pensai-. Estando Rebeca esperando estes dois w. 19-28 filhos, observe aqui: 1. Como ela se sentia confusa quanto à sua condição Aqui temos o relato no nascimento de Esaú e Jacó, atual: “Os filhos lutavam dentro dela”. A comoção que os filhos gêmeos de Isaque e Rebeca: a sua entrada no ela sentia era completamente extraordinária e a deixava mundo foi (o que não é usual) uma das partes mais consi­ muito desconfortável. Quer ela estivesse apreensiva por deráveis da sua história. Mas não há muita informação a pensar que o nascimento destes filhos ocasionaria a sua respeito de Isaque, exceto no tocante ao que tivesse re­ morte, ou cansada do tumulto no seu interior, ou suspei­ ferência ao seu pai enquanto viveu, e os seus filhos, pos­ tando de que este fosse um mau presságio, parece que teriormente. Pois Isaque não parece ter sido um homem ela estava pronta a desejar que não estivesse grávida, de ação, nem um homem muito tentado, mas parece ter ou que pudesse morrer imediatamente, sem dar pros­ passado os seus dias em quietude e silêncio. A respeito seguimento àquela geração tão combativa: “Se assim é, de Esaú e Jacó, aqui lemos: por que sou eu assim?” Antes, a falta de filhos era um problema para ela. Agora, a luta dos filhos não é muito T Que eles foram pedidos em oração. Seus pais, depois diferente. Observe que: (1) Os consolos que mais dese­ X de terem ficado sem filhos por muito tempo, os recebe­ jamos às vezes revelam trazer com eles mais causa de ram por meio de orações, w. 20,21. Isaque tinha quarenta problemas e desconforto do que tínhamos pensado. Es­ anos de idade quando se casou. Embora fosse filho único e tando a vaidade escrita sobre todas as coisas debaixo do a pessoa de quem deveria vir a semente prometida, ainda sol, Deus nos ensina, assim, a lê-la. (2) Nós somos muito assim ele não teve pressa em casar-se. Ele tinha sessen­ capazes de ficar insatisfeitos com os nossos confortos, ta anos de idade quando seus filhos nasceram (v. 26), de por causa da intranqüilidade que os acompanha. Nós não modo que, depois de casar-se, não teve filhos durante vin­ sabemos quando estamos satisfeitos. Não sabemos como te anos. Observe que embora o cumprimento da promessa sentir falta, nem como ter abundância, Esta luta entre de Deus seja sempre garantido, freqüentemente é lento Jacó e Esaú, no útero, representa a luta que se mantém e parece ser contradito pela Providência, para que a fé entre o reino de Deus e o reino de Satanás: [1] No mun­ dos crentes possa ser testada, a sua paciência exercitada do. A semente da mulher e a semente da serpente têm e as graças esperadas durante muito tempo possam ser estado brigando desde que surgiu a inimizade entre elas mais bem vindas quando chegarem. Enquanto esta graça (cap. 3.15), e isto tem ocasionado uma constante intran­ tardava, Isaque não se aproximou do leito de uma serva, qüilidade entre os homens. O próprio Cristo veio para como tinha feito Abraão, e como fez Jacó posteriormente. lançar fogo na terra, e esta dissensão, Lucas 12.49,51. Pois ele amava Rebeca, cap. 24.67. Mas: 1. Ele orou: Ele Mas isto não deve ser ofensa para nós. Uma guerra san­ “orou instantemente ao Senhor” por sua mulher. Embora ta é melhor do que a paz do palácio do diabo. [2] Nos Deus tivesse prometido multiplicar a sua família, ele ro­ corações dos crentes. Tão logo Cristo é formado na alma, gou por isto. Pois as promessas de Deus não devem substi­ imediatamente tem início ali um conflito entre a carne e tuir, mas incentivar, as nossas orações, e serem aproveita­ o espírito, Gálatas 5.17. Não se reverte a tendência sem n w. 29-34 GÊNESIS 25 134 3. Eles eram muito diferentes nos seus temperamen­ uma luta poderosa, o que não deve nos desencorajar. É melhor ter um conflito com o pecado do que mansamente tos, e na maneira de viver que escolheram, v. 27. Logo demonstraram ter disposições muito diferentes. (1) Esaú submeter-se a ele. 2. O caminho que ela tomou, para buscar o seu alívio: era um homem adequado a este mundo. Ele era um ho­ “Foi-se a perguntar ao Senhor”. Alguns pensam que Mel- mem interessado na sua diversão, pois era um caçador. quisedeque era agora consultado como um oráculo, ou tal­ E um homem que sabia como viver segundo a sua habi­ vez algum Urim ou Terafim fosse usado agora para per­ lidade, pois era um caçador perito. A diversão era o seu guntar a Deus, como posteriormente, no peitoral do juízo. interesse. Ele estudou a sua arte, e passava todo o seu Observe que a palavra e a oração, por meio das quais nós tempo fazendo isto. Ele nunca gostou de um livro, nem se agora perguntamos ao Senhor, dão grande alívio àqueles preocupou em ficar dentro de casa. Mas era um homem do que por alguma razão estão confusos. E um grande alívio campo, como Ninrode e Ismael. Todo o seu interesse esta­ à mente expor o nosso caso diante do Senhor, e pedir o va voltado ao jogo, e somente estava bem quando estava conselho da sua boca. Entre no santuário, Salmos 73.17. buscando isto: em resumo, ele estava entoe um cavalheiro 3. A informação dada a ela, em resposta à sua pergunta e um soldado. (2) Jacó era um homem voltado às coisas do foi uma informação que explicou o mistério: “Duas nações outro mundo. Ele não tinha talento para ser um estadis­ há no teu ventre”, v. 23. Ela estava grávida, não somente ta, nem pretendia parecer grandioso, mas era um varão de dois filhos, mas de duas nações, que não deveriam, nas simples, habitando em tendas, e um homem honesto que suas maneiras e disposições, ser muito diferentes entre sempre queria o bem, e agia com justiça, que preferia as si, mas nos seus interesses colidiriam e brigariam entre delícias da solidão e do isolamento a todo o falso prazer si. E o resultado da briga seria que o maior serviria ao dos esportes ruidosos. Ele habitava em tendas: [1] Como menor, o que se cumpriu na submissão dos edomitas, por um pastor. Ele se interessava por aquela atividade segura muitas gerações, à casa de Davi, até que se revoltaram, e silenciosa de guardar as ovelhas, para a qual ele também 2 Crônicas 21.8. Observe aqui que: (1) Deus é um agente educou seus filhos, cap. 46.34. Ou: [2] Como um aluno. Ele livre na dispensação da sua graça; é sua prerrogativa criar freqüentava as tendas de Melquisedeque, ou Éber, segun­ uma diferença entre aqueles que ainda não fizeram, por si do a interpretação de alguns, para que o ensinassem as mesmos, nem bem nem mal. Foi isto que o apóstolo con­ coisas divinas. E este foi aquele filho de Isaque a quem foi cluiu, Romanos 9.12. (2) Na luta que ocorre na alma, entre transmitido o concerto. 4. Seu interesse pelos afetos dos seus pais era, da a graça e a corrupção, a graça, que parece ser a menor, mesma maneira, diferente. Eles tiveram somente estes certamente prevalecerá no final. dois filhos e, aparentemente, um era o preferido do pai, T T T Que quando eles nasceram, eram muito di- e o outro era o favorito da mãe, v. 28. (1) Isaque, embora l i l ferentes, o que serviu para confirmar o que não fosse um homem ativo (pois quando ia aos campos, era tinha sido predito (v. 23) - serviu como presságio para com a finalidade de meditar e orar, não caçar), amava ter o seu cumprimento, e serviu enormemente para exem­ seu filho ativo. Esaú sabia como agradá-lo, e mostrava um grande respeito por ele, presenteando-o freqüentemente plificar o tipo. 1. Havia uma grande diferença entre os seus corpos, com carne de caça, o que ganhava o afeto do bom velho, e v. 25. Esaú, ao nascer, era bruto e cabeludo, como se já 0 conquistava mais do que se podia imaginar. (2) Rebeca fosse um adulto, motivo pelo qual seu nome foi Esaú, fei­ tinha em mente o oráculo de Deus, que tinha dado a pre­ to, já criado. Isto indicava uma constituição muito forte, ferência a Jacó, e por isto ela o preferia, no seu amor. Se e dava motivos para suspeitar que ele seria um homem é lícito que os pais façam uma diferença entre seus filhos, muito robusto, ousado e ativo. Mas Jacó era suave e ter­ por qualquer motivo, sem dúvida Rebeca estava certa, no, como as outras crianças. Observe que: (1) A diferen­ pois ela amava aquele a quem Deus amava. ça entre as capacidades dos homens, e, conseqüentemen­ te, entre as suas condições no mundo, surge, em grande parte, na diferença da sua constituição natural. Alguns Esaú Vende o seu Direito de Primogenitura w. 29-34 são claramente designados, pela natureza, à atividade e à honra, e outros são claramente marcados para a obs­ Aqui temos a barganha feita entre Jacó e Esaú, sobre curidade. Este exemplo da soberania divina no reino da providência pode, talvez, nos ajudar a conciliar-nos com a primogenitura, que pertencia a Esaú, pela providência, a doutrina da soberania divina no reino da graça. (2) É o mas a Jacó, pela promessa. Era um privilégio espiritual, método usual de Deus escolher as coisas fracas do mun­ que incluía a excelência da dignidade e a excelência do do, e desconsiderar as poderosas, 1 Coríntios 1.26,27. poder, assim como a porção dobrada, cap. 49.3. Parecia 2. Houve uma disputa evidente nos seus nascimen­ ser uma primogenitura que tinha, então, a bênção anexa tos. Esaú, o mais forte, nasceu em primeiro lugar. Mas a ela, e a transmissão da promessa. Veja: Jacó segurou o seu calcanhar, v. 26. Isto significava: (1) A busca de Jacó da primogenitura e da bênção. Desde T O desejo piedoso de Jacó de ter a primogenitura, o início, ele procurou tomá-las e, se possível, evitar que 1 que, no entanto, ele procurou obter por caminhos seu irmão as tomasse. (2) A sua vitória no final, pois, indiretos, que não estavam de acordo com o seu cará­ no decorrer do tempo, ele conseguiu minar seu irmão, ter como um homem simples. Não era por orgulho nem e alcançar o seu intento. Esta passagem é mencionada ambição que ele cobiçava a primogenitura, mas visando (Os 12.8) e conseqüentemente ele ganhou o seu nome, as bênçãos espirituais, com as quais ele tinha se fami­ liarizado nas suas tendas, ao passo que Esaú tinha deiJacó, suplantador. 135 GÉNESIS 25 w. 29-34 xado de senti-las, no campo. Ele deve ser elogiado por vaidade, Habacuque 2.13. Eles podem realizar os traba­ cobiçai’ fervorosamente as melhores dádivas. Mas, ainda lhos mais necessários, e obter as maiores vantagens, com assim, ele não pode ser justificado, por ter se aprovei­ metade do esforço e correndo metade dos perigos, para tado da necessidade do seu irmão para propor-lhe uma buscar seus prazeres tolos. (2) Aqueles que trabalham barganha muito dura (v. 31): “Vende-me, hoje, a tua pri- em silêncio são providos mais constantemente e confor­ mogenitura”. Provavelmente já teria havido alguma con­ tavelmente do que aqueles que caçam com estardalhaço: versa anterior entre eles, a este respeito, e por isto não o pão não é sempre para os sábios, mas aqueles que con­ foi uma surpresa tão grande a Esaú como aqui parece fiam no Senhor e fazem o bem, em verdade serão ali­ ter sido. E, pode ser que Esaú tivesse, algumas vezes, mentados, alimentados com pão diário. Não como Esaú, menosprezado a sua primogenitura, e os seus direitos, o às vezes banqueteando-se, e às vezes desmaiando. (3) A que incentivou Jacó a fazer-lhe esta proposta. E, se fos­ satisfação do apetite sensual é o que destrói milhares de se este o caso, Jacó é, até certo ponto, desculpável pelo almas preciosas: certamente, se Esaú estava faminto e que fez para conseguir o seu intento. Observe que os ho­ fraco, poderia ter conseguido uma refeição mais barata mens simples, que vivem com simplicidade e santa sin­ do que às custas da sua primogenitura. Mas ele estava ceridade, e sem a sabedoria do mundo, freqüentemente inexplicavelmente atraído pela cor deste guisado, e não revelam ser mais sábios do que todos, principalmente no conseguiu negar-se a satisfação de tê-lo em uma refei­ que diz respeito às suas almas e à eternidade. São ver­ ção, não importando o que isto lhe custasse. Nada bom dadeiramente sábios aqueles que são sábios em relação pode resultar, quando os corações dos homens seguem à eternidade. A sabedoria de Jacó fica evidenciada em seus olhos (Jó 31.7), e quando eles obedecem aos seus dois aspectos: 1. Ele escolheu o momento mais adequa­ próprios estômagos: Portanto, não olhes para o vinho do, aproveitou a oportunidade quando ela se ofereceu, e ou, como Esaú, para o guisado - quando se mostra ver­ não a deixou escapar. 2. Tendo feito a barganha, Jacó a melho, quando resplandece no copo, o que é mais con­ garantiu, confirmando-a pelo juramento de Esaú: “Jura- vidativo, Provérbios 23.31. Se nos acostumarmos a não me hoje”, v. 33. Ele surpreendeu Esaú quando este ainda satisfazermos a nós mesmos, romperemos as forças da estava pensando nisto, e não lhe deu o poder de revo­ maioria das tentações. gação. Em um caso desta natureza, é bom ter a certeza 2. Seu argumento foi muito fraco (v. 32): “Eis que daquilo que se está fazendo. estou a ponto de morrer”. E, se estivesse, nada poderia mantê-lo vivo, a não ser este guisado? Se houvesse, nes­ O desprezo profano de Esaú pela primogenitura, ta ocasião, fome sobre a terra (cap. 26.1), como o Dr. Lie como ele a vendeu tolamente. Ele é chamado de ghtfoot conjetura, não podemos supor que Isaque fosse profano, por causa disto (Hb 12.16), por ter vendidotãoa pobre, ou Rebeca fosse uma dona de casa tão inefi­ sua primogenitura por um bocado de comida, um bocado ciente, mas que ele pudesse ter tido alimento conveniente, tão querido como jamais houve desde o fruto proibido.deEoutras maneiras, e pudesse ter salvado a sua primo­ Esaú viveu para se arrepender disto, mas já era tarde genitura: mas o apetite tem o domínio sobre ele. Ele está demais. Nunca houve barganha tão tola como esta que em uma situação de desejo, nada o satisfará, exceto este Esaú fez agora. E ele se valorizava pela sua política, e vermelho, este guisado vermelho, e, para apaziguar este tinha a reputação de um homem astuto, e talvez tivesse desejo, ele finge que está a ponto de morrer. Se fosse as­ sempre zombado de seu irmão Jacó por ser um homem sim, não teria sido melhor para ele morrer com honra do simples e aparentemente fraco. Observe que há aqueles que viver em desgraça, morrer debaixo de uma bênção que são inteligentes em coisas tolas, e tolos em coisas do que viver debaixo de uma maldição? A primogenitura importantes. Caçadores peritos que podem ser mais es­ era típica de privilégios espirituais, os da igreja dos pri­ pertos que os outros e armar-lhes ciladas, e ainda assim mogênitos. Esaú agora era testado quanto ao valor que são subjugados pelas manobras de Satanás e ficam sujei­ atribuía a esta bênção, e só se mostra sensível às dificulda­ tos à sua vontade. Outra vez, Deus freqüentemente esco­ des atuais. Se ele puder conseguir apenas o alívio de tais lhe as coisas loucas do mundo para confundir as sábias. dificuldades, não se preocupará com a sua primogenitura. O simples Jacó fez do astuto Esaú um tolo. Observe os Nabote tinha melhores princípios, pois preferiu perder a exemplos da tolice de Esaú. sua vida a vendê-la, porque a sua parte na Canaã terrena 1. Seu apetite era muito forte, w. 29,30. O pobrerepresentava a sua parte na Canaã celestial, 1 Reis 21.3. Jacó tinha um pouco de pão e um guisado (v. 29) para seu (1) Se considerarmos a primogenitura de Esaú como so­ jantar, e estava sentado satisfeito com isto, sem carne mente uma vantagem temporal, aquilo que ele dizia tinha de cervo, quando chegou Esaú da sua caçada, faminto alguma verdade, especificamente, que os nossos prazeres e cansado, e talvez não tivesse caçado nada. E agora o terrenos, até mesmo aqueles que nos são mais queridos, guisado de Jacó era mais agradável aos olhos de Esaú do não nos servirão na hora da morte (SI 49.6-8). Eles não que as suas caças jamais tinham sido. Dê-me (diz ele) um afastarão o golpe da morte, nem diminuirão as dores, nem pouco desta coisa vermelha, “desse guisado vermelho” - removerão o aguilhão: ainda assim, Esaú, que parecia ser este vermelho, como está no original, combinava com a um cavalheiro, deveria ter tido um espírito melhor e mais sua própria cor (v. 25), e, como censura por causa disto, nobre para não vender tal honra a um preço tão baixo - na ele foi, a partir de então, chamado de Edom, vermelho. realidade, jamais devemos vender as bênçãos que recebe­ Ou melhor, aparentemente, ele estava tão fraco que não mos do Senhor. (2) Mas, sendo de uma natureza espiritual, podia alimentar-se, nem tinha um servo à mão para aju- o fato de que ele a subestimasse, era a maior profanação dá-lo, mas pede que seu irmão o alimente. Observe que: imaginável. Observe que é uma tolice flagrante trocar (1) Aqueles que se acostumam ao esporte se cansam pela o nosso interesse em Deus, e em Cristo, e no céu, pelas n GÊNESIS 26 136 w. 1-5 riquezas, honras e prazeres deste mundo, uma barganha Observe que o valor intrínseco das promessas de Deus tão ruim como a daquele que vendeu a sua piimogemtura não pode ser diminuído, aos olhos de um crente, por ne­ nhuma providência que o contradiga. por um prato de guisado. •3. O arrependimento estava oculto dos seus olhos Deus o orientou nesta tentação, pela sua palavra. (v. 34): “Ele comeu e bebeu”, satisfez o seu paladar, sa­ Isaque se encontra em dificuldades, pela escassez tisfez os seus desejos, parabenizou-se pela boa refeição que tinha tido, e então, descuidadamente, levantou-se de provisões. Ele deve ir a algum lugar, para conseguir e seguiu o seu caminho, sem nenhuma reflexão séria alimento. Aparentemente, ele saiu rumo ao Egito, para sobre o mau negócio que tinha feito, sem nenhuma onde seu pai tinha ido ao enfrentar uma dificuldade se­ demonstração de arrependimento. “Assim, desprezou melhante. Mas no caminho estava Gerar, e ele estava, Esaú a sua primogenitura”. Ele não usou de nenhum sem dúvida, cheio de pensamentos sobre qual rumo de­ meio para conseguir revogar a troca, não fez nenhum veria tomar, até que Deus graciosamente lhe apareceu apelo ao seu pai, a este respeito, nem propôs a seu ir­ e lhe orientou, para sua abundante satisfação. 1. Deus mão que acertasse a questão: mas a barganha, que a lhe ordenou que ficasse onde estava, e não descesse ao sua necessidade tinha causado (supondo que assim fos­ Egito: “Peregrina nesta terra”, w. 2,3. Houve uma fome se), a sua profanação confirmou, ex post facto - depois nos dias de Jacó, e Deus lhe ordenou que descesse ao de feita. E pela sua negligência e pelo seu desprezo pos­ Egito (cap. 46.3,4). Uma fome nos dias de Isaque, e Deus teriores, ele, por assim dizer, reconheceu a penalidade, lhe ordenou que não descesse. Uma fome nos dias de e justificando-se no que tinha feito, deixou a barganha Abraão, e Deus o deixou livre, não lhe indicando nenhum incontestável. Observe que as pessoas se arrumam, não caminho. Esta diversidade nos procedimentos divinos tanto por fazerem o que é errado, mas por fazê-lo e não (considerando que o Egito sempre era um lugar de ten­ se arrependerem de tê-lo feito. Ou seja, por fazê-lo e tação e exercícios para o povo de Deus) baseia-se, se­ gundo alguns, nas diferentes características destes três manterem o seu ponto de vista. patriarcas. Abraão era um homem de muitos e grandes talentos, e íntima comunhão com Deus. E, para ele, to­ dos os lugares e condições eram semelhantes. Isaque era C a pít u l o 2 6 um homem muito bom, mas não estava preparado para enfrentar as dificuldades. Por isto foi proibido de ir ao Egito. Jacó estava acostumado às dificuldades, era forte Neste capítulo, temos: I. Isaque, na adversidade, e paciente. Por isto ele deve descer ao Egito, para que a devido a uma fome na terra, que, 1. Obrigou-o a prova da sua fé possa ser para louvor, e honra, e glória. mudar seu local de residência, v. 1. Mas, 2. Deus Assim Deus se mostra absolutamente fiel, só permitindo o visita, com orientação e consolo, w. 2-5. 3. To­ as tentações que o seu povo possa suportar. 2. Deus pro­ lamente, ele nega que Rebeca é sua esposa, por meteu estar com ele, e abençoá-lo, v. 3. Da mesma manei­ estar em perigo, e é repreendido por isto por Abira como podemos ir a qualquer lugar com consolo, quan­ meleque, w. 6-11. II. Isaque em prosperidade, do a bênção de Deus vai conosco, também podemos ficar pela bênção de Deus, w. 12-14. E, 1. Os filisteus o em qualquer lugar, satisfeitos, se esta bênção permane­ invejavam, w. 14-17. 2. Ele continuava habilidoso cer sobre nós. 3. O Senhor renovou o concerto com ele, em seu trabalho, w. 18-23. 3. Deus manifestou-se o que tinha tão freqüentemente feito com Abraão, repe­ a ele, e o incentivou, e devotamente ele reconhe­ tindo e ratificando as promessas da terra de Canaã, uma ceu a Deus, w. 24,25.4. Os filisteus, por fim, o pro­ prole numerosa, e o Messias, w. 3,4. Observe que aque­ curam e fazem um concerto com ele, w. 26-33.5.0 les que devem viver pela fé têm necessidade freqüente casamento do seu filho Esaú, contra a vontade de de rever e repetir para si mesmos, as promessas pelas seus pais, se misturou com o consolo da sua pros­ quais devem viver, especialmente quando são chamados peridade, w. 34,35. a alguma situação de sofrimento ou de auto-negação. 4. Deus lhe recomendou o bom exemplo da obediência do A Ida de Isaque a Gerar seu pai, como aquilo que tinha preservado a transmis­ w. 1--5 são do concerto na sua família (v. 5): “Abraão obedeceu à minha voz”. Faça isto você também, e a promessa lhe Aqui: estará garantida. A obediência de Abraão aqui é celebra­ da, para sua honra. Pois graças a ela, ele obteve um bom T Deus provou Isaque pela sua providência. Ele havia conceito, junto a Deus e também junto aos homens. Uma .IL sido treinado em uma santa dependência da conces­ grande variedade de palavras é usada aqui para expres­ são divina da terra de Canaã, tanto a ele como aos seus sar a vontade divina, à qual Abraão tinha sido obediente herdeiros. Mas agora há “fome na terra”, v. 1.0 que pen­ (minha voz, meu mandado, meus preceitos, meus estatu­ sará ele da promessa, quando a terra prometida não lhe tos e minhas leis), o que pode indicar que a obediência de der pão? Será esta concessão merecedora de aceitação, Abraão era universal. Ele obedeceu as leis naturais da em tais termos, e depois de tanto tempo? Sim, Isaque natureza, as leis reveladas de adoração divina, particu­ ainda se apega ao concerto. E quanto menos valiosa pa­ larmente a da circuncisão, e todos os preceitos extraor­ rece ser Canaã propriamente dita, melhor ele é ensina­ dinários que Deus lhe tinha dado, como aquele de deixar do a valorizá-la: 1. Como um sinal da eterna bondade de a sua terra, e (que alguns pensam que tem referência Deus a ele. E: 2. Como um tipo da bênçáo eterna do céu. especial aqui) o de oferecer o seu filho, que o próprio Isa- n GÊNESIS 26 137 w. 6-11 que tinha razões suficientes para lembrar. Observe que que professam a fé os envergonham diante daqueles que somente terão o benefício e os consolos do concerto de são de fora. 4. Deus pode fazer com que aqueles que se Deus com seus santos pais aqueles que trilham os passos incitam contra o seu povo, embora possa haver alguma da obediência deles. causa para isto, saibam que correm riscos se lhes fize­ rem algum mal. Veja Salmos 105.14,15. Isaque Nega que Sara E sua Esposa A Mudança de Isaque para Berseba w. 6-11 w. 12-25 Agora Isaque tinha abandonado todos os pensa­ mentos de ir ao Egito, e, em obediência à visão celestial, Aqui, temos: estabelece-se em Gerar, região na qual ele tinha nascido (v. 6). Mas ainda assim ele cai em tentação, na mesma Os sinais da boa vontade de Deus para com Isaque. tentação que tinha surpreendido e vencido o seu bom Ele o abençoou, e o fez prosperar, e fez com que pai, especificamente a de negar a sua esposa, e de dar a tudo o que era dele prosperasse sob as suas mãos. 1. entender que ela era sua irmã. Observe: Seu grão multiplicou-se estranhamente, v. 12. Ele não tinha terra de sua propriedade, mas tomou uma terra 1" Como ele pecou, v. 7. Pelo fato de sua esposa ser for- dos filisteus, e semeou nela. E (deve-se observar, para JL mosa, ele imaginou que os filisteus iriam encontrar o incentivo dos pobres arrendatários, que ocupam as um meio de eliminá-lo, para que um deles pudesse casar- terras de outras pessoas, e são honestos e empenhados) se com ela. E por isto ela deve passar-se por sua irmã. É Deus o abençoou com um grande aumento. Ele colheu algo inexplicável que estes dois grandes e bons homens cem medidas. E aqui parece haver ênfase sobre a épo­ tenham sido culpados de tão estranha dissimulação, pela ca: foi naquele mesmo ano em que havia fome na terra. qual eles expuseram a sua reputação, como também a de Enquanto outros colhiam escassamente, ele colheu com suas esposas. Mas nós vemos: 1. Que homens muito bons abundância. Veja Isaías 65.13: “Eis que os meus servos às vezes são culpados de crimes e tolices muito grandes. comerão, mas vós padecereis”; Salmos 37.19: “Nos dias Portanto, aqueles que estão em pé, devem tomar cuidado de fome se fartarão”. 2. Seu gado também aumentou, v. para não cair, e aqueles que caíram, não devem perder as 14. E então: 3. Ele tinha grande quantidade de servos, esperanças de serem auxiliados a erguer-se outra vez. 2. a quem empregava e sustentava. Observe que “onde a Que existe uma aptidão em nós para imitar até mesmo as fazenda se multiplica, aí se multiplicam também os que fraquezas e defeitos daqueles a quem apreciamos. Por­ a comem”, Eclesiastes 5.11. tanto, devemos observar nossos pés, para que, enquanto tentamos trilhar os passos dos homens bons, não trilhe­ T T Os sinais da má vontade dos filisteus para com mos às vezes os seus desvios. jL JL ele. Eles o invejavam, v. 14. Isto é um exemplo: 1. Da futilidade do mundo - quanto mais os homens pos­ T T Como o seu erro foi detectado, e o engano deseo- suem dele, mais são invejados, e expostos à censura e X X berto, pelo próprio rei. Abimeleque (não o mes­ ofensas. “Quem parará perante a inveja?”, Provérbios mo dos tempos de Abraão, cap. 20, pois isto acontecia 27.4. Veja Eclesiastes 4.4. 2. Da corrupção da natureza aproximadamente cem anos depois daquele evento, mas - é realmente um mau princípio o que faz que os homens este era o nome comum dos reis filisteus, assim como lamentem o bem dos outros, como se fosse necessário César para os imperadores romanos) viu Isaque mais fa­ que as coisas estivessem mal comigo porque estão bem miliarizado e satisfeito com Rebeca do que ele sabia que com o meu vizinho. (1) Eles já lhe tinham demonstrado Isaque estaria com a sua irmã (v. 8): ele o viu brincando a sua má vontade para com a sua família, entulhando os com ela, ou rindo. A palavra usada aqui é a mesma de poços que o seu pai tinha cavado, v. 15. Isto foi feito como que se origina o nome de Isaque. Ele se alegrava com a vingança. Por não terem seus próprios rebanhos aos mulher da sua mocidade, Provérbios 5.18. Convém que quais pudessem dar de beber nestes poços, eles não os aqueles que têm este relacionamento sejam agradáveis, deixariam para o uso de outros. A iniqüidade é assim tão uns aos outros, como aqueles que se comprazem uns nos absurda. E isto foi perversamente feito, contrariando o outros. Em nenhuma situação um homem pode permitir- concerto de amizade que tinham feito com Abraão, cap. se ser mais inocentemente feliz do que com a sua própria 21.31,32. Nenhum laço será capaz de deter a índole má. esposa e filhos. Abimeleque acusou-o do engano (v. 9), (2)Eles o expulsaram da sua terra, w. 16,17. O rei de mostrou-lhe quão frívola era a sua desculpa, e quais po­ Gerar começou a ter inveja dele. A casa de Isaque era deriam ter sido as más conseqüências de seu ato (v. 10). como uma corte, e as suas riquezas e os seus seguido­ E então, para convencê-lo de que o seu temor era infun­ res eclipsavam os de Abimeleque. E por isto ele devia dado e injusto, tomou-o, como também a sua família, sob partir. Eles estavam cansados de tê-lo na vizinhança, a sua proteção particular, proibindo que qualquer mal porque viam que o Senhor o abençoava. Embora, por fosse feito a ele ou à sua esposa, sob pena de morte, v. 11. esta mesma razão, devessem ter insistido na sua perma­ Observe que: 1. Uma língua mentirosa só se mantém por nência, para que também pudessem ser abençoados, por alguns momentos. A verdade é a filha do tempo. E, com causa dele. Isaque não insiste no negócio que tinha feito o tempo, esta virá à tona. 2. Um único pecado freqüen­ com eles, pelas terras que estava ocupando, nem na sua temente é a entrada para muitos, e por isto os inícios ocupação e melhoria delas, nem se oferece para disputáde pecado devem ser evitados. 3. Os pecados daqueles las com eles pela força, embora tivesse se tornado muito I w. 26-33 GÊNESIS 26 138 grandioso, mas ele parte, de maneira muito pacífica, da seu irmão Ismael, que, certo ou errado, conservaria o que cidade real, e talvez dirigindo-se a uma região menos tinha, contra todo o mundo, cap. 16.12. E nós desejamos produtiva. Observe que devemos negar a nós mesmos os ser encontrados seguindo a qual deles? Este poço eles nossos direitos e as nossas conveniências, em vez de dis­ chamaram de Reobote, alargamento, espaço suficiente. cutir. Um homem bom e sábio se retirará à obscuridade, Nos dois poços anteriores, podemos ver o que é a terra, como Isaque aqui se retirou a um vale, em vez de perma­ dificuldades e lutas. Os homens não podem prosperar necer para ser motivo de inveja e má vontade. por causa do aglomerado dos seus vizinhos. Este poço nos mostra bem o que é o céu; é alargamento e paz, ali há T T T A sua constância e perseverança nas suas espaço suficiente, pois há muitas moradas. i l l atividades. 2. Ele permaneceu firme na sua fé, e conservou a sua 1. Ele prosseguiu com a sua agricultura, e continuoucomunhão com Deus. (1) Deus graciosamente manifestouhabilidoso para encontrar poços de água, e para adequá- se a ele, v. 24. Quando os filisteus o expulsaram, forçaramlos ao seu uso, v. 18ss. Embora ele tivesse enriquecido no a mudar de um lugar a outro, e o perturbaram con­ muito, ainda assim continuava tão atento como sempre à tinuamente, então Deus o visitou, e deu-lhe renovadas condição dos seus rebanhos, e ainda cuidava bem deles. garantias do seu favor. Observe que quando os homens se Quando os homens se engrandecem, devem tomar cuida­ revelam falsos e cruéis, nós podemos nos consolar porque do para não se julgarem grandes e elevados demais para Deus é fiel e gracioso. E o seu momento para manifestaro seu negócio. Embora ele fosse expulso das conveniên­ se é quando nós estamos mais desapontados nas nossas cias que tinha tido, e não pudesse prosseguir com a sua expectativas dos homens. Quando chegou a Berseba (v. agricultura com a mesma facilidade e com os mesmos 23), é provável que Isaque se perturbasse ao pensar na benefícios de antes, ainda assim ele se dispôs a aprovei­ sua condição itinerante, e no fato de que não lhe era per­ tar, da melhor maneira possível, a região em que tinha mitido permanecer em um lugar por muito tempo. E, em entrado. Esta é uma atitude prudente que todo homem meio à multidão de pensamentos semelhantes dentro dele, deve demonstrar. Observe que: naquela mesma noite em que chegou, cansado e intran(1) Ele abriu os poços que o seu pai tinha cavado qüilo a Berseba, Deus lhe trouxe os seus consolos, para (v. 18), e por respeito a seu pai chamou-os pelos nomes alegrar a sua alma. Provavelmente ele estava apreensi­ que seu pai os chamara. Observe que nas nossas buscas vo, pensando que os filisteus não o deixariam descansar pela verdade - esta fonte de água viva - é bom fazermos ali: “Não temas, porque eu sou contigo, e abençoar-te-ei”. uso das descobertas de gerações anteriores que foram Aqueles que têm certeza da presença de Deus consigo cobertas pela corrupção de épocas posteriores. Procure podem se mudar com consolo, onde quer que estejam, e o caminho antigo, os poços que os nossos pais cavaram, para onde quer que vão. (2) Ele não deixou de cumprir o e que os adversários da verdade taparam: pergunta aos seu dever com Deus: pois “edificou ali um altar, e invocou teus anciãos, e eles to dirão. o nome do Senhor”, v. 25. Observe que: [1] Não importa (2) Seus servos cavaram novos poços, v. 19. Observe para onde vamos, devemos levar a nossa religião conosco. que embora devamos usar a luz das gerações anterio­ Provavelmente os altares de Isaque, e a sua adoração reli­ res, isto não significa que devemos nos limitar a ela, e giosa ofendiam os filisteus, e os provocavam, para que lhe não progredir. Nós ainda devemos edificar sobre a sua causassem ainda mais problemas. Ainda assim ele pros­ fundação, correndo de uma parte para outra, para que a seguiu com o seu dever, não se importando com qualquer ciência se multiplique, Daniel 12.4. má vontade a que pudesse estar exposto, por causa da sua (3) Ao cavar os seus poços, ele encontrou muita opo­ fé. [2] Os consolos e incentivos que Deus nos dá, pela sua sição, w. 20,21. Aqueles que abrem as fontes da verdade palavra, devem nos incitar e estimular a praticar todos os devem esperar contradição. Os dois primeiros poços que exercícios devocionais pelos quais Deus possa ser honra­ cavaram foram chamados de Eseque e Sitna, contenda do, e a nossa relação com o céu possa ser mantida. e inimizade. Veja aqui: [1] Qual é a natureza das coisas mundanas. Elas são grandes instigadoras e provocadoras de brigas. [2] Qual é, freqüentemente, a sorte dos homens A Aliança de Isaque com Abimeleque mais quietos e pacíficos deste mundo. Aqueles que evitam w. 26-33 as lutas não podem evitar ser combatidos, Salmos 120.7. Neste sentido, Jeremias era um homem de contenda (Jr Aqui temos as contendas que haviam ocorrido entre 15.10), e o próprio Cristo também, embora Ele seja o Isaque e os filisteus, resultando em uma paz feliz, e em Príncipe da paz. [3] A graça que é ter abundância de água, uma reconciliação. tê-la sem lutar por ela. Quanto mais comum for esta gra­ ça, mais razões teremos para ser agradecidos por ela. Abimeleque faz uma visita amistosa a Isaque, como (4) Depois de muito tempo, ele retirou-se a um lu­ sinal do respeito que tinha por ele, v. 26. Observe que gar tranqüilo, conservando o seu princípio pacífico, sendo os caminhos do homem agradáveis ao Senhor, até preferindo fugir a lutar, e sem disposição para habitar a seus inimigos faz que tenham paz com ele, Provérbios junto àqueles que detestavam a paz, Salmos 120.6. Ele 16.7. Os corações dos reis estão nas mãos de Deus, e preferiu a quietude à vitória. Ele “cavou outro poço. E quando Ele assim o desejar, pode voltá-los para favore­ não porfiaram sobre ele”, v. 22. Observe que aqueles que cer ao seu povo. procuram a paz, mais cedo ou mais tarde, encontrarão a paz. Aqueles que procuram estar tranqüilos raramente Isaque prudentemente e cautelosamente ques­ deixam de conseguir isto. Quão diferente era Isaque do tiona a sinceridade de Abimeleque nesta visita, v. n GÊNESIS 27 w. 34,35 27. Observe que no estabelecimento de amizades e cor­ de água que tinham encontrado, w. 32,33. Ele não insis­ respondências, é necessário ter a prudência da serpente, tiu na restituição dos poços que os filisteus lhe tinham além da inocência da pomba. Não representa nenhuma tirado injustamente, para que isto não rompesse o trata­ transgressão da lei da mansidão e do amor dar a enten­ do, mas calou-se quanto à ofensa. E, para recompensá-lo der claramente a nossa forte percepção de danos recebi­ por isto, ele é imediatamente enriquecido com um novo dos, e permanecer em guarda ao lidar com aqueles que poço, que, por adequar-se tão bem aos acontecimentos agiram de modo injusto para conosco. do dia, Isaque chamou por um nome antigo, Berseba, o poço do juramento. Abimeleque professa a sua sinceridade, ao dirigir-se a Isaque, e fervorosamente solicita a sua amizade, w. 28,29. Alguns sugerem que Abimeleque insis­ O Tolo Casamento de Esaú tiu nesta aliança porque temia que Isaque, enriquecendo, w. 34,35 em uma ou outra ocasião, se vingasse dele pelas ofensas que tinha recebido. No entanto, ele professa o desejo de Aqui temos: 1. O tolo casamento de Esaú - tolo, se­ celebrar esta aliança com base em um princípio de amor. gundo alguns, por tomar duas esposas simultaneamente, 1. Ele apresenta o bom comportamento dos seus com re­ e talvez por este motivo ele seja chamado de fornicador lação a Isaque. Isaque se queixou de que o tinham odiado (Hb 12.16), ou talvez por ter se casado com cananéias, e o tinham mandado embora. Não, diz Abimeleque, “te que eram estranhas à bênção de Abraão, e sujeitas à deixamos ir em paz”. Eles o mandaram embora da sua maldição de Noé, motivo pelo qual ele é chamado de terra, que ele ocupava. Mas permitiram que levasse consi­ profano. Pois com isto ele evidenciou que não desejava a go seus rebanhos, e todos os seus bens. Observe que a di­ bênção de Deus, nem temia a sua maldição. 2. A tristeza minuição e até mesmo a retirada das ofensas é necessária e as dificuldades que isto causou aos seus queridos pais. para a preservação da amizade. Pois agravá-las exaspera (1) Entristeceu-os que ele se casasse sem pedir, ou pelo e amplia as diferenças. A grosseria feita contra alguém menos sem receber o seu conselho e seu consentimen­ pode piorar as situações. 2. Ele reconhece o sinal do favor to: veja os passos que dão os filhos para desprezar ou de Deus a Isaque, e faz disto a base do seu desejo de es­ contradizer a disposição que seus pais fazem deles. (2) tar aliado a ele: “O Senhor é contigo”, e “tu és o bendito Entristeceu-os que Esaú se casasse com as filhas dos hedo Senhor”. Como se ele tivesse dito: “Permita-me per­ teus, que não tinham a mesma religião deles. Pois Isaque suadi-lo a esquecer as ofensas que lhe foram feitas. Pois se lembrou do cuidado que o seu pai teve a respeito dele, Deus abundantemente compensou-lhe os danos que você para que de modo algum se casasse com uma mulher recebeu”. Observe que aqueles a quem Deus abençoa e cananéia. (3) Aparentemente, as esposas que ele tomou favorece têm razões suficientes para perdoar aqueles que provocavam Isaque e Rebeca. Os filhos que fazem aquilo os odeiam, uma vez que o pior inimigo que possuem não que é uma amargura de espírito para seus bons pais têm pode lhes causar nenhum dano real. Ou: “Uma vez que poucos motivos para esperar a bênção de Deus. Deus é contigo, desejamos a tua amizade”. Observe que é bom estar em concerto e comunhão com aqueles que estão em concerto e comunhão com Deus, 1 João 1.3. Es­ Ca pítu lo 27 tas palavras dirigidas a Isaque eram o resultado de uma deliberação madura: “Haja, agora, juramento entre nós”. Mesmo que alguns dos seus súditos invejosos e irados pu­ Neste capítulo, retornamos à história típica da luta dessem ter um desejo contrário a isto, ele e seus ministros entre Esaú e Jacó. Esaú tinha vendido de modo profano a primogenitura a Jacó. Mas Esaú espe­ de estado, que ele tinha trazido consigo, não desejavam ra não ficar mais pobre, nem Jacó mais rico por nada mais que uma amizade cordial. Talvez Abimeleque esta barganha, enquanto preservarem o afeto do tivesse recebido, por tradição, o aviso que Deus fez ao seu predecessor de não ferir Abraão (cap. 20.7), e isto o fez ter seu pai, garantindo desta maneira a bênção. Aqui, este respeito por Isaque, que parecia ser tão favorito do portanto, nós vemos como ele foi apropriadamen­ céu quanto Abraão. te punido pelo seu desprezo à primogenitura (da qual ele se privou tolamente) com a perda da bên­ Isaque o recepciona, e ao seu grupo, e inicia ção, da qual Jacó, de modo fraudulento, o priva. um concerto de amizade com ele, w. 30,31. Veja Assim esta história é explicada, Hebreus 12.16,17: quão generoso era o bom homem: 1. Em dar: Ele “lhes Por ter vendido o seu direito de primogenitura, fez um banquete”, e lhes deu as boas vindas. 2. Em per­ querendo ele ainda depois herdar a bênção, foi doar. Ele não insiste na descortesia que lhe tinham feito, rejeitado. Pois aqueles que desprezam o nome da mas inicia livremente o concerto de amizade com eles, e religião e a profissão de fé, e se desfazem delas se compromete a nunca fazer-lhes nenhum mal. Observe por uma ninharia, perdem, desta maneira, os seus que a religião nos ensina a ser amistosos com os vizinhos, poderes e privilégios. Aqui temos: I. O propósito e, em tudo o que depender de nós, devemos viver pacifi­ de Isaque de transferir a bênção a Esaú, w. 1-5. camente com todos os homens. II. O plano de Rebeca de consegui-la para Jacó, w. 6-17. III. A condução bem sucedida do plano, A providência sorriu ao que Isaque fez. Pois no por Jacó, e a sua obtenção da bênção, w. 18-29. IV mesmo dia em que ele fez este concerto com Abi­ O ressentimento de Esaú por causa disto, em que meleque, seus servos lhe trouxeram a notícia de um poço vemos, 1. A sua grande insistência com seu pai, 139 V GÊNESIS 27 w. 1-5 para obter uma bênção, w. 30-40. 2. A sua grande inimizade pelo seu irmão, por tê-lo privado da pri­ meira bênção, v. 41ss. O Plano de Rebeca w. 1-5 Aqui temos: desejo de Isaque de fazer o seu testamento, e decla­ Ie daOrarterra Esaú como seu herdeiro. A promessa do Messias de Canaã era um grande depósito, confiado 140 qual seu pai comerá, e então o abençoará. Com isto ele tinha em mente, não tanto revigorar o seu próprio espí­ rito, para que pudesse dar a bênção de uma maneira ví­ vida, como se interpreta normalmente, mas receber uma nova demonstração do dever filial do seu filho, e do seu afeto, antes de conceder a ele este favor. Talvez Esaú, desde que tinha se casado, tivesse trazido a sua caça às suas esposas, e raramente ao seu pai, como antigamente (cap. 25.28), e por isto Isaque, antes de abençoá-lo, de­ sejava que ele lhe mostrasse este respeito. Observe que é adequado, se o menor for abençoado pelo maior, que o maior seja servido e honrado pelo menor. Ele diz: “Para que minha alma te abençoe, antes que morra”. Observe que: (1) A oração é uma obra da alma, e não somente dos lábios. Assim como a alma deve ocupar-se em ben­ dizer a Deus (SI 103.1), também assim deve ocupar-se, para abençoar a nós mesmos, e a outros: a bênção não chegará ao coração, se não vier do coração. (2) A obra da vida deve ser realizada antes de morrermos, pois não pode ser realizada depois (Ec 9.10). E é muito desejável, quando viermos a morrer, não termos nada mais a fazer, a não ser morrer. Isaque ainda viveu aproximadamente quarenta anos depois disto. Que ninguém, portanto, pen­ se que morrerá mais cedo por fazer seus testamentos e preparar-se para a morte. primeiramente a Abraão, incluindo bênçãos espirituais e eternas. Isto, por orientação divina, ele tinha transmiti­ do a Isaque. Isaque, estando já velho, e não conhecendo, ou não compreendendo, ou não compreendendo devida­ mente, o oráculo divino a respeito de seus dois filhos, de que o maior serviria ao menor, decide transmitir toda a honra e o poder que havia na promessa a Esaú, seu filho mais velho. Nesta questão, ele foi governado mais pelo afeto natural, e o método comum de acertar estas coisas, do que deveiia ter sido, se tivesse conhecido (como é pro­ vável que conhecesse) as indicações que Deus tinha dado da sua vontade nesta questão. Observe que nós somos muito capazes de tomar nossas próprias medidas, com base no nosso próprio entendimento e não na revelação divina, e por isto freqüentemente nos desviamos do nos­ w. 6-17 so caminho. Nós pensamos que os sábios e instruídos, os poderosos e nobres, devem herdar a promessa. Mas Aqui Rebeca contribui para obter para Jacó a bên­ Deus não vê como vê o homem. Veja 1 Samuel 16.6,7. ção que estava designada a Esaú. E aqui, n I As instruções que ele deu a Esaú, dando pros­ A finalidade era boa, pois ela era orientada, nesta seguimento a este desígnio. Ele o chamou, v. 1. intenção, pelo oráculo de Deus, pelo qual ela tinha Pois Esaú, embora casado, ainda não tinha se mudado. sido governada ao repartir o seu afeto. Deus tinha dito E, embora tivesse amargurado enormemente osque seusassim deveria ser, que o maior serviria ao menor. pais pelo seu casamento, ainda assim eles não o tinham Por isto Rebeca decide que assim será, e não consegue expulsado, mas pareciam bem reconciliados com ele, ten­ suportar ver o seu marido desejoso de distorcer o plano tando tornar a situação a melhor possível. Observe que de Deus. Mas: os pais que são ofendidos pelos seus filhos não devem ser implacáveis com relação a eles. Os meios não eram bons, e de nenhuma maneira podiam ser justificáveis. Se não era um mal para 1. Ele lhe fala quais foram as considerações que o le­ varam a decidir fazer isto agora (v. 2): “Eis que já agora Esaú privá-lo da bênção (ele mesmo tinha perdido o d estou velho - portanto devo morrer em breve - “e não reito a ela, ao vender o direito da primogenitura), ain sei o dia da minha morte” - nem quando devo morrer. da assim era um mal a Isaque, aproveitando-se da su Portanto, devo fazer agora o que deve ser feito algum fraqueza, enganá-lo assim. Era também um mal a Jacó, dia. Observe que: (1) Os velhos devem ser lembrados, a quem ela ensinou a enganar, colocando uma mentira pelas crescentes fraquezas da idade, e fazer logo, e com na sua boca, ou pelo menos colocando uma na sua mão toda a pouca força que têm, o que as suas mãos encon­ direita. Além disto, isto o exporia a infindáveis escrúpu­ trarem para fazer. Veja Josué 13.1. (2) A consideração da los sobre a bênção, ao obtê-la desta maneira fraudulenta, incerteza sobre o momento da nossa partida deste mun­ se ela o sustentaria, ou aos seus, em qualquer situação, do (sobre a qual Deus, sabiamente, nos deixa às escuras), especialmente se o seu pai a revogasse, ao descobrir a deve nos estimulai- a fazer o trabalho do dia no mesmo trapaça, e alegasse, como poderia, que a anulava por um dia. O coração e a casa devem estar ambos estabelecidos, error personae - um erro da pessoa. Ele mesmo esta­ e guardados, em ordem, porque em um momento em que va ciente do perigo (v. 12), não desejando, se perdesse a não pensamos nisto, o Filho do homem pode vir. Por não bênção, o que provavelmente aconteceria, trazer sobre si conhecermos o dia da nossa morte, devemos nos preocu­ a maldição do seu pai, o que ele temia acima de qualquer par com os assuntos da vida. outra coisa. Além disto, ele se abria àquela maldição di­ 2. Ele lhe pede que arrume as coisas para a soleni­ vina que é proferida sobre aqueles que fazem com que os dade da execução da sua última vontade e do seu tes­ cegos errem o caminho, Deuteronômio 27.18. Se Rebeca, tamento, pelo qual ele deseja torná-lo seu herdeiro, w. ao ouvir Isaque prometendo a bênção a Esaú, tivesse ido 3,4. Esaú deve sair para caçar, e trazer alguma caça, da falar com Isaque - e, com humildade e seriedade fizesse n GÊNESIS 27 w. 18-29 com que ele se lembrasse daquilo que Deus tinha dito so­ A Fraude de Jacó bre os seus filhos, se ela tivesse lhe mostrado como Esaú w. 18-29 tinha perdido a bênção, tanto por vender o seu direito de Observe aqui: primogenitura quanto por se casar com estrangeiras - é provável que Isaque tivesse sido convencido a conceder a bênção a -Jacó, intencionalmente e conscientemente, e A arte e a segurança com que Jacó conduziu esta tra­ não fosse necessário enganá-lo. Isto teria sido honroso ma. Quem teria imaginado que este homem simples teria interpretado tão bem o seu papel em um desígnio e louvável, e teria sido bom para a história. Mas Deus permitiu que ela tomasse este caminho indireto, para desta natureza? Tendo sido instruído e incentivado pela que Ele pudesse ter a glória de fazer o mal produzir o sua mãe para realizar esta trama, habilmente ele em­ bem, e para servir aos seus próprios objetivos pelos pe­ pregou estes métodos aos quais não estava acostumado, cados e tolices dos homens. Assim, nós podemos ter a mas sempre tinha detestado. Observe que a mentira se satisfação de saber que, embora haja tanta iniqüidade aprende logo. O salmista fala daqueles que, tão logo nas­ e tanto engano no mundo, Deus governa de acordo com ceram, dizem mentiras, Salmos 58.3; Jeremias 9.5. Eu a sua vontade, para o seu próprio louvor. Veja Jó 12.16: me pergunto como o honesto Jacó conseguiu, tão rapi­ “Com ele está a força e a sabedoria. Seu é o que erra e o damente, fazer que sua língua dissesse (v. 19): “Eu sou que faz errar”. Isaque tinha perdido o sentido da visão. Esaú, teu primogênito”. Eu não vejo como o esforço de E nem mesmo neste caso ele poderia ser enganado, pois alguns comentaristas, de isentá-lo deste equívoco, com a Providência organizou tão admiravelmente a diferen­ “Eu sou feito teu primogênito, nomeado pela compra”, ça de características, que não há dois rostos exatamen­ lhe tem alguma utilidade. Pois quando o seu pai lhe te iguais. A convivência e o comércio mal poderiam ser perguntou (v. 24): “És tu meu filho Esaú mesmo?”, ele mantidos se não houvesse tal variedade. Por isto Rebeca respondeu: “Eu sou”. Como pôde ele dizer: “Tenho feito se esforça para enganar: 1. Seu paladar, temperando al­ como me disseste”, quando não tinha recebido nenhuma guns pedaços de carne de cabrito, condimentando-os, e ordem do seu pai, mas fez como a sua mãe lhe tinha dito? servindo-os de modo a fazer Isaque crer que eram carne Como pôde ele dizer: “Come da minha caça”, quando ele de caça: isto não era algo difícil de fazer. Veja a tolice sabia que não tinha vindo do campo, mas do rebanho? daqueles que são detalhistas e curiosos no seu apetite, e Mas eu me pergunto especialmente como ele conseguiu têm orgulho de satisfazê-lo. É fácil enganá-los com aquilo garantir as suas palavras ao pai usando o nome de Deus que dizem desprezar e não apreciar, por diferir tão pouco na sua trapaça (v. 20): “O Senhor, teu Deus, a mandou ao daquilo que eles decididamente preferem. Salomão nos meu encontro”. Este é Jacó? Este é realmente Israel, diz que os manjares gostosos são pão de mentiras. Pois sem trapaça? Certamente isto está escrito, não para nos­ é possível que sejamos enganados por eles de mais de sa imitação, mas para nossa admoestação. “Aquele, pois, uma maneira, Provérbios 23.32. 2. Seu sentido do olfato. que cuida estar em pé, olhe que não caia”. Os bons ho­ Ela vestiu as roupas de Esaú em Jacó, as suas melhores mens às vezes falham no exercício daquelas graças pelas roupas, que, pode-se supor, Esaú iria vestir, como sinal quais teriam se tornado os mais eminentes. de alegria e respeito por seu pai, quando fosse receber a bênção. Isaque sabia que estas roupas, pelo tecido, O sucesso desta busca. Jacó, com alguma dificulda­ de, conseguiu o seu objetivo, e obteve a bênção. forma e cheiro, eram de Esaú. Se desejamos obter uma bênção do nosso Pai celestial, devemos nos apresentar 1. Isaque, a princípio, ficou insatisfeito, e teria desco­ nas roupas no nosso irmão mais velho, vestidos com a berto a fraude se tivesse confiado em seus ouvidos. Pois sua justiça, a justiça daquele que é o primogênito entre a voz era “a voz de Jacó”, v. 22. A Providência ordenou muitos irmãos. Para que a brandura e suavidade das uma estranha variedade de vozes, assim como de rostos, mãos e do pescoço de Isaque não o traíssem, ela os co­ o que também é útil para evitar que sejamos enganados. briu, e também provavelmente parte do seu rosto, com E a voz é uma coisa não tão fácil de disfarçar ou dissimu­ as peles dos cabritos que tinham sido mortos, v. 16. Esaú lar. Isto pode ser uma alusão para exemplificar o caráter era realmente rude, e nada menos que estas coisas ser­ de um hipócrita. “A voz é a voz de Jacó, porém as mãos viriam para tornar Jacó parecido com ele. Aqueles que são as mãos de Esaú”. Ele usa a linguagem de um santo, pretendem parecer grosseiros e rudes na sua apresen­ mas faz as obras de um pecador. Mas o julgamento será, tação colocam o animal acima do homem, e realmente como aqui, pelas mãos. 2. Por fim, Isaque se rende ao poder da trapaça, por­ se envergonham disfarçando-se desta maneira. E, final­ mente, foi uma palavra muito áspera a que Rebeca pro­ que as mãos estavam cabeludas (v. 23), sem considerar nunciou, quando Jacó objetou quanto ao perigo de uma como era fácil simular esta circunstância. E agora Jacó maldição: “Meu filho, sobre mim seja a tua maldição”, prossegue habilmente, coloca a sua caça diante do seu v. 13. Cristo, que tem o poder de salvar, porque tem o pai, e o serve muito oficiosamente, até que a refeição poder de tolerar, realmente disse: “Sobre mim seja a tua esteja terminada, e a bênção é pronunciada no encer­ maldição. Somente obedece à minha voz”. Ele suportou ramento deste banquete solene. Aquilo que, até certo o peso da cruz, a maldição da lei, por todos aqueles que ponto, atenua o crime de Rebeca e Jacó é o fato de que estiverem dispostos a assumir o jugo do mandamento, a fraude se destinava, não tanto a apressar o cumpri­ o mandamento do Evangelho. Mas é muito ousado que mento, mas a evitar a anulação, do oráculo de Deus: a qualquer criatura diga: “Sobre mim seja a tua maldição”, bênção estava prestes a ser concedida à cabeça errada, e a menos que seja uma maldição sem causa que nós temos eles pensaram que era o momento de apressar-se. Veja­ a certeza de que não virá, Provérbios 26.2. mos como Isaque deu a sua bênção a Jacó, w. 26-29. (1) 141 I n 142 GÉNESIS 27 w. 30-40 Ele o abraçou, como sinal de um afeto especial por ele. a esperar, v. 31. Quando compreendeu que Jacó a tinha Aqueles que são abençoados por Deus são beijados com obtido de uma foram sub-reptícia, “bradou com grande e os beijos da sua boca, e eles realmente, por amor e leal­ mui amargo brado”, v. 34. Ninguém poderia ter expres­ dade, beijam ao Filho, Salmos 2.12. (2) Ele o louvou. Ele sado mais sinceramente o desapontamento do que ele. sentiu o cheiro das suas vestes e disse: “Eis que o cheiro Ele fez a tenda do seu pai encher-se com a sua dor, e, do meu filho é como o cheiro do campo, que o Senhor outra vez (v. 38) levantou a sua voz e chorou. Observe abençoou”, isto é, como aquele das mais perfumadas flo­ que se aproxima o dia em que aqueles que agora menos­ res e especiarias. Parecia que Deus o tinha abençoado, prezam as bênçãos do concerto, e vendem o seu direito e por isto Isaque o abençoaria. (3) Ele orou por ele, e a elas por algo insignificante, tentarão importunar ao profetizou a respeito dele. É dever dos pais orar pelos Senhor para obtê-las, porém isto será em vão. Aqueles seus filhos, e abençoá-los em nome do Senhor. E desta que não desejam perguntar e procurar agora, baterão maneira, assim como pelo batismo, fazer tudo o que pu­ à porta, e clamarão: Senhor, Senhor. Aqueles que hoje derem para preservar e perpetuar a transmissão do con­ desprezam a Cristo, naquele dia o cortejarão humilde­ certo nas suas famílias. Mas esta foi uma bênção extra­ mente. 2. Como ele foi rejeitado. Isaque, quando perce­ ordinária. E a Providência assim ordenou que Isaque a beu o engano que havia ocorrido, estremeceu “de um es­ concedesse sobre Jacó, inadvertidamente e por engano, tremecimento muito grande”, v. 33. Aqueles que seguem para que pudesse parecer que ele estava em dívida com a escolha dos seus próprios afetos, em vez dos ditados Deus, e não com Isaque. Aqui Jacó é abençoado com três da vontade divina, se envolvem em perplexidades como coisas: [1] Abundância (v. 28), o céu e a terra contribuin­ estas. Mas ele logo se recupera, e ratifica a bênção que do para enriquecê-lo. [2] Poder (v. 29), particularmente o tinha dado a Jacó: “Abençoei-o. Também será bendito”. domínio sobre os seus irmãos, especificamente, Esaú e Ele poderia, com razões muito plausíveis, ter cancelado seus descendentes. [3] Acesso à presença de Deus, e um a bênção, mas agora, finalmente, ele percebe que estava grande interesse no céu: “Malditos sejam os que te amal­ errado quando a designou a Esaú. Seja lembrando-se do diçoarem, e benditos sejam os que te abençoarem”. Que oráculo divino, ou tendo percebido que estava mais cheio Deus seja um amigo de todos os teus amigos, e um ini­ do Espírito Santo do que normalmente costumava estar, migo de todos os teus inimigos. Há mais coisas contidas quando deu a bênção a Jacó, Isaque deu-se conta de que nesta bênção do que aparecem prima fade - à primeira Deus, por assim dizer, disse Amém a isto. Bem: (1) Jacó vista. Ela deve significar uma transmissão da promessa foi, conseqüentemente, confirmado na posse da bênção, do Messias, e da igreja. Isto era, no dialeto patriarcal, a e abundantemente satisfeito com a sua validação, embo­ bênção. Alguma coisa espiritual, sem dúvida, está incluí­ ra a obtivesse de modo fraudulento. Conseqüentemente, da nela. Em primeiro lugar, que dele viria o Messias, que também, tinha razão para esperar que Deus graciosa­ teria o domínio soberano sobre a terra. Era a este ramo mente ignorasse e perdoasse o seu mau comportamento. da sua família que os povos deveriam servir e as nações (2) Isaque, portanto, concordou com a vontade de Deus, deveriam curvar-se. Veja Números 24.19: Dominará um embora ela contradissesse as suas próprias expectativas de Jacó, aquele que terá a estrela e o cetro, Números e afeições. Ele tinha intenção de dar a bênção a Esaú, 24.17. O domínio de Jacó sobre Esaú seria somente uma mas quando percebeu que era outra a vontade de Deus, tipificação disto, cap. 49.10. Em segundo lugar, que dele submeteu-se a ela. E isto ele fez pela fé (Hb 11.20), assim viria a igreja, o que seria particularmente reconhecido e como Abraão antes dele, quando rogou por Ismael. Deus favorecido pelo céu. Isto era parte da bênção de Abraão, não poderá, então, fazer o que desejar, com os seus? (3) quando foi chamado para ser o pai dos fiéis (cap. 12.3): Esaú, conseqüentemente, foi arrancado da expectativa “Abençoarei os que te abençoarem”. Portanto, quando daquela bênção especial que ele pensava ter preservado Isaque confirmou a bênção a Jacó, ele a chamou de bên­ para si mesmo quando vendeu seu direito de primogeni­ ção de Abraão, cap. 28.4. Balaão também explica isto. tura. Nós, com este exemplo, somos ensinados: [1] Que Números 24.9. Observe que é a melhor e mais desejável “isto não depende do que quer, nem do que corre, mas de bênção permanecer em um relacionamento correto com Deus, que se compadece”, Romanos 9.16. O apóstolo pa­ Cristo e com a sua igreja, e interessar-se pelo poder de rece aludir a esta história. Esaú tinha boa vontade para obter a bênção, e correu para recebê-la. Mas Deus que Cristo e pelos favores da igreja. se compadece, designou-a a Jacó, para que o propósito de Deus, segundo a eleição, ficasse firme, Romanos 9.11. A Bênção É Pronunciada sobre Jacó e Esaú Os judeus, como Esaú, caçaram pela lei da justiça (v. 31), mas perderam a bênção da justiça, porque a buscaram w. 30-40 através das obras da lei (v. 32). Ao passo que os gentios, que, como Jacó, a buscaram pela fé no oráculo de Deus, Aqui temos: a obtiveram pela força, por aquela violência que o reino T A bênção do concerto, negada a Esaú. Aquele que do céu permite. Veja Mateus 11.12. [2] Que aqueles que jL menosprezou o direito de primogenitura, queren­ subestimam o seu direito de primogenitura espiritual, e do ainda depois herdar a bênção, foi rejeitado, porque que podem permitir-se vendê-lo por um pouco de comi­ não achou lugar de arrependimento, ainda que, com da, perdem as bênçãos espirituais e é justo que Deus lhes lágrimas, o buscou, Hebreus 12.17. Observe: 1. Quão negue aqueles favores com os quais não se preocuparam. cuidadosamente ele a buscou. Ele preparou a refeição Aqueles que se separam da sua sabedoria e da sua graça, temperada, como seu pai lhe tinha instruído, e então da sua fé e de uma boa consciência, para ter as honras, a implorou a bênção que o seu pai lhe tinha incentivado riqueza ou os prazeres deste mundo, ainda que possam 143 GÊNESIS 27 w. 41-46 ter pretensões de zelar pela bênção, já se provaram in­ Se Jacó deve governar (v. 29), então Esaú deve servir. dignos dela, e tal será o seu destino. [3] Que aqueles que Mas ele tem este consolo: “Pela tua espada viverás”. levantam as mãos com ira as levantam em vão. Esaú, em Ele servirá, mas não passará fome. E, depois de muito vez de arrepender-se da sua própria loucura, criticou seu tempo, depois de muito lutar, ele sacudirá o seu jugo da irmão, acusando-o injustamente de tomar o direito de servidão, e usará marcas de liberdade. Isto se cumpriu primogenitura que ele lhe tinha vendido (v. 36), e plane­ (2 Rs 8.20,22) quando os edomitas se rebelaram. jou maldades contra ele, por causa do que tinha acabado (2) Mas isto ainda estava muito longe da bênção de de acontecer, v. 41. Provavelmente não serão bem suce­ Jacó. Pois a ele. Deus tinha reservado coisas melhores. didos na oração aqueles que voltam sobre seus irmãos [1] Na bênção de Jacó, o orvalho dos céus é colocado em aqueles ressentimentos que devem voltar sobre si mes­ primeiro lugar, como aquilo que ele mais valorizasse, de­ mos, e colocam a culpa dos seus insucessos em outros, sejasse, e de que dependesse. Na de Esaú, a gordura da quando deveriam se envergonhar. [4] Que aqueles que terra é colocada em primeiro lugar, pois era isto que ele não buscam até que seja tarde demais, serão rejeitados. mais valorizava. [2] Esaú tem estas coisas, mas Jacó as Esta foi a ruína de Esaú, ele não veio a tempo. Assim tem concedidas pela mão de Deus: “Assim, pois, te dê como existe um tempo aceitável, um tempo em que Deus Deus do orvalho dos céus”, v. 28. Era suficiente para será encontrado, também existe um tempo quando Ele Esaú ter a posse. Mas Jacó desejava isto pela promessa, não responderá àqueles que o invocam, porque negligen­ e desejava ter estas coisas pelo amor do concerto. [3] Jacó ciaram a época oportuna. Veja Provérbios 1.28. O tempo terá domínio sobre os seus irmãos: por isto os israelitas da paciência de Deus e da nossa experiência não durará freqüentemente governavam os edomitas. Esaú terá o para sempre. O dia da graça chegará ao fim, e a porta domínio, isto é, conseguirá algum poder e interesse, mas será fechada. Então muitos que agora desprezam a bên­ nunca terá o domínio sobre o seu irmão: não lemos que ção a procurarão cuidadosamente. Pois então saberão os judeus tivessem sido vendidos às mãos dos edomitas, como valorizá-la, e verão a sua destruição, para sempre, ou que fossem oprimidos por eles. Mas a grande diferen­ sem ela, mas não sem propósito, Lucas 13.25,27. Oh, que ça é que não existe nada, na bênção de Esaú, que aponte possamos, então, neste nosso dia, conhecer as coisas que para Cristo, nada que o traga, ou aos seus, à igreja e ao pertencem à nossa paz! concerto de Deus, sem os quais a gordura da terra, e os despojos do campo, não lhe dariam boa posição. Desta Aqui está uma bênção comum, concedida sobre maneira Isaque, pela fé, abençoou a ambos, em confor­ Esaú. midade aos seus destinos. Alguns observam que Jacó foi 1. Isto ele desejava: “Abençoa-me também a mim, abençoado com um beijo (v. 27), e Esaú, não. meu pai”, v. 34. “Não reservaste, pois, para mim bênção alguma?”, v. 36. Observe que: (1) O pior dos homens não sabe como esperar o bem para si mesmo. E mesmo Esaú Ameaça a Vida de Jacó aqueles que vendem profanamente o seu direito de pri­ w. 41-46 mogenitura parecem, piedosamente, desejar a bênção. Fracos desejos de felicidade, sem uma escolha correta Aqui temos: do objetivo e o uso correto dos meios, levam a muitos à sua própria ruína. Multidões vão para o inferno com A má intenção que Esaú nutriu por Jacó por causa suas bocas cheias de bons desejos. O desejo do pregui­ da bênção que ele tinha obtido, v. 41. Desta maneira çoso e do incrédulo os mata. Muitos procurarão entrar, ele seguiu o caminho de Caim, que assassinou seu irmão como Esaú, e não poderão, porque não se dedicam a porque ele tinha obtido aquela aceitação de Deus, da lutar, Lucas 13.24. (2) A loucura da maioria dos homens qual Caim tinha se mostrado indigno. O ódio de Esaú é o fato de estarem muito dispostos a contentar-se com por Jacó era: 1. Um ódio infundado. Ele o odiava, por um qualquer bem (SI 4.6), como Esaú, aqui, que desejava único motivo: o seu pai o abençoou, e Deus o amava. Ob­ somente uma bênção de segunda classe, uma bênção se­ serve que a felicidade dos santos é a inveja dos pecado­ parada do direito de primogenitura. Os corações profa­ res. Aquele a quem o céu abençoa, o inferno amaldiçoa. 2. nos pensam que qualquer bênção é tão boa quanto a do Era um ódio cruel, desprovido de uma causa justa. Nada oráculo de Deus: “Não reservaste... bênção alguma?” o satisfaria, exceto assassinar ao seu irmão. É do sangue Como se tivesse dito: “Eu me contentarei com qualquer dos santos que os perseguidores têm sede: “Matarei a uma: ainda que eu não tenha a bênção da igreja, deixe- Jacó, meu irmão”. Como ele podia dizer estas palavras me ter alguma bênção”. sem horror? Como ele podia chamá-lo de irmão, e ainda 2. Isto ele tinha: e que a aproveitasse ao máximo, assim jurar a sua morte? Observe que o ódio dos per­ w. 39,40. seguidores não se deterá por nenhum laço, não, nem o (1) Era uma coisa boa, e melhor do que ele merecia.mais forte e mais sagrado. 3. Era um ódio político. Esaú Foi-lhe prometido: [1] Que teria o sustento necessário - esperava que o seu pai morresse logo, e então os títulos embora não estivesse próximo das gorduras da terra e seriam examinados e seriam contestados os interesses do orvalho dos céus. Observe que aqueles que não con­ entre os irmãos, o que lhe daria uma boa oportunidade seguem as bênçãos do concerto ainda podem conseguir para vingança. Ele não julga suficiente viver pela sua es­ uma boa quantidade de bênçãos externas. O bondoso pada (v. 40), a menos que o seu irmão morra por ela. Ele Deus dá boa terra e bom clima a muitos que rejeitam o reluta em amargurar a seu pai, enquanto este viver, e seu concerto, e que não têm nenhuma participação nele. por isto adia o assassinato intencional para depois da sua [2] Que, gradualmente, ele recuperaria a sua liberdade. morte, sem se importar com o quanto isto amarguraria n I 144 GÊNESIS 28 a sua mãe. Observe que: (1) São maus filhos aqueles que co calorosa demais sobre o assunto, quando disse: “Se são um peso para seus bons pais, e que, por qualquer Jacó tomar mulher das filhas de Hete, como estas são motivo, desejam os dias de luto por eles. (2) Os homens das filhas desta terra, para que me será a vida?” Graças maus são impedidos por muito tempo, por restrições ex­ a Deus, todo o nosso consolo não se concentra somente ternas, de fazer o mal que desejariam fazer, e assim os em uma mão. Nós podemos fazer o trabalho da vida, e seus propósitos malignos resultam em nada. (3) Aqueles desfrutar dos consolos da vida, embora nem tudo acon­ que pensam em derrotar os propósitos de Deus, sem dú­ teça de acordo com a nossa vontade, e embora os nossos vida ficarão desapontados. Esaú planejava impedir que parentes possam não nos ser agradáveis em todos os Jacó, ou a sua semente, tivesse o domínio, tirando a sua aspectos. Talvez Rebeca falasse com esta preocupação vida antes que ele se casasse: mas quem pode anular porque ela via que era necessário, para motivar Isaque, aquilo que Deus decretou? Os homens podem se irritar dar ordens urgentes neste sentido. Observe que embora o próprio -Jacó fosse muito promissor, e estivesse bem com os conselhos de Deus, mas não podem alterá-los. estabelecido na sua religião, ainda assim ele tinha a ne­ cessidade de ser removido do caminho da tentação. Ele O método que Rebec-a usou para evitar o dano. até mesmo corria o risco de seguir o mau exemplo do seu 1. Ela avisou Jacó sobre este perigo, e aconse­ lhou-o a se afastar por algum tempo, mudar-se para a irmão, e de ser atraído para uma cilada, devido a esta sua própria segurança. Ela lhe conta o que ouviu sobre atitude. Ao pressupor sobre a sabedoria e a determina­ os desígnios de Esaú - que ele se consolava com a espe­ ção, nós não devemos ir longe demais, nem mesmo em rança de uma oportunidade de matar a seu irmão, v. 42. se tratando daqueles filhos que são mais promissores, Alguém poderia imaginar que um pensamento bárbaro daqueles em quem temos as maiores esperanças. Deve­ como este pudesse ser um consolo para um homem? Se mos tomar todos os cuidados possíveis para mantê-los Esaú tivesse conseguido guardar consigo este desígnio, afastados do mal. sua mãe não teria suspeitado. Mas o atrevimento dos homens no pecado freqüentemente é sua ilusão. E eles não conseguem realizar suas iniqüidades porque a sua C a p ít u l o 2 8 ira é violenta demais para ser ocultada, e um pássaro do ar a transmite. Observe aqui: (1) O que Rebec-a temia Aqui temos: I. Jacó separando-se dos seus pais, ser privada de ambos num mesmo dia (v. 45), privada, para ir a Padã-Arã. A incumbência que seu pai lhe não somente do assassinado, mas também do assassi­ deu (w. 1,2), a bênção com que seu pai o enviou no, que fosse pelo magistrado ou pela mão imediata de (w. 3,4), a sua obediência às ordens que lhe foram Deus seria sacrificado à justiça, com o que ela mesma dadas (w. 5,10), e a influência disto sobre Esaú, deveria concordar, e não obstruir. Ou ainda, se isto não w. 6-9. II. O encontro de Jacó com Deus, e a sua acontecesse, a partir daquele momento ela seria privada comunhão com Ele pelo caminho. E ali, 1. A sua vi­ de toda alegria e de todo consolo que tinha. Aqueles que são da escada, w. 11,12.2. As graciosas promessas estão perdidos para a virtude estão, de certa maneira, que Deus fez a ele, w. 13-15. 3. A impressão que perdidos para todos os seus amigos. Com que prazer al­ isto teve sobre ele, w. 16-19.4. O voto que ele fez a guém poderia olhar para um filho que não pode ser con­ Deus, nesta ocasião, v. 20ss. siderado de outro modo senão como um filho do diabo? (2) O que Rebeca esperava - que, se Jacó se mantivesse sem ser visto por algum tempo, a afronta da qual seu Jacó É Enviado com uma Bênção irmão se ressentia tão violentamente iria, gradualmente, w. 1-5 deixar a sua mente. A força das paixões é enfraquecida e diminuída pelas distâncias, tanto de tempo como de lu­ Tão logo Jacó obteve a bênção, imediatamente foi for­ gar. Ela se prometeu que a ira de Esaú seria desviada. Observe que ceder pacifica grandes ofensas. E mesmo çado a fugir da sua região. E, como se não bastasse o fato aqueles que têm uma boa causa, e têm Deus do seu lado, de que ali ele era um estrangeiro e peregrino, ele devia ainda assim devem usar isto com outros expedientes sê-lo ainda mais, e em um exílio, em outra região. Agora, “Jacó fugiu para o campo da Síria”, Oséias 12.12. Ele ti­ prudentes, para a sua própria preservação. 2. Ela inculcou em Isaque uma apreensão da neces­nha sido abençoado com abundância de trigo e de mosto, sidade da ida de Jacó para junto dos seus parentes, com mas ainda assim foi embora pobre. Tinha sido abençoado outra explicação, que era a de tomar uma esposa, v. 46. com governo, e ainda assim, saiu para servir, um serviço Ela não desejava contar-lhe sobre os maus desígnios de árduo. Isto aconteceu: 1. Talvez para puni-lo e corrigi-lo Esaú contra a vida de Jacó, para não perturbá-lo. Mas pelo seu comportamento fraudulento com seu pai. A bên­ prudentemente tomou outro caminho para conseguir o ção será confirmada a ele, mas assim ele deve sofrer pelo seu intento. Isaque estava tão descontente quanto ela curso indireto que tomou para obtê-la. Se existir algum com o fato de Esaú prencler-se a um jugo desigual com pecado nos nossos deveres, devemos esperar que haja heteus. E por isto, com muito bom pretexto, ela se em­ problemas nos nossos consolos. No entanto: 2. Para nos penha para ver Jacó casado com alguém com melhores ensinar que aqueles que são herdeiros da bênção devem princípios. Observe que um insucesso deve servir como esperar perseguição. Aqueles que têm a paz em Cristo aviso, para evitar outro. São verdadeiramente descuida­ terão aflições no mundo, João 16.33. Sabendo disto de dos aqueles que tropeçam duas vezes na mesma pedra. antemão, não devemos achar nada estranho, e, tendo Mas Rebeca parece ter se expressado de forma um pou­ certeza de uma recompensa futura, não devemos consi­ w. 1-5 145 GÊNESIS 28 w. 6-9 derar nada difícil demais. Da mesma maneira, podemos 2. A promessa de uma herança a estes herdeiros: observar que as providências de Deus freqüentemente “Para que em herança possuas a terra de tuas peregri­ parecem contradizer as Suas promessas, e interceptá- nações", v. 4. Canaã foi transmitida, então, à semente de las. E ainda assim, quando o mistério de Deus estiver ■Jacó, excluindo a semente de Esaú. Isaque agora envia­ concluído, veremos que tudo foi para o melhor, e que as va Jacó a um lugar distante, para assentar-se ali durante providências contrárias apenas tornaram as promessas algum tempo. E, para que com isto não parecesse que e o seu cumprimento ainda mais gloriosos. Jacó aqui é o estava deserdando, aqui ele confirma a herança a ele, enviado pelo seu pai, para que ele pudesse estar seguro de que a descontinuidade da sua posse não prejudicaria o seu direito. Obser­ Com uma incumbência solene: Isaque “abençoou-o, ve que aqui ele ouve que ele iria herdar a terra na qual e ordenou-lhe”, w. 1,2. Observe que aqueles que têm peregrinava. Aqueles que são peregrinos agora serão a bênção devem guardar a incumbência anexa a ela, e herdeiros para sempre: e, mesmo agora, devem herdar não pensar em separar o que Deus uniu. A incumbência a terra (embora não herdem a maior parte dela) aqueles é igual àquela de 2 Coríntios 6.14: “Não vos prendais a que são principalmente peregrinos nela. Têm o melhor um jugo desigual com os infiéis”. E todos os que her­ benefício das coisas atuais aqueles que menos se apegam dam as promessas da remissão dos pecados, e o dom do a elas. Esta promessa visa tão alto como o céu, do qual Espírito Santo, devem guardar esta incumbência, que Canaã era um tipo. Esta era a terra melhor, em que Jacó, acompanha estas promessas: “Salvai-vos desta geração com os outros patriarcas, tinha os olhos, quando se con­ perversa”, Atos 2.38-40. Aqueles que têm direito a fa­ fessou um estrangeiro e peregrino nela, Hebreus 11.13. vores peculiares devem ser um povo peculiar. Se Jacó é Jacó, tendo se despedido de seu pai, saiu apressa­ um herdeiro da promessa, ele não deve tomar por esposa damente, para que seu irmão não encontrasse oportu­ uma das filhas de Canaã. Aqueles que professam a fé não nidade de fazer-lhe mal, e foi para Padã-Arã, v. 5. Como devem se casar com aqueles que não se preocupam com o foi diferente a sua busca de uma esposa, da do seu pai! dever de servir ao Senhor. Isaque tinha servos e camelos enviados para obter a es­ posa; Jacó devia ir pessoalmente, sozinho e a pé, para Com uma bênção solene, w. 3,4. Ele já o tinha obtê-la: Ele deve também sair assustado da casa do seu abençoado antes, inadvertidamente. Agora ele o pai, sem saber quando poderá retornar. Observe que se faz intencionalmente, para maior encorajamento de Jacó Deus, na sua providência, nos priva de algo, devemos fi­ naquela melancólica condição na qual agora ele entrava. car satisfeitos, ainda que não possamos manter a pompa A bênção é mais expressa e plena do que a anterior; é uma e a grandeza dos nossos ancestrais. Nós devemos nos transmissão da bênção de Abraão, aquela bênção que foi preocupar mais em conservar a piedade deles do que derramada sobre a cabeça de Abraão, como o azeite da manter a dignidade deles, e em sermos tão bons quan­ unção, e conseqüentemente para ser passada para a sua to eles eram, em vez de procurarmos ser tão grandes semente escolhida, como as orlas das suas vestes. E uma quanto eles. Rebeca aqui é chamada de mãe de Jacó e bênção do Evangelho, a bênção dos privilégios da igreja, Esaú. Jacó é mencionado em primeiro lugar, não somen­ que é a bênção de Abraão, que aos gentios chegou pela te porque sempre tinha sido o predileto da sua mãe, mas fé, Gálatas 3.14. E uma bênção do Deus Todo-poderoso, porque agora tinha sido feito herdeiro de seu pai, e Esaú, nome pelo qual Deus aparecia aos patriarcas, Êxodo neste sentido, tinha sido deixado de lado. Observe que 6.3. São verdadeiramente abençoados aqueles a quem o chegará o momento em que a piedade terá a prioridade, Deus Todo-poderoso abençoa. Pois Ele ordena e efetiva não importando como ela está agora. a bênção. Abraão foi abençoado com duas grandes pro­ messas, e Isaque aqui transmite ambas a Jacó. 1. A promessa de herdeiros: “Deus Todo-poderoso w. 6-9 te abençoe, e te faça frutificar, e te multiplique”, v. 3. (1) Através dos seus lombos deveria descender de Abraão Esta passagem a respeito de Esaú surge no meio da aquele povo que seria numeroso como as estrelas do história de Jacó, ou: 1. Para mostrar a influência de um céu, como a areia que está na praia do mar, e que deve­ bom exemplo. Esaú, embora fosse o mais velho, agora ria crescer mais do que o resto das nações. Deste modo, começa a considerar Jacó o melhor homem, e não desde­ este povo seria uma assembléia de pessoas, como diz nha tomá-lo como exemplo neste caso particular do ca­ a anotação à margem de algumas versões da Bíblia samento com uma filha de Abraão. Os filhos mais velhos Sagrada. E nunca houve, em época alguma, um ajun­ devem dar aos mais jovens um exemplo de afabilidade tamento tão grande como este: uma grande multidão e obediência. Não será bom, se não o fizerem. Mas se de pessoas tão freqüentemente congregada em uma eles tomarem o exemplo dos mais jovens, como Esaú assembléia - este ajuntamento eram as tribos de Israel aqui tomou o exemplo de Jacó, isto será um alívio. Ou: no deserto. (2) Através dos seus lombos deveria descen­ 2. Para mostrar a tolice de uma percepção tardia. Esaú der de Abraão aquela Pessoa em quem todas as famílias agiu bem, mas o fez quando já era tarde demais. Ele viu da terra seriam abençoadas, e aquele que deveria ser o “que as filhas de Canaã eram más aos olhos de Isaque, motivo desta congregação de pessoas. Jacó realmente seu pai”, e poderia ter visto isto há muito tempo, se ti­ tinha em si uma multidão de povos, pois todas as coisas vesse se preocupado com o julgamento de seu pai, tanto do céu e da terra se congregam em Cristo (Ef 1.10), quanto se preocupava com o seu paladar. E como agora todas se centram nele, aquele grão de trigo que, caindo ele repara a situação? Ora, na verdade, de modo a tornána terra, dá muito fruto, João 12.24. la pior. (1) Ele casou-se com uma filha de Ismael, o filho I n w. 10-15 GÊNESIS da serva, que foi expulso, e não herdaria eom Isaque e a sua semente, unindo-se, desta forma, com uma família à qual Deus tinha rejeitado, e procurando fortalecer as suas próprias pretensões com a ajuda de outro preten­ dente. (2) Ele tomou uma terceira esposa, enquanto, ao que parece, as suas outras esposas não tinham morrido, nem tinha se divorciado delas. (3) Ele somente fez isto para agradar ao seu pai, não para agradar a Deus. Agora que Jacó havia sido enviado a um lugar distante, Esaú fi­ caria completamente tranqüilo, e esperava agradar a seu pai de modo a persuadi-lo a fazer um novo testamento, e transmitir a promessa a ele, revogando a transmissão recentemente feita a Jacó. Assim: [1] Ele foi prudente quando já era tarde demais, como Israel que desejou aventurar-se quando o mandado já tinha sido decretado contra eles (Nm 14.40), e as virgens loucas, Mateus 25.11. [2] Ele se acomodou em uma transformação parcial, e pensava que, agradando aos seus pais em um aspecto, poderia compensar todos os seus outros enganos. Não está escrito que, quando viu o quão obediente era Jacó, e o quanto se dispunha a agradar aos seus pais, Esaú tenha se arrependido do seu desígnio maligno contra ele. Não. Posteriormente leremos que ele persistia com esta idéia, e conservava a sua maldade. Observe que os corações carnais são capazes de julgar que são tão bons quanto deveriam ser, porque talvez, em algum instante particular, não tenham sido tão maus como poderiam ter sido. Assim Mica conserva seus ídolos, mas se considera feliz por ter um levita como seu sacerdote, Juizes 17.13. A Visão de Jacó em Betei w. 10-15 Aqui temos Jacó na sua jornada a caminho da Síria, em uma condição completamente desolada, como alguém que era enviado para buscar a sua sorte. Mas descobri­ mos que, embora estivesse só, ainda assim não estava só, pois o Pai estava eom ele, João 16.32. Entendendo o que está registrado aqui como tendo aparentemente aconte­ cido na primeira noite, ele tinha feito uma longa viagem de um dia, de Berseba a Betei, de aproximadamente 40 milhas (ou 64 quilômetros). A Providência o trouxe a um local conveniente, provavelmente sombreado com árvo­ res, para descansar naquela noite. E aqui: Ele teve um alojamento rústico (v. 11), tendo pedras Icortinas. como seus travesseiros, e os céus como cobertura e De acordo com o costume da época, talvez isto não fosse tão ruim como nos parece hoje. Mas podemos pensar que: 1. Ele passou muito frio, tendo o chão frio como cama, e, o que supostamente teria piorado as coi­ sas, uma pedra dura como travesseiro, e estava exposto ao ar frio. 2. Ele teve um repouso muito desconfortável. Se os seus ossos estivessem doloridos devido à jornada deste dia, o seu descanso noturno somente os faria ainda mais doloridos. 3. Ele ficou muito exposto. Ele se esque­ ceu de que estava fugindo para preservar a sua própria vida. Se o seu irmão, na sua fúria, o tivesse perseguido, ou tivesse enviado um assassino para segui-lo, aqui ele estava pronto para ser sacrificado, e privado de abrigo e defesa. Não devemos pensar que foi por causa da sua 28 146 pobreza que ele ficou tão mal acomodado, mas: (1) Isto se devia à simplicidade daqueles tempos, quando os ho­ mens não tinham muita pompa, nem se preocupavam tanto com o seu conforto, como o fazem nestes tempos de suavidade e efeminação. (2) Jacó estava particularmente acostumado às dificuldades, sendo um homem simples que habitava em tendas. E, designado agora a ir para servir, ele estava mais disposto a acostumar-se a elas. E, como foi provado, isto foi bom, cap. 31.40. (3) Seu consolo na bênção divina, e a sua confiança na proteção divina, fizeram com que ele se sentisse confortável, mesmo es­ tando assim exposto. Tendo a certeza de que o seu Deus determinou que ele habitasse em segurança, ele pôde se deitar e dormir sobre uma pedra. Neste alojamento tão rústico ele teve um sonho X x agradável. Qualquer israelita estaria, na verda­ de, disposto a contentar-se com o travesseiro de Jacó, desde que apenas pudesse ter o sonho de Jacó. Naquela ocasião, e naquele local, ele ouviu as palavras de Deus, e teve as visões do Todo-poderoso. Foi a melhor noite de sono que ele teve na sua vida. Observe que o momento de Deus visitar o seu povo com os seus consolos é quando eles estão mais destituídos dos demais consolos, e outros confortadores. Quando, podemos dizer, abundam as afli­ ções no caminho do dever, então os consolos abundarão ainda mais. Observe aqui: 1. A visão encorajadora que Jacó teve, v. 12. Ele viu uma escada, que subia da terra ao céu, e os anjos de Deus subiam e desciam por ela, e o próprio Deus em cima dela. Isto representa as duas coisas que são muito eonsoladoras a todas as boas pessoas, em todos os tempos, e em todas as condições: (1) A providência de Deus, pela qual existe uma correspondência constante, entre o céu e a terra. Os conselhos do céu são executados na terra, e os atos e assuntos desta terra, todos conhecidos no céu, são realizados na terra, e os atos e assuntos desta terra são todos conhecidos no céu e ali são julgados. A providência faz o seu trabalho gradualmente, e passo a passo. Os an­ jos são empregados como espíritos ministradores, para servir a todos os propósitos e desígnios da Providência, e a sabedoria de Deus está na extremidade superior da igreja, orientando todas as causas secundárias em direção à glória da Causa principal. Os anjos são espí­ ritos ativos, continuamente subindo ou descendo. Eles não descansam, noite e dia, do serviço, de acordo com as posições a eles designadas. Eles sobem, para prestar contas do que fizeram, e para receber ordens. E então descem, para executar as ordens que receberam. Assim devemos ser sempre abundantes na obra do Senhor, para que possamos realizá-la como os anjos a realizam, Salmos 103.20,21. Esta visão trouxe um consolo muito oportuno a Jacó, dando-lhe a entender que ele tinha um bom guia e também um bom guardião, na sua saída e entrada - isto é, embora ele fosse forçado a peregrinar saindo da casa do seu pai, ainda estava sob os cuidados da benigna Providência, e a cargo dos santos anjos. Isto é consolo suficiente, e jamais devemos aceitar a inter­ pretação de alguns, de que os “anjos tutelares” de Canaã estivessem subindo, tendo protegido Jacó na saída da sua terra, e os anjos da Síria descendo, para tomá-lo sob a sua custódia. Jacó agora tipificava e representava toda 147 GÊXESIS 28 w. 16-22 se dirigia a um exílio em um lugar muito distante, mas Deus promete trazê-lo de volta à sua terra outra vez. Observe que aquele que preserva a saída do seu povo, também preservará a sua entrada, Salmos 121.8. [5] Ele parecia ter sido abandonado por todos os seus amigos, mas Deus aqui lhe dá esta garantia: “Te não deixarei”. Observe que aqueles a quem Deus ama, Ele nunca aban­ dona. Esta promessa está garantida a toda a semente, Hebreus 13.5. [6] A providência parecia contradizer as promessas. Por isto ele recebe a certeza do cumprimento delas, na ocasião oportuna: “Até que te haja feito o que te tenho dito”. Observe que dizer e fazer não são duas coisas diferentes com Deus, independentemente do que são para nós. a igreja, e os anjos estavam encarregados de protegêlo. (2) A mediação de Cristo. Ele é esta escada, o pé na terra, na sua natureza humana, e o topo no céu, na sua natureza divina: ou, na primeira, na sua humilhação, e na última, na sua exaltação. Todo o relacionamento entre o céu e a terra, desde a queda, é feito por esta escada. Cristo é o caminho. Todos os favores de Deus vêm a nós, e todos os nossos serviços vão até Ele, por Cristo. Se Deus habita conosco, e nós com Ele, é por intermédio de Cristo. Nós não temos outro caminho para chegai' ao céu, exceto por esta escada. Se subirmos por outra parte, seremos ladrões e salteadores. A esta visão alude o nosso Salvador quando fala sobre os anjos de Deus, subindo e descendo sobre o Filho do homem (Jo 1.51). Pois os bons serviços que os anjos nos fazem, e os benefícios que re­ cebemos pelo seu ministério, são todos devidos a Cristo, que reconciliou as coisas na terra e as coisas no céu (Cl O Voto de Jacó 1.20), e as congregou em si mesmo, Efésios 1.10. w. 16-22 2. As palavras encorajadoras que Jacó ouviu. Ago­ ra Deus o levava ao deserto, e falava com ele de modo Deus manifestou tanto a si mesmo como o seu favor consolador, falava do topo da escada: pois todas as boas a Jacó, quando ele estava dormindo e completamente notícias que nós recebemos do céu, nos vêm por meio de passivo. Pois o espírito, como o vento, sopra onde - e Jesus Cristo. quando - quer, e a graça de Deus, como o orvalho, não (1) As promessas anteriores, feitas ao seu pai, foram “aguarda filhos de homens”, Miquéias 5.7. Mas Jacó, de­ repetidas e ratificadas a ele, w. 13,14. De modo geral, pois de despertar, dedicou-se a aproveitar a visita que Deus indicou a Jacó que seria, para ele, o mesmo Deus Deus lhe tinha feito. E podemos crer que ele despertou, que tinha sido para Abraão e para Isaque. Aqueles que como o profeta (Jr 31.26), e olhou, e o seu sono foi doce trilham os passos dos seus santos pais têm interesse no para ele. Podemos ver vários detalhes da devoção de seu concerto, e têm direito aos seus privilégios. Particu­ Jacó nesta ocasião. larmente: [1] A terra de Canaã é concedida a ele: “Esta terra em que estás deitado”. Como se por deitar-se tão Ele expressou uma grande surpresa com os sinais satisfeito sobre o chão duro ele tivesse tomado posse cle que teve da presença especial de Deus com ele, na­ toda a terra. [2] E prometido a ele que a sua posteridade quele lugar: “O Senhor está neste lugar, e eu não o sabia”, se multiplicaria enormemente, como o pó da terra - que, v. 16. Observe que: 1. As manifestações de Deus ao seu embora ele parecesse agora ter sido arrancado, como povo trazem a sua própria evidência consigo. Deus pode um galho seco, ainda assim ele se tornaria uma árvore dar inegáveis demonstrações da sua presença, e também florescente, que estenderia seus ramos até o mar. Estas dar abundante satisfação às almas dos fiéis de que está foram as bênçãos com as quais seu pai o tinha abençoa­ com eles realmente, uma satisfação que não pode ser do (w. 3,4), e aqui Deus diz Amém a elas, para que ele transmitida a outros, mas que os convence. 2. As vezes pudesse ser mais fortemente consolado. [3] Aqui é acres­ nos encontramos com Deus quando menos pensávamos centado que o Messias deveria vir dos seus lombos, em em nos encontrarmos com Ele. Ele está onde não pen­ quem serão benditas todas as famílias da terra. Cristo é samos que Ele tivesse estado, e é encontrado quando a grande bênção do mundo. Todos os que são abençoados, não o buscamos. Nenhum lugar exclui as visitas divinas qualquer que seja a sua família, são abençoados nele. E (cap. 16.13, e também aqui). Onde quer que estejamos, ninguém, de nenhuma família, está excluído da bênção na cidade ou no deserto, na casa ou no campo, na loja ou nele, exceto aqueles que se excluem a si mesmos. na rua, podemos conservar o nosso relacionamento com (2) Novas promessas lhe foram feitas, adaptadas o céu, que só será interrompido por nossa própria culpa. à sua condição atual, v. 15. [1] Jacó estava apreensivo quanto ao perigo do seu irmão Esaú. Mas Deus promete T A visão lhe provocou temor (v. 17): “Temeu”. Tão protegê-lo. Observe que aqueles a quem Deus protege X longe estava ele de orgulhar-se e sentir exaltado estão a salvo, não importando quem os persiga, [2] Agora além da medida, com a abundância das revelações (2 Co ele tinha uma longa viagem à sua frente, tinha que via­ 12.7), que temeu. Observe que quanto mais vemos de jar sozinho, em um caminho desconhecido, a uma terra Deus, mais causas temos para sentir um santo temor e desconhecida. Mas, “eis que estou contigo”, diz Deus. corarmos diante dele. Aqueles a quem Deus se compraz Observe que onde quer que estejamos, estaremos a sal­ em manifestar-se, portanto, são apresentados, e manti­ vo, e podemos ficar tranqüilos, se tivermos a presença dos, muito humildes, aos seus próprios olhos, e vêm cau­ favorável de Deus conosco. [3] Ele não conhecia, mas sa para temor até mesmo ao Senhor e à sua bondade, Deus sabia das dificuldades que iria encontrar a serviço Oséias 3.5. Ele disse: “Quão terrível é este lugar!” Isto do seu tio. E, portanto, havia promessas de preservá-lo é: “A aparição de Deus neste lugar nunca seria imagi­ em todos os lugares. Observe que Deus sabe como dar nada, exceto com um respeito e uma reverência santos. graça e consolos ao seu povo, adaptados aos eventos fu­ Eu terei um respeito por este lugar, e o recordarei por turos e também aos eventos do presente. [4] Agora ele este sinal, enquanto eu viver”, não que ele julgasse aque­ I I GÊNESIS 28 148 le lugar mais próximo das visões divinas do que outros messa) proverá confortavelmente para mim - e uma vez lugares. Mas o que ele viu ali, nesta ocasião, foi, de certa que Ele prometeu trazer-me de volta a esta terra, isto é, forma, a casa de Deus, a residência da Majestade divina, à casa do meu pai, a quem espero encontrar vivo quando e a porta do céu, isto é, a reunião geral dos habitantes do retornar em paz (.Jacó era tão diferente de Esaú, que mundo superior, assim como as reuniões de uma cidade ansiava pelos dias de luto do seu pai), eu confio nisto”. eram feitas às suas portas. Ou os anjos subindo e des­ Observe que as promessas de Deus devem ser o guia e a cendo eram como viajantes passando e voltando a passar medida dos nossos desejos e expectativas. 2. A modéstia pelas portas de uma cidade. Observe que: 1. Deus está, de Jacó, e a sua grande moderação nos seus desejos. Ele de uma maneira especial, presente onde a sua graça é re­ se contentará, alegremente, tendo pão para comer, e ves­ velada - e onde os seus concertos são divulgados e sela­ tes para vestir. E, embora a promessa de Deus o tivesse dos, assim como antigamente, pelo ministério dos anjos, feito herdeiro de uma grande propriedade, ainda assim também agora por ordenanças instituídas, Mateus 28.20. ele não deseja roupas macias e alimentos delicados. Este 2. Onde Deus nos encontra com a sua presença especial, é o desejo de Agur: “Mantém-me do pão da minha por­ nós devemos encontrá-lo com a mais humilde reverência, ção acostumada”, Provérbios 30.8. Veja 1 Timóteo 6.8. recordando a sua justiça e santidade, e a nossa própria A natureza se contenta com pouco. E a graça, com me­ sordidez e vilania. nos ainda. Aqueles que mais têm, na verdade, não têm mais do que alimento e vestes. O excesso, eles somente Ele tomou cuidado para preservar o memorial guardam ou dão, mas não aproveitam. Se Deus nos der da visão de duas maneiras: 1. Ele tomou a pe­ mais, nós devemos ser agradecidos, e usá-lo para Ele. dra e a pôs por coluna (v. 18). Não como se pensasse que Se Ele nos der somente o necessário, nós devemos ficai’ as visões da sua cabeça se devessem, de alguma maneira, satisfeitos, e desfrutar alegremente a presença dele em à pedra sobre a qual tinha pousado a cabeça, mas desta tudo o que tivermos. 3. A piedade de Jacó, e a sua con­ maneira ele desejava assinalar o lugar até a sua volta, sideração por Deus, que aparece aqui: (1) Naquilo que e erigir um monumento duradouro ao favor de Deus a ele desejava - que Deus estivesse com ele, e o guardas­ ele, e porque agora não tinha tempo de edificar ali um se. Observe que para ficarmos tranqüilos e felizes onde altar, como fazia Abraão nos lugares onde Deus aparecia quer que estivermos, não precisamos desejar nada além a ele, cap. 12.7. Por isto ele derramou azeite sobre esta de ter a presença de Deus conosco, e estar sob a sua pro­ pedra, o que provavelmente era a cerimônia então usada teção. É consolador, em uma jornada, ter um guia por na dedicação dos seus altares, como um penhor da sua um caminho desconhecido, um guarda em um caminho edificação de um altar quando tivesse conveniência para perigoso, para sermos bem conduzidos, bem providos, e isto, como posteriormente o fez, em gratidão a Deus por ter boa companhia em qualquer caminho. E aqueles que esta visão, cap. 35.7. Observe que as concessões de mise­ têm a Deus consigo têm tudo isto, da melhor maneira. ricórdia pedem retribuições de dever, e a doce comunhão (2) Naquilo que decidiu. A sua resolução é: [1] De ma­ que temos com Deus deve ser sempre lembrada. 2. Ele neira geral, apegar-se ao Senhor, como o seu Deus, com deu um novo nome ao lugar, v. 19. Ele se chamava Luz, quem ele está em um concerto: então “o Senhor será o que significa amendoeira. Mas ele deseja que, a partir meu Deus”. Não como se ele o desonrasse e expulsasse, desta ocasião, ele fosse chamado Betei, a casa de Deus. se lhe faltasse alimento e vestes. Não, embora Ele nos Esta graciosa aparição que Deus fez a ele honrou muito destrua, nós devemos apegar-nos a Ele. Devemos dizer: o lugar, e o tornou mais notável, do que todas as amendo­ Então, eu exultarei nele, como meu Deus. Então eu me eiras que floresciam ali. Esta é aquela Betei onde, muito decidirei, mais intensamente, a habitar com Ele. Obser­ tempo depois, está escrito que Deus achou a Jacó, e ali ve que cada misericórdia que recebemos de Deus deve (no que disse a ele) falou conosco, Oséias 12.4. Com o ser aproveitada como uma obrigação adicional sobre nós, passar do tempo, esta Betei, a casa de Deus, tornou-se de andarmos intimamente com Ele, como nosso Deus. Bete-Aven, um lugar de futilidade e iniqüidade, quando [2] Em particular, que ele realizaria alguns atos especiais de devoção, como sinal da sua gratidão. Em primeiro lu­ Jeroboão ali instalou um dos seus bezerros. gar: “Esta pedra, que tenho posto por coluna” - até que Ele fez um voto solene nesta ocasião, w. 20-22. eu retorne, em paz, tomará posse desta terra, e então Através dos votos religiosos, nós damos glória a - “será Casa de Deus”. Isto é: “Um altar será erigido Deus, reconhecemos a nossa dependência dele, e estabe­ aqui, para a honra de Deus”. Em segundo lugar: ‘A Casa lecemos uma obrigação às nossas almas para envolver e de Deus não será mobiliada, nem o seu altar ficará sem motivar a nossa obediência a Ele. Jacó agora estava com um sacrifício: “De tudo quanto me deres, certamente te medo e em aflição. E é oportuno fazer votos em tempos darei o dízimo” - para ser gasto nos altares de Deus, ou de aflição, ou quando buscamos alguma graça especial, para ser distribuído para os seus pobres”, pois ambos Jonas 1.16; Salmos 66.13,14; 1 Samuel 1.11; Números são os destinatários de Suas bênçãos neste mundo. Pro­ 21.1-3. Agora Jacó tinha tido uma graciosa visita do céu. vavelmente era de acordo com alguma instrução geral, Deus tinha renovado o seu concerto com ele, e o concerto recebida do céu, que Abraão e Jacó ofereciam a Deus é mútuo. Quando Deus ratifica as suas promessas a nós, a décima parte dos seus rendimentos. Observe que: 1. é adequado que nós repitamos as nossas promessas a Deus deve ser honrado com os nossos bens, e deve rece­ Ele. Neste voto, observe: 1. A fé de Jacó. Deus tinha dito ber os seus direitos sobre eles. Quando recebemos mais (v. 15): “Eis que estou contigo, e te guardarei”. Jacó se do que a misericórdia normal de Deus, devemos nos em­ apega a isto, e deduz: “Uma vez que Deus estará comigo, penhar para dar alguns exemplos de gratidão a Ele. 2. O e me guardará, como disse, e (o que está implícito na pro­ dízimo é uma proporção muito adequada a ser dedicada w. 16-22 m W GÊNESIS 29 w. 1-8 a Deus, e empregada nos interesses dele. O montante favoreceu. Nossos caminhos serão caminhos de confor­ que entregamos ao Senhor certamente varia conforme a to se nós reconhecermos, continuamente, a presença de prosperidade que recebemos dele, porém sempre entre­ Deus neles. (2) Aqueles que têm rebanhos devem cuidar gamos a décima parte acrescida de ofertas voluntárias, 1 bem deles, e ser diligentes em conhecer o seu estado, Coríntios 16.2; 2 Coríntios 9.7. Provérbios 27.23. Aquilo que está escrito aqui, sobre o cuidado constante dos pastores para com as suas ovelhas (w. 2,3,7,8) pode servir para exemplificar a terna preo­ cupação que o nosso Senhor Jesus, o Grande Pastor das Ca pítu lo 29 ovelhas, tem pelo seu rebanho, a igreja. Pois Ele é o bom Pastor, que conhece as Suas ovelhas, e delas é conhecido, João 10.14. A pedra na boca do poço, que é tão freqüen­ Este capítulo nos apresenta um relato das provi­ temente mencionada aqui, tinha a função de proteger a dências de Deus a respeito de Jacó, de acordo com sua propriedade (pois a água era escassa, não era usus as promessas feitas a este no capítulo anterior. I. communis aquarum-paru o uso de todos), ou para pro­ Como ele foi trazido em segurança ao final da sua teger o poço de danos causados pelo calor do sol, ou de jornada, e levado aos seus parentes que lhe deram alguma mão perversa, ou para evitar que os cordeiros do as boas vindas, w. 1-14. II. Como ele se deu con­ rebanho se afogassem nele. (3) Interesses separados não fortavelmente em casamento, w. 15-30. III. Como devem impedir que nos ajudemos mutuamente. Quan­ a sua família foi edificada, com o nascimento de do todos os pastores vinham juntos com seus rebanhos, quatro filhos, w. 31-35. Os assuntos dos príncipes então, como vizinhos afetuosos, na hora da água, davam e poderosas nações que havia então não estão re­ de beber juntos aos seus rebanhos. (4) Convém que fale­ gistrados no livro de Deus, mas são deixados para mos com cortesia e respeito com os estranhos. Embora serem enterrados no esquecimento. Ao passo que Jacó não fosse um cortesão, mas um homem simples, que estas pequenas preocupações domésticas do santo habitava em tendas, e um estranho aos cumprimentos, Jacó são detalhadamente registradas nas suas mí­ ainda assim ele se dirige de maneira muito cortês às pes­ nimas circunstâncias, para que possam permane­ soas que encontra, e as chama de seus irmãos, v. 4. A cer em eterna lembrança. Pois “bem-aventurada é a lembrança do justo”. lei da beneficência na língua tem poder de mandamento, Provérbios 31.26. Alguns pensam que ele os chama de irmãos porque tinham todos a mesma profissão. Eram A Chegada de Jacó a Padã-Arã pastores, como ele. Embora ele tivesse sido agora pro­ movido, não se envergonhava da sua profissão. (5) Aque­ w. 1-8 les que demonstram respeito, normalmente também Todas as etapas da marcha de Israel a Canaã são re­ são respeitados. Assim como Jacó foi cortês com estes gistradas distintamente, mas nenhum registro especial estranhos, também descobriu que eram corteses com é mantido da viagem de Jacó depois de Betei. Não, ele ele. Quando ele começou a ensiná-los como conduzir as não teve mais uma noite feliz como a que teve em Be­ suas atividades (v. 7), eles não lhe pediram que cuidasse tei, não teve mais visões do Todo-poderoso. Tudo aquilo da sua própria vida, e os deixasse em paz. Mas, embora era como um banquete. Ele não deve esperar que seja o fosse estrangeiro, eles lhe explicaram o motivo da sua seu pão de cada dia. Mas: 1. Aqui lemos com que alegria demora, v. 8. Aqueles que forem amistosos e prestativos ele prosseguiu na sua jornada, depois da doce comunhão terão um tratamento amistoso e prestativo. que teve com Deus, em Betei: Então Jacó ergueu seus pés. Segundo a anotação de margem de algumas tradu­ A Humildade e Dedicação de Raquel ções da Bíblia Sagrada, v. 1. Então ele prosseguiu, com w. 9-14 alegria e vivacidade, sem sobrecarregar-se com suas preocupações, nem limitado pelos seus temores, tendo a certeza da graciosa presença de Deus consigo. Observe Aqui temos: 1. A humildade e dedicação de Raquel: que depois das visões que tivemos de Deus, e dos votos Ela cuidava das ovelhas do seu pai (v. 9), isto é, ela toma­ que fizemos a Ele, em solenes ordenanças, devemos va conta delas, tendo servos, subordinados a ela, que se correr, com paciência, a carreira que nos está proposta, ocupavam das ovelhas. O nome Raquel significa ovelha. Hebreus 12.1.2. Com que felicidade ele chegou ao fim da Observe que o trabalho honesto e útil é aquele de que sua jornada. A Providência o levou ao mesmo lugar onde ninguém precisa se envergonhar, e tampouco deve ser os rebanhos do seu tio deviam beber água, e ali ele se um obstáculo à honra de alguém. 2. A ternura e o afeto encontrou com Raquel, que viria a ser a sua esposa. Ob­ de Jacó. Quando compreendeu que esta era sua parenta serve: (1) A Providência divina deve ser reconhecida em (provavelmente já tinha ouvido antes o seu nome), sa­ todas as pequenas circunstâncias que contribuem para bendo qual era a sua missão nesta região, podemos su­ tornar uma jornada, ou qualquer outra empreitada, con­ por que imediatamente passou pela sua mente que esta fortável e bem sucedida. Se, quando estivermos confu­ deveria ser a sua esposa. Tendo já ficado impressionado sos, tivermos encontros oportunos com aqueles que po­ pelo seu rosto ingênuo e belo (embora provavelmente es­ dem nos orientar - se nos depararmos com um desastre, tivesse queimado de sol, e ela usasse um vestido caseiro e aqueles que estão à mão nos ajudarem - não devemos de uma pastora), ele fica assombrosamente obsequioso, dizer que foi por acaso, nem que a sorte nos favoreceu, e ansioso por servi-la (v. 10), e se dirige a ela, com lá­ mas que foi pela Providência, e que Deus, com isto, nos grimas de alegria e beijos de amor, v. 11. Ela corre com 149 w. 15-30 GÊNESIS 29 150 toda pressa para contar ao seu pai. Pois de maneira ne­ que, no final cios sete anos, este lhe concedesse Raquel nhuma ela tencionava receber as atenções deste parente como esposa. Alguns entendem que, pelos cálculos, pare­ sem o conhecimento e a aprovação do seu pai, v. 12. Este ce que Jacó tinha setenta e sete anos de idade quando se respeito mútuo, no seu primeiro encontro, era um bom propôs a servir por amor a uma mulher, e por uma mu­ presságio de que seriam um casal feliz. 3. A Providência lher guardou o gado. Oséias 12.12. Seus descendentes são tinha feito aquilo que parecia casual e fortuito para dar lembrados disto muito tempo depois, como um exemplo uma satisfação imediata à mente de Jacó, tão logo che­ da humildade da sua origem: provavelmente Raquel fosse gou ao lugar ao qual se destinava. O servo de Abraão, jovem, e dificilmente se casaria, quando Jacó apareceu, o quando chegou em uma missão semelhante, encontrou que o tornou mais desejoso de permanecer, por ela, até um encorajamento semelhante. Assim Deus guia o seu que terminassem os seus sete anos de serviço. povo com os seus olhos, Salmos 32.8. É uma idéia infun­ O cumprimento honesto de Jacó da sua parte do dada que alguns dos autores judeus têm, de que Jacó, ao acordo, v. 20. Assim, serviu .Jacó sete anos por Ra­ beijar Raquel, chorou porque tinha sido atacado, na sua viagem, por Elifaz, o filho mais velho de Esaú, por ordem quel. Se Raquel ainda continuasse a guardar o rebanho do seu pai, que lhe tinha roubado todo o seu dinheiro e as cio seu pai (como realmente fazia, v. 9), a sua convivência suas jóias, que sua mãe lhe tinha dado quando o enviou inocente e religiosa com ela, enquanto guardavam os re­ nesta jornada. Está claro que foi a sua paixão por Raquel, banhos, não podia evitar que a sua familiaridade e o seu e a surpresa deste feliz encontro que fizeram brotar estas afeto mútuo crescessem (o cântico de amor de Salomão lágrimas de seus olhos. 4. Labão, embora não fosse dos é uma pastoral). Se ela agora deixasse de fazê-lo, o alívio homens mais bem humorados, recebeu-o bem, satisfeito que ele lhe daria desta preocupação seria muito graticom a descrição que fez de si mesmo, e a explicação da ra­ ficante. Jacó serviu honestamente durante sete anos, e zão da sua vinda em circunstâncias tão pobres. Enquanto não negligenciou seu contrato, embora já fosse velho. evitamos o extremo, por um lado, de sermos tolamente Ele serviu alegremente, pois estes sete anos foram aos crédulos, devemos tomar cuidado para não cair no outro seus olhos como poucos dias, pelo amor que sentia por extremo, tornando-nos ciumentos e suspeitosos, sem cari­ ela, como se o seu desejo fosse mais consegui-la do que dade. Labão o reconheceu como seu parente: Verdadeira­ tê-la. Observe que o amor torna curtos e fáceis os servi­ mente és tu o meu osso e a minha carne, v. 14. Observe que ços longos e difíceis. Por isto, lemos sobre o trabalho cla são realmente insensíveis aqueles que não são gentis com caridade, Hebreus 6.10. Se soubermos como valorizar a seus parentes, e que se escondem daqueles que são da sua felicidade do céu, os sofrimentos deste tempo presente não serão nada para nós, em comparação com aquela fe­ própria carne, Isaías 58.7. licidade tão grande. Para aqueles que amarem a Deus e aguardarem ansiosamente a volta de Cristo, um século de trabalho será como apenas alguns poucos dias. O Casamento de Jacó w. 15-30 A vil trapaça que Labão lhe fez, quando con­ cluiu o seu tempo: ele colocou Léia nos seus Aqui temos: braços, em vez de Raquel, v. 23. Este foi o pecado de La­ O justo contrato celebrado entre Labão e Jacó, du­ bão. Ele prejudicou tanto Jacó quanto Raquel, cujos afe­ rante o mês que Jacó ali passou, como hóspede, v. 14. tos, sem dúvida, estavam comprometidos mutuamente. Parece que ele não ficou ocioso, nem passou seu tempo E se (como dizem alguns), com isto, Léia não se tornou divertindo-se. Mas como um homem de negócios, embora nada além de uma adúltera, o dano para ela também não não possuísse um rebanho, dedicou-se a servir ao seu tio, foi pequeno. Mas este foi um sofrimento para Jacó, um como tinha começado a fazer (v. 10), quando deu de beber desalento para a alegria do casamento, quando, pela ma­ ao rebanho dele. Observe que onde quer que estejamos, nhã, viu que era Léia, v. 25. É fácil observar aqui como é bom que nos dediquemos a alguma atividade útil, que Jacó foi pago na sua própria moeda. Ele tinha enganado fará com que os outros formem uma boa opinião a nosso o seu próprio pai, quando fingiu ser Esaú, e agora o seu respeito. Aparentemente Labão apreciava tanto a inge­ sogro o enganava. Com isto, embora Labão fosse injusto, nuidade e a dedicação de Jacó, com seus rebanhos, que o Senhor era justo. Como em Juizes 1.7. Até mesmo os desejava que ele pudesse permanecer com ele, e assim justos, se derem um passo em falso, poderão ser assim argumenta, muito apropriadamente: Porque tu és meu ir­ recompensados na terra. Muitos que não ficam, como mão, hás de servir-me de graça?, v. 15. Não, e veja a razão Jacó, desapontados com as atitudes de alguma pessoa, para isto - Se Jacó era tão respeitoso com seu tio, a ponto logo percebem, para sua grande tristeza, que se sentem de prestar-lhe serviços sem exigir nenhuma compensa­ desapontados com o seu caráter. A escolha deste relacio­ ção, ainda assim Labão não seria tão injusto com seu so­ namento, portanto, por ambas as partes, deve ser feito brinho, para aproveitar-se, quer da sua necessidade, quer com bom conselho e consideração, para que, se houver da sua boa índole. Observe que os parentes inferiores não um desapontamento, ele não seja agravado pela consci­ devem ser coagidos. Se o seu dever é nos servil', o nosso ência de uma má administração. dever é recompensá-los. Agora Jacó tinha uma boa opor­ A desculpa e a reparação que Labão ofereceu tunidade para informar Labão sobre o afeto que sentia pelo engano. 1. A desculpa foi frívola: Não se faz pela sua filha, Raquel. E, não tendo nenhum bem material em sua mão com o qual pudesse comprar o seu dote, ele assim no nosso lugar, v. 26. Temos razões para pensar promete a Labão sete anos de serviço, com a condição de que não houvesse tal costume na sua terra, como ele ale­ GÊNESIS 29 151 ga. Porém ele somente frustra Jacó com isto. e ri, do seu engano. Observe que aqueles que agem de forma ímpia, e pensam que podem disfarçar isto com uma brincadeira, mesmo que possam enganar a si mesmos e aos outros, no final descobrirão que Deus não achou nada divertido. Mas se houvesse tal costume, e Labão tivesse decidido observá-lo, ele deveria tê-lo dito a Jacó quando este deci­ diu servi-lo pela sua filha mais jovem. Observe o que diz o provérbio dos antigos: Dos ímpios procede a impiedade, 1 Samuel 24.13. Aqueles que lidam com homens ímpios e traiçoeiros devem esperar ser tratados com impiedade e traição. 2. A compensação da questão só piorou aquilo que já estava mal: nós te daremos também a outra, v. 27. Aqui ele atraiu Jacó ao pecado, à cilada, e à inquietação de multiplicar as suas esposas, o que é uma mancha na sua reputação, que permanecerá até o fim do mundo. O honesto Jacó não desejava isto, mas só queria ser tão fiel a Raquel quanto seu pai tinha sido a Rebeca. Aquele que tinha vivido sem uma esposa até a idade de oitenta e qua­ tro anos, poderia, então, ter ficado satisfeito com uma. Mas Labão, para entregar as suas duas filhas, sem dotes, e para conseguir mais sete anos de serviço de Jacó, o coage desta maneira, e o leva a pensar, através de sua fraude (não tendo sido ainda decidida a questão, como foi posteriormente pela lei divina, Levítico 18.IS, e de ma­ neira mais completa, pelo nosso Salvador, Mateus 19.5), que ele tinha algumas razões plausíveis para se casar com ambas. Ele não podia recusar Raquel, pois a tinha pedido. Mas também não podia recusar Léia, pois tinha se casado com ela. Portanto, Jacó deve ficar satisfeito, e tomar dois talentos, 2 Reis 5.23. Observe que um pecado normalmente é o início de outro. Aqueles que entram por uma porta de iniqüidade dificilmente encontram a saída, mas entram em outra transgressão. A poligamia dos pa­ triarcas era, até certo ponto, desculpável a eles, porque, embora houvesse uma razão contra isto, tão antiga como o casamento de Adão (Ml 2.15), ainda assim não havia nenhum mandamento expresso contra tal prática. Era um pecado cometido por ignorância. Não era o produto de alguma luxúria pecaminosa, mas destinava-se à edifi­ cação da igreja, o que foi o bem que a Providência obteve disto. Mas isto jamais poderia justificar alguma prática semelhante hoje em dia, quando a vontade de Deus é cla­ ramente conhecida, de que um homem e uma mulher se unam, 1 Coríntios 7.2. O casamento com muitas esposas combina bem com o espírito carnal e sensual da impostu­ ra maometana, que o permite. Mas nós não aprendemos isto de Cristo. O Dr. Lightfoot opina que Léia e Raquel são símbolos das duas igrejas, a dos judeus, sob a lei, e a dos gentios, sob o Evangelho. A jovem, mais bela, e mais presente nos pensamentos de Cristo, quando Ele veio, sob a forma de servo. Mas a outra, como Léia, é acei­ ta em primeiro lugar. Porém há um detalhe importante em que a alegoria não se sustenta: pois os gentios, sendo mais jovens, foram mais férteis, Gálatas 4.27. O Aumento da Família de Jacó w. 31-35 Aqui temos o nascimento de quatro dos filhos de Jacó, todos gerados por Léia. Observe: 1. Que Léia, que w. 31-35 era menos amada, foi abençoada com filhos, ao passo que a Raquel esta benção foi negada, v. 31. Veja como a Providência, ao repartir as suas dádivas, observa uma proporção, para manter o equilíbrio, distribuindo cruzes e consolos, um contra o outro, para que ninguém possa ser muito elevado, nem muito diminuído. Raquel deseja filhos, mas é abençoada com o amor do seu esposo. Léia não tem este amor, mas é fértil, A mesma coisa aconte­ ceu com as duas esposas de Elcana (1 Sm 1.5). Pois o Senhor é sábio e justo. Quando o Senhor viu que Léia era aborrecida, isto é, menos amada do que Raquel, no sentido que se exige que amemos menos nosso pai e nos­ sa mãe, em comparação com Cristo (Lc 14.26), então o Senhor concedeu-lhe um filho. Este fato foi uma repre­ ensão a .Jacó, por criar uma diferença tão grande entre aquelas com as quais tinha um relacionamento igual uma repreensão a Raquel, que talvez insultasse sua irmã por causa disto - e um consolo para Léia, para que não se deixasse dominar pelo desprezo que lhe era dirigido: assim Deus dá muito mais honra ao que tem falta dela, 1 Coríntios 12.24. 2. Os nomes que ela dá aos seus filhos expressavam a sua respeitosa consideração, tanto por Deus quanto pelo seu marido. (1) Ela parece ambicio­ nar muito o amor do seu marido: ela admite que a falta dele é a sua aflição (v. 32). Ela não está censurando-o com isto, como se fosse culpa dele, nem repreendendo-o por isto, tornando-se incómoda para ele, mas guardando isto como sua tristeza, embora ela tivesse mais razões para suportar isto, com mais paciência, porque ela mesma ti­ nha consentido na fraude pela qual tornou-se sua esposa. Além disto, podemos e devemos suportar com paciência aquele problema que causamos a nós mesmos, pelo nos­ so próprio pecado e tolice. Léia prometeu a si mesma que os filhos que ela desse a Jacó lhe trariam o interesse e o afeto que ela desejava. Ela chamou o seu primogênito de Rúben (Vejam, Um Filho), com este agradável pensa­ mento: Por isso, agora me amará o meu marido. E com a chegada do seu terceiro filho, Levi (Unido), ela tinha esta expectativa: Agora, esta vez se ajuntará meu mari­ do comigo, v. 34. O afeto mútuo é o dever e o consolo des­ te relacionamento. E os companheiros de jugo devem se empenhar para agradar um ao outro, 1 Coríntios 7.33,34. (2)Léia reconhece, com gratidão, a gentil providência de Deus neste caso: O Senhor atendeu à minha aflição, v. 32. “O Senhor ouviu, isto é, percebeu, que eu era abor­ recida (pois as nossas aflições, assim como estão diante dos olhos de Deus, também levam um clamor aos seus ouvidos), por isto Ele me deu este filho”. Observe que Deus deve ser reconhecido em tudo aquilo que contribuir para o nosso suporte e consolo em meio às nossas afli­ ções, ou para o nosso alívio delas. Devemos reconhecer especialmente a sua piedade e a sua terna misericórdia. Ao quarto filho ela chamou de Judá (Louvor), dizendo: Esta vez louvarei ao Senhor, v. 35. E este foi aquele de quem, segundo a carne, veio Cristo. Observe: [1] Qual­ quer que seja o motivo da nossa alegria, este deve ser o motivo da nossa gratidão. Os novos favores devem nos estimular a louvar a Deus pelos antigos. “Esta vez louva­ rei ao Senhor”, mais e melhor do que tenho feito. [2] To­ dos os nossos louvores devem estar centrados em Cristo. O Senhor Jesus Cristo deve ser tanto a causa como o Mediador deles. Ele descendeu daquele cujo nome era w. 1-13 GÊNESIS 30 152 louvor, pois Ele é o nosso louvor. Cristo está formado no aqui. (1) Um filho não a deixaria satisfeita. Mas, como meu coração? Agora louvarei ao Senhor. Léia tem mais de um, ela pensava que deveria ter mais, também. E assim Raquel disse: Dá-me filhos. (2) Seu co­ ração estava desregradamente preocupado com isto, e, se não tivesse o que desejava ter, ela tiraria a própria C a p ít u l o 3 0 vida, e todos os seus consolos. “Dá-me filhos, senão mor­ ro”, isto é: “Eu me entristecerei até morrer. A falta desta Neste capítulo, temos uma narrativa do aumento: satisfação irá encurtar os meus dias”. Alguns entendem I. Da família de Jacó. Encontramos outros oito que ela estava ameaçando Jacó, e que faria algum tipo de violência a si mesma, se não pudesse obter esta graça. filhos registrados neste capítulo. Dã e Naftali, ge­ rados por Bila, serva de Raquel, w. 1-8. Gade e (3) Ela não se dirigiu a Deus em oração, mas somente Asei-, gerados por Zilpa, serva de Léia, w. 9-1-3. a Jacó, esquecendo-se de que os filhos são herança do Issacar, Zebulom e Diná, gerados por Léia, w. 14Senhor, Salmos 127.3. Nós fazemos mal a Deus e a nós 21. E, o último, José, gerado por Raquel, w. 22-24. mesmos quando o nosso olho se dirige mais aos homens, II. Dos bens de Jacó. Ele faz um novo acordo com os instrumentos das nossas cruzes e confortos, do que a Labão, w. 25-34. E nos seis anos de serviço adi­ Deus, que foi quem os permitiu. Observe uma diferença, cional que ele prestou a Labão, Deus o abençoou entre o pedido de Raquel por esta graça, e o de Ana, 1 maravilhosamente, de modo que o seu rebanho Samuel l.lOss. Raquel invejava. Ana chorava. Raquel tornou-se muito considerável, w. 35-43. Aqui se exigiu ter filhos, e morreu ao ter o segundo. Ana chorou cumpria a benção com a qual Isaque se despe­ por um filho, e teve quatro além dele. Raquel é impor­ diu dele (cap. 28.3): “Deus te faça frutificar, e te tuna e peremptória, Ana é submissa e devota, Se à tua multiplique”. Mesmo estes pequenos detalhes, a serva deres um filho varão, ao Senhor o darei por todos respeito da casa e do campo de Jacó, embora pare­ os dias da sua vida. Que Ana seja imitada, e não Raquel. çam secundários, podem melhorar o nosso apren­ E que os nossos desejos estejam sempre sob a direção e dizado. Pois as Escrituras foram redigidas, não o controle da razão e da religião. para os príncipes e estadistas, para educá-los em 2. Jacó a repreende, e com muita razão. Ele ama­ política. Mas para todas as pessoas, até mesmo as va Raquel, e por isto a reprovaria no que ela fizesse de mais humildes, para orientá-las, nas suas famílias errado, v. 2. Observe que as reprovações fiéis são pro­ e vocações: mas algumas coisas aqui estão regis­ dutos e exemplos de um afeto verdadeiro, Salmos 141.5; tradas a respeito de Jacó, não para imitação, mas Provérbios 27.5,6. Jó reprovou a sua esposa quando ela para advertência. falou como uma tola, Jó 2.10. Veja 1 Coríntios 7.16. Ele se zangou não com a pessoa, mas com o pecado. Ele se expressou de modo a mostrar o seu desagrado. Observe O Aumento da Família de Jacó que às vezes é necessário que uma repreensão seja aca­ w. 1-13 lorada, como uma poção medicinal. Não quente demais, para não queimar o paciente. Mas não fria, para não se Aqui temos as más conseqüências daquele estranho mostrar ineficiente. Foi uma resposta muito grave e te­ casamento que Jacó fez com as duas irmãs. Podemos ob­ mente a que Jacó deu à ordem irada de Raquel: Estou servar: eu no lugar de Deus? Os caldeus parafraseiam bem: “A mim você pede filhos? Você não deveria pedi-los diante T Uma desavença infeliz entre ele e Raquel (w. 1,2), do Senhor?” O texto árabe apresenta: “Estou eu acima X ocasionada não tanto pela sua própria esterilidade de Deus?”; “Posso eu dar-lhe aquilo que Deus lhe nega?” como pela fertilidade da sua irmã. Rebeca, a única espo­ Isto foi dito na condição de um simples homem. Obser­ sa de Isaque, durante muito tempo foi estéril, mas ain­ ve: (1) Jacó reconhece a mão de Deus na aflição que ele da assim não vemos desavenças entre ela e Isaque. Mas compartilhava com a sua esposa: Ele te impediu o fruto aqui, pelo fato de Léia gerar filhos, Raquel não consegue de teu ventre. Observe que seja o que for que nos falte, viver pacificamente com Jacó. é Deus que o impede. O Senhor é o Soberano, a Fonte 1. Raquel se irrita. Ela invejou a sua irmã, v. 1. Terde toda a sabedoria, Santo e Justo, que pode fazer o que inveja é se sentir triste ou incomodado por causa do bem desejar com os seus, e não deve nada a nenhum homem. dos outros, e nenhum pecado é mais ofensivo a Deus, Ele é absolutamente Puro, e nunca fez, e nunca fará, ne­ nem mais prejudicial ao nosso próximo e a nós mesmos. nhum mal a nenhuma das Suas criaturas. As chaves das Ela não considerou que foi Deus quem fez a diferença, nuvens, do coração, do sepulcro, e do útero, são quatro e que embora nesta única questão a sua irmã tivesse a chaves que Deus tem na sua mão, e que Ele não con­ primazia sobre ela, ainda assim, em outras coisas, ela, fia (diz o rabino) nem aos anjos nem aos serafins. Veja Raquel, tinha vantagens. Sejamos cuidadosamente vigi­ Apocalipse 3.7; Jó 11.10; 12.14. (2) Jacó reconhece a sua lantes contra o surgimento e a operação desta paixão em própria incapacidade de alterar o que Deus havia deter­ nossas mentes. Que os nossos olhos não sejam maus em minado: Estou eu no lugar de Deus? O quê? Você faz de relação a algum dos nossos companheiros servos, porque mim um deus? Deos qui rogai ille facit - Aquele ci quem os olhos do nosso senhor são bons. Mas isto não era tudo. oferecemos súplicas e, para nós, um deus. Observe: [1] Ela disse a Jacó, Dá-me filhos, senão morro. Observe Não existe criatura que esteja, ou possa estar, para nós, que somos muito capazes de nos enganar nos nossos de­ no lugar de Deus. Deus pode estar, para nós, no lugar de sejos de graças temporais, como aconteceu com Raquel, qualquer criatura, assim como o sol, no lugar da lua e das 153 GÊNESIS 30 w. 14-24 estrelas. Mas a lua e todas as estrelas não estarão, para formada por doze filhos, chefes de milhares de Israel, nós, no lugar do sol. Nenhuma sabedoria, nenhum poder de quem as famosas doze tribos descenderam, e cujos e nenhum amor estarão, para nós, no lugar que pertence nomes receberam. exclusivamente a Deus. [2] Portanto, é nosso pecado e to­ lice colocar qualquer criatura no lugar de Deus, e depo­ w. 14-24 sitar em qualquer criatura aquela confiança que só deve ser depositada em Deus. Aqui temos: Um acordo infeliz entre Jacó e as duas servas: Léia fértil outra vez, depois de ter, por algum tempo, 1. Persuadido por Raquel, ele tomou Bila, a serva ficado sem engravidar. Aparentemente, Jacó tinha dela, como esposa, para que, de acordo com os costumes mais relações com Raquel do que com Léia. A lei de Moi­ daqueles tempos, os filhos dele com a serva pudessem sés considera este um caso comum: quando um homem ser adotados e reconhecidos como filhos da sua senhora, tivesse duas mulheres, uma seria amada e a outra aborre­ v. 3ss. Ela preferia ter filhos nominais, a não ter nenhum. cida, Deuteronômio 21.15. Mas com 0 tempo, as fortes pai­ Filhos que ela pudesse pensar que eram seus, e chamá- xões de Raquel a levaram a uma barganha com Léia, que los de seus, embora não o fossem. Poderíamos pensar restituiria Jacó aos seus aposentos. Rúben, um menino de que os filhos da sua própria irmã eram seus parentes cinco ou seis anos, brincando no campo, encontrou manmais próximos clo que os da sua serva, e que ela poderia, drágoras, dudoÀm. Não se sabe ao certo 0 que eram as com mais satisfação, tê-los feito seus, se assim tivesse mandrágoras, e os críticos não chegam a um acordo sobre desejado. Mas (como é natural para todos nós, gostar elas. Nós estamos certos de que eram algumas raridades, de poder) os filhos sobre os quais ela tinha 11111 direito talvez frutos ou flores com cheiro agradável, Cantares de governar eram mais desejáveis a ela do que aqueles 7.13. Observe que 0 Deus da natureza proveu não so­ que ela tinha mais razões para amar. E, como um exem­ mente para as nossas necessidades, mas também para os plo precoce do seu domínio sobre os filhos nascidos nos nossos prazeres. Existem produtos da terra expostos nos seus aposentos, ela se satisfaz em dar-lhes nomes que campos e também protegidos nos jardins, que são muito não significam nada além de sinais de competição com a valiosos e úteis. Com que abundância a casa da natureza é sua irmã, como se a tivesse superado: (1) Na lei. Ela cha­ provida, e a sua mesa, posta! Seus frutos preciosos se ofe­ ma 0 primeiro filho da sua serva de Dã (juízo), dizendo: recem para serem colhidos pelas mãos dos pequeninos. É “Julgou-me Deus” (v. 6), isto é, “proferiu uma sentença um costume louvável dos judeus devotos, quando encon­ a meu favor”. (2) Na batalha. Ao seguinte, ela chama de tram prazer, digamos, por exemplo, ao comer uma maçã, Naftali (lutas), dizendo: “Tenho lutado com minha irmã, elevar seus corações e dizer: “Bendito seja aquele que fez e tenho prevalecido” (v. 8). Como se todos os filhos de esta fruta tão agradável!”, ou, ao sentir 0 perfume de uma Jacó devessem ser homens de disputas, desde 0 nasci­ flor: “Bendito seja aquele que fez esta flor tão agradável”. mento. Veja como são as raízes da inveja amarga e da Alguns pensam que estas mandrágoras eram jasmins. disputa, e os males que provocam aos relacionamentos. O que quer que elas fossem, Raquel não pôde suportar 2. Persuadido por Léia, -Jacó também tomou a Zilpa,vê-las nas mãos de Léia, onde a criança as tinha deixa­ sua serva, por esposa, v. 9. Raquel tinha feito aquela coi­ do, mas as cobiçou. Ela não pôde suportar a falta destas sa absurda e ridícula de dar a sua serva ao seu esposo, flores agradáveis, mas desejou comprá-las a qualquer competindo com Léia, E agora Léia (porque tinha ficado preço. Observe que pode haver grande pecado e tolice no um ano sem ter filhos), faz a mesma coisa, para igualar- desejo desenfreado por alguma coisa pequena. Léia usa se a ela, ou melhor, para continuar à sua frente. Veja 0 esta vantagem (assim como Jacó se aproveitou de Esaú poder da inveja e da rivalidade, e admire a sabedoria cobiçando seu guisado vermelho) para obter aquilo que da legislação divina, que une 11111 homem a apenas uma lhe era devido, algo que Raquel não consentiria, de outra mulher. Pois Deus chamou-nos para a paz, e a pureza, maneira. Observe que as paixões fortes freqüentemente 1 Coríntios 7.15. Zilpa deu dois filhos a Jacó, aos quais atrapalham umas às outras, e aqueles que se apressam Léia considerou que tinha direito, e como sinal disto cha­ por elas ficam constantemente inquietos. Léia está ra­ mou a um deles Gade (v. 11), prometendo a si mesma um diante porque terá outra vez a companhia do seu marido, pequeno exército de crianças. E os filhos são a milícia de para que a sua família possa crescer ainda mais, que é a uma família, eles enchem a aljava, Salmos 127.4,5. Ao ou­ benção que ela deseja e pela qual ora devotamente, como tro, ela chamou de Aser (feliz), julgando-se feliz por ele, está indicado no versículo 17, onde lemos que 0 Senhor e prometendo-se que os seus vizinhos assim a julgariam: Deus ouviu Léia. O erudito bispo Patrick sugere, muito as filhas me terão por bem-aventurada, v. 13. Observe apropriadamente, que a verdadeira razão desta disputa que é um exemplo da futilidade do mundo, e da tolice que das esposas de Jacó pela sua companhia, e 0 fato de que se acumula em nossos corações, 0 fato de que a maioria lhe entregassem suas servas como esposas, era o fervo­ das pessoas se valorize e se governe mais pela reputa­ roso desejo que tinham de cumprir a promessa feita a ção do que pela razão, ou pela religião. Elas se julgam Abraão (e recentemente renovada a Jacó), de que a sua abençoadas se as filhas apenas as chamarem assim. Ha­ semente seria como as estrelas do céu, pelo seu número, e via muita coisa errada na disputa e na competição entre que em um de seus descendentes, 0 Messias, todas as na­ estas duas irmãs, mas ainda assim Deus produziu 0 bem ções da terra seriam benditas. E ele acredita que estaria a partir deste mal. Pois, como era chegado 0 tempo em abaixo da dignidade desta história sagrada observar estas que a semente de Abraão deveria começar a crescer e coisas, sem considerá-las de forma detalhada e cuidadosa. se multiplicar, a família de Jacó cresceu, passando a ser Léia agora foi abençoada com dois filhos. Ao primeiro, ela I GÊNESIS 30 154 deu o nome de Issacar (um pagamento), reconhecendo jure com dano próprio, não mudará. E embora outros que tinha sido paga pelas suas mandrágoras, ou melhor (o nos tenham enganado, não seremos justificados se os que é uma estranha interpretação da providência) que ti­ enganarmos. A nossa regra é agir como gostaríamos nha sido recompensada por dar a sua serva ao seu marido. que agissem conosco, e não como agirem conosco. Tendo Observe que usamos mal a misericórdia de Deus quando expirado o período de Jacó, ele pede permissão para ir julgamos que os seus favores estimulam e beneficiam as embora, v. 25. Observe: 1. Jacó conserva o seu afeto pela nossas tolices. Ao outro, deu o nome de Zebulom (habita­ terra de Canaã, não somente porque era a terra do seu ção), reconhecendo a generosidade de Deus para com ela: nascimento, e o seu pai e a sua mãe estavam ali, e ele de­ Deus me deu a mim uma boa dádiva, v. 20. Jacó não tinha sejava muito vé-los, mas porque era a terra da promessa. lhe comprado dote quando se casou com ela, nem tinha os E, como sinal da sua confiança na promessa, embora pe­ recursos necessários. Mas ela não considera uma família regrine em Harã, ele não pode, de maneira alguma, pen­ de filhos como uma lista de contas a pagar, mas como um sar em se estabelecer ali. Assim nós devemos nos sentir bom dote, Salmos 113.9. Ela promete a si mesma que teria com relação à nossa pátria celestial, considerando-nos mais a companhia do seu esposo, agora que lhe tinha dado como peregrinos aqui, considerando a pátria celestial seis filhos, e que, pelo menos por amor aos seus filhos, ele como a nossa pátria, e desejando ardentemente estar ali, iria visitar os seus aposentos freqüentemente. É mencio­ tão logo os dias do nosso serviço na terra estejam con­ nado (v. 21) o nascimento de uma filha, Diná, por causa da tados e concluídos. Não devemos pensar em criar raízes história a seguir, que fala a respeito dela, cap. 84. Talvez aqui, pois este não é o nosso lugar, nem a nossa terra, Jacó tenha tido outras filhas, embora os seus nomes não Hebreus 13.14. 2. Ele estava desejoso de ir a Canaã, estejam registrados. embora tivesse uma grande família para levar consigo, e ainda não tivesse feito nenhuma provisão para esta. Ele Finalmente, Raquel engravida (v. 22): Lembrou- tinha esposas e filhos vivendo com Labão, mas nada além se Deus de Raquel - da quem parecia ter se es­ disto. Mas ainda assim ele não pede que Labão lhe dê quecido, e ouviu àquela cujas orações tinham recebido algo, seja um dote para as suas esposas, seja um susten­ uma resposta negativa por tanto tempo. E ela teve um to para os seus filhos. Não, tudo o que ele pede é: Dá-me filho. Observe que assim como Deus, com razão, nega a os meus filhos e as minhas mulheres, e ir-me-ei, w. 25,26. misericórdia que nós desejamos de forma desenfreada, Observe que aqueles que confiam em Deus, na sua pro­ ás vezes Ele também por fim concede graciosamente vidência e promessa, embora tenham famílias grandes e aquilo que tanto esperamos. O Senhor pune a nossa to­ rendas baixas, podem alegremente esperar que aquele lice, mas ainda assim considera a nossa estrutura, e não que envia as bocas enviará o alimento necessário. Aquele contende para sempre. Raquel chamou ao seu filho de que alimenta os filhos dos corvos não deixará que a se­ José, que em hebraico é semelhante a duas palavras de mente dos justos passe fome. significado contrário, Asafe (abstulit): Ele retirou a mi­ nha vergonha, como se a maior misericórdia que tivesse T T O desejo de Labão, de que Jacó fique, v. 27. Por tido através do seu filho fosse o fato de que tinha sal­ JL 1 amor a si mesmo, e não a Jacó ou às suas esposas vado a sua credibilidade. E Jasaph (aâdidit): O Senhor ou aos seus filhos, Labão se esforça para persuadi-lo a me acrescente outro filho, o que pode ser considerado continuar sendo o seu principal pastor, suplicando, pela como a expressão do seu desejo desenfreado (ela mal consideração que lhe tinha, que não lhe deixasse: Se, sabia como agradecer por um filho, até que pudesse ter agora, tenho achado graça a teus olhos, fica comigo. Ob­ a certeza de outro), ou da sua fé - ela interpreta esta mi­ serve que os homens avarentos e egoístas sabem como sericórdia como um penhor de outra misericórdia. “Deus usar boas palavras quando se trata se servir aos seus me deu a sua graça? Então posso chamá-lo de José, e próprios interesses. Labão descobriu que o seu rebanho dizer que o Senhor me dará mais graça! O Senhor me tinha crescido de forma assombrosa através da boa ad­ deu a sua alegria? posso chamá-lo de José, e dizer que o ministração de Jacó, e ele reconhece isto com excelen­ Senhor me dará mais alegria. Ele começou esta obra, e tes expressões de respeito, tanto por Deus quanto por não a terminará?” Jacó: Tenho experimentado que o Senhor me abençoou por amor de ti. Observe: 1. Como Labão aprendeu: Te­ nho experimentado. Observe que existem muitas lições O Acordo de Jacó com Labão boas e proveitosas para serem aprendidas por experiên­ w. 25-36 cia. Seremos alunos muito inaptos se não aprendermos por experiência quão mal é o pecado, quão traiçoeiro é Aqui temos: o nosso próprio coração, quão fútil é este mundo, quão grande é a bondade de Deus, as vantagens da santida­ Os pensamentos de Jacó sobre a sua terra. Ele tinha de, e assuntos semelhantes. 2. A lição que ele aprendeu. servido fielmente a Labão durante o tempo acorda­ Labão reconhece: (1) Que a sua prosperidade se devia à do, mesmo em seu segundo aprendizado, embora fosse benção de Deus: O Senhor me abençoou. Observe que um homem velho, tivesse uma grande família para sus­ os homens mundanos, que escolhem a sua porção nesta tentar, e já fosse hora de se estabelecer de forma inde­ vida, são freqüentemente abençoados com uma abun­ pendente. Embora o serviço a Labão fosse árduo, e este dância dos bens deste mundo. As bênçãos comuns são tivesse enganado Jacó no primeiro acordo que tinham dadas abundantemente a muitos que não têm direito às feito, ainda assim Jacó cumpriu os seus compromissos bênçãos do concerto. (2) Que a piedade de Jacó tinha honestamente. Observe que um homem bom, ainda que trazido esta benção à vida de Labão: O Senhor me abenw. 25-36 n I 155 GÉNESIS 30 w. 37-43 çoou, não por amor a mim (um homem como Labão, que poucos que tinham cores misturadas foram separados, e vive sem Deus no mundo, não deve pensar que receberá colocados nas mãos dos filhos de Labão, e enviados em do Senhor alguma coisa, Tiago 1.7), mas por amor de ti. uma viagem de três dias. Tão grande era a inveja de La­ Observe: [1] Os homens bons são bênçãos para os luga­ bão, para que nenhum destes animais se misturasse com res onde vivem, mesmo quando vivem de maneira mise­ os demais do rebanho, o que favoreceria Jacó. E que belo rável e obscura, como Jacó no campo, e José na prisão, acordo -Jacó tinha conseguido para si mesmo! Esta é a sua cap. 39.23. [2] Deus freqüentemente abençoa os homens provisão pela sua própria casa, colocar-se em tal incer­ ímpios com misericórdias externas, por causa dos seus teza? Se estes animais produzirem - como normalmente parentes que são fiéis ao Senhor, embora raramente te­ acontece com o gado - filhotes das mesmas cores que eles nham a inteligência necessária para enxergar isto, ou a mesmos, .Jacó serviria Labão por nada, e seria um escravo graça para reconhecer isto, como Labão enxergou e re­ e um mendigo durante todos os dias da sua vida. Mas ele conheceu aqui. sabia em quem estava confiando, e o resultado mostrou: (1) Que Jacó tomou o melhor caminho que poderia ser O novo concerto que eles fizeram. A astúcia e tomado com Labão, que, de outra maneira, certamente cobiça de Labão se aproveitaram da simplicida­ teria sido muito duro com ele. E: (2) Que não foi em vão de, honestidade e boa índole de Jacó. E, percebendo que que Jacó confiou na providência divina, que reconhece e Jacó começava a se render pelas suas palavras bonitas, abençoa o trabalho honesto e humilde. Aqueles que jul­ em vez de fazer-lhe uma generosa e elevada oferta, como gam injustos e cruéis os homens com quem negociam, não deveria ter feito, considerando tudo, ele deixa a cargo de pensarão isto a respeito de Deus, mas, de uma maneira Jacó que faça as suas exigências (v. 28): Determina-me o ou de outra, Ele irá recompensar os prejudicados, e será teu salário, sabendo que ele seria muito modesto, e pedi­ sempre o Senhor que paga bem àqueles que entregam a ria menos do que Labão se envergonharia por oferecer. sua causa a Ele. Conseqüentemente, Jacó lhe faz uma proposta, em que: 1. Ele mostra as razões que tinha para insistir no que pediu, considerando: (1) Que Labão era obrigado, A Política Ingênua de Jacó por gratidão, a fazer-lhe o bem, porque ele não somen­ w. 37-43 te o tinha servido fielmente, mas de uma forma muito bem sucedida, v. 30. Ainda assim, observe como ele fala, Aqui está a política honesta de Jacó, de fazer este de si mesmo, com muita modéstia. Labão tinha dito, O acordo mais vantajoso para si mesmo do que provavel­ Senhor me abençoou por amor de ti; .Jacó não dirá isto, mente o seria. Se ele não tivesse tomado algum cami­ mas, o Senhor te tem abençoado por meu trabalho. Ob­ nho para ajudar a si mesmo, teria realmente sido um serve que as almas humildes sentem mais satisfação em mau acordo. Ele sabia que Labão jamais consideraria, fazer o bem do que em ouvir sobre o evento outra vez. (2) ou melhor, ficaria muito satisfeito por ver que Jacó saía Que o próprio Jacó era obrigado, por dever, a cuidar da perdendo com este acordo. Labão jamais se importaria sua própria família: Agora, pois, quando hei de trabalhar com os interesses de qualquer pessoa, exceto com os também por minha casa? Observe que a fé e a caridade, seus próprios. Os detalhes do plano de Jacó foram os embora sejam coisas excelentes, não devem nos impedir seguintes: 1. Colocar varas descascadas diante do gado, de fazer as provisões necessárias para o nosso próprio onde eles bebiam água, para que, olhando para estas va­ sustento, e das nossas famílias. Nós devemos - como Jacó ras incomuns, de duas cores, pelo poder da imaginação, - confiar no Senhor e fazer o bem. E também devemos, pudessem gerar filhotes igualmente com duas cores, vv. como ele, prover para as nossas próprias casas. Aquele 37-39. Este provavelmente fosse um método usado pelos que não o faz é pior do que o infiel, 1 Timóteo 5.8. pastores de Canaã, que procuravam ter o seu gado desta 2. Jacó está disposto a se entregar à providência de cor diversificada. Observe que convém que um homem Deus, que - ele sabe - se estende às menores coisas, até domine o seu negócio, qualquer que seja, e que ele seja mesmo à cor do gado. E ficará satisfeito em ter, como não somente trabalhador, mas inventivo nele. Este deve salário, os cordeiros e as cabras de determinadas cores, ser versado em todas as suas artes e mistérios, desde salpicados, malhados e morenos, que daí por diante deve­ que lícitos. Pois o que é um homem, senão o seu negó­ riam nascer, w. 32,33. Esta, pensa Jacó, será uma maneira cio? Existe uma sabedoria e um discernimento que Deus eficaz de impedir que Labão o engane, e de se proteger de dá ao lavrador (que desempenha um trabalho essencial que alguém suspeite que ele estivesse enganando Labão. para a humanidade), e que este deve sempre aproveitar, Alguns pensam que ele escolheu estas cores porque em Isaías 28.26. 2. Quando .Jacó começou a ter um rebanho Canaã eram as mais desejadas e apreciadas. Seus pasto­ de animais malhados, salpicados e morenos, ele planejou res em Canaã são chamados Nekohim (Am 1.1), a pala­ separá-los, e colocar as faces dos demais voltadas para vra aqui usada para salpicados. Labão estava disposto a estes, com o mesmo objetivo da idéia anterior. Mas não concordar com este concerto porque pensava que se os colocou os seus, que eram de uma cor, v. 40. Fortes im­ poucos que ele tinha agora, que eram salpicados e malha­ pressões, aparentemente, são causadas pelos olhos. Por­ dos, fossem separados dos demais - algo que pelo acordo tanto, devemos fazer um concerto com os nossos olhos. deveria ser feito imediatamente - o rebanho de que Jacó 3. Quando percebeu que o seu projeto estava sendo bem iria se ocupar, sendo de uma única cor, ou todo preto ou sucedido, pela benção especial de Deus, Jacó planejou, todo branco, produziria poucos ou nenhum exemplar com usando somente o gado mais forte, guardar para si mes­ as cores misturadas, e assim ele teria o serviço de Jacó mo aqueles que eram mais valiosos, deixando os mais por nada, ou quase nada. Conforme este acordo, aqueles fracos para Labão, w. 41,42. Desta maneira Jacó cresceu w. 1-16 GÊNESIS em grande medida (v. 43), e enriqueceu em pouco tempo. Este sucesso de seu método, é verdade, não seria sufi­ ciente para justificá-lo, se houvesse algo fraudulento ou injusto em si. Porém temos a certeza de que não havia, pois ele o fez por orientação divina (cap. 31.12). Também não havia nada nos fatos em si, exceto o aproveitamen­ to honesto de um bom acordo, que a providência divina fez prosperar de um modo maravilhoso. Este resultado seria tanto uma justiça para Jacó - a quem Labão tinha prejudicado, e a quem tinha tratado de um modo injusto e mau - como também o prosseguimento das promessas particulares que foram feitas a Jacó, e que eram os sinais do favor divino. Observe que aqueles que, embora tendo um início pequeno são trabalhadores, humildes, hones­ tos, e satisfeitos, terão uma grande probabilidade de ver um enorme crescimento em seu final. Aquele que for fiel naquilo que pertencer a outra pessoa, será abençoado: ser-lhe-ão confiados bens que serão seus. Jacó, que tinha sido um servo justo, tornou-se um rico senhor. LAPÍTULO 3 I Jacó era um homem muito honesto e bom, um homem de grande devoção e integridade. No en­ tanto, ele teve mais dificuldades e problemas do que qualquer dos patriarcas. Ele deixou a casa de seu pai em uma briga, foi para a casa de seu tio em aflição, ali enfrentou um costume muito difí­ cil, e agora está voltando cercado de medos. Aqui está: I. A sua decisáo de voltar, w. 1-16. II. A sua saída clandestina, w. 17-21. III. A perseguição de Labão a ele em desagravo, w. 22-25. IV As pala­ vras quentes entre eles, w. 26-42. V Finalmente, o acordo amigável deles, v. 4-3ss. A Partida de Jacó 31 156 isto era “toda esta glória.” Observe que as riquezas são coisas gloriosas aos olhos das pessoas carnais, enquanto aqueles que são conhecedores das coisas celestiais não possuem nenhuma glória em comparação com a glória que se destaca. A riqueza terrena e supervalorizada dos homens é o erro fundamental que é a raiz da cobiça, da inveja e de todos os males. (2) Como eles lançam dúvidas de modo desprezível sobre a fidelidade de Jacó, como se o que ele tinha não tivesse sido adquirido honestamen­ te: Jacó tem tomado tudo o que era de nosso pai. Não tudo, com certeza. 0 que aconteceu com o gado que foi entregue aos cuidados dos filhos de Labão, que estavam há três dias de caminho de distância? cap. 30.35,36. Eles querem dizer tudo o que foi confiado a Jacó. Mas, falando odiosamente, eles se expressam, assim, de um modo ge­ ral. Observe: [1] Aqueles que sempre se preocupam em manter uma boa consciência nem sempre conseguem ter a certeza de um bom nome. [2] Esta é uma das futilidades e aborrecimentos que advém da prosperidade exterior, que fazem um homem ser invejado por seus vizinhos (Ec 4.4), e quem poderá parar perante a inveja? Provérbios 27.4. Aquele a quem o céu abençoa o inferno amaldiçoa, juntamente com todos os seus filhos na terra. 2. O próprio Labão disse pouco, mas o seu semblante, em relação a Jacó, já não era como costumava ser. E Jacó não podia deixar de notar isso, w. 2,5. Labão era, na me­ lhor hipótese, apenas um camponês rude. Mas agora ele se mostrava mais grosseiro do que antes. Observe que a inveja é um pecado que freqüentemente aparece no semblante. Por isso lemos sobre o olho mau, Provérbios 23.6. Olhares ranzinzas contribuem muito para a ruína da paz e do amor em uma família, e para a perturbação daqueles com quem devemos ser carinhosos, buscando o seu conforto. O semblante raivoso de Labão fez com que ele perdesse a maior bênção que a sua família já teve, e com um motivo justo. T i| Por direção divina e sob a proteção de uma pro- messa: E disse o Senhor a Jacó: Torna à terra dos teus pais e à tua parentela, e eu serei contigo, v. 3. Embora Jacó tenha enfrentado um costume muito difícil •Jacó estava aqui tomando uma decisão imediata de aqui, ele não abandonaria o seu lugar até que Deus lhe abandonar o serviço de seu tio, pegar o que possuía e vol­ ordenasse. Ele chegou ali por ordens vindas do céu, a ali tar para Canaã. Esta decisão ele tomou por um motivo ele permaneceria até que recebesse ordem para voltar. justo, por direção divina, e com o conselho e consenti­ Observe que é o nosso devei' nos colocarmos de pron­ mento de suas mulheres. tidão, e será o nosso consolo vermos a nós mesmos sob a direção de Deus, tanto na nossa saída como na nossa T Por um motivo justo. Porque Labão e seus filhos ha- entrada. A instrução que Jacó teve do céu é mais plena­ JL viam se tornado rabugentos e mal-humorados com mente narrada no relato que ele apresenta, a esse res­ relação a ele, de forma que ele não podia permanecer peito, às suas mulheres (v. 10-13), onde lhes conta sobre entre eles com segurança e satisfação. um sonho que havia tido sobre um gado, e do extraordi­ 1. Os filhos de Labão mostraram a sua má vonta­nário aumento dele em função de sua cor. E como o anjo de no que disseram, v. 1. Parece que eles disseram isto de Deus, neste sonho (pois acredito que o sonho men­ para que Jacó ouvisse, com o propósito de atormentá-lo. cionado no versículo 10 seja o mesmo do versículo 11), 0 último capítulo começou com a inveja de Raquel por notou as operações de sua imaginação em seu sono, e o Léia. Este começa com a inveja dos filhos de Labão por instruiu, de forma que não foi por acaso, ou por sua pró­ Jacó. Observe: (1) Como eles enaltecem grandemente a pria esperteza, que ele obteve aquela grande vantagem. prosperidade de Jacó: Ele alcançou toda esta glória. E Mas: 1. Pela providência de Deus, que havia notado as que glória era esta sobre a qual eles faziam tanto alarde? dificuldades que Labão colocava para Jacó, e usou esta Era um bando de ovelhas malhadas e bodes salpicados maneira para recompensá-lo: “Porque tenho visto tudo (e talvez as belas cores os fizessem parecer mais glorio­ o que Labão te fez, e aqui a isso observo”. Observe que sos), e alguns camelos e jumentos, e alguns negócios. E há mais igualdade nas distribuições da providência divi­ w. 1-16 JL A. GÊNESIS 31 w. 17-24 na do que estamos cientes, e por elas os ofendidos são te as necessidades de Jacó, apesar do plano de Labão realmente recompensados, embora não se perceba isso. de prejudicá-lo: Deus tirou o gado de vosso pai e mo Também não foi apenas pela justiça da providência que deu a mim, v. 9. Assim, o Deus justo pagou Jacó por seu Jacó enriqueceu, mas: 2. Xo cumprimento da promessa trabalho árduo na propriedade de Labão da mesma for­ sugerida nas palavras do versículo 13: Eu sou o Deus de ma como, mais tarde, Ele pagou a semente de Jacó por Betei. Este foi o lugar onde a aliança foi renovada com servir aos egípcios, entregando-lhes os seus despojos. ele. Observe que a prosperidade e o sucesso terrenos são Lembre-se de que Deus não é injusto para se esquecer duplamente doces e confortáveis quando as vemos fluin­ do trabalho e do serviço amoroso do seu povo, embora os do, não da providência comum, mas da aliança de amor, homens se esqueçam, Hebreus 6.10. A Providência tem para trazer a misericórdia prometida - quando a temos meios de tornar honestos aqueles que não sáo assim em da parte de Deus, como o Deus de Betei, das promessas seus propósitos. Observe, além disso, que a riqueza do da vida que agora pertencem à piedade. Mesmo tendo pecador é depositada para o justo, Provérbios 13.22. (4) esta perspectiva esperançosa de se tornar rico com La- Jacó lhes contou sobre a ordem que Deus lhe havia dado, bão, Jacó tinha que pensar em voltar. Quando o mundo em um sonho, para voltar para a sua própria terra (v. começa a sorrir para nós devemos nos lembrar de que 13). Assim elas não deveriam suspeitar que a sua decisão este não é o nosso lar. Levanta-te agora (v. 13) e sai-te se originasse da inconstância, ou de qualquer desafeto desta terra: (1) Em direção às tuas devoções em Canaã. em relação à sua terra ou família, mas que pudessem ver às solenidades que talvez tivessem estado em boa parte esta atitude como procedente de um princípio de obedi­ interrompidas enquanto Jacó esteve com Labão. É como ência ao seu Deus, e de dependência dele. se Deus tivesse feito “vistas grossas” a este período de 2. As mulheres de Jacó alegremente consentiram servidão. Mas agora: “Volta para o lugar onde tu ungiste com a sua decisão. Elas também apresentaram as suas o pilar e fizeste o voto. Agora que começaste a enrique­ queixas, reclamando que seu pai não só havia sido maldo­ cei; é hora de pensar novamente em um altar e sacrifí­ so, mas injusto com elas (w. 14-16), que ele olhava para cios.” (2) Aos teus confortos em Canaã: Torna-te à terra elas como estranhas, e que não tinha nenhum afeto na­ da tua parentela. Jacó estava aqui entre os seus paren­ tural por elas. E, como Jacó havia considerado a rique­ tes mais próximos. Mas ele só poderia considerar como za que Deus havia transferido de Labão para ele como seus parentes, no melhor sentido, aqueles com quem ele seu salário, elas a consideravam a sua parte na herança. deveria viver e morrer, aqueles que pertenciam à alian­ De forma que, em ambos os casos, Deus forçou Labão a ça. Observe que os herdeiros de Canaã jamais devem se pagar as suas dívidas, tanto ao seu servo como às suas considerar em casa até chegarem ali, embora possam filhas. Sendo assim, pareceu que: (1) Elas estavam far­ parecer fincar raízes aqui. tas de seu próprio povo e da casa de seu pai, e poderiam facilmente se esquecer deles. Observe que devemos fa­ T Com o conhecimento e consentimento de suas zer um bom uso da maldade que encontramos no mundo. JL mulheres. Note: Devemos nos desprender do mundo, estando dispostos 1. Enviou -Jacó e chamou a Raquel e a Léia ao campoa deixá-lo e desejosos de estar em nosso lar eterno. (2) (v. 4), para que pudesse conversar com elas em particular. Elas estavam dispostas a acompanhar o seu marido, Porque uma não iria aos aposentos da outra, e ele queria colocando-se sob a direção divina: Agora, pois, faze tudo conversar com as duas juntas, ou porque ele tinha muito o que Deus te tem dito. Observe que as esposas que são trabalho a fazer no campo e não poderia sair. Observe auxiliadoras de seus maridos jamais serão obstáculos que os maridos que amam as suas esposas transmitirão a para a chamada do Senhor na vida deles. elas os seus objetivos e intenções. Onde houver um afeto mútuo haverá uma confiança mútua. E a prudência da esposa fará com que o coração do seu marido confie nela. w. 17-24 Provérbios 31.11. Jacó disse às suas esposas: (1)0 quanto ele havia servido fielmente ao pai delas, v. 6. Observe que Aqui está: mesmo que outros não cumpram as obrigações que têm para conosco, nós teremos o conforto de ter cumprido Y Jacó fugindo de Labão. Podemos supor que por as nossas obrigações em relação a eles. (2) De que modo 1 muito tempo ele havia pensado e planejado este as­ infiel o pai delas havia tratado Jacó, v. 7. Labão nunca se sunto. Mas agora que finalmente Deus lhe havia dado manteve fiel a nenhum acordo feito com ele, mas, depois ordens positivas para ir, ele não se demoraria, nem seria do primeiro ano, mesmo vendo a Providência favorecer desobediente à visão celestial. Ele agarrou a primeira Jacó com a cor combinada no trato, cada meio ano dos oportunidade que lhe foi oferecida, quando Labão es­ cinco restantes ele mudava para alguma outra cor, o que tava tosquiando as ovelhas (v. 19), aquela parte de seu aconteceu por dez vezes. Como se pensasse não só em rebanho que estava nas mãos de seus filhos há três dias enganar Jacó, mas à Providência divina, que manifesta- de caminho de distância. Agora: 1. É certo que era líci­ damente sorria a favor de Jacó. Observe que aqueles que to para Jacó deixar o seu serviço repentinamente, sem agem honestamente nem sempre são tratados da mesma dar aviso prévio. Não só era justificado pelas instruções forma. (3) Como Deus havia guardado Jacó. Ele o havia específicas que Deus lhe deu, mas garantido pela lei protegido da má vontade de Labão: Porém Deus não lhe fundamental da auto-preservação que nos guia quando permitiu que me fizesse mal. Observe que aqueles que estamos em perigo, pela qual podemos e devemos nos permanecem perto de Deus serão mantidos em seguran­ mudar em benefício da nossa própria segurança, desde ça por Ele. Deus também havia suprido abundantemen­ que possamos fazer isso sem causar danos às nossas 157 n GÊNESIS 31 158 consciências. 2. Foi sua prudência sair às escondidas segurança dos homens bons se deve, e muito, ao domínio sem que Labão o soubesse, para que. se Labão ficas­ que Deus tem sobre as consciências dos homens maus e se sabendo, não o impedisse nem o roubasse. 3. Jacó ao acesso que o Senhor tem à vida deles. 3. Deus sempre agiu honestamente ao levar consigo não mais do que se manifesta de forma maravilhosa para livrar o seu povo lhe pertencia, ou seja, o seu gado e toda a sua fazenda quando eles estão à margem da ruína. Os judeus foram que havia adquirido, v. 18. Ele levou aquilo que a Provi­ salvos do plano de Hamã quando o decreto do rei se fez dência lhe deu, e estava satisfeito com isso, e não queria ornar, e estava prestes a ser executado, Ester 9.1. tomar a reparação de seus prejuízos em suas próprias mãos. No entanto, Raquel não era tão honesta quanto A Perseguição de Labão a Jacó o seu marido. Ela furtou os ídolos que seu pai tinha (v. w. 25-35 19) e os levou consigo. Em hebraico, estes são chama­ dos de terafins. Alguns entendem que eles eram apenas Temos aqui a argumentação, para não dizer a grande pequenas representações dos antepassados da família, em estatuetas ou figuras, e que Raquel tinha por estes reunião que ocorreu entre Labão e Jacó em seu encon­ objetos um apego particular e desejava possuí-los, ago­ tro, naquela montanha que mais tarde foi chamada de ra que estava indo para uma outra terra. Mas parece Gileade, v. 25. Aqui está: que se tratava de imagens utilizadas para fins religio­ sos, penates, deuses caseiros, adorados ou consultados "|f A elevada acusação que Labão apresentou contra como oráculos. E estamos inclinados a esperar (como X Jacó. Ele o acusa: 1. Como um renegado que havia, injustamente, de­ o bispo Patrick) que ela os levou embora não devido a cobiça pelo metal valioso de que eles eram feitos, muito sertado o seu serviço. Para representar Jacó como um menos para o seu uso pessoal, ou por qualquer temor criminoso, ele faria com que pensassem que a sua in­ supersticioso de que Labão, consultando os seus tera­ tenção era demonstrar bondade em favor de suas filhas fins, pudesse saber por qual caminho eles haviam par­ (w. 27,28), que ele queria se despedir delas com todas tido (Jacó, sem dúvida, convivia com suas esposas como as demonstrações de amor e honra possíveis, que ele um homem que conhecia a Deus, e elas recebiam este queria fazer disso algo solene, que ele queria beijar os conhecimento através da vida dele), mas com o propósi­ seus netos pequenos (e isto seria tudo o que ele teria lhes to de convencer o seu pai da loucura que era o respeito dado). E, de acordo com o tolo costume daquele país, os que ele tinha por estes deuses, que sequei' poderiam teria despedido com alegria, e com cânticos, e com tam­ boril, e harpa. E não como Rebeca foi enviada saindo da proteger a si mesmos, Isaías 46.1,2. mesma família, mais de 120 anos antes, com orações e *|..r A perseguição de Labão a Jacó. Notícias foram bênçãos (cap. 24.60), mas com festa e alegria, o que era X I levadas a ele, no terceiro dia, de que Jacó havia um sinal de que a religião havia se deteriorado, e muito, fugido. Ele imediatamente convoca toda a família, toma na família, e que eles haviam perdido a sua seriedade. seus irmãos, isto é, os parentes de sua família, que ti­ No entanto, ele finge que elas teriam sido tratadas com nham interesse por ele, e persegue Jacó (como Faraó respeito na partida. Observe que é comum aos homens e seus egípcios mais tarde perseguiram a semente de maus, quando estão desapontados com os seus projetos Jacó), para levá-lo de volta em servidão outra vez, ou perversos, fingir que a sua intenção não iria além daquilo pretendendo tirar o que ele possuía. Em uma jornada que seria bom e justo. Quando eles não conseguem fazer de sete dias Labão marchou em perseguição a Jacó, v. o mal que pretendiam, relutam em expor o que sempre 23. Labão certamente não teria dedicado a metade des­ tencionaram. Quando não fazem o que deveriam ter fei­ te trabalho para visitar os seus melhores amigos. Mas a to, eles apresentam alguma desculpa, tentando dizer que verdade é que os homens maus farão mais para servir às teriam feito isto. Assim, os homens podem ser engana­ suas paixões pecaminosas, do que os homens bons farão dos, mas ninguém pode enganar a Deus. Ele igualmente para servir às suas justas afeições, e são mais veementes sugere que Jacó teve alguma má intenção ao fugir desta em sua ira do que em seu amor. Bem, por fim Labão o al­ forma (v. 26), e que levou as suas esposas como cativas. cançou, e na noite que antecedeu o encontro Deus se in­ Observe que aqueles que tencionam o mal são os que terpôs na discussão, repreendeu Labão e protegeu Jacó, mais tendem a dar a pior interpretação àquilo que os ou­ ordenando a Labão que não falasse a Jacó nem bem nem tros fazem inocentemente. A insinuação e o agravo dire­ mal (v. 24), isto é, para não dizer nada contra a sua par­ cionado a supostos erros são os artifícios de uma malícia tida e viagem, pois isto procedia do Senhor. Aqui temos planejada, e devem ser representados como um desejo um hebraísmo conhecido, cap. 24.50. Labão, durante a injusto de que o mal sobrevenha àquele a quem o mal foi sua marcha de sete dias, tinha estado cheio de ira con­ desejado desde o princípio. Quanto à questão como um tra Jacó, e estava agora cheio de esperança de que o seu todo: (1) Labão se vangloria de seu próprio poder (v. 29): desejo ardente fosse satisfeito nele (Êx 15.9). Mas Deus Poder havia em minha mão para vos fazer mal. Ele supu­ vem até ele, e com uma só palavra ata-lhe as mãos, embo­ nha que tinha tanto o direito ao seu lado (uma boa ação, ra ele não converta o seu coração. Note: 1. Em um sonho, como dizemos, contra Jacó) e a força ao seu lado, tanto e em cochilos na cama, Deus tem maneiras de abrir os para vingar o erro como para recuperar o direito. Note ouvidos dos homens, impedindo os planos que eles têm, que as pessoas más geralmente se consideram como ten­ Jó 33.15,16. Assim Ele admoesta os homens através de do poder para fazer o mal, enquanto que o poder para suas consciências, e de sussurros secretos, aos quais o fazer o bem é muito mais valioso. Aqueles que não fazem homem que tem sabedoria ouvirá e dará atenção. 2. A nada para se tornarem amistosos, adoram sei1considera­ w. 25-35 GÊNESIS 31 w. 36-42 dos temíveis. Mas, no entanto: (2) Ele se reconhece como com quem ele alegremente teria uma oportunidade de estando sob a censura e a coibição do poder de Deus. E. discutir, em parte por amor aos seus ídolos, com os quais embora isto redunde muito para o crédito e o conforto ele estava relutante de se separar. Não achamos que La­ de Jacó, ele não consegue evitar lhe contar sobre o aviso bão tenha procurado gado roubado no rebanho de Jacó. que Deus havia lhe dado na noite anterior em um sonho: Mas ele procurou os seus deuses roubados em seus mó­ Guarda-te, que não fales a Jacó nem bem nem mal. Ob­ veis. Labão tinha o pensamento de Mica, Os meus deu­ serve que assim como Deus tem todos os instrumentos ses tomastes. Que mais me fica agora?, Juizes 18.24. Os maus sob seu controle, Ele também pode, quando quer, adoradores de deuses falsos são tão solícitos em relação torná-los cientes disso, e forçá-los a reconhecer isto para aos seus ídolos? Eles andam no nome de seus deuses? o seu louvor, como protetor dos bons, como fez Balaão. E não seremos nós tão determinados em nossa busca Também podemos considerar isso como um exemplo de pelo Deus verdadeiro? Quando o Senhor justamente se algum respeito consciencioso sentido por Labão pela afasta de nós. como devemos cuidadosamente perguntar, expressa proibição de Deus. Mesmo sendo mau, ele não Onde está Deus, o meu Criador? Ali! Se eu soubesse que ousaria fazer mal a alguém que ele via ser motivo do o poderia achar!, Jó 23.3. Labão, depois de todas as suas cuidado particular do céu. Note que muitas más ações buscas, não conseguiu encontrar os seus deuses, e foi seriam evitadas se os homens tão somente dessem ouvi­ frustrado em sua investigação com uma falsidade. Mas dos aos avisos que as suas próprias consciências lhes dão o nosso Deus não só será achado por aqueles que o bus­ enquanto dormem em suas camas, e levassem em consi­ carem, mas aqueles que o buscarem o encontrarão como deração a voz de Deus contida nestas advertências. seu abundante galardoador. 2. Como u.m ladrão, v. 30. Em vez de reconhecer que tinha dado a Jacó motivos justos para a sua partida, La­ bão quer lhe imputar um tolo apego pela casa de seu pai, w. 36-42 que fez com que ele precisasse partir. Mas então (Labão diz) por que furtaste os meus deuses? Homem tolo! Cha­ Veja nestes versículos: mar de seus deuses aquilo que pode ser roubado! Ele poderia por acaso esperar proteção daqueles que não po­ O poder da provocação. O temperamento natural diam resistir nem revelar os seus invasores? Felizes são de Jacó era sereno e calmo, e a graça o havia me­ aqueles que têm ao Senhor como seu Deus, pois eles têm lhorado. Ele era um homem tranqüilo, e simples. No um Deus que não pode ser roubado. Os inimigos podem entanto, as maneiras irracionais de Labão em relação a roubar os nossos objetos, mas não o nosso Deus. Aqui ele o levaram a uma exasperação que o transportou a Labão acusa Jacó de coisas que ele não conhecia. Esta é alguma veemência, w. 36,37. Embora a sua atitude para a aflição comum da inocência oprimida, com Labão possa merecer algum tipo de aprovação, ela não era justificável, nem foi escrita para que a imitemos. T T A defesa de Jacó de si mesmo. Aqueles que en­ Palavras cruéis fomentam a ira, e geralmente apenas tregam a sua causa a Deus, não são proibidos de pioram aquilo que já é ruim. E uma grande afronta para defendê-la com mansidão e temor. 1. Quanto à acusação alguém que possui uma mente honesta ser acusado de de ter fugido com as suas próprias esposas ele esclarece desonestidade, e até mesmo nisto devemos aprender a apresentando a verdadeira razão por ter saído escondido ser pacientes, entregando a nossa causa a Deus. de Labão, v. 31. Jacó temia que Labão levasse à força as suas filhas, e assim o obrigasse pelos laços de seu afeto ; p O conforto de uma boa consciência. Esta era a às suas mulheres, a continuar a seu serviço. Note que se alegria de Jacó, que quando Labão o acusou, pode suspeitar que aqueles que são injustos no pouco, a sua própria consciência o absolveu, e testemunhou a também serão injustos no muito, Lucas 16.10. Se Labão seu favor de que ele com disposição e cuidado vivia ho­ enganou Jacó em seu salário, é provável que ele não te­ nestamente, Hebreus 13.18. Note que aqueles que em ria problemas de consciência em roubar as suas esposas, qualquer atividade têm agido fielmente, mesmo que não separando aqueles a quem Deus uniu. O que não poderá consigam obter o crédito disso por parte dos homens, te­ ser temido da parte dos homens que não têm um princí­ rão o conforto disso em seu próprio íntimo. pio de honestidade? 2. Quanto à acusação de ter roubado os deuses de Labão, ele alega inocência, v. 32. Jacó não só O caráter de um servo bom, e particularmennão os roubou (ele não gostava deles), como também não X JLX te de um pastor fiel. Jacó já havia provado ser sabia que eles foram roubados. No entanto, talvez ele te­ assim, w. 38-40. 1. Ele era muito cuidadoso, de forma nha falado precipitadamente e sem pensar quando disse: que, devido à sua supervisão, as ovelhas não abortavam. “Com quem achares os teus deuses, esse não viva”. So­ A sua piedade também obteve uma bênção sobre os bens bre isto ele poderia refletir com alguma amargura quan­ de seu senhor, que estavam sob os seus cuidados. Ob­ do, não muito tempo depois, Raquel que os havia furtado serve que os servos devem cuidar daquilo que lhes foi morreu de repente em trabalho de parto. Não importa o confiado por seus senhores da mesma forma que cuida­ quanto nos consideremos justos, é melhor evitarmos as riam se tudo fosse sen. 2. Ele era muito honesto, e não maldições, para que elas não se tornem realidade, e de tomou para a sua própria alimentação nada do que não uma forma mais pesada do que imaginamos. havia sido autorizado. Ele se contentava com um alimen­ to simples, e não cobiçava os banquetes com os carneiros A busca diligente que Labão fez pelos seus do rebanho. Note que os servos não devem ser exigentes deuses (w. 33-35), em parte por ódio a Jacó, no que se refere à sua comida, nem cobiçar o que lhes é 159 I 160 GÊNESIS 31 w. 43-55 proibido. Mas neste, e em outros casos, devem demons­ to, Labão, na prática, reconhece o que deveria ter feito. trar toda a sua boa fidelidade. 3. Ele era muito trabalha­ Ele deveria tê-las tratado como suas, mas ele as havia dor, v. 40. Ele se dedicava ao seu trabalho, em qualquer tratado como estranhas, v. 15. Note que é comum para condição de tempo. E suportou tanto o calor como o frio aqueles que estão desprovidos de afeto natural fingirem com uma paciência invencível. Observe que os homens que se importam quando lhes convém. Ou talvez Labão de negócio, que tiverem a intenção de prosperar, deverão tenha dito isto por vaidade, como alguém que gostava de decidir suportar as dificuldades. Jacó é aqui um exem­ se expressar com grandeza, usando grandes palavras de plo aos ministros. Eles também são pastores, de quem é vanglória: “Tudo o que vês, meu é”. Não era assim. Era exigido que sejam leais e verdadeiros à confiança neles tudo de Jacó, e ele havia pago caro por isso. No entanto Jacó permitiu que ele falasse, percebendo que o seu hu­ depositada, mantendo a disposição para sofrer. mor estava se tornando melhor. Observe que o desejo de propriedade mora perto do coração das pessoas ter­ O caráter de um senhor severo. Labão tinha sido assim para Jacó. São maus senhores aque­ renas. Elas adoram se vangloriar: “Isto é meu, e aquilo les: 1. Que exigem de seus servos aquilo qu.e é injusto, outro também é meu”, como Nabal, 1 Samuel 25.11, o obrigando-os a ressarcir aquilo que não foi danificado meu pão, e a minha água. por culpa deles. Labão fez isto, v. 39. Se houve negligên­ Ele propõe uma aliança de amizade entre eles, cia, é injusto punir acima da proporção do erro. Este com a qual Jacó prontamente concorda, sem in­ pode ser um prejuízo insignificante para o senhor, mas sistir na submissão de Labão, muito menos a sua repar que para o servo pobre seria quase a ruína. 2. São tam­ ção. Note que quando as discussões acontecem, devem bém senhores maus aqueles que negam aos seus servos estar dispostos a reatar a nossa amizade em quaisqu aquilo que é justo e merecido. Isto Labão fez, v. 41. Foi irracional da parte dele fazer Jacó servir por suas filhas, termos: a paz e o amor são jóias tão valiosas que mal quando ele tinha por direito tão grandes bens garantidos podemos comprá-las. É melhor parecer que estamos pela promessa do próprio Deus. Também foi irracional derrotados, do que darmos prosseguimento a alguma dar-lhe as suas filhas sem as partilhas, quando estava discussão. Agora observe aqui: 1. A essência desta aliança. Jacó deixou que Labão a no poder de suas mãos fazer o bem por elas. Assim ele roubou o pobre porque ele era pobre, como também fez estabelecesse totalmente. O teor dela era: (1) Que Jacó deveria ser um bom marido para as suas esposas, que ele mudando o seu salário. não deveria afligi-las, nem se casar com outras mulheres O cuidado da providência para a proteção da ino­ além delas, v. 50. Jacó jamais havia lhe dado qualquer cência ferida, v. 42. Deus reconheceu a injustiça motivo para suspeitar que ele não seria um bom marido. No entanto, ele estava disposto a se colocar sob este com­ feita a Jacó, e lhe fez uma compensação. De outra forma Labão teria despedido Jacó vazio. O Senhor também re­ promisso como se tivesse dado motivos para tal. Embo­ preendeu a Labão, que de outra forma teria destruído ra o próprio Labão as tenha afligido, ele exige que Jacó Jacó. Observe que Deus é o protetor dos oprimidos. E não as aflija. Note que aqueles que são injuriosos são os aqueles que são injustiçados porém não são arruinados, que geralmente têm mais inveja dos outros. E aqueles abatidos porém não destruídos, devem reconhecê-lo em que não cumprem os seus próprios deveres são os que se sua preservação e dar-lhe glória por isto. Observe: 1. mostram mais autoritários ao exigir que os outros cum­ Jacó fala de Deus como o Deus de seu pai, sugerindo que pram os seus. (2) Que Jacó jamais deveria ser um mau ele se considerava indigno de ser assim tratado, mas era vizinho para Labão, v. 52. Ficou acertado que nenhum amado por causa do pai. 2. Ele chama o Senhor de Deus ato de hostilidade deveria ocorrer entre eles, que Jacó de Abraão, e de Temor de Isaque. Porque Abraão estava deveria perdoar e esquecer todas as injustiças que havia morto, e havia ido para o mundo onde o amor perfeito sofrido e não se lembrar delas contra Labão ou contra a lança fora o medo. Mas Isaque ainda estava vivo, santifi­ sua família no futuro. Observe que podemos nos ressen­ tir de alguma injúria, mas não podemos nos vingar. cando ao Senhor em seu coração, como seu temor. 2. A cerimônia desta aliança. Ela foi estabelecida e ratificada com grande solenidade, de acordo com os costumes daquela época. (1) Uma coluna foi erigida (v. A Aliança de Jacó com Labão 45), e um montão de pedras foi levantado (v. 46), para w. 43-55 perpetuar a memória ou o pacto, sendo que a maneira de Temos aqui a solução do problema entre Labão e .Jacó. registrar acordos pela escrita não era conhecida ou não Labão não tinha nada a dizer em resposta ao protesto de era usada na época. (2) Um sacrifício foi oferecido (v. 54), •Jacó. Ele não poderia justificar a si mesmo nem condenar um sacrifício de ofertas pacíficas. Observe que a nossa Jacó, mas foi convencido pela sua própria consciência da paz com Deus é aquela que coloca o verdadeiro conforto injustiça que lhe havia feito. Portanto, não queria ouvir na paz que temos com os nossos amigos. Se as partes mais nada a respeito do assunto. Labão não está disposto contenderem, a reconciliação de ambas com o Senhor a reconhecer o seu erro, nem pedir perdão a Jacó, e dar- facilitará a reconciliação entre ambas, uma com a outra. (3) Eles comeram pão juntos (v. 46), compartilhando a lhe esta satisfação, como deveria ter feito. Mas: ceia do sacrifício, v. 54. Este era o sinal de uma reconci­ Labão evita isso fazendo uma profissão de bondade liação sincera. Pactos de amizade eram antigamente ra­ pelas mulheres e filhos de Jacó (v. 43): Estas filhas tificados pelas partes comendo e bebendo juntas. Era a são minhas filhas. Não se desculpando pelo que havia fei­ celebração de uma refeição em um clima de ceia de amor. n V I 161 GÊNESIS 32 w. 1,2 (4) Eles solenemente invocaram a Deus a respeito de más notícias de seu irmão, a quem ele enviou uma sua sinceridade aqui: [1] Como uma testemunha (v. 49): mensagem para notificar de seu retorno, w. 3-6. Atente o Senhor entre mim e ti, isto é: “Que o Senhor Em sua aflição, 1. Ele divide o seu grupo, w. 7,8.2. reconheça todas as coisas que forem feitas em qualquer Ele faz a sua oração a Deus, w. 9-12. 3. Ele envia dos lados, em violação a este acordo. Quando estivermos presentes ao seu irmão, w. 13-23. Ele luta com o fora da vista um do outro, que a vista de Deus seja um anjo, w. 24-32. freio sobre nós, para que onde quer que estivermos es­ tejamos sob o olhar de Deus”. Este apelo pode ser con­ vertido em uma oração. Os amigos, estando longe um do Jacó Prossegue em sua Jornada outro, podem ter este conforto. De que quando não pu­ w. 1,2 derem saber notícias um do outro, ou socorrer um ao ou­ tro, Deus tomará conta de ambos, e vigiará a ambos. [2] Jacó, tendo se livrado de Labão, prossegue em sua Como um Juiz, v. 53. 0 Deus de Abraão (de quem -Jacó jornada para casa em Canaã. Quando Deus nos ajuda descendia), e o Deus de Naor (de quem Labão descen­ a atravessarmos as dificuldades, devemos continuar no dia), o Deus de seu pai (o antepassado comum, de quem nosso caminho para o céu com muito mais alegria e re­ os dois descendiam), julgue entre eles. A relação de Deus solução. Agora: 1. Aqui está o comboio de Jacó em sua com eles é assim expressada para sugerir que adoravam jornada (v. 1): Encontraram-no os anjos de Deus, porém ao mesmo e único Deus, e entendiam que não deveria não sabemos ao certo se em uma aparição visível, se em haver inimizade entre eles. Note que aqueles que têm uma visão de dia ou em um sonho de noite, como quando um único Deus devem ter um único coração. Aqueles que ele os viu em uma escada (cap. 28.12). Note que aqueles concordam na religião devem se esforçar para concordar que se mantém em um bom caminho sempre têm uma em todas as outras coisas. Deus é o Juiz entre as partes boa guarda. Os anjos são espíritos ministradores para a em litígio, e Ele julgará com justiça. Qualquer que trans­ sua segurança, Hebreus 1.14. Onde Jacó armou as suas gredir, arcará com as conseqüências. (5) Eles deram um tendas, eles armaram as suas ao redor dele, Salmos 34.7. novo nome ao lugar, v. 47,48. Labão o chamou em siríaco, Eles o encontraram, para dar-lhe boas vindas a Canaã e Jacó em hebraico, o monte do testemunho. E (v. 49) foi outra vez. Esta foi uma recepção mais honrada do que chamado de Mispa, uma torre de vigia. Como a posteri­ qualquer outro príncipe já teve, mesmo que tenha sido dade estava incluída no pacto, foi tomado o cuidado para recebido pelos magistrados de uma cidade com todas as que assim a memória dela fosse preservada. Estes nomes suas formalidades. Eles o encontraram para felicitá-lo são aplicáveis aos selos da aliança do Evangelho, que são em sua chegada, assim como em sua fuga de Labão. Por­ testemunhas favoráveis a nós se formos fiéis, mas teste­ que os anjos têm prazer na prosperidade dos servos de munhas contra nós se formos infiéis. O nome que Jacó Deus. Eles o haviam servido de forma invisível o tempo deu a este monte (Galeede) permaneceu, e não o nome todo, mas agora apareceram a Jacó, porque ele tinha, que Labão lhe deu. Em todos os seus encontros casuais, pela frente, perigos maiores do que aqueles que havia Labão foi barulhento e cheio de palavras, fingindo dizer enfrentado até aquele momento. Note que quando Deus muito; Jacó era silencioso, e falava pouco. Quando Labão permite que o seu povo passe por provações extraordi­ invocou a Deus sob muitos títulos, Jacó somente jurou nárias, Ele o prepara para consolações extraordinárias. pelo Temor de seu pai Isaque, isto é, o Deus a quem o seu Poderíamos pensar que teria sido mais oportuno que es­ pai Isaque temia. E Isaque nunca serviu a outros deu­ tes anjos aparecessem a ele em meio à perplexidade e ses, como Abraão e Naor haviam feito. Duas palavras de agitação provocadas primeiro por Labão, e depois por Jacó foram mais memoráveis do que todos os discursos e Esaú, do que neste intervalo calmo e tranqüilo, quando vãs repetições de Labão: As palavras do sábio devem ser ele não se via em nenhum perigo iminente. Mas o Deus ouvidas em silêncio, mais do que o clamor daquele que bendito vem à nossa vida quando estamos em paz, para domina sobre os tolos, Eclesiastes 9.17. suprir as nossas necessidades quando estivermos em di­ Finalmente, depois de toda esta conferência irada, ficuldades. Assim, quando a dificuldade vier, poderemos eles partem como amigos, v. 5-5. Labão beijou suas filhas viver segundo as observações e experiências anteriores. muito afetuosamente, e abençoou-as, e então partiu em Porque andamos por fé, e não por vista. O povo de Deus, paz. Observe que Deus é freqüentemente melhor para na morte, está voltando para Canaã, para a casa de seu nós do que os nossos temores, e estranhamente sujei­ Pai. E então os anjos de Deus irão ao seu encontro, para ta as intenções dos homens a nosso favor, além do que felicitá-los pelo término feliz de sua servidão, levandopoderíamos ter esperado. Porque não é em vão que con­ os para o seu descanso. 2. O aviso confortável que Jacó fiamos nele. recebeu deste comboio, v. 2. Este é o exército de Deus, e, portanto: (1) É um exército poderoso. Muito grande é aquele que é assim servido, e muito seguro aquele que é assim guardado. (2) Deus deve ter o louvor por esta pro­ C a p ít u l o 3 2 teção: “Isto eu devo agradecer a Deus, porque este é o seu exército”. Um homem bom pode com um olhar de fé ver a mesma coisa que Jacó viu com os seus olhos físicos, Temos aqui Jacó ainda em sua jornada para Cacrendo nesta promessa (SI 91.11): Aos seus anjos dará naã. Jamais tantas coisas memoráveis ocorreram ordem a teu respeito. Que necessidade temos de discu­ em qualquer marcha como na desta da pequena tir se cada santo em particular tem um anjo da guarda, família de Jacó. Pelo caminho ele se depara: I. quanto temos a certeza de que ele tem uma guarda de Com boas notícias de seu Deus, w. 1,2. II. Com GÊNESIS 32 162 anjos a seu favor? Para preservar a lembrança deste fa­ ser, provavelmente, um peso para os seus parentes. Não. vor, Jacó deu um nome ao lugar a partir disso, Maanaim, Eu tenho bois, e jumentos. Jacó sabia que isto provavel­ dois exércitos, ou dois acampamentos. Isto é, dizem al­ mente o recomendaria à boa opinião de Esaú. E: (3) Jacó guns dos rabinos, um exército dos anjos da guarda da tenta conseguir o favor de Esaú: Enviei para o anunciar Mesopotâmia, que guiou Jacó a partir daquele lugar, e o a meu senhor, para que ache graça a teus olhos. Note que entregou em segurança para o outro exército de anjos de não é nenhuma desonra que aqueles que possuam uma Canaã, que o encontrou na fronteira onde ele estava ago­ boa causa, se tornem suplicantes por uma reconciliação, ra. Antes, eles lhe apareceram em dois exércitos, um em e roguem a paz, como também o direito. cada lado, ou um em frente e outro na retaguarda, para protegê-lo de Labão atrás e de Esaú em frente, para que Ele recebe um relato muito temeroso sobre as eles pudessem formar uma guarda completa. Assim ele preparações de Esaú como se fossem de guerra é cercado pelo favor de Deus. Talvez em alusão a isto a contra ele (v. 6), não uma palavra, mas um golpe, um re­ igreja seja chamada de Maanaim, dois exércitos, Canta­ torno muito grosseiro à sua mensagem bondosa, e uma res 6.13. Aqui estava a família de Jacó, que formava um triste recepção de boas vindas ao lar para um pobre ir­ exército, representando a igreja militante e itinerante mão: Ele vem a encontrar-te, e quatrocentos varões com na terra. E os anjos, um outro exército, representando ele. Parecia que Esaú estava agora cansado de esperar a igreja triunfante e em descanso no céu. pelos dias de luto por seu bom pai, e mesmo antes deles chegarem ele decide matar seu irmão. 1. Talvez Esaú w. 3-8 se lembrasse da antiga discussão, e agora seria vingado pelo direito da primogenitura e pela bênção, e, se possí­ Agora que Jacó estava entrando novamente em Ca­ vel, eliminaria as expectativas de Jacó quanto às duas naã, Deus, pela visão de anjos, fez com que ele se lem­ coisas. Observe que a mágoa guardada durará muito brasse dos amigos que tinha quando partiu dali, e dali tempo, e achará uma ocasião para irromper com violên­ ele aproveita a ocasião para lembrai' a si mesmo dos ini­ cia, muito tempo depois da provocação. Os homens ira­ migos que tinha, particularmente Esaú. É provável que dos geralmente possuem uma boa memória. 2. Ele inveja Rebeca tenha lhe informado sobre o paradeiro de Esaú Jacó pelos poucos bens que possuía, e, embora ele mes­ em Seir, e da continuidade de sua inimizade com ele. O mo agora possuísse muito mais, nada lhe servirá além que o pobre Jacó fará? Ele deseja ver o seu pai. No en­ de alimentar os seus olhos com a ruína de Jacó, e encher tanto, ele teme ver o seu irmão. Ele se alegra por ver os seus campos com os despojos de Jacó. Talvez o relato Canaã novamente, mas só pode se alegrar com tremor que Jacó lhe enviou sobre a sua riqueza apenas o tenha por causa de Esaú. provocado ainda mais. 3. Esaú conclui que é fácil destruílo, agora que ele estava na estrada, um pobre viajante Jacó envia uma mensagem muito gentil e humilde a cansado, sem uma situação fixa, e (talvez Esaú tenha Esaú. Não parece que o seu caminho passava pelo pensado) desprotegido. Aqueles que têm o veneno da campo de Esaú, ou que ele precisasse pedir a sua licença, serpente têm geralmente a astúcia da serpente, aprovei­ para passar. Mas o seu caminho era perto dali, e Jacó não tando a primeira e melhor oportunidade que se ofereça se aproximaria de Esaú sem lhe prestar o respeito devi­ para a vingança. 4. Ele resolve fazê-lo de repente, e an­ do a um irmão, a um irmão gémeo, ao seu único irmão, a tes que Jacó tivesse chegado a seu pai, para que este não um irmão mais velho, a um irmão ofendido. Note: 1. Mes­ interferisse e mediasse entre eles. Esaú era um daqueles mo que os nossos parentes falhem em seus deveres para que odiavam a paz. Quando Jacó fala, fala pacificamente, conosco, devemos ter consciência para cumprir os nossos porém Esaú é a favor da guerra, Salmos 120.6,7. Para lá deveres para com eles. 2. E um exemplo de amizade e ele marcha, estimulado pela ira, e com a intenção de san­ amor fraterno informar aos nossos amigos a nossa condi­ gue e homicídios. Quatrocentos homens ele tinha consi­ ção, e perguntar sobre a deles. Atos de civilidade podem go, provavelmente aqueles que costumavam caçar com ajudar a eliminar as inimizades. A mensagem de Jacó a ele, armados, sem dúvida, brutos e cruéis como o seu Esaú é muito amável, w. 4,5. (1) Ele chama Esaú de seu líder, prontos para executar a ordem de comando apesar senhor, e a si mesmo de seu servo, para sugerir que ele de bárbara, e agora respirando nada além de ameaças e não insistia nas prerrogativas do direito da primogeni- matança. A décima parte destas coisas seriam suficien­ tura e da bênção que havia obtido para si mesmo, mas tes para acabar com o pobre Jacó, e com a sua família deixou que o Senhor Deus cumprisse o seu próprio pro­ inocente e indefesa. Com a raiz e o ramo. Não é de se pósito em sua semente. Note que o acordo é um remé­ admirar, portanto, com o que se segue (v. 7). Então, Jacó dio que aquieta grandes pecados, Eelesiastes 10.4. Não temeu muito e angustiou-se, talvez mais por mal ter se devemos nos recusar falar de uma maneira respeitosa e recuperado do medo que lhe havia sido infligido por La­ submissa com aqueles que são sempre tão injustamen­ bão. Observe que muitas são as dificuldades dos justos te exasperados contra qualquer tipo de acordo. (2) Jacó neste mundo, e às vezes o fim de uma é apenas o início de dá a Esaú um breve relato de si mesmo, de que ele não outra. As nuvens voltam depois da chuva. Jacó, embora era um fugitivo e um vagabundo, mas, embora estivesse fosse um homem de grande fé, estava agora com muito ausente há muito tempo, havia tido um lugar certo de medo. Observe que uma viva apreensão de perigo, e um moradia, com seus próprios parentes: Morei com Labão temor inspirador surgindo a partir disso, podem muito e me detive lá até agora. E que ele não era um mendigo, bem condizer com uma humilde confiança no poder e na nem que havia voltado para casa como um filho pródi­ promessa de Deus. O próprio Cristo, em meio à sua ter­ go, destituído de produtos de primeira necessidade para rível agonia, estava dolorosamente assombrado. w. 3-8 163 GÉNESIS 32 w. 9-12 T T T Ele se coloca na melhor postura de defesa 1. Jacó se dirige a Deus como o Deus de seus pais, A Jt JL que as suas circunstâncias atuais admitiam. v. 9. Era tal o senso de humildade e de renúncia que ele Era um absurdo pensar em fazer resistência. Todo o possuía em relação à sua própria indignidade, que não seu plano é fazer uma fuga, w. 7,8. Ele acha prudente chamou a Deus como o seu próprio Deus, mas como não arriscar tudo em um único centro de resistência, e, o Deus que tinha uma aliança com os seus ancestrais: portanto, divide o que tinha em dois grupos, de modo Deus de meu pai Abraão e Deus de meu pai Isaque. E que se um fosse abatido, o outro poderia escapar. Como esta era a melhor maneira pela qual ele poderia rogar, um terno e cuidadoso chefe de uma família, ele é mais porque a aliança, por designação divina, lhe foi transmi­ solícito pela segurança deles do que pela sua própria. tida. Observe que a aliança de Deus com os nossos pais Ele dividiu o seu grupo, não como Abraão (cap. 14.15), pode ser um conforto para nós quando estivermos em para lutar, mas para fugir. aflição. Tem sido freqüentemente assim com o povo do Senhor, Salmos 22.4,5. Nascidos na casa de Deus, esta­ mos sob a sua proteção especial. A Oração de iaeó 2. .Jacó produz a sua própria garantia: Tu me disses­ w. 9-12 te: Torna à tua terra. Ele não deixou o seu lugar com Labão precipitadamente, nem iniciou a sua jornada por A nossa regra é invocar a Deus nos momentos de causa de um capricho momentâneo, ou um apego tolo dificuldade. Temos aqui um exemplo desta regra, e o su­ à sua terra natal, mas agiu em obediência à ordem de cesso nos encoraja a seguirmos este exemplo. Era agora Deus. Note: (1) Podemos estar no caminho do nosso de­ o momento da dificuldade de Jacó, mas ele será salvo em ver, e ainda assim podemos enfrentar dificuldades e afli­ meio a tudo isso. E aqui o temos orando por esta salva­ ções neste caminho. Assim como a prosperidade não pro­ ção, Jeremias 30.7. Em sua aflição ele buscou ao Senhor, va que estamos no caminho certo, os eventos adversos e foi ouvido. Note que os momentos de temor devem também não provam que estamos no caminho errado. ser os momentos de oração. O que quer que nos assuste Podemos estar indo para onde Deus nos chama, e, mes­ deve nos levar aos nossos joelhos, à santa presença do mo assim, podemos ter que trilhar um caminho cercado nosso Deus. Jacó havia recentemente visto a sua guarda de espinhos. (2) Podemos confortavelmente confiar em de anjos, mas, nesta aflição, ele rogou a Deus, e não a Deus no que diz respeito à nossa segurança, enquanto eles. Ele sabia que os anjos eram seus conservos, Apo­ cumprimos cuidadosamente o nosso dever. Se Deus for o calipse 22.9. Jacó também não consultou os terafins de nosso guia, Ele será, sem dúvida, o nosso guarda. Labão. Ele julgava suficiente recorrer ao Deus Criador 3. Jacó reconhece humildemente a sua própria indig­ dos céus e da terra. A Ele Jacó se dirige com toda so­ nidade para receber qualquer favor de Deus (v. 10): Me­ lenidade possível, correndo para o nome do Senhor em nor sou eu que todas as beneficências. Este é um pedido busca de segurança, como uma torre forte, Provérbios incomum. Alguns pensam que ele deveria ter pleiteado 18.10. Esta oração é ainda mais notável porque lhe deu a pelo que agora estava em perigo: tudo o que era seu, honra de ser um Israel, um príncipe com Deus, e o pai do tudo aquilo pelo que havia lutado contra o mundo todo, e remanescente que orava, que são por isso chamados de que havia lhe custado muito para ganhar. Mas não. Ele “A semente de Jacó”, a quem o bondoso Senhor jamais roga: Senhor, não sou digno disto. Observe que a renún­ disse: Me buscais em vão. Agora vale a pena perguntar cia e a humildade são convenientes todas as vezes que o houve de tão extraordinário nesta oração, que fez com nos dirigirmos ao trono da graça. Cristo nunca elogiou que o solicitante ganhasse toda esta honra. tanto a qualquer um de seus suplicantes quanto aquele que disse: Senhor, não sou digno (Mt 8.S), e aquela que T O pedido em si é único, e muito claro: Livra-me, peço- disse, Sim, Senhor, mas também os cachorrinhos comem jL te, da mão de meu irmão, v. 11. Embora não houvesse das migalhas que caem da mesa dos seus senhores, Ma­ nenhuma probabilidade humana a seu lado, Jacó cria que teus 15.27. Agora, observe aqui: (1) Como ele fala mag­ o poder de Deus poderia salvá-lo como um cordeiro das nificamente e honradamente das beneficências que o mandíbulas sangrentas de um leão. Observe: 1. Temos li­ Deus precioso lhe concedeu. Temos aqui o termo benefi­ cença para ser específicos quando nos dirigirmos a Deus, cências, no plural, pois é uma fonte inesgotável, que tem para mencionarmos os apuros e dificuldades específicos correntes inumeráveis. Beneficências e fidelidade, isto é, em que nos encontramos. Porque o Deus com quem trata­ beneficências passadas dadas de acordo com a promessa, mos é um Deus com quem podemos ter toda a liberdade: e beneficências posteriores asseguradas pela promessa. temos liberdade de expressão (parresia) diante do trono Note que aquilo que é acumulado na fidelidade a Deus, da graça, 2. Se algum dos nossos irmãos planejar nos des­ bem como aquilo que é gasto nas beneficências de Deus, truir, temos como consolação o fato de termos um Pai a dizem respeito às consolações e louvores dos crentes ati­ quem podemos rogar, como o nosso libertador. vos. Observe que todas são beneficências e verdade. O modo de expressão é abundante, e sugere que o coração As súplicas são muitas, e muito poderosas. Jamais de Jacó estava cheio da bondade de Deus. (2) Como ele alguma causa foi melhor ordenada, Jó 23.4. Jacó fala cle forma insignificante e humilde sobre si mesmo, apresenta o seu pedido com grande fé, fervor, e humilda­ renunciando todo pensamento que possa indicar algum de. Com que sinceridade ele suplica! Livra-me, peço-te, mérito próprio: “Menor sou eu que todas as beneficên­ v. 11. Seu temor o tornou insistente. Com que lógica san­ cias, muito menos sou digno de tão grande favor como ta ele argumenta! Com que eloqüência divina ele suplica! este que agora estou suplicando”. Jacó era um homem Aqui está um excelente modelo a seguir. respeitável, e, em muitos relatos, muito merecedor. Por n GÊNESIS 32 164 exemplo, ao tratar com Labão, Jacó tinha, com motivo nárias, cap. 17.7; Salmos 112.2; 102.28. [2] As ameaças do justo, insistido em seus méritos, mas não diante de Deus. mundo devem nos conduzir às promessas de Deus. Menor sou eu que todas as beneflcências. Assim é esta palavra. Observe que o melhor e o maior dos homens é totalmente indigno do menor dos favores de Deus, e é O Presente de Jacó a Esaú muito justo reconhecer isto em todas as ocasiões. O exce­ w. 13-23 lente lema do Sr. Herbert foi: Indigno da menor de todas Jacó, tendo ganho a amizade do Deus precioso atra­ as beneflcências de Deus. Aqueles que estão melhor pre­ parados para as maiores beneflcências são aqueles que vés de uma oração, está aqui prudentemente tentando fazer de Esaú seu amigo através de um presente. Ele se julgam indignos dos menores favores do Senhor. 4. Jacó reconhece com gratidão a bondade de Deus havia orado a Deus para livrá-lo da mão de Esaú, porque a ele em seu banimento, e como isso havia ultrapassado o temia. Mas nem o seu medo mergulha em desespero, as suas expectativas: “Com meu cajado passei este -Jor­ quando desencoraja o uso dos meios, nem a sua oração dão, pobre e desolado, como um peregrino desesperado o fez presumir que já tivesse recebido a beneficência de e desprezado”. Ele não tinha guias, nenhum companhei­ Deus, sem o uso dos meios. Note que quando oramos a ro, nenhum assistente, nenhum conforto material para Deus pedindo qualquer beneficência, devemos apoiar a viagem, mas apenas o seu cajado, e nada mais em que as nossas orações com as nossas tentativas. Senão, em se apoiar; “e agora, me tornei em dois bandos, agora es­ vez de confiar em Deus, nós o tentamos. Devemos en­ tou cercado por uma comitiva numerosa e confortável de tão depender da providência de Deus para fazermos uso filhos e servos”. Embora a aflição o tivesse, agora, obri­ da nossa própria prudência. “Ajude a ti mesmo, e Deus gado a dividir a sua família em dois grupos, Jacó usa isto te ajudará”. Deus responde as nossas orações nos ensi­ para a glória da misericórdia que lhe trouxe um grande nando a ordenar os nossos assuntos com discrição. Para crescimento. Observe: (1) O aumento das nossas famí­ pacificar Esaú: lias é realmente confortável para nós quando vemos nele Jacó lhe enviou um presente muito nobre, não de as beneflcências de Deus, e a sua fidelidade. (2) Aqueles cujo estado final aumenta grandemente deveriam, com jóias ou roupas finas (ele não as possuía), mas de humildade e gratidão, se lembrar de como o seu estado gado, 580 cabeças ao todo, w. 13-15. Agora: 1. Esta era inicial era pequeno. Jacó roga: “Senhor, tu me sustentas­ uma evidência do grande aumento com o qual Deus havia te quando saí somente com o meu cajado, e tinha apenas abençoado Jacó: o fato de poder dispor de um número uma vida a perder. Não me sustentarás agora que tantos tão elevado de cabeças do seu rebanho. 2. Era uma evi­ dência de sua sabedoria o fato dele estar disposto a se estão comigo?” 5. Ele faz advertências sobre a extremidade do pe­ desfazer de alguns para garantir o restante. A cobiça de rigo em que se encontra: Senhor, livra-me da mão de alguns homens faz com que percam mais do que ganhem, Esaú, porque o temo, v. 11. O povo de Deus não tem sido e, tendo uma má vontade em ceder um pouco daquilo que tímido de contar a Deus os seus temores. Porque eles possuem, eles se expõem a um grande prejuízo. Pele por sabem que Ele os reconhece, e os estima. O medo que pele, e tudo que um homem possui, se for um homem estimula a oração é justificável. Não era de um ladrão, sábio, ele dará pela sua vida. 3. Era um presente que mas de um assassino que ele tinha medo. Nem era a sua Jacó pensava ser aceitável a Esaú. Talvez Esaú tivesse própria vida que ele colocava em jogo, mas das mães e se ocupado tanto em caçar animais selvagens que pro­ de seus filhos, que tinham deixado a sua terra natal para vavelmente estivesse mal provido de gado domesticado acompanhá-lo. Note que o afeto natural pode nos suprir com o qual estocar as suas novas conquistas. E podemos com súplicas permissíveis e aceitáveis em oração. supor que as cores misturadas do gado de Jacó, malha­ 6. Jacó insiste especialmente na promessa que Deus dos, salpicados e morenos, agradariam ao gosto de Esaú. lhe havia feito (v. 9): Me disseste: Far-te-ei bem, e outra 4. Jacó prometeu a si mesmo que deveria ganhar o favor vez, no encerramento (v. 12): Tu o disseste: Certamente de Esaú através deste presente. Porque um presente é te farei bem. Observe: (1) O melhor que podemos dizer a geralmente proveitoso, para onde quer que se volte (Pv Deus em oração é o que Ele nos disse. As promessas de 17.8), e alarga o caminho do homem (Pv 18.16). E abate a Deus, assim como são o guia mais seguro dos nossos de­ ira, Provérbios 21.14. Note: [1] Não devermos nos deses­ sejos em oração, e nos suprem com as melhores petições, perar para nos reconciliar, nem mesmo com aqueles que também são as bases mais firmes das nossas esperanças, têm sido mais exasperados contra nós. Não devemos jul­ e nos suprem com as melhores súplicas. “Senhor, tu dis­ gar que os homens sejam implacáveis até que tenhamos seste assim e assim. E não serás tu tão bom quanto a tua tentado aplacá-los. [2] A paz e o amor, mesmo que com­ palavra, a palavra na qual me fizeste esperar?”, Salmos prados por um preço alto, serão sempre uma excelente 119.49. (2) As promessas mais gerais são aplicáveis nes­ aquisição. Muitos homens rabugentos e anti-sociáveis tes casos específicos. “Tu disseste: Far-te-ei bem. Senhor, teriam dito, no caso e Jacó: “Esaú jurou a minha morte faze-me o bem neste caso”. Jacó também roga por uma sem motivo, e ele nunca valerá nada para mim. Eu o ve­ promessa em particular, a promessa da multiplicação da rei de longe antes de lhe enviar um presente”. Mas Jacó sua semente. “Senhor, o que será desta promessa, se to­ é capaz de perdoar e se esquecer. dos forem mortos?” Note: [1] Há promessas a famílias de pessoas boas, que podem ser ampliadas através da oração Jacó enviou uma mensagem muito humilde a pedindo as beneflcências do Senhor a favor da família. Esaú, ordenando aos seus servos que a entregas­ Estas bênçãos são tanto comuns como também extraordi­ sem da melhor maneira possível, w. 17,18. Eles devem w. 13-23 GÊNESIS 32 165 chamar Esaú de seu senhor, e Jacó de seu servo. Eles devem dizer a ele que o gado que tinham era um pequeno presente que Jacó havia lhe enviado, como uma amostra das suas aquisições enquanto esteve fora. O gado que ele enviou deveria ser disposto em várias manadas, e os ser­ vos que cuidavam de cada manada deveriam entregar a mesma mensagem, para que o presente pudesse parecer o mais valioso possível, e a sua submissão, freqüentemen­ te repetida, pudesse influenciar Esaú. Eles deveriam to­ mar o cuidado especial de dizer a Esaú que Jacó estaria vindo depois (w. 18-20), para que Esaú não suspeitasse que Jacó tivesse fugido por medo. Observe que uma con­ fiança amistosa na bondade dos homens pode ajudar a evitar o mal que nos foi planejado pela maldade deles. Se Jacó parecer não ter medo de Esaú, pode se esperar que Esaú não venha a ser um terror para Jacó. Jacó Luta com um Anjo w. 24-32 Temos aqui a extraordinária história de Jacó lutando com o anjo e prevalecendo, e a referência a este episódio em Oséias 12.4. Bem cedo pela manhã, muito antes do dia amanhecer, Jacó havia ajudado suas esposas e seus filhos a atravessar o rio, e ele desejava ter alguma priva­ cidade. Assim, ele foi deixado sozinho, para que pudesse uma vez mais contar todas as suas preocupações e medos a Deus em oração. Note que devemos perseverar conti­ nuamente em oração, orando sempre sem desfalecer. A freqüência e a insistência na oração nos preparam para a misericórdia. Enquanto Jacó estava em fervorosa ora­ ção, buscando a Deus, um anjo o segurou. Alguns enten­ dem que este era um anjo criado, o anjo de sua presença (Is 63.9), um daqueles que sempre vêem a face do nosso Pai e que contemplam a shekinah, ou a Majestade divina, a qual provavelmente Jacó também tinha em vista. Ou­ tros pensam que era Miguel, o nosso príncipe. Há ainda outros que entendem que este anjo era a Palavra eterna, o Anjo da Aliança, que é na verdade o Senhor dos anjos, que freqüentemente aparecia em uma forma humana antes de assumir a natureza humana, deixando a eterni­ dade. A despeito de quem tenha sido, temos a certeza de que o nome de Deus estava nele, Êxodo 23.21. Observe: Jacó e este anjo lutaram, v. 24. Foi um comba­ Irival.Como te único, corpo a corpo. Nenhum deles tinha outro Jacó estava agora cheio de preocupações e temores sobre o encontro que estava aguardando, no dia seguin­ te, com seu irmão. E, para agravar a situação, o próprio Deus parecia se apresentar contra ele como um inimigo, para se opor à sua entrada na terra da promessa, e para disputar a passagem com ele, não permitindo que Jacó seguisse as suas esposas e filhos, a quem ele havia envia­ do antes de si. Note que os crentes fortes devem esperar diversas tentações, que também serão fortes. Somos in­ formados pelo profeta (Os 12.4) como Jacó lutou: ele cho­ rou e suplicou. Orações e lágrimas foram as suas armas. Não era apenas uma luta física, mas espiritual, travada através de atos vigorosos de fé e desejo santo. E assim toda a semente espiritual de Jacó, que busca ao Senhor em oração, ainda luta com Deus. w. 24-32 Qual foi o sucesso da luta. 1. Jacó manteve o seu terreno. Embora a luta tenha durado pouco, o anjo não prevaleceu contra ele (v. 25). Isto é, este dese tímulo não abalou a sua fé, nem calou a sua súplica. N foi por sua própria força que ele lutou, nem por sua pr pria força que ele prevaleceu, mas ele confiou na força e agiu pela força proveniente do céu. Jó ilustra isto (Jó 23.6): Porventura, segundo a grandeza de seu poder con­ tenderia comigo? Não (se o anjo tivesse feito isso, Jacó teria sido esmagado), antes, cuidaria de mim me dando força. E por esta força Jacó teve algum poder sobre o anjo, Oséias 12.4. Observe que jamais conseguiríamos prevalecer com Deus exceto por sua própria força. É o seu Espírito que intercede por nós, e nos ajuda nas nos­ sas fraquezas, Romanos 8.26. 2. O anjo deslocou a coxa de Jacó, para mostrar o que ele poderia fazer, e que ele estava lutando com Deus, porque nenhum homem pode­ ria deslocar a juntura da sua coxa com um toque. Alguns pensam que Jacó sentiu pouca ou nenhuma dor por este ferimento; é provável que não, pois ele não parou até que a luta estivesse terminada (v. 31). E, se foi assim, esta foi uma evidência real de um toque divino, que feriu e curou ao mesmo tempo. Jacó prevaleceu, mas teve a sua coxa deslocada. Observe que os crentes lutadores podem ob­ ter vitórias gloriosas, mas podem sair com algum osso quebrado. Porque quando são fracos então são fortes ou seja, fracos em si mesmos, porém fortes em Cristo, 2 Coríntios 12.10. As nossas honras e confortos neste mun­ do têm as suas mesclas. 3. O anjo, por uma admirável condescendência, pede serenamente que Jacó o deixe partir (v. 26), da mesma forma que o precioso Deus disse a Moisés (Éx 32.10): Deixa-me. Não poderia um anjo po­ deroso livrar-se da luta de Jacó? Ele poderia. Mas assim ele colocaria honra sobre a fé e a oração de Jacó. E, além disso, ele poderia testar a sua constância. O rei está pre­ so pelas suas tranças (Ct 7.5). Achei-o (diz a esposa) e não o deixaria ir, Cantares 3.4. O motivo que o anjo apre­ senta para querer partir é que a alva já subia, e, portan­ to, ele não deteria Jacó por mais tempo. Jacó tinha algo a fazer. Uma jornada a percorrer, e uma família para cui­ dar. E especialmente neste momento crítico, esta família precisava da sua presença. Observe que todas as coisas são belas a seu tempo. Até mesmo a questão da religião, e os confortos da comunhão com Deus, devem, às vezes, dar passagem para os assuntos necessários desta vida: Deus quer misericórdia, e não sacrifícios. 4. Jacó insiste em sua santa importunação: Não te deixarei ir, se me não abençoares. A despeito daquilo que possa acontecer com a sua família e jornada, Jacó resolve fazer o melhor que pode desta oportunidade, sem perder a vantagem de sua vitória. Ele não pretende lutar a noite toda por nada, mas humildemente resolve que terá a bênção, e prefere que todos os seus ossos sejam deslocados de suas juntas do que ficar sem ela. O crédito de uma conquista não lhe servirá de nada sem a consolação de uma bênção. Ao su­ plicar esta bênção ele reconhece a sua inferioridade, em­ bora pareça ter o domínio da luta. Quanto mais o menor for abençoado, melhor. Note que aqueles que querem ter a bênção de Cristo devem estar convictos, e insistir nis­ so, como aqueles que resolvem não receber uma negati­ va. A oração fervorosa é que é a oração eficaz, o. O anjo coloca uma marca de honra perpétua sobre ele, mudando n 166 GÊNESIS 33 manquejava da sua coxa (v. 31). Alguns pensam que ele 0 seu nome (w. 27,28): “Tu és um combatente corajoso” (diz 0 anjo), “um homem de resolução heróica. Qual é 0 continuou a manquejar até 0 dia de sua morte. E, se foi teu nome?” “Jacó”, ele diz, um suplantador. Este é 0 sig­ assim, ele não tinha motivos para se queixar, porque a nificado de Jacó. “Bem”, diz 0 anjo, “mas nunca mais se­ honra e 0 conforto que ele obteve por esta luta foram rás chamado assim. De agora em diante tu serás celebra­ abundantemente suficientes para compensar 0 dano, do, não por arte ou habilidade astuta, mas por valor apesar dele ter ido mancando para a sua sepultura. Ele verdadeiro. Tu serás chamado Israel, um príncipe com não tinha motivos para considerar isto como sua repro­ Deus, um nome maior do que aqueles dos grandes ho­ vação, porque levava no seu corpo as marcas do Senhor mens da terra. É um verdadeiro príncipe aquele que é Jesus (G1 6.17). No entanto, isto poderia servir, como 0 um príncipe com Deus, e são verdadeiramente honrados espinho na carne de Paulo, para impedir que Jacó se aqueles que são poderosos na oração. Israel, e certamen­ exaltasse pela abundância das revelações. É mencionado te os israelitas. Jacó é aqui homenageado no campo, por que saiu-lhe 0 sol quando passou por Peniel. Porque a assim dizer, e recebe um título de honra Daquele que é a alma que tem comunhão com Deus contempla sempre 0 fonte da honra. Este título permanecerá, para 0 seu lou­ nascer do sol. O escritor inspirado menciona um costume vor, até 0 fim dos tempos. No entanto, isto não era tudo. tradicional que a semente de Jacó tinha, em memória Tendo poder com Deus, ele terá poder com os homens disso, de nunca comer do nervo encolhido, ou 0 músculo também. Tendo prevalecido por uma bênção do céu, ele, de qualquer animal, pelo qual 0 osso no quadril está fixa­ sem dúvida, prevalecerá no tocante ao favor de Esaú. do. Assim eles preservavam a memória desta história, Observe que sejam quais forem os inimigos que tiver­ uma atitude que dava ocasião para que os seus filhos per­ mos, se pudermos ter a Deus como nosso amigo, estare­ guntassem a esse respeito. Eles também honravam a mos em uma ótima situação. Aqueles que pela fé têm memória de Jacó. E este uso ainda podemos fazer deste poder no céu, terão, sem dúvida, muitas bênçãos na ter­ episódio, para reconhecermos a misericórdia de Deus e ra. 6. O anjo despede Jacó com uma bênção, v. 29. Jacó as nossas obrigações para com 0 Senhor Jesus Cristo. desejou saber 0 nome do anjo, para que ele pudesse, de Assim poderemos agora manter a nossa comunhão com acordo com a sua capacidade, honrá-lo, Juizes 13.17. Mas 0 precioso e bendito Senhor, através da fé, da esperança este pedido foi negado, para que ele não ficasse orgulho­ e do amor, sem colocar a nossa vida em perigo. so demais por sua conquista, nem que pensasse que ti­ nha um anjo como vantagem a ponto de obrigá-lo a fazer 0 que lhe agradasse. Não: “Por que perguntas pelo meu C a p ít u l o 3 3 nome? Que proveito terás em saber isto?” A descoberta disso foi reservada para 0 seu leito de morte, sobre 0 Nós lemos no capítulo anterior, sobre como Jacó qual ele foi instruído a chamá-lo de Siló. Mas, em vez de tinha poder com Deus, e era bem sucedido. Aqui dizer-lhe 0 seu nome, ele lhe deu a sua bênção, aquilo nós percebemos que poder ele tinha também com pelo que Jacó lutou: E abençoou-o ali, repetindo e ratifi­ os homens, e como seu irmão Esaú foi acalmado, cando a bênção que lhe fora dada anteriormente. Note e, repentinamente, reconciliado com ele. Pois as­ que as bênçãos espirituais, que asseguram a nossa felici­ sim está escrito, Provérbios 16.7: “Sendo os cami­ dade, são melhores e muito mais desejáveis do que as nhos do homem agradáveis ao Senhor, até a seus noções boas que satisfazem a nossa curiosidade. Um in­ inimigos faz que tenham paz com ele”. Eis aqui: I. teresse pela bênção do anjo é melhor do que conhecer 0 Um encontro muito amistoso entre Jacó e Esaú, seu nome. A árvore da vida é melhor do que a árvore do w. 1-4. II. O debate destes em sua reunião, na qual conhecimento. Assim Jacó conseguiu 0 que queria. Ele competem entre si com declarações civilizadas e lutou por uma bênção, e uma bênção ele teve. Ninguém amáveis. Os assuntos da conversa: 1. Sobre a fa­ da sua semente de oração buscou ao Senhor em vão. Veja mília de Jacó, w. 5-7. 2. Sobre o presente que ele como Deus aprova e coroa maravilhosamente a oração havia enviado w. 8-11. 3. Sobre o andamento de persistente. Aqueles que decidem confiar em Deus, mes­ sua viagem, w. 12-15. III. O estabelecimento de mo que Ele os mate, serão, no final, mais do que vence­ Jacó em Canaã, sua casa, terra e altar, w. 16-20. dores. 7. Jacó dá um novo nome ao lugar. Ele 0 chama de Peniel, a face de Deus (v. 30), porque ali ele tinha visto uma aparição de Deus, e obteve 0 seu favor. Observe que O Encontro de Jacó com Esaú 0 nome que ele dá ao lugar preserva e perpetua não a w. 1-4 honra do seu valor ou vitória, mas apenas a honra da gra­ ça gratuita de Deus. Ele não diz: “Neste lugar eu lutei Aqui: com Deus, e prevaleci”. Mas: “Neste lugar eu vi Deus face a face, e a minha vida foi preservada”. Jacó não dis­ Jacó percebeu a aproximação de Esaú, v. 1. Alguns se: “Foi 0 meu louvor que me tornou um vencedor, mas acham que seu levantar de olhos denota sua alegria e foi pela misericórdia de Deus que eu escapei daquele epi­ sódio com a minha vida”. Note que convém àqueles a sua confiança, em contraste com um semblante abatido. quem Deus honra se envergonhar de si mesmos, e admi­ Tendo submetido o seu caso a Deus através da oração, rar a condescendência de sua graça para eles. Assim fez ele seguiu o seu caminho, e o seu semblante já não era Davi, depois que Deus lhe enviou uma mensagem mise­ mais triste, 1 Samuel 1.18. Note que aqueles que entre­ ricordiosa (2 Sm 7.18), Quem sou eu, Senhor Jeová? 8. A garam as suas preocupações a Deus podem olhar para lembrança que Jacó carregava disto em seus ossos: Ele o que os espera com satisfação e paz de espírito, aguar­ w. 1-4 I 167 GÊNESIS 33 w. 5-15 dando alegremente o resultado, seja ele qual for. Venha o to de chamarem-no de príncipe. Observe: (1) Deus tem que vier, nada pode dar errado para aquele cujo coraçáo os corações de todos os homens em suas mãos, e pode está firme e confiante em Deus. Jacó se coloca sobre a transformá-los quando e como desejar, através de um sua torre de vigia para ver que resposta Deus dará às poder misterioso e silencioso, porém irresistível. Ele suas orações, Habacuqne 2.1. pode, de repente, converter inimigos em amigos, como fez com Saul e com Saulo. Com um Ele restringiu a graça f Jacó distribuiu a família da melhor maneira que (1 Sm 26.21,25), porém com o outro o Senhor renovou a J L ± podia para receber o seu irmão Esaú, viesse ele graça, Atos 9.21,22. (2) Não é em vão confiar em Deus e como amigo ou como inimigo, considerando o que seria clamar a Ele nos dias de dificuldade. Aqueles que assim adequado se ele viesse como amigo, e a segurança deles o fazem, freqüentemente obtêm resultados melhores do se viesse como inimigo, w. 1,2. Observe como esses dois que esperam. 3. Ambos choraram. Jacó chorou de alegria, por ser irmãos eram diferentes. Esaú está assistido por uma guarda de 400 homens, e parece grande. Jacó é segui­ recebido tão gentilmente por seu irmão a quem ele havia do por um inconveniente séqüito de mulheres e crianças temido. E Esaú talvez tenha chorado por pesar e vergo­ que estão sob seus cuidados, e ele parece carinhoso e nha, ao pensar nos planos perversos que ele havia con­ preocupado com a segurança deles. Mesmo assim Jacó cebido contra o seu irmão, os quais ele se viu estranha e tinha o direito de primogenitura, e tinha a autoridade, e inexplicavelmente impedido de executar. era em todos os aspectos o melhor homem. Note que não é depreciativo para os homens bons e muito importan­ tes prestarem uma assistência pessoal às suas famílias, w. 5-15 e aos seus assuntos familiares. Jacó, à testa de sua casa, deu um exemplo melhor do que o de Esaú à frente de Temos aqui a conversa dos dois irmãos em seu en­ seu regimento. contro, que é muito franca e amigável, sem a menor in­ sinuação da velha disputa. O melhor era não falar nada No encontro que tiveram, as manifestações de sobre isso. Eles conversam: bondade foram trocadas da melhor maneira possível entre eles. Sobre a comitiva de Jacó, w. 5-7. Onze ou doze crian­ 1. Jacó se curvou a Esaú, v. 3. Embora ele temesse ças - a mais velha delas não tinha quatorze anos Esaú como a um inimigo, ainda assim o reverenciou como seguiam Jacó de perto: Quem são estes? Diz Esaú. Jacó a um irmão mais velho, sabendo e talvez se lembrando de havia lhe enviado um relato do aumento de seus bens que quando Abel foi preferido em relação a Caim, seu (cap. 32.5), porém não fizera nenhuma menção sobre irmão mais velho, quanto à aceitação de Deus, mesmo seus filhos. Talvez porque não os exporia à ira de Esaú assim Deus o incumbiu de não faltar com as obrigações e se este o encontrasse como inimigo, ou o agradaria com o respeito devidos por um irmão mais novo. Para ti será uma visão inesperada se o encontrasse como amigo: o seu desejo, e sobre ele dominarás cap 4.7. Note: (1) A Esaú, consequentemente, tinha razões para perguntar: maneira de restabelecer a paz onde ela foi quebrada é Quem são estes contigo? A essa pergunta simples, Jacó cumprir o nosso dever, e apresentar os nossos cumpri­ retorna uma resposta séria, como era característico de mentos, em todas as ocasiões, como se ela nunca tivesse sua parte: Eles são os filhos que Deus graciosamente sido rompida. É o ato de relembrar e repetir as ques­ tem dado a teu servo. Teria sido uma resposta suficiente tões que separa amigos e perpetua a separação. (2) Um para a questão, e adequada o bastante para ser dada ao comportamento humilde e dócil leva a uma boa distância ímpio Esaú, se Jacó tivesse dito apenas: '‘Eles são meus da ira. Muitos se preservam se humilhando: a bala voa filhos”. Mas então Jacó não teria falado como ele mesmo, acima daquele que se curva, como um homem cujos olhos estavam sempre voltados 2. Esaú abraçou Jacó (v 4): Ele correu ao seu encon­ ao Senhor. Note que cabe a nós não apenas realizar ações tro, não com ira, mas com amor. E, como alguém sincera­ comuns, mas falar delas como tendo um caráter divino, mente reconciliado com Jacó, Esaú o recebeu com todos 3 João 6. Jacó fala de seus filhos: 1. Como dádivas de os gestos de afeto imagináveis, abraçou-o, lançou-se so­ Deus. Eles são uma herança do Senhor, Salmos 128.3; bre o seu pescoço e o beijou. Alguns acham que quando 112.9; 107.41. 2. Como presentes escolhidos. O Senhor Esaú saiu para encontrar Jacó não foi com nenhuma má os tinha dado generosamente. Embora fossem muitos, e intenção, mas que ele trouxe seus 400 homens apenas por no momento a sua grande preocupação, e até agora mal pompa, para que pudesse demonstrar ainda mais respei­ tivesse como mantê-los, ainda assim Jacó os considera to por seu irmão que voltava. E certo que Jacó entendeu como grandes bênçãos. Depois disso, suas esposas e o relatório de seus mensageiros de maneira diferente, filhos chegaram, em ordem, e prestaram suas homena­ cap. 32.5,6. Jacó era um homem prudente e corajoso, e gens a Esaú, como Jacó havia feito diante deles (w. 6,7). não podemos supor que ele admitisse um medo infunda­ Pois cabe à família demonstrar respeito por aqueles a do a tal nível como alguns entendem que ele demonstrou quem o chefe da família demonstra respeito. nesta situação, nem que o Espírito de Deus o encorajaria a fazer uma oração tal como a que ele fez, para salvar-se T Sobre o presente que Jacó havia enviado a Esaú. de um perigo meramente imaginário. E, se não houvesse X 1. Esaú o recusou humildemente porque tinha o uma maravilhosa mudança operada no espírito de Esaú bastante e não precisava dele, v. 9. Note que aqueles que nesse momento, não vejo como Jacó, o lutador, poderia desejam ser considerados homens de honra não parece­ conquistar tamanha autoridade junto aos homens, a pon­ rão ser mercenários em suas amizades: seja qual for a I I w. 5-15 GÊNESIS 33 168 verdadeira influência que o presente de Jacó teve sobre sejaria ter mais. Mas é certo que aquele que pensa que Esaú para apaziguá-lo, Esaú considerou que este não tem tudo entenda que já tenha o suficiente. Ele tem tudo teve nenhuma influência, e por isso o recusou, seu motivo em perspectiva. Mas, brevemente, terá tudo literalmen­ é: Eu tenho o bastante, Eu tenho muito (assim é a frase), te, quando for para o céu: com base nesse princípio, Jacó tanto, que ele não estava desejando tomar qualquer coi­ insistiu com Esaú, e ele aceitou o seu presente. Note que sa que fosse de seu irmão. Note: (1) Muitos que não al­ é excelente quando a religião dos homens os torna ge­ cançam as bênçãos espirituais, e estão fora do concerto, nerosos e sinceros, de uma forma que jamais venham a ainda assim têm muitas riquezas terrenas. Esaú tinha o fazer algo que seja torpe e vil. que lhe fora prometido: as gorduras da terra e o sustento Sobre o andamento de sua viagem. 1. Esaú através de sua espada. (2) É uma coisa boa, para aqueles se oferece para ser o seu guia e companheiro, que têm muitos recursos, considerar que possuem o su­ ficiente, embora não tenham tanto quanto alguns outros. como prova de uma sincera reconciliação, v. 12. Nunca Até mesmo Esaú pode dizer: Eu tenho o bastante. (3) soubemos que Jacó e Esaú fossem tão sociáveis e tão afe­ Aqueles que estão satisfeitos com o que possuem, de­ tuosos um ao outro como eram agora. Note que a obra vem demonstrar isso não cobiçando o que os outros têm. de Deus é perfeita. O Senhor tornou Esaú não apenas Esaú manda .Jacó guardar para si mesmo o que tinha, alguém que não fosse um inimigo, mas um amigo. Esse crendo que ele tivesse mais necessidade daqueles bens. osso que havia sido quebrado, estando bem solidifica­ Esaú, por sua vez, não precisa daquilo para supri-lo, pois do, tornou-se mais forte do que nunca. Esaú se tornou ele já era rico. Ele também não precisava daqueles bens afeiçoado à companhia de Jacó, e convidou-o para ir ao para que se acalmasse, pois estava reconciliado. Deve­ Monte Seir. Nunca deixemos de ter esperança, nem per­ mos tomar cuidado para que a qualquer momento a nos­ camos a confiança no Deus em cujas mãos estão todos os sa cobiça não se aproveite da cortesia dos outros, tirando corações. Mesmo assim, Jacó viu, humildemente, razões partido da generosidade deles de uma forma vil. para recusar essa oferta (w. 13,14), e é neste ponto que 2. Jacó insiste afetuosamente para que Esaú aceite oele demonstra uma carinhosa preocupação com a sua presente, e o convence w. 10,11. Jacó o enviou, por medo própria família e com os seus rebanhos, como um bom (cap. 32.20), mas, havendo o medo passado, ele agora o pastor e um bom pai. Ele tem que considerar as crian­ importuna até que o aceite por amor, para mostrar que ças, e as manadas com crias, e não conduzir um ou outro desejava a amizade de seu irmão, e não, meramente, que rápido demais. Essa prudência e essa ternura de Jacó temia a sua ira. Duas coisas ele afirma: (1) A satisfação deveriam ser imitadas por aqueles que têm a preocupa­ que ele teve na generosidade de seu irmão, pela qual ele ção e a responsabilidade sobre os jovens nas coisas de se achava obrigado a fazer este reconhecimento agrade­ Deus. Não se deve exigir demais deles, a princípio, por cido. É um grande elogio que ele lhe faz: Eu vi o teu ros­ meio de tarefas cansativas em serviços religiosos. Mas to, como se eu tivesse visto o rosto de Deus, isto é: “Eu eles devem ser conduzidos conforme conseguirem su­ te vi reconciliado comigo, e em paz comigo, da mesma portar. Os líderes devem fazer com que a jornada dos forma como desejo ver Deus reconciliado”. Ou o signifi­ mais jovens seja a mais cômoda possível. Cristo, o Bom cado é que Jacó percebeu a generosidade de Deus para Pastor, assim o faz, Isaías 40.11. Agora, Jacó não dese­ consigo através de Esaú: este seria, para Jacó, um sinal jará que Esaú modere o seu passo, nem force a sua fa­ definitivo de que Deus aceitara as suas orações. Note mília a acelerar o dela, nem os abandonará para fazer que os confortos materiais são confortos efetivos para companhia ao seu irmão, como muitos que amam qual­ nós quando são concedidos como respostas à oração, e quer associação mais do que a sua própria casa, teriam são símbolos de nossa aceitação por parte de Deus. Por feito. Mas Jacó deseja que Esaú caminhe na frente, e outro lado, é um motivo de grande alegria para aqueles promete segui-lo devagar, na medida do possível. Note que são de um temperamento pacifico e afetuoso recupe­ que é uma coisa irracional condicionar outros ao nosso rar a amizade daqueles parentes e amigos com os quais ritmo. Nós podemos chegar com tranqüilidade, enfim, estavam em desacordo. (2) A competência que ele tive­ ao final da mesma jornada, embora não viajemos juntos, ra com os seus bens terrenos: Deus tem sido bom para nem no mesmo passo. Pode haver aqueles a quem não mim. Note que se aquilo que temos sob as nossas mãos possamos acompanhar e mesmo assim não precisemos neste mundo aumentar, deveremos prestar atenção a nos separar ao longo do caminho. Jacó sugere a Esaú isso com gratidão, para a glória de Deus, reconhecendo que era seu desígnio atual ir com ele para o Monte Seir. que nisso o bondoso Senhor tratou generosamente co­ E nós podemos presumir que ele tenha ido, depois de nosco, de uma forma muito melhor do que merecemos. É haver estabelecido a sua família e os seus negócios em o precioso Senhor que concede poder para adquirirmos outro lugar, embora essa visita não esteja registrada. bens e riquezas, Deuteronômio 8.18. Ele acrescenta: “E Note que quando restabelecemos a paz com os nossos eu tenho o bastante”; “Eu tenho tudo”, assim é a palavra. amigos, de uma forma feliz, devemos nos preocupar em O bastante de Esaú era muito, mas o bastante de Jacó cultivá-la, sem atrasá-los com meras cortesias. 2. Esaú era tudo. Note que um homem religioso, mesmo que te­ oferece alguns de seus homens para serem seus guardas nha pouco no mundo, ainda assim pode verdadeiramen­ e escolta v. 15. Ele percebeu que Jacó contava com pouca te dizer: “Eu tenho tudo”: [1] Porque Jacó tinha o Deus assistência, nenhum ciiado a não ser seus lavradores e que é o dono de tudo e de todos, e tinha tudo nele. Tudo pastores, nenhuma pajem ou lacaio. E então, pensando é vosso se fores de Cristo, 1 Coríntios 3.22. [2] Porque que Jacó estivesse tão desejoso quanto ele próprio (se Jacó tinha o conforto de tudo. Eu tenho tudo, e tenho tivesse condições) de mostrar que estava em condições abundância, Filipenses 4.18. Aquele que tem muito de­ superiores às que tinha, e parecer importante, Esaú ne­ 169 GÊNESIS 34 w. 16-20 cessariamente lhe emprestaria alguns do seu séqüito interior. Jacó dedicou esse altar à honra de El-elohe-Israpara acompanhá-lo, para que Jacó pudesse se parecer el - Deus, o Deus cie Israel, para a honra de Deus, o único com um irmão de Esaú. Mas Jacó humildemente recusa Deus vivo e verdadeiro, o melhor dos seres e o princípio a sua oferta, apenas desejando que ele não levasse a mal de todas as coisas. E para a honra do Deus de Israel, como esta recusa: Para que é isso? (1) Jacó é humilde, e não o Deus que fez um concerto com ele. Note que em nossa precisa disso para se mostrar. Ele não deseja mostrar adoração a Deus devemos sei1orientados e regidos pelas uma aparência exuberante na carne, sobrecarregando- descobertas simultâneas tanto da religião natural quanto se com uma escolta desnecessária. Note que é a vaidade da religião revelada. Deus o havia chamado recentemente da ostentação e da grandeza estar acompanhado de uma pelo nome de Israel. E agora Jacó chama a Deus de Deus grande quantidade de algo sobre o que pode ser dito: de Israel. Embora ele seja intitulado como um príncipe Para que é isso? (2) Jacó está sob a proteção divina, e não com Deus, Deus ainda será um príncipe com ele, o seu Se­ precisa disso por segurança. Note que aqueles que têm a nhor e o seu Deus. Note que as nossas honras se tornam, Deus como sua sentinela estão suficientemente protegi­ de fato, honras para nós quando são consagradas à honra dos por uma escolta de suas hostes, como Jacó. Aqueles de Deus. O Deus de Israel é a glória de Israel. que têm a Deus como o seu braço, todas as manhãs, não precisam estar em dívida com um braço de carne. Jacó acrescenta: “Que eu ache graça aos olhos do meu senhor. C a p ít u l o 3 4 Tendo o teu favor, terei tudo de que preciso, tudo o que desejo de ti”. Se Jacó assim avaliou a boa vontade de um irmão, muito mais razões nós temos para reconhecer que Neste capítulo começa a história das aflições de temos o bastante se tivermos, a nosso favor, a boa vonta­ Jacó com os filhos - que foram imensos - e que de do nosso precioso Deus. são registrados para mostrar: 1. A vaidade deste mundo. Aquele que nos é mais querido pode aca­ bar sendo o nosso maior tormento, e nós podemos w. 16-20 nos deparar com os maiores revezes naquelas coi­ sas das quais dissemos: “Isto nos consolará”. 2. As Aqui: 1. Jacó chega a Sucote. Tendo - de uma maneira aflições habituais das pessoas boas. Os filhos de Jacó foram circuncidados, foram bem educados, amigável - se separado de Esaú, que havia ido para a sua própria terra (v. 16), Jacó chega a um lugar onde, ao que e se orou muito por eles. Eles tinham exemplos parece, ele descansou durante algum tempo, fez cabanas muito bons incutidos em si mesmos. Mesmo assim para o seu gado, e outras comodidades para si mesmo e alguns deles se mostraram muito rebeldes. “Não para a sua família. Mais tarde este lugar ficou conhecido é dos ligeiros a carreira, nem dos valentes, a pele­ pelo nome de Sucote, uma cidade na tribo de Gade, no ou­ ja”. A graça não corre no sangue, e também a sus­ tro lado do Jordão (este nome significa tendas), para que pensão da herança da graça não elimina a herança quando mais tarde os seus descendentes residissem em da fé e os privilégios da igreja visível: mais ainda, casas de pedra, eles pudessem se lembrar de que o araos filhos de -Jacó, embora fossem o seu tormento meu prestes a perecer era seu pai, um homem que se con­ em algumas coisas, ainda assim faziam parte do tentava com tendas (Dt 26.5). Tal era a rocha de onde eles concerto com Deus. Neste capítulo temos: I. Diná é desonrada, w. 1-5. II. Um contrato de matrimô­ foram cortados. 2. Jacó chega a Siquém. Nós interpreta­ mos isso como em Salém, uma cidade de Siquém. Os crí­ nio entre ela e Siquém, que a havia maculado, w. ticos geralmente tendem a interpretar isso literalmente: 6-19. III. A circuncisão dos siquemitas, de acordo ele chegou a salvo, ou em paz, à cidade de Siquém. Depois com aquele contrato, w. 20-24. IV A pérfida e san­ de uma viagem perigosa durante a qual havia se depara­ grenta vingança que Simeão e Levi perpetraram contra eles, w. 25-31. do com muitas dificuldades, ele chegou a salvo, afinal, a Canaã. Note que as enfermidades e perigos deveriam nos ensinar a valorizar a saúde e a segurança, ajudando a au­ mentar a gratidão em nossos corações quando nossas idas Diná É Desonrada e vindas são claramente protegidas. Aqui: (1) Jacó compra w. 1-5 um campo, v. 19. Embora a terra de Canaã fosse dele por promessa, todavia, não tendo chegado ainda o momento Diná era, ao que parece, a única filha de Jacó, e nós de tomar posse, ele se contenta em pagar pela sua posse podemos deduzir então que ela era a favorita da mãe e a pai*a evitar brigas com os atuais ocupantes. Note que a predileta da família. Mesmo assim, ela mostra não ser mo­ posse (ou o domínio) não é fundamentada na graça. Aque­ tivo de alegria ou de honra para eles. Pois aqueles filhos les que têm o céu de graça não devem esperar obter a ter­ que são mais mimados quase nunca se mostram os melho­ ra assim. (2) Jacó edifica um altar, v. 20. [1] Por gratidão a res ou os mais promissores. Calcula-se que ela tivesse, en­ Deus, pela boa mão de sua providência que estava sobre tão, quinze ou dezesseis anos, quando ocasionou tanto mal. Jacó. Ele não se contentou com agradecimentos verbais Observe: 1. A vã curiosidade que a expôs. Ela saiu, talvez pela generosidade de Deus para consigo, mas desejou ofe­ sem o conhecimento de seu pai, mas com a conivência da recer algo palpável. [2] Para que pudesse conservar a re­ mãe, para ver as filhas da terra (v. 1). Diná provavelmente ligião e a adoração a Deus em sua família. Note que onde foi a um baile, ou a algum dia de solenidade pública. Sendo quer que tenhamos uma tenda, Deus deve ter um altar. uma filha única, ela se sentia solitária em casa, não tendo Onde tivermos uma casa, Ele deve ter uma igreja em seu ninguém de sua idade e do mesmo sexo para conversar. w. 6-17 GÊNESIS 34 E então ela teve a necessidade de sair para se divertir, para evitar a melancolia, e para se completar através de uma conversa melhor do que aquela que encontraria nas tendas de seu pai. Note que amar o seu lar é uma coisa muito boa para os filhos; é sábio por parte dos pais facili­ tarem isso a eles, e o dever dos filhos é se sentirem bem com isso. Seu pretexto era encontrar as filhas da terra, para ver como elas se vestiam, como dançavam, e o que estava na moda entre elas. Ela foi ver, mas isso não era tudo, ela foi para ser vista também. Ela foi para ver as filhas da terra, mas, pode sei' que também tivesse alguns pensamentos sobre os filhos da terra. Eu duvido que ela tivesse a intenção de se familiarizar com os cananeus, e aprender os seus costumes. Note que o orgulho e a vaida­ de dos jovens os induzem a cair em muitas armadilhas. 2. A perda de sua honra através destes meios (v. 2). Siquém, o príncipe da terra, mas um escravo de sua própria lu­ xúria, a tomou, e deitou-se com ela, ao que parece, não tanto pela força quanto pela surpresa. Note que homens importantes acreditam que podem fazer qualquer coisa. E o que é mais nocivo do que uma juventude mal educada e descontrolada? Veja o que adveio do passeio de Diná. Mulheres jovens devem aprender a ser castas, a ficar em casa. Esses atributos andam juntos, Tito 2.5, pois aquelas que não ficam em casa expõem a sua castidade. Diná saiu para olhar ao seu redor. Mas, se ela tivesse olhado ao re­ dor como deveria, não teria caído nessa armadilha. Note que o começo do pecado é como o soltar das águas. Quão grande bosque um pequeno fogo incendeia! Nós devemos evitar, a todo custo, e cuidadosamente, todas as situações de pecado, bem como a proximidade do pecado. 3. A corte que Siquém fez a ela, depois que a tinha desonrado. Isso era justo e recomendável, e assim ele fez o melhor daquilo que era ruim. Ele a amou (não como Amnom, 2 Samuel 13.15), e encarregou seu pai de pedi-la em casamento por ele, v. 4. 4. As notícias trazidas ao pobre Jacó, v. 5. Tão logo seus filhos cresceram, começaram a ser um tormento para ele. Que os pais religiosos que estão lamentando os fracassos de seus filhos, não considerem seu caso singu­ lar ou sem precedente. O bom homem mantinha a calma como alguém perplexo, que não sabe o que dizer. Ou ele não disse nada, por medo de dizer algo impróprio, como Davi (SI 39.1,2). Jacó reprimiu os seus ressentimentos, para que, se permitisse que eles irrompessem, estes não o levassem a cometer qualquer algum desvario. Outra possibilidade é que ele tenha deixado excessivamente (e disso eu duvido muito) a administração de seus negócios a cargo de seus filhos, e ele não faria nada sem eles. Ou, no mínimo, ele sabia que eles o deixariam constrangido, caso agisse, tendo eles se mostrado, ultimamente, em todas as ocasiões, ousados, entusiasmados e arrogantes. Note que as coisas nunca vão bem quando a autoridade de um pai diminui na família. Que todo homem exerça autoridade em sua própria casa, e tenha seus filhos em sujeição, com toda seriedade. 170 por isso, influenciados talvez mais propriamente por zelo pela honra de sua família, do que por um senso de virtu­ de. Muitos estão tão preocupados com a indecência do pe­ cado que nunca consideram profundamente a iniqüidade deste. O pecado é, aqui, chamado de “doidice em Israel” (v. 7), de acordo com a linguagem moderna. Pois Israel ainda não era uma nação, mas apenas uma família. Note que: 1. A sordidez é loucura. Pois ela sacrifica - a um desejo desprezível e brutal - a generosidade de Deus, a paz de consciência, e tudo aquilo que é sagrado e nobre a que a alma pode aspirar. 2. Essa loucura é extremamente vergonhosa em Israel, na família de Israel, onde Deus é conhecido e adorado, como era nas tendas de Jacó, pelo nome de Deus de Israel. A loucura em Israel é realmente escandalosa. 3. É uma boa coisa ter o pecado marcado com um nome mau: a sordidez é aqui proverbialmente chamada de loucura em Israel, 2 Samuel 13.12. Diná é aqui chamada de filha de Jacó, como advertência a todas as filhas de Israel, para que elas não sejam induzidas a essa loucura. Hamor veio para tratar com o próprio Jacó, mas ele o encaminhou aos seus filhos. E aqui nós temos um rela­ to detalhado do acordo, no qual, é uma vergonha dizer, os cananeus foram mais honestos do que os israelitas. e Siquém propõem corretamente esse casa­ IestáHamor mento, com vistas a uma aliança comercial. Siquém profundamente apaixonado por Diná. Ele a terá sob qualquer condição, w. 11,12. Seu pai não apenas consen­ te, mas pede por ele, e seriamente insiste nas vantagens que adviriam da união das famílias, w. 9,10. Ele não mos­ tra nenhuma desconfiança em relação a Jacó, embora fosse um estrangeiro. Em vez disso, um desejo sincero de estabelecer um acordo com ele e sua família, fazendolhe aquela generosa oferta: A terra estará diante da vos­ sa face, negociai nela. T Os filhos de Jacó fingem, de forma vil, insistir em Iplanejaram JL uma união religiosa, quando na verdade o que eles nada tinha a ver com isso. Se Jacó tivesse to­ mado a condução deste assunto em suas próprias mãos, é provável que ele e Hamor logo o tivessem concluído. Mas os filhos de Jacó cogitam apenas vingança, e um es­ tranho projeto que eles têm para a sua realização - os siquemitas devem ser circuncidados. Não para torná-los sagrados (eles nunca tiveram essa intenção), mas para causar-lhes dor, para que eles pudessem se tornar uma presa fácil para as suas espadas. 1. A exigência parecia plausível. “É uma honra para família de Jacó que eles carreguem em si o símbolo do seu concerto com Deus. Além disto, seria uma vergonha para aqueles que são assim dignificados e distinguidos associarem-se em uma aliança estrita com aqueles que não eram circuncidados (v. 14). E assim, se forem circuncidados, então seremos um só povo”, w. 15,16. Se eles tivessem sido sinceros na proposta dessas condições, ela teria tido em si alguma coisa elogiável. Pois israelitas não deveriam se casar com A Traição dos Irmãos de Diná cananeus. O povo fiel ao Senhor não poderia se casar w. 6-17 com profanos. Os casamentos mistos, por assim dizer, são grandes pecados, ou, no mínimo, a origem e a porta Os filhos de Jacó, quando ouviram falar do mal feito de entrada de muitos pecados. Suas conseqüências têm a Diná, demonstraram um ressentimento muito grande sido, freqüentemente, danosas. O interesse que temos 171 GÊNESIS 34 w. 18-24 por quaisquer pessoas, e o controle que temos sobre de uma aliança. Isso melhoraria a terra e o comércio, e elas deveria ser sabiamente aproveitado por nós, para traria dinheiro para a sua comunidade. Neste ponto: [1] trazê-las para o amor e a prática da religião (aquele que Era ruim o bastante casar-se sob esse princípio: mes­ ganha almas sábio é). Entretanto, nós não devemos, mo assim vemos a cobiça como a maior casamenteira como os filhos de Jacó, pensar que isso seja o bastante do mundo, e nada motivava tanto a tantos, como juntar para persuadi-los a se submeterem a ritos externos da casa com casa e campo com campo, sem respeito a qual­ religião, mas devemos nos esforçar para convencê-los de quer outra consideração. [2] Era pior ser circuncidado sua racionalidade, e fazei' com que se familiarizem com sob este princípio. Os siquemitas adotarão a religião da o poder da fé. 2. O objetivo era maligno, como parece família de Jacó apenas com esperanças de, por meio dis­ pela seqüência da história. Tudo o que eles visavam era so, ter parte nas riquezas daquela família. Desse modo, prepará-los para o dia do massacre. Note que os objeti­ existem muitos para quem o lucro é um deus, e que são vos sangrentos têm sido frequentemente disfarçados e mais dirigidos e influenciados por seu interesse secular levados a cabo sob um pretexto religioso. Desse modo do que por qualquer princípio de sua religião. eles têm sido consumados de uma forma aparentemente bastante plausível e segura: mas essa religiosidade dis­ simulada é, sem dúvida, uma iniqüidade em dobro. A re­ O Assassinato dos Siquemitas ligião nunca é mais prejudicada, nem os sacramentos de w. 25-81 Deus mais profanados, do que quando eles são usados, desta forma, como um disfarce para a maldade. Além Aqui temos Simeão e Levi, dois dos filhos de Jacó, disso, se os filhos de Jacó não tivessem esse propósito rapazes que não tinham muito mais de vinte anos de sangrento, eu não vejo como eles poderiam justificar a idade, cortando as gargantas dos siquemitas, e com isso sua oferta do símbolo sagrado da circuncisão, o selo do partindo o coração de seu bom pai. concerto de Deus, àqueles devotos cananeus, que não ti­ nham nem obrigação nem parte no assunto. Aqueles que Aqui está o bárbaro assassinato dos siquemitas. O não tinham direito à promessa não tinham direito ao selo próprio Jacó estava acostumado a usar ganchos para da promessa. Não convém tomar o pão dos filhos e lançá- prender ovelhas, mas seus filhos, por sua vez, tinham lo aos cães. Mas os filhos de Jacó não davam importância espadas, como se eles fossem da semente de Esaú, que a isso, conquanto pudessem usar as coisas de Deus para vivia pela sua espada. Nós os temos aqui: alcançar os seus objetivos. 1. Assassinando os habitantes de Siquém - todos os habitantes do sexo masculino, especialmente Hamor e w. 18-24 Siquém, com quem eles haviam estado tratando de uma maneira amigável há apenas poucos dias, já com um mau Aqui: 1. Hanior e Siquém consentiram em ser cir­ propósito relativo à vida deles. Alguns pensam que todos cuncidados, w. 18,19. Talvez eles tenham sido movidos a os filhos de Jacó, quando induziram os siquemitas a serem isso, não apenas pelo forte desejo que sentiam de viabili­ circuncidados, planejavam tirar proveito do fato deles zar este casamento, mas pelo que eles poderiam ter ouvi­ estarem em meio a uma grande dor, e resgatar Diná de do falar dos sagrados e honrosos significados desse sinal dentre eles. Mas que Simeão e Levi, não contentes com na família de Abraão. É provável que tivessem algumas isso, se vingariam da ofensa - e eles o fizeram mediante noções confusas tanto da circuncisão quanto das promes­ um testemunho. Assim sendo: (1) Não se pode negar que sas confirmadas por este selo, o que os tornou ainda mais Deus tenha sido justo em tudo isso, mais especificamente desejosos de fazer parte da família de Jacó, Zacarias por não proteger os siquemitas. Se os siquemitas tives­ 8.23. Note que muitos que conhecem pouco a respeito sem sido circuncidados em obediência a qualquer ordem de religião, mesmo assim sabem o suficiente sobre ela, de Deus, a sua circuncisão teria sido a sua proteção. Mas a ponto de desejarem se unir àqueles que são religiosos. quando eles se submeteram àquele ritual sagrado apenas Por outro lado, se um homem toma para si uma forma para servil* a um objetivo material, para agradar a seu de religião visando conquistar uma boa esposa, muito príncipe e para se enriquecer, era justo que Deus os casti­ mais nós deveríamos adotar o seu poder para alcançar a gasse dessa forma. Note que assim como nada nos dá mais generosidade do Deus bondoso, chegando até mesmo a segurança do que a verdadeira religião, nada nos expõe circuncidar os nossos corações para amá-lo. E, como Si­ mais do que uma religião que é apenas aparente, e até fin­ quém, não devemos demorar a fazê-lo. 2. Eles obtiveram gida. (2) Mas Simeão e Levi foram muito injustos. [1] Era o consentimento dos homens de sua cidade, quanto à exi­ verdade que Siquém havia cometido uma loucura contra gência dos filhos de .Jacó de que eles também fossem cir­ Israel ao deflorar Diná. Mas deveria ter sido considerado cuncidados. (1) Eles próprios tinham grande influência até que ponto a própria Diná havia sido cúmplice nisso. sobre os demais devido à sua autoridade e exemplo. Note Se Siquém tivesse abusado de Diná na tenda da própria que a religião seria muito bem sucedida se aqueles que mãe dela, seria outra situação. Mas ela foi ao terreno dele, têm autoridade - e que, como Siquém, são mais decentes e talvez através de seu compoitamento indecente tivesse do que os seus vizinhos - se mostrassem entusiasmados provocado a faísca que desencadeou o fogo. Ao sermos e zelosos a respeito dela. (2) Eles insistem em um argu­ severos com o pecador, devemos considerar quem foi o se­ mento que era muito convincente (v. 23). Seu gado, e as dutor. [2] Era verdade que Siquém havia feito o mal. Mas suas possessões, não serão nossos? Eles perceberam que ele estava se esforçando para repará-lo, e era tão honesto os filhos de Jacó eram pessoas prósperas e laboriosas, e e correto, e.v post fcicto - depois do feito, quanto o caso prometiam vantagens a eles e aos seus vizinhos através permitia. Não era o caso da concubina do levita que so­ I w. 1-5 GÊNESIS 35 172 freu abusos até à morte. Siquém não procurou justificai’ contas, e cobrado com todo o rigor. 2. A decadência a que o que fez, mas buscou uma reconciliação sob quaisquer eles o haviam exposto. O que se poderia esperar, exceto condições. [3] Era verdade que Siquém havia feito o mal. que os cananeus, que eram numerosos e formidáveis, se Mas o que isso tinha a ver com todos os siquemitas? Um unissem contra Jacó, e que este, junto com a sua peque­ homem peca, e ficarão eles enfurecidos contra toda a ci­ na família, se tornasse uma presa fácil para eles? Ficarei dade? Deve o inocente cair com o culpado? Isso era real­ destruído, eu e a minha casa. Se todos os siquemitas de­ mente bárbaro. [4] Mas o que, acima de tudo, exacerbou vem ser destruídos pelo pecado de um, por que não todos a crueldade foi a mais pérfida traição que havia nisso. os israelitas pelo pecado de dois? Jacó sabia, com certeza, Os siquemitas haviam se submetido às condições deles, que Deus havia prometido preservar e perpetuar a sua e tinham feito aquilo por haverem prometido se tornar casa. Mas ele deveria temer, legitimamente, que as práti­ um só povo com eles (v. 16). Ainda assim, eles agem como cas abomináveis de seus filhos resultassem no confisco e inimigos jurados com aqueles de quem eles haviam re­ colocassem um fim à herança. Note que quando o pecado centemente se tornado amigos jurados, não levando a está na casa, há razão para temer que a destruição esteja sério o seu acordo, assim como haviam feito com as leis à porta. Os pais carinhosos antevêem as conseqüências da humanidade. E são estes os filhos de Israel? Amal­ ruins do pecado, que os filhos maus não temem. Seria de diçoada seja a sua fúria, pois esta era cruel. [5] Havia se pensar que isto deveria fazê-los ter piedade e se humi­ algo que aumentava o crime, o fato de terem utilizado lharem perante o seu pai virtuoso, e que assim pedissem um mandamento sagrado de Deus para servir aos seus o seu perdão. Mas, em vez disso, eles tentam se justifi­ propósitos, tornando-o assim odioso. Como se não fosse car, e respondem a Jacó com insolência. Faria, pois, ele, suficiente para eles envergonharem a si e à sua família, à nossa irmã como a uma prostituta? Não, ele não faria. eles trazem uma mancha sobre aquele honroso símbolo Mas, se ele o fizer, será que eles devem ser os seus pró­ de sua religião. De forma justa este seria denominado prios vingadores? Nada menos do que tantas vidas e a um mandamento sangrento. destruição de uma cidade servirão para reparar o dano 2. Agarrando a presa de Siquém, e saqueando a ci­cometido contra uma garota tola e imprudente? Através dade. Eles resgataram Diná (v. 26), e, se isso fosse tudo de sua pergunta, eles tacitamente consideraram que o pelo que eles vieram, eles poderiam tê-lo alcançado sem pai deles estivesse satisfeito por permitir que tratassem sangue, como se vê por suas próprias palavras (v. 17). a sua irmã como uma prostituta. Note que é comum que Mas eles visavam o espólio. E, embora apenas Simeão e aqueles que estão em um extremo, reprovem e censurem Levi fossem os assassinos, ainda assim é sugerido que aos que se mantêm em uma posição equilibrada como se outros dos filhos de Jac-ó vieram aos mortos e saquea­ estes estivessem no extremo oposto. Aqueles que conde­ ram a cidade (v. 27). E assim tornaram-se cúmplices do nassem a severidade da vingança seriam mal interpreta­ assassinato. Neles a injustiça é evidente. Até aqui pode­ dos, como se eles tolerassem e justificassem a ofensa. mos observar a justiça de Deus. Os siquemitas estavam dispostos a agradar aos filhos de Jacó submetendo-se à penitência da circuncisão, sob esta premissa: Seu gado C a p ít u lo 35 e as suas possessões, não serão nossos? (v. 23), e veja qual era o problema. Ao invés de se tornarem senhores da riqueza da família de Jacó, a família de Jacó tornouNeste capítulo, temos três comunhões e três fu­ nerais. I. Três comunhões entre Deus e Jacó. 1. se dona da riqueza deles. Note que aqueles que desejam Deus ordenou a Jacó que fosse até Betei. E, em se apossar injustamente daquilo que pertence a outros, obediência a essa ordem, ele expurgou os ídolos perdem, merecidamente, o que é seu. de sua casa e se preparou para essa jornada, w. Eis aqui a indignação de Jacó contra essa ação 1-5.2. Jacó construiu um altar em Betei, em honra sangrenta de Simeão e Levi, v. 30. Ele reclama a Deus, que lhe havia aparecido, e em cumprimen­ amargamente de duas coisas: 1. A desgraça que elesto ao seu voto, w. 6,7. 3. Deus apareceu-lhe mais através disso haviam trazido sobre ele: Tendes-me tur­uma vez e confirmou a mudança de seu nome e bado, colocando-me em uma situação difícil, fazendo-meo concerto com ele (w. 9-13). Jacó expressou um grato reconhecimento por essa visita, w. 14,15. II. cheirar mal entre os moradores desta terra, isto é: “Vós tornastes odiosos entre eles a mim e à minha família. O Três funerais. 1. O de Débora, v. 8. 2. O de Raquel, que falarão de nós e de nossa religião? Nós seremos con­ w. 16-20. 3. O de Isaque, w. 27-29. Aqui também se encontra o incesto de Rúben (v. 22), e um relato siderados o povo mais bárbaro e traiçoeiro”. Note que uma conduta completamente indecente de filhos maus é sobre os filhos de Jacó, w. 23-26. a tristeza e a vergonha dos pais devotos. Os filhos deve­ riam ser a alegria de seus pais. Mas os filhos maus são o seu tormento, entristecem os seus corações, quebrantam Jacó É Convocado para Ir a Betei. o seu ânimo, e fazem com que se lamentem dia após dia. A Jornada de Jacó rumo a Betei Os filhos devem ser como um ornamento para os seus w. 1-5 pais. Mas os filhos iníquos e maus são a sua vergonha, e são como moscas mortas em um pote de ungüento. Mas Aqui: que tais filhos saibam que, se não se arrependerem, a tristeza que causaram aos seus pais, e o detrimento à T Deus lembra Jacó de sua promessa em Betei, e o reputação da religião será incluído em sua prestação de JL manda para lá, para cumpri-la, v. 1. Jacó havia dito n 173 GÊNESIS 35 w. 1-5 no dia de sua angústia: Se eu voltar em paz, esta pedra seus deuses, e talvez os filhos de Jacó tenham trazido será a casa de Deus, cap. 28.22. Deus havia cumprido a alguns destes entre os produtos do saque. A despeito da sua parte do acordo, e havia dado a Jacó mais do que maneira como os tenham obtido, agora eles tinham que pão para comer e roupas para vestir - ele tinha posses e se desfazer de todos os ídolos. (2) Eles deveriam estar havia se dividido em dois grupos. Porém, ao que parece, limpos e trocar as suas vestes. Eles deveriam observar o ele havia se esquecido de seu voto, ou pelo menos havia devido decoro, e apresentar a melhor aparência possível. demorado muito para cumpri-lo. Agora já fazia sete ou Simeão e Levi tinham as suas mãos cheias de sangue. oito anos que ele tinha vindo para Canaã. Ali, ele havia Lavar e trocar as suas vestes tão manchadas se referia comprado terras, e construíra um altar em recordação particularmente a eles. Estas eram apenas formalidades da última aparição de Deus a si, quando Deus o chamou e cerimônias que estavam representando a purificação e de Israel (cap. 33.19,20). Mas Betei ainda permanecia no a mudança do coração. O que são roupas limpas e novas, esquecimento. Note que o tempo é capaz de apagar o sig­ sem um coração limpo e novo? O Dr. Lightfoot entende nificado das graças e as impressões que estas causam em a menção a estarem eles limpos ou a se lavarem, como a nós. Não deveria ser assim, mas assim é. O Senhor Deus admissão por Jacó dos prosélitos de Siquém e da Síria havia permitido que Jacó tivesse um desgosto muito do­ em sua religião através do batismo, pois a circuncisão se lorido em sua família (cap. 34). Alguns entendem que o tornara abominável. 3. Eles deveriam ir com Jacó a Be­ objetivo seria ver se isto traria o seu voto à lembrança, e tei, v 3. Note que os pais de família, ao subirem à casa de faria com que ele o cumprisse. Mas não houve este efei­ Deus, devem levar as suas família consigo. to. Por isso, o próprio Deus vem e faz com que Jacó se lembre do voto: Levanta-te, sobe a Betei. Note que: 1. T T A família de Jacó entregou tudo o que tinha Deus lembrará todos aqueles a quem ama das obriga­ JL J l que pudesse ser considerado idolatria ou su­ ções negligenciadas, de um modo ou de outro, através do perstição, v. 4. Talvez, se Jacó os tivesse exigido antes, despertamento da consciência, ou de orientações especí­ eles tivessem se separado deles mais cedo, convencidos ficas. 2. Se fizemos algum voto a Deus, é melhor não nos pelas suas próprias consciências da sua inutilidade. Note demorarmos a pagá-lo (Ec 5.4). Ainda assim, melhor tar­ que às vezes as tentativas de reforma têm maior sucesso de do que nunca. Deus lhe ordenou que subisse a Betei e do que se poderia esperar, e as pessoas não são tão obsti­ habitasse ali. Quer dizer, não apenas ir ele próprio, mas nadamente contrárias como nós temíamos. Os servos de levar a sua família consigo, para que ela pudesse se unir Jacó, e até mesmo os empregados de sua família, lhe de­ a ele em suas devoções. Note que em Betei, a casa de ram todos os deuses estranhos e os brincos que usavam, Deus, devemos desejar habitar, Salmos 27.4. Betei deve fosse como amuletos ou em homenagem a seus deuses. ser o nosso lar, e não a nossa pousada. Deus não lembra Eles se desfizeram de tudo. Observe que a reforma não Jacó expressamente do seu voto, mas do acontecimento será considerada sincera se não for completa. Espera­ em que ele foi feito: Quando fugiste de diante da face de mos que eles tenham se desfeito deles com alegria e sem Esaú. Note que a recordação de antigas angústias de­ relutância, como fizera Efraim, quando disse: Que mais veriam trazer à mente as decisões que as nossas almas tenho eu com os ídolos? (Os 14.8). Ou que tenham agido tomaram sob tais circunstâncias, Salmos 66.13,14. como aquele povo que disse aos seus ídolos: Fora daqui, Isaías 30.22. Jacó cuidou de enterrar as suas imagens, Jacó ordena à sua casa que se prepare para este podemos supor em algum lugar desconhecido deles, ato solene. Não apenas para a jornada e a mu­ para que não pudessem, depois, encontrá-los e retor­ dança, mas também para os serviços religiosos que nar se­ a eles. Note que nós devemos estar completamente riam realizados, w. 2,3. Note que: 1. Antes dos rituais afastados dos nossos pecados, como se eles estivessem solenes, deve haver uma preparação solene. Lavai-vos, mortos e sepultados bem longe da nossa vista: lança-os purificai-vos e vinde então, e argüi-me, Isaías 1.16-18. 2. às toupeiras e aos morcegos, Isaías 2.20. Os pais de família devem utilizar a sua autoridade para estimular a religião em suas famílias. Não apenas nós, Ele se muda, sem problemas, de Siquém para mas também as nossas casas devem servir ao Senhor, Betei, v 5. O terror de Deus foi sobre as cidades. Josué 24.15. Observe as ordens que ele dá à sua casa, Embora os cananeus estivessem muito irritados com os como Abraão, cap. 18.19. (1) Eles devem remover os deu­ filhos de Jacó pelo tratamento cruel que deram aos seses estranhos. Deuses estranhos na família de Jacó! Algo quenitas, ainda assim eles se encontravam tão contidos estranho, sem dúvida! Podia uma família como aquela, a por um poder divino que não conseguiam aproveitar esta quem foi ensinado o bom conhecimento sobre o Senhor, clara oportunidade, que agora se oferecia para se vinga­ aceitá-los? Podia um pai, a quem Deus havia aparecido rem de seus vizinhos, enquanto estavam em sua marcha. duas vezes e ainda outras vezes, ser conivente com tama­ Note que o caminho do dever é o caminho da segurança. nhos pecados? Sem dúvida, esta era a sua fraqueza. Note Enquanto havia pecado na casa de Jacó, ele tinha medo de que aqueles que são virtuosos nem sempre conseguem seus vizinhos. Mas agora que os deuses estranhos foram ter, à sua volta, pessoas tão boas quanto deveriam ser. deixados de lado, e estavam indo todos juntos para Betei, Nas famílias em que há uma aparência religiosa e um os seus vizinhos é que o temiam. Quando estamos cuidan­ altar para Deus, muitas vezes há muita coisa errada e do da obra de Deus, estamos sob uma proteção especial. mais deuses estranhos do que se poderia suspeitar. Na Deus estará conosco enquanto estivermos com Ele. E, se família de Jacó, Raquel tinha o seu ídolo, um terafim. É Ele é por nós, quem será contra nós? Veja Êxodo 34.24: de se temer que ela fizesse algum uso supersticioso da­ Ninguém cobiçará a tua terra, quando subires para apare­ quele ídolo. Os cativos de Siquém trouxeram consigo os cer três vezes no ano diante do Senhor, teu Deus. O Deus I n GÊNESIS 35 w. 6-15 glorioso dirige o mundo através dos terrores secretos que estão na mente dos homens. Nós sequer temos idéia da­ quilo que se passa na mente de cada um. A Chegada de Jacó a Betei w. 6-15 Tendo Jacó e seus acompanhantes chegado em segu­ rança a Betei, aqui nos é dito o que se passou ali. Ali ele construiu um altar (v 7) e, sem dúvida, ofe­ Iseu gado, receram sacrifícios neste, talvez de um décimo de conforme a sua promessa: Te darei o dízimo de tudo. Através destes sacrifícios, Jacó ofereceu louvores pelas graças anteriores, em particular por aquela que a vista do lugar trazia mais uma vez à sua lembrança. E Jacó acrescentou orações pela continuidade da genero­ sidade de Deus para com ele e sua família. E Jacó cha­ mou o lugar (ou melhor, o altar), de El-betel, o Deus cle Betei. Quando ele fez um grato reconhecimento da honra que Deus lhe havia concedido, recentemente, ao chamálo de Israel, ele adorou a Deus chamando-o pelo nome de El-elohe Isrciel. Agora, da mesma forma, Jacó estava expressando um agradecimento ao Senhor em reconhe­ cimento ao ato anterior de generosidade que Deus lhe concedera em Betei. Ele adora a Deus, chamando-o pelo nome de El-betel, o Deus de Betei, ou o Deus da casa, porque ali Deus lhe aparecera. Note que o consolo que os santos têm em rituais sagrados não vêm tanto de Betei, a casa de Deus, quanto de El-betel, o Deus da casa. Os rituais nada mais serão do que coisas vazias, se nós não encontrarmos a Deus neles. Ali, ele sepultou Débora, a ama de Kebeca, v. 8. n Temos motivos para pensar que Jacó, depois que veio para Canaã, enquanto sua família habitava nas proximidades de Siquém, foi ele próprio (possivelmente muitas vezes) visitar seu pai Isaque em Hebrom. Rebeca provavelmente já morrera, porém sua velha ama (que é mencionada no capítulo 24.59) viveu mais do que ela, e que Jacó a incluiu em sua família, para fazer companhia às suas esposas, suas compatriotas, e ser professora para seus filhos. Enquanto eles estavam em Betei, ela morreu, e a sua morte foi lamentada, tão lamentada que o carvalho debaixo do qual ela foi sepultada foi chamado deAlom-Bacute, o carvalho da lamentação. Note que: 1. Antigos servos de uma família, que durante o seu tempo de serviço foram confiáveis e úteis, devem ser respeita­ dos. Um grande respeito foi prestado a esta ama, em sua morte, pela família de Jacó, embora ela não fosse paren­ te deles e fosse uma mulher de idade avançada. Antigos serviços prestados devem ser relembrados, em casos como este. 2. Não sabemos quando a morte pode nos apanhar. Talvez em Betei, a casa de Deus. Por isso, es­ tejamos sempre prontos. 3. As angústias podem atingir uma família, mesmo quando a reforma da família estiver em andamento e a religião estiver sendo praticada de co­ ração. Por isso, regozije-se com tremor. 174 respondesse ao nome pelo qual ele o havia chamado, O Deus de Betei (v. 7), e para consolá-lo em sua angústia, v. 8. Note que Deus aparecerá, em forma de graça, para aqueles que se dedicarem a Ele em suas obrigações. Nes­ te ponto: 1. Ele confirmou a mudança de seu nome, v. 10. Isto havia sido feito antes pelo anjo que lutara com Jacó (cap. 32.28), e é ratificado agora pela divina Majestade ou Shekinah, que lhe apareceu. Antes, fora para encorajá-lo contra o medo de Esaú. Porém agora, contra o medo dos cananeus. Quem pode ser forte demais para Israel, um príncipe acompanhado de Deus? É indigno daqueles que são dignificados dessa maneira, abater-se e desesperarse. 2. O Deus bendito renovou e ratificou o concerto com Jacó, através do nome El-shaddai. Eu sou o Deus TodoPoderoso, o Deus onipotente (v. 11), capaz de cumprir a promessa no tempo devido, de te sustentai* e prover a tua subsistência até que chegue a hora. Duas coisas lhe são prometidas, e nós nos deparamos com elas muitas vezes anteriormente: (1) Que ele seria o pai de uma grande na­ ção, grande em número - uma multidão de nações sairá de ti (cada tribo de Israel era uma nação, e todas as doze formavam uma multidão de nações), grande em glória e em poder - reis procederão dos teus lombos. (2) Que ele seria o senhor de uma terra boa (v. 12), descrita por aqueles que receberam a promessa antes dele, Abraão e Isaque, e não pelos ocupantes, os cananeus, em cuja posse ela agora estava. A terra que foi dada a Abraão e a Isaque é, aqui, transmitida por herança a Jacó e à sua semente. Ele não deve ter filhos sem propriedades, o que é muitas vezes o caso dos pobres. Nem ter propriedades sem ter filhos, o que é geralmente a tristeza dos ricos. Mas Jacó deve ter ambos. Estas duas promessas possuí­ am um significado espiritual, a respeito do qual podemos supor que o próprio Jacó tivesse alguma noção, embora não tão clara e precisa como nós temos agora. Pois, sem dúvida, Cristo é a semente prometida, e o céu é a terra prometida. O primeiro é a base, e o último é o topo de to­ das as benevolências de Deus. 3. O Senhor Deus, então, subiu dele, ou por sobre ele, em alguma exposição visível de glória, que pairava sobre Jacó, enquanto o Senhor fa­ lava com ele, v. 13. Note que a mais doce comunicação que os santos têm com Deus neste mundo são curtas e transitórias, e logo têm fim. Porém, no céu, veremos o Senhor nosso Deus perpetuamente. Lá estaremos sem­ pre com o Senhor. Mas aqui não é assim. Ali, Jacó edificou um memorial, v. 14.1. Ele edi­ ficou uma coluna. Quando ia para Padã-Arã, ele transformou aquela pedra em que deitara a sua cabeça em uma coluna. Isto estava de acordo com a sua humil­ de condição e a sua passagem apressada. Mas agora ele despendeu algum tempo para edificar algo mais grandio­ so, mais imponente e durável, provavelmente colocando aquela pedra em seu interior. Em sinal de sua intenção de fazer daquele monumento uma celebração de sua co­ munhão com Deus, ele deitou azeite e outros ingredien­ tes de uma oferta líquida sobre ela. A sua promessa fora: Esta pedra será casa de Deus, ou seja, será estabelecida em sua honra, assim como as casas são edificadas em louvor aos seus construtores. E aqui ele cumpre o que Ali Deus apareceu a Jacó (v 9), para reconhe­ prometeu, transferindo-a para Deus ao ungi-la. 2. Ele cer o recebimento de seu altar, para que cor­ confirmou o nome que havia, anteriormente, dado ao 175 GÊNESIS 35 w. 16-20 lugar (v. 15): Betei, a casa de Deu s. Mesmo assim, pos­ o nome e o chamou de Benjam im, Ofilho do minha mão teriormente, este mesmo lugar perdeu a glória de seu direita. Quer dizer: “Muito querido por mim, sentado nome, e se tornou Bete-Áven, uma casa de iniqüidade. à minha destra como uma bênção, o sustento da minha Pois foi aqui que Jeroboão estabeleceu um de seus be­ velhice como um cajado na minha mão direita”. 6. Jacó zerros. É impossível para o melhor dos homens impor a a sepultou nas proximidades do lugar onde ela morrera. um lugar algo tão importante como ser a manifestação e Como ela morreu dando a luz, era conveniente sepultáo modelo da religião. la prontamente. E, por esta razão, ele não a levou até o cemitério da família dele. Se a alma estiver em descanso após a morte, pouco importa onde o corpo repousará. Onde a árvore cair, que ali fique. Nenhuma menção é fei­ A Morte de Raquel w. 16-20 ta da lamentação que ocorreu por ocasião da morte dela, pois isso podia ser facilmente considerado como certo. Temos aqui a história da morte de Raquel, a amada Sem dúvida, Jacó era um verdadeiro pranteador. Note esposa de Jacó. 1. Ela morreu em trabalho de parto pelo que grandes atribulações, às vezes, se abatem sobre caminho, não sendo capaz de chegar a Belém, a próxima nós, logo após grandes consolos. Para que Jacó não se cidade, embora eles estivessem próximos a ela; às vezes, exaltasse com as visões do Todo-Poderoso com as quais uma dor tão grande surpreende tão subitamente uma ele fora dignificado, isto foi permitido como um espinho mulher em trabalho de parto, que ela não consegue esca­ na carne, para humilhá-lo. Todos os que desfrutam a ge­ par ou afastar-se desta. Podemos supor que Jacó tivesse, nerosidade destinada aos filhos de Deus devem, mesmo em pouco tempo, preparado uma tenda suficientemente assim, contar com as inquietações que são habituais aos adequada para acolhê-la. 2. As dores dela foram violen­ filhos dos homens. Débora, que cuidara dela, e que te­ tas. Ela teve um parto trabalhoso, mais penoso do que ria sido um consolo para Raquel em seu fim, morrera o habitual: este era o efeito do pecado, cap. 3.16. Note apenas um pouco antes. Note que quando a morte atin­ que a vida humana começa com sofrimento, e as rosas ge uma família, ela muitas vezes ataca em dobro. Deus de sua alegria são cercadas por espinhos. 3. A parteira através dela fala uma vez, e até mesmo duas. Há auto­ a encorajou, v. 17. Sem dúvida, ela tinha a sua parteira res judeus que dizem: “As mortes de Débora e Raquel consigo, perto e de prontidão. Mesmo assim, isso não lhe serviram para reparar o assassinato dos siquemitas, dava segurança. Raquel havia dito, quando deu a luz a motivado por Diná, uma filha da família”. 7. Jacó colocou José: O Senhor me acrescente outro filho, o que a par­ uma coluna sobre a sua cova, para que assim pudesse ser teira neste momento recorda, dizendo-lhe que as suas reconhecida muito tempo depois, como sendo o sepulcro palavras foram aceitas. Ainda assim, isto não foi provei­ de Raquel (1 Sm 10.2), e a Providência assim ordenou toso para preservar o seu ânimo. Se Deus não expulsar o que este lugar, mais tarde, se localizasse nos termos de medo, ninguém mais o fará. Ele fala simplesmente como Benjamin. Jacó pusera uma coluna, em memória de suas alguém que tem autoridade: Não temas. Nós temos a alegrias (v. 14), e aqui, ele coloca outra em memória de tendência, no caso de perigos extremos, de nos conso­ suas angústias. Pois, assim como pode ser útil para nós, larmos - como também aos nossos amigos - com a es­ que mantenhamos ambos em mente, da mesma forma perança de uma libertação terrena, com a qual podemos pode ser litil a outros que transmitam as lembranças de nos desapontar; é melhor procurarmos o nosso consolo ambos: a igreja, muito tempo depois, reconheceu que o naquilo que não pode nos desapontar: a esperança da que Deus disse a Jacó, em Betei, tanto através de sua rida eterna. 4. Aquela situação trouxe a vida de seu filho, palavra quanto de sua punição, eram destinados à ins­ porém a morte de Raquel. Note que embora as dores e trução (Os 12.4): Ali falou conosco. os perigos do parto tenham sido introduzidos pelo peca­ do, mesmo assim, estes, às vezes, têm sido fatais para mulheres santas, que embora não sejam salvas durante o A Desgraça de Rúben parto, são salvas através dele, com uma salvação eterna. w. 21-29 Raquel havia dito com veemência: Dá-me filhos, se não morro. E agora que ela tivera filhos (pois este era o seu Aqui temos: 1. A mudança de Jacó, v. 21. Ele tam­ segundo), morreu. Há aqui uma referência à sua morte bém, assim como seus pais, morou por pouco tempo na como sendo a partida da sua alma. Note que a morte do terra da promessa, como em um território estrangeiro, corpo nada mais é do que a partida da alma para o mundo e não permanecia por muito tempo em um lugar. Logo dos espíritos. 5. Seus lábios moribundos chamaram seu depois do episódio da morte de Raquel, ele é chamado filho recém-nascido de Ben-oni, O filho da minha an­ de Israel (v. 21,22), e não tão freqüentemente, posterior­ gústia, ou tristeza. E muitos filhos, não nascidos em tais mente. Dizem os judeus: “O historiador lhe presta, aqui, dificuldades de parto, ainda assim se mostram filhos da esta honra por ter suportado aquela atribulação com ta­ angústia de seus pais, e a aflição daquela que lhes deu a manha paciência e submissão à Providência”. Note que luz. Os filhos já causam bastante angústia às suas pobres são de fato Israel, príncipes com Deus, aqueles que têm mães na geração, gravidez e em sua criação. Por esta ra­ controle sobre as suas próprias paixões. Aquele que tem zão, ao se tornarem adultos eles devem se preocupar em este controle sobre a sua própria pessoa é melhor do ser a alegria delas. E, dessa maneira, se possível, devem que o poderoso. Israel é um príncipe com Deus, porém lhes fazer alguma reparação. Todavia, Jacó, para que ainda assim habita em tendas. A cidade está guardada não revivesse a penosa lembrança da morte de Raquel a para ele, no outro mundo. 2. O pecado de Rúben. Ele foi cada vez que chamasse o filho por seu nome, mudou-lhe culpado de uma obra abominável e iníqiia (v. 22), daquele w. 1-8 GÊNESIS 36 176 pecado específico que o apóstolo diz (1 Co 5.1) não haver 1. Porque ele era filho de Isaque, por cujo motivo entre os gentios, que é abusar da mulher de seu pai. Foi esta honra é colocada sobre ele. 2. Porque os edo­ dito que isto aconteceu quando Israel habitava naquela mitas eram vizinhos de Israel, e a genealogia deles terra. Ele pode ter se ausentado de sua família em algu­ seria útil para esclarecer as futuras histórias do ma viagem, e esta pode ter sido a infeliz ocasião dessas que se passou entre eles. 3. Para mostrar o cum­ perturbações. Embora Bilha possa ter sido a grande cri­ primento da promessa feita a Abraão, de que ele minosa, e seja provável que tenha sido abandonada por seria “o pai de uma multidão de nações”. E tam­ Jacó, por causa disso, ainda assim, o crime de Rúben foi bém a resposta que Rebeca tivera do oráculo que tão insultante que, por causa disso, ele perdeu o seu di­ ela consultou: “ Duas nações há no teu ventre”, reito de primogenitura e a bênção, cap. 49.4. O primogê­ e a bênção de Isaque: “Tua habitação será nas nito nem sempre é o melhor, nem o mais promissor. Este gorduras da terra”. Aqui temos: I. As esposas de foi o pecado de Rúben, e a aflição de Jacó. Esta aflição foi Esaú, w. 1-5. II. Sua retirada para o monte Seir, extremamente dolorosa por ter sido uma desgraça ocor­ w. 6-8. III. Os nomes de seus filhos, w. 9-14. IV rida em um âmbito tão íntimo da família do patriarca. Os príncipes que descenderam de seus filhos, w. Israel ouviu isso. Nada mais é dito - isso é suficiente. 15-19. V Os príncipes dos horeus, w. 20-30. VI. Os Ele o ouviu com pesar e vergonha, espanto e desgosto reis e príncipes de Edom, w. 31-43. Pouco mais supremos. Rúben acreditou que ocultaria este pecado, é registrado do que os seus nomes, pois a histó­ que seu pai nunca ouviria falar sobre isso. Mas aqueles ria daqueles que estavam fora da igreja (mesmo que se comprometem com o sigilo no pecado, geralmente tendo sido útil na política) seria de pouca utilidade ficam desapontados. Um pássaro conta o que aconteceu. para a teologia. É na igreja que se encontram as ocorrências memoráveis de graça, e as providên­ 3. Uma lista completa dos filhos de Jacó, agora que Ben­ jamim, o mais novo, havia nascido. Esta é a primeira vez cias excepcionais. A igreja é o recinto que interes­ que temos os nomes dos cabeças das doze tribos juntos. sa. O restante são banalidades. Este capítulo está Mais tarde, nós os encontramos muitas vezes mencio­ resumido em 1 Crônicas 1.35ss. nados e relacionados, até o final da Bíblia, Apocalipse 7.4; 21.12. 4. A visita que Jacó fez a seu pai, Isaque, em Hebrom. Podemos supor que ele o visitara antes, desde As Gerações de Esaú o seu retorno, pois ele desejava muito ir à casa de seu w. 1-8 pai. Mas nunca, até este momento, havia levado a sua família para se instalar com ele, ou próximo a ele, v. 27. É Observe aqui: 1. Quanto ao próprio Esaú, v. 1. Ele é provável que ele o tenha feito agora, por conta da morte chamado Edom (e novamente, v. 8), o nome pelo qual é de Rebeca, que deixara Isaque solitário, e não estava dis­ perpetuada a lembrança do insensato acordo que ele fez, posto a se casar outra vez. 5. A idade e a morte de Isaque quando vendeu o seu direito de primogenitura por um são registradas aqui, embora pareça, pelos cálculos, que guisado, um guisado vermelho. A simples menção des­ ele morreu muitos anos após José ter sido vendido para se nome já basta para implicar a razão pela qual a sua o Egito, e quase próximo ao tempo em que foi honrado família é posta de lado, após um breve relato. Note que ali. Isaque, um homem brando e calado, foi o que viveu se os homens fizerem algo de errado, eles deverão agra­ mais dentre todos os patriarcas, pois chegou a 180 anos decer a si mesmos, quando, muito tempo depois, isto for de idade. Abraão chegou a 175. Isaque viveu cerca de relembrado contra eles mesmos, para sua repreensão. 2. quarenta anos após ter feito o seu testamento, cap. 27.2. Quanto às suas esposas e aos filhos que elas lhe deram Não morreremos uma hora mais cedo, mas na que for na terra de Canaã. Ele teve três esposas, e, através de­ abundamente melhor para colocarmos o nosso coração e las, apenas cinco filhos: a maioria tem mais do que isso, a nossa casa em ordem. Uma atenção especial é dada ao com uma única esposa. Deus, em sua providência, muitas acordo amigável de Esaú e Jacó, na solenidade do fune­ vezes desaponta aqueles que seguem caminhos desones­ ral de seu pai (v. 29), para mostrar de que forma maravi­ tos para constituir uma família. Já aqui, a promessa pre­ lhosa Deus havia mudado o pensamento de Esaú desde valeceu, e a família de Esaú foi formada. 3. Quanto à sua que ele prometera assassinar o seu irmão logo após a mudança para o monte Seir, que era a área que Deus lhe morte de seu pai, cap. 27.41. Note que Deus tem muitos dera como propriedade, quando guardou Canaã para a modos de evitar que homens maus realizem o mal que semente de Jacó. Deus reconhece isso, muito tempo de­ pretendem. O Senhor pode tanto amarrar as mãos como pois: A Esaú dei amontaha de Seir (Dt 2.5; Js 24.4), que mudar os corações. era o motivo pelo qual os edomitas não deveriam ser in­ comodados em sua posse. Aqueles que não têm o direito pela promessa, como Jacó tinha em relação a Canaã, po­ dem ter um bom documento de direito de posse de seus C a p ít u l o 3 6 bens, através da providência, como Esaú teve em relação ao monte Seir. Esaú havia começado a se estabelecer en­ Neste capítulo, temos um relato dos descendentes tre os parentes de suas esposas, em Seir, antes que Jacó de Esaú, que, por causa dele, foram chamados de viesse de Padã-Arã, cap. 32.3. É provável que Isaque o edomitas, pois Esaú vendera a sua primogenitura, tenha enviado para lá (assim como Abraão que, durante perdera a sua bênção, e não era amado por Deus, a sua vida, tinha enviado os filhos das suas concubinas como era Jacó. Neste ponto, encontra-se um bre­ para a terra oriental, para bem longe de seu filho Isa­ ve registro de algumas gerações de sua família. que, cap. 25.6), para que Jacó pudesse ter o seu caminho 177 GÊNESIS 36 w. 9-19 mais livre para a posse da terra prometida. Entretanto, nar tarde, mas o seu efeito permaneceu por mais tempo, durante a vida de Isaque, Esaú provavelemente ainda ti­ e teve a sua completa consumação no Israel espiritual. nha alguma influência remanescente em Canaã. Porém, após a sua morte, ele se recolheu por completo para o w. 20-30 monte Seir, levou consigo o que lhe cabia das proprie­ dades pessoais de seu pai, deixando Canaã para Jacó, No meio desta genealogia dos Edomitas, é inserida não apenas porque ele a tinha por promessa, mas porque a genealogia dos horeus, cananeus ou hititas (compare Esaú percebera que se eles continuassem a prosperar com cap. 26.34), que eram os nativos do monte Seir. É como haviam começado a fazer, não haveria espaço para feita menção deles, cap. 14.6, e ao interesse que tinham ambos. Portanto, habitou Esaú no Monte Seir, v. 8. Note pelo Monte Seir, antes dos edomitas tomarem posse dele, que qualquer que seja o obstáculo colocado, a palavra de Deuteronômio 2.12,22. Isto vem à tona aqui, não apenas Deus será cumprida, e mesmo aqueles que se opuseram para dar detalhes da história, mas para ser uma censu­ a ela, mais cedo ou mais tarde, se verão obrigados a se ra permanente aos edomitas por se casarem com estes submeter e a concordar com ela. Esaú havia lutado por povos, através do que é provável que tenham conhecido Canaã, mas agora ele se retira para o monte Seir de uma os seus costumes e se corrompido. Tendo Esaú vendido forma submissa. Pois as deliberações de Deus, relativas o seu direito de primogenitura, perdendo assim a sua aos tempos anteriormente estabelecidos e às fronteiras bênção, e se aliado com os hititas, os seus descendentes de nossa habitação, certamente se manterão. e os filhos de Seir, são aqui avaliados em conjunto. Note que aqueles que traiçoeiramente abandonam a igreja de Deus, são, de forma justa, contados com aqueles que Os Príncipes de Edom nunca fizeram parte dela. Os edomitas apóstatas estão w. 9-19 no mesmo nível que os amaldiçoados horeus. Uma aten­ ção especial é dada a Aná, que alimentava os jumentos Observe aqui: 1. Que apenas os nomes dos filhos e de Zibeão, seu pai (v. 24), e, além disso, é chamado de netos de Esaú são relacionados, e somente os seus no­ príncipe Aná, v. 29. Note que aqueles que pensam em mes, não as suas histórias. Pois Moisés preserva os re­ atingir uma posição elevada, devem começar por baixo. gistros da igreja de Deus, e não o registro daqueles que Uma origem ilustre e honorável não deve afastar os ho­ estão fora dela. Aqueles anciãos que viveram apenas da mens de uma atividade honesta. Da mesma forma, um fé, alcançaram uma boa reputação. É Sião que produz emprego aparentemente inferior não deve prejudicar a os homens de bom nome, não Seir, Salmos 87.5. A gene­ ascensáo de qualquer homem. Este Aná não era apenas alogia também não se estende além da terceira e quarta diligente em sua profissão, mas também engenhoso e gerações. Os nomes exatos daqueles que se seguiram bem sucedido. Pois ele encontrou mulas, ou (como alguns estão sepultados no esquecimento. Ela contém apenas interpretam) águas, fontes termais, no deserto. Aqueles a genealogia dos israelitas, que seriam os herdeiros de que são aplicados em seu trabalho encontram, às vezes, Canaã, e de quem deveria surgir a semente prometi­ mais benefícios do que esperam. da e a semente santa, e é estendida até qualquer grau, desde que haja motivos para isso, até mesmo de todas w. 31-43 as tribos, até o ponto em que Canaã foi dividida entre elas, e na linhagem real até que chegue a Cristo. 2. Que Aos poucos, ao que parece, os edomitas expulsaram esses filhos e netos de Esaú são chamados de príncipes, os horeus, obtendo a posse total da área, e tiveram o w. 15-19. Provavelmente, eles eram comandantes milita­ seu próprio governo. 1. Eles eram governados por reis, res, príncipes ou capitães, que tinham soldados sob o seu que governaram toda a área e parece terem chegado ao comando. Pois Esaú e a sua família viviam pela espada, trono por meio de eleição e não através de hereditarie­ eap. 27.40. Note que os títulos de honra têm se mantido dade. Assim comenta o bispo Patrick. Esses monarcas por mais tempo fora da igreja do que dentro dela. Os fi­ governaram em Edom antes que ali reinasse qualquer lhos de Esaú eram príncipes, enquanto os filhos de Jacó rei sobre os filhos de Israel, isto é, antes da época de nada mais eram do que simples pastores, eap. 47. 3. Este Moisés, pois ele foi rei em Jesurum, Deuteronômio não é um motivo para que tais títulos não sejam usados 33.5. Deus havia recentemente prometido a Jacó que entre os cristãos. Mas é um motivo para que os homens reis procederiam de seus lombos (cap. 35.11), e ainda não valorizem em demasia a si mesmos ou a outros, por assim, o sangue de Esaú se torna nobre, muito antes causa destes títulos. Há uma honra que vem de Deus, e do de qualquer descendente de Jacó. Note que no que um nome em sua casa que é infinitamente mais valioso. se refere à glória e prosperidade material, os filhos do Os edomitas podem ser príncipes entre os homens, mas concerto, muitas vezes, ficam para trás e os que não os israelitas, com certeza, se tornam, para o nosso Deus, fazem parte do concerto saem na frente. O triunfo dos reis e sacerdotes. 4. Podemos supor que esses príncipes ímpios pode ser rápido, mas é de curta duração. Ama­ possuíam famílias numerosas de filhos e servos, que durece rapidamente, porém logo apodrece: porém eram os seus principados. Deus prometeu multiplicar os frutos da promessa, embora sejam vagarosos, são Jacó e enriquecê-lo. Ainda assim, Esaú se multiplica e certos e duradouros. Até ao fim falará e não mentirá. se enriquece primeiro. Note que não é novidade para os Podemos supor que foi uma grande provação para a fé homens deste mundo estarem cheios de filhos e terem os do Israel de Deus, saber do esplendor e do poder dos seus ventres cheios demais com tesouros ocultos, Salmos reis de Edom enquanto eles eram escravos algemados 17.14. A promessa de Deus para Jacó começou a funcio­ no Egito. Porém aqueles que esperam grandes coisas GÊNESIS 37 178 da parte de Deus devem se contentar em esperá-las. A A História de José hora de Deus é a melhor hora. 2. Eles foram posterior­ w. 1-4 mente governados por príncipes, novamente aqui cita­ dos, que eu suponho que governaram, todos ao mesmo Moisés não tem mais nada a dizer sobre os edo­ tempo, em vários lugares da região. Eles estabelece­ mitas, a menos que eles cruzem o caminho de Israel ram essa forma de governo em conformidade com os novamente. Mas agora ele se dedica atentamente à horeus, que a haviam utilizado (v. 29), ou a providência história da família de Jacó: “Estas são as gerações de de Deus os fizera retornar a essa condição, como alguns Jacó”. A árvore genealógica de Jacó não é estéril como presumem, para puni-los por sua falta de bondade para a de Esaú (cap. 36.1), mas uma história memorável e com Israel, ao se recusarem a permitir que passassem útil. Aqui temos: 1. Jacó, um peregrino, com seu pai por seu território, Números 20.18. Note que quando o Isaque, que ainda era vivo, v. 1. Nós nunca estaremos poder é mal utilizado, é justo que Deus o enfraqueça, em casa, até chegarmos ao céu. 2. José, um pastor, repartindo-o em várias partes. Por causa da transgres­ apascentando o rebanho com seus irmãos, v. 2. Embo­ são da terra, muitos são os seus príncipes. O pecado ra ele fosse o favorito do seu pai, ainda assim não foi levou Edom dos reis aos duques, de coroas a diademas. criado em ociosidade ou regalias. Não amam verdadei­ Lemos a respeito dos príncipes (ou duques) de Edom ramente a seus filhos aqueles que não os acostumam (Êx 15.15), e, muito tempo depois lemos, novamente, aos negócios, e ao trabalho, e à mortificação da carne a respeito de seus reis. 3. O monte Seir é chamado de pecaminosa. Mimar os filhos é, com justa razão, cha­ a terra de sua possessão, v. 43. Enquanto os israelitas mado de estragá-los. Aqueles que não são treinados habitavam na casa da servidão e a sua Canaã era ape­ para fazer nada, não servirão para nada. 3. José era nas a terra prometida, os edomitas habitavam em suas amado do seu pai (v. 3) parcialmente por causa de sua próprias moradias e Seir estava em sua posse. Note que querida mãe, que estava morta, e parcialmente por os filhos deste mundo têm os seus bens em mãos, e nada sua própria causa, porque ele era o maior consolo na em esperança (Lc 16.25). Enquanto os filhos de Deus sua velhice. Ele provavelmente o servia, e o obedecia têm os seus bens na esperança e quase nada em mãos. mais do que os outros filhos. José era o filho queri­ Porém, levando-se todas as coisas em consideração, é do, um filho maduro, segundo alguns. Isto é, quando melhor ter Canaã em promessa do que a posse provisó­ era criança, era tão grave e discreto como se fosse ria do monte Seir. mais velho. Mesmo sendo uma criança, não era infan­ til. Jacó proclamou o seu afeto por ele, vestindo-o de maneira mais elegante do que os seus outros filhos: Ele lhe fez “uma túnica de várias cores”, que prova­ C a p í t u l o 37 velmente representava as honras futuras destinadas a ele. Observe que embora sejam felizes aqueles filhos Neste capítulo tem início a história de José, que, que possuem o que, com razão, os recomenda ao amor até 0 final deste livro, em todos os capítulos ex­ especial dos seus pais, ainda assim é prudente que os ceto um, é 0 personagem principal. Ele era o fi­ pais não façam diferença entre um filho e outro, a me­ lho mais velho de Jacó com a sua amada esposa nos que haja uma causa grande e manifesta, dada pela Raquel, nascido, como muitos homens eminentes, obediência ou desobediência dos filhos - o governo pa­ de uma mulher que tinha sido estéril por muito terno deve ser imparcial, e controlado com mão firme. tempo. A sua história é tão notavelmente dividi­ 4. José foi odiado pelos seus irmãos: (1) Porque o seu pai o amava. Quando os pais fazem diferença, os filhos da entre a sua humilhação e a sua exaltação, que podemos ver nela alguma semelhança com Cristo, logo percebem, e isto freqüentemente ocasiona rixas que primeiro foi humilhado e depois exaltado. Em e brigas nas famílias. (2) Porque ele “trazia uma má muitos casos, José tipificou o Senhor Jesus. Ela fama deles a seu pai”. Os filhos de Jacó, quando não também mostra a sorte dos cristãos, que devem, estavam sob a sua vigilância, faziam o que não teriam passando por muitas tribulações, entrar no Reino feito, se estivessem em casa com ele. Mas José fazia de Deus. Neste capítulo, temos: I. A má intenção ao seu pai um relato do seu mau comportamento, para que os irmãos de José tinham com relação a ele. que ele pudesse repreendê-los e reprimi-los. Não como Eles 0 odiavam, 1. Porque ele informava ao pai so­ um maldoso mexeriqueiro, para semear discórdia, bre a perversidade deles, w. 1,2. 2. Por que o pai mas como um irmão fiel, que, não ousando ele mesmo o amava, w. 3,4. 3. Porque ele sonhou com o seu admoestá-los, apresentava os seus erros a alguém que domínio sobre eles, w. 5-11. II. As maldades que tinha autoridade para fazê-lo. Observe que: [1] E co­ seus irmãos planejavam e realizaram, contra ele. mum que observadores amistosos sejam considerados 1. A gentil visita que José lhes fez lhes deu uma como inimigos. Aqueles que odeiam ser transforma­ oportunidade, w. 12-17. 2. Eles pretendiam matádos, odeiam aqueles que desejam transformá-los, Pro­ lo, mas decidiram fazê-lo passar fome, w. 18-24.3. vérbios 9.8. [2] É comum que aqueles que são amados Eles alteraram seu objetivo, e o venderam como por Deus sejam odiados pelo mundo. Aquele a quem escravo, w. 25-28. 4. Eles fizeram o seu pai crer o Céu abençoa, o inferno amaldiçoa. Aqueles a quem que José tinha sido despedaçado, devorado, w. Deus fala de modo consolador, os homens ímpios não 29-35. 5. Ele foi vendido no Egito a Potifar, v. 36. irão falar pacificamente. Aqui está escrito que José es­ E todas estas coisas estavam trabalhando juntas tava com os filhos de Bila. Alguns interpretam que ele para o bem. era servo deles, eles o tornaram seu escravo. w. 1-4 GÊNESIS 37 179 w. 5-11 Aqui: T José conta os sonhos proféticos que teve, w. 6,7,9,10. X Embora fosse muito jovem (aproximadamente dezes­ sete anos), ainda assim era piedoso e devoto, e tinha boa índole, e isto o adequava para as graciosas revelações de Deus a ele, sobre si mesmo. José tinha muitos problemas à sua frente, e por isto Deus logo lhe deu esta perspecti­ va do seu progresso, para apoiá-lo e consolá-lo durante os longos e dolorosos problemas com os quais ele seria pos­ to à prova. Da mesma maneira, Cristo teve uma alegria apresentada à sua frente, e também a têm os cristãos. Observe que Deus tem maneiras de preparar antecipa­ damente o seu povo para as tentações que eles não podem prever - mas que fazem parte do seu objetivo - através dos consolos que Ele lhes concede. Seus sonhos foram: 1. Que os molhos dos seus irmãos, todos, se inclinavam ao dele, indicando a ocasião em que eles seriam levados a prestar-lhe homenagem, especificamente, procurá-lo para obter trigo. Seus molhos vazios se curvariam ao seu, cheio. 2. Que o sol, e a lua, e onze estrelas, se inclinavam a ele, v. 9. José era mais um profeta do que um político, caso contrário ele teria feito segredo dos sonhos, pois ele não podia deixar de saber que os seus irmãos já o odiavam, e que isto iria exasperá-los ainda mais. Mas, mesmo dizen­ do isto na sua simplicidade, ainda assim Deus o destinou à admiração dos seus irmãos. Observe que José sonhou com a sua honra, mas não sonhou com a sua prisão. Assim muitos jovens, quando estão partindo para o mundo, não pensam em nada, a não ser prosperidade e prazer, e nunca sonham com problemas. T 1" Seus irmãos não gostaram dos sonhos, e ficavam X JL cada vez mais enfurecidos com ele (v. 8): “Tu deve­ ras terás domínio sobre nós?” Veja aqui: 1. Quão correta­ mente eles interpretaram este sonho, de que ele reinaria sobre eles. Aqueles que eram inimigos à realização destes sonhos, foram os seus intérpretes, como na história de Gideão (Jz 7.13,14). Entenderam que falava deles, Mateus 21.45. O evento correspondia com exatidão a esta inter­ pretação, cap. 42.6ss. 2. Quão zombeteiramente eles rea­ giram: “Tu deveras” - somente um - “terás domínio sobre nós” - que somos muitos? Tu, o mais jovem, sobre nós, que somos os mais velhos. Observe que o reino e o domínio de Jesus Cristo, o nosso José, têm sido, e são, desprezados e combatidos por um mundo carnal e incrédulo, que não pode suportar pensar que este homem deva reinar sobre eles. Também o domínio dos justos, na manhã da ressur­ reição, é considerado com o maior desprezo. w. 5-11 promessas de Deus é freqüentemente e tristemente aba­ lada pela má interpretação que é feita das promessas, e pela lembrança das improbabilidades que acompanham o seu cumprimento. Mas Deus está realizando o seu pró­ prio trabalho, e o fará, quer nós o interpretemos corre­ tamente, quer não. Jacó, como Maria (Lc 2.51), guardava no coração todas essas coisas, e sem dúvida lembrou-se delas muito tempo depois, quando os acontecimentos corresponderam à predição. w. 12-22 Aqui temos: I A gentil visita que José, obedecendo à ordem de seu pai, fez a seus irmãos, que estavam apascentando o rebanho junto de Siquém, a muitos quilômetros dali. Al­ guns sugerem que eles foram para lá propositadamente, esperando que José fosse enviado para visitá-los, quando teriam uma oportunidade de prejudicá-lo. No entanto, José e seu pai tinham, ambos, mais da inocência e simpli­ cidade da pomba do que da prudência da serpente, caso contrário ele nunca teria caído desta maneira nas mãos daqueles que o odiavam: mas Deus destinou tudo isto para o bem. Veja em José um exemplo: 1. De obediência ao seu pai. Embora fosse o favorito do seu pai, ainda as­ sim ele era, e estava disposto a ser, um servo do seu pai. Com que prontidão ele espera as ordens de seu pai! “Eisme aqui”, v. 13. Observe que os filhos que são amados por seus pais devem ser obedientes a eles. E então este amor estará sendo bem concedido, e bem retribuído. 2. De bondade com seus irmãos. Embora soubesse que eles o odiavam e invejavam, ainda assim ele não fez qualquer objeção às ordens do seu pai, fosse pela distância do lu­ gar, ou pelo perigo da jornada, mas alegremente aceitou a oportunidade de mostrar seu respeito a seus irmãos. Observe que é uma lição muito boa, embora aprendida com dificuldade, e raramente praticada, a de amar àque­ les que nos odeiam. Se nos nossos parentes não cumprem o seu dever para conosco, ainda assim não devemos estar em falta no nosso dever para com eles. Isto é digno de gratidão. José foi enviado por seu pai a Siquém, para ver se seus irmãos estavam bem ali, e se a região não tinha se revoltado contra eles, destruindo-os, como vingança por terem assassinado barbaramente os siquemitas, al­ guns anos antes. Mas José, não os encontrando ali, foi para Dotã, o que mostrava que ele havia empreendido esta viagem não somente em obediência ao seu pai (pois então poderia ter retornado quando não os encontrou em Siquém, tendo feito aquilo que seu pai tinha lhe dito), mas por amor a seus irmãos, e por isto os procurou dili­ gentemente até que os encontrou. Que o amor fraternal seja contínuo, e que possamos dar provas dele. 1 T T Seu pai lhe faz uma gentil repreensão por isto, X X X mas observa as palavras, w. 10,11. Provavel­ mente Jacó o repreendeu, para diminuir a ofensa que os seus irmãos poderiam sentir. Mas ele observou as pa­ A trama sangrenta e maldosa dos seus irmãos lavras, mais do que pareceu fazer: ele insinuou que era contra ele, retribuindo o bem com o mal - em apenas um sonho sem valor, porque a sua mãe estava no paga do seu amor, eles eram seus adversários. Obs sonho, mas ela estava morta há algum tempo. Porém o ve: 1. Quão deliberados eles foram na elaboração de sol, a lua e onze estrelas significavam toda a família que plano: vendo-o, de longe, “conspiraram contra ele”, v. viria a depender dele, e deveria ficar satisfeita por estar Não foi por uma provocação acalorada ou repentina, que em dívida com ele. Observe que a fé do povo de Deus nas planejaram matá-lo, mas por maldade premeditada, e a n 180 GÊNESIS 37 sangue frio. Observe que qualquer que aborrece a seu Crucifica-o! A isto Ele se submeteu, para realizar o seu irmão é homicida. Pois o será, se tiver a oportunidade, 1 desígnio de nos redimir e salvar. João 3.15. A maldade é algo muito prejudicial, e pode re­ alizar obras sangrentas quando é alimentada e tolerada. w. 23-30 Quanto mais planejamento existir em um pecado, pior ele será; é ruim fazer o mal, mas pior ainda é planejá-lo. Aqui temos a execução do seu plano, contra José. 1. 2. Quão cruéis eles foram no seu plano. Nada menos do que o seu sangue os contentaria: “Vinde, pois, agora, e Eles o despiram, cada um deles procurando apoderar-se matemo-lo”, v. 20. Observe que a antiga inimizade procu­ da invejada túnica de várias cores, v. 23. Na sua imagina­ ra a vida preciosa. Os homens sanguinários aborrecem ção, assim eles o privavam do direito de primogenitura, aquele que é sincero (Pv 29.10), e a grande prostituta do qual talvez esta túnica fosse o emblema, causandose embriaga do sangue dos santos. 3. Com que escárnio lhe sofrimento, ofendendo a seu pai, e divertindo-se eles o censuraram pelos seus sonhos (v. 19): “Eis lá vem enquanto o insultavam. ‘Agora, José, onde está a fina o sonhador-mor!”, e (v. 20): “veremos que será dos seus túnica...” Da mesma maneira, o nosso Senhor Jesus foi sonhos”. Isto mostra o que era que os irritava e enfure­ despido da sua túnica sem costura, e da mesma maneira cia. Eles não podiam suportar o pensamento de prestar- os seus santos sofredores foram, em primeiro lugar, per­ lhe homenagem. Isto era o que eles planejavam impedir, sistentemente despidos dos seus privilégios e das suas com o assassinato dele. Observe que os homens que se honras, e depois, tornados a escória de todas as coisas. 2. irritam e enfurecem com os conselhos de Deus, estão, im­ Eles prosseguiram, fazendo-o passar fome, lançando-o piamente, procurando derrotá-los. Mas imaginam coisas em uma cova sem água, para perecer ali de fome e frio, vãs. Salmos 2.1-3. Os conselhos de Deus permanecerão. tão cruel era o tratamento que lhe dispensaram, v. 24. 4. Como eles concordaram em manter um único discur­ Observe que onde reina a inveja, a piedade é expulsa, so, e encobrir o assassinato com uma mentira: “Diremos: e a própria humanidade é esquecida, Provérbios 27.4. Uma besta-fera o comeu”. Embora assim, planejando Tão cheia de veneno mortal é a maldade, que, quanto destruí-lo, eles provassem ser piores do que as piores mais bárbara a coisa for, mais satisfatória será. Agora bestas-feras. Pois as bestas-feras não atacam animais da José implorava pela sua vida, na angústia da sua alma mesma espécie, mas aqueles homens estavam rasgando (cap. 42.21), convencido, por todo o carinho imaginável, que eles ficariam satisfeitos com a sua túnica e poupa­ uma parte de si mesmos. riam a sua vida. Ele apela à inocência, ao parentesco, A idéia de Rúben para salvar José, w. 21,22. ao afeto, à submissão. Ele chora e suplica, mas é tudo Observe que Deus pode fazer surgir amigos em vão. Somente Rúben demonstra piedade, e interce­ para o seu povo, até mesmo entre os seus inimigos. Pois de por ele, cap. 42.22. Mas ele não consegue salvar José Ele tem todos os corações nas suas mãos. Rúben, de da horrível cova na qual eles decidiram que ele morre­ todos os irmãos, era o que tinha mais razões para ter ria gradualmente, e seria enterrado vivo. É este a quem ciúme de José, pois ele era o primogênito, tendo, portan­ os seus irmãos devem prestar honras? Observe que as to, direito a estes favores distintos que Jacó conferia a providências de Deus freqüentemente parecem contra­ José. No entanto, provou sei1seu melhor amigo. O tem­ dizer os seus propósitos, até mesmo quando os servem, peramento de Rúben parece ter sido dócil, o que alguns e trabalham, à distância, contribuindo para cumpri-los. pensam que talvez o tenha levado a consentir que come­ 3. Eles o desprezaram quando ele estava em aflição, e tessem este pecado. Ao passo que o temperamento dos não se emocionaram pelo seu sofrimento. Pois enquan­ dois irmãos seguintes, Simeão e Levi, era cruel, o que to ele estava desfalecendo na cova, lamentando a sua os levou ao pecado do assassinato. Só de pensar neste própria infelicidade e com um clamor débil implorando pecado, Rúben se assustava. Observe que a nossa consti­ a sua piedade, eles “assentaram-se a comer pão”, v. 25. tuição natural deve ser protegida dos pecados aos quais (1) Eles não sentiam nenhuma dor de consciência pelo ela mais se inclina, e deve ser aperfeiçoada (como a de pecado. Se sentissem, isto teria arruinado o seu apeti­ Rúben, aqui) contra os pecados aos quais ela é mais con­ te e o sabor da refeição. Observe que uma grande força trária. Rúben fez uma proposta que eles julgaram que sobre a consciência normalmente a deixa estupefata, e, efetivamente atendia ao seu objetivo de destruir José, durante algum tempo, remove os seus sentidos e a sua mas ele desejava que atendesse à sua intenção de salvar fala. Os pecadores ousados são seguros. Mas as consci­ José das mãos deles, devolvendo-o ao seu pai, provavel­ ências dos irmãos de José, embora adormecidas agora, mente esperando, com isto recuperar a apreciação do despertaram muito tempo depois, cap. 42.21. (2) Agora seu pai, que recentemente ele tinha perdido. Mas Deus eles se alegravam ao pensar como tinham se libertado predominou sobre todos, para servir ao seu próprio obje­ do medo do domínio do seu irmão sobre eles, e que, ao tivo de fazer de José um instrumento para salvar muitas contrário, tinham girado a sorte contra ele. Eles se rego­ pessoas. José, aqui, foi um tipo de Cristo. Embora ele zijaram sobre ele, como os perseguidores sobre as duas fosse o Filho amado de seu Pai, e odiado por um mundo testemunhas que os tinham atormentado, Apocalipse ímpio, ainda assim o Pai o enviou, do seu seio, para nos 11.10. Observe que aqueles que se opõem aos conselhos visitar, com grande humildade e amor. Ele veio do céu à de Deus possivelmente podem vencer até o ponto de terra, para nos buscar e salvar. No entanto, tramas mal­ pensar que alcançaram o seu objetivo, e ainda assim es­ dosas foram feitas contra Ele, Ele Veio para o que era tarão enganados. 4. Eles o venderam. Uma caravana de seu, e os seus não o receberam, mas tramaram contra comerciantes muito oportunamente passou por ali (algo Ele: Este é o herdeiro. Vinde, matemo-lo; Crucifica-o! que foi preparado pela Providência divina), e Judá pro­ w. 23-30 181 GÊNESIS 37 w. 31-36 pôs que eles vendessem José aos comerciantes, para que do, zombeteiramente, ao próprio Jacó: Esta é a túnica do fosse levado até o Egito, onde, com toda probabilidade, teu filho? Agora o emblema da sua honra é a descoberta ele se perderia, e nunca mais se ouviria falar dele. (1) do seu destino. E apressadamente se deduz, com base Judá propôs isto por compaixão por José (v. 26): “Que na túnica ensangüentada, que José, sem dúvida, foi des­ proveito haverá em que matemos a nosso irmão?” A cul­ pedaçado. O amor está sempre pronto a temer o pior, a pa será menor, e teremos mais vantagens, se o vender­ respeito da pessoa amada. Existe um amor que supera o mos. Observe que quando somos tentados a pecar, deve­ nosso medo, mas este é um amor perfeito. Que aqueles mos considerar o pouco proveito que o pecado nos trará. que conhecem o coração de um pai imaginem as agonias Não se consegue nada de bom e duradouro através do do pobre Jacó, e coloquem suas almas no lugar da sua pecado. (2) Eles concordaram, porque pensaram que se alma. Com que força ele descreve, para si mesmo, a ter­ ele fosse vendido como escravo, nunca seria um senhor, rível idéia da desgraça de José! Dormindo ou caminhan­ e se fosse vendido ao Egito, nunca seria o seu senhor. do, ele imagina que vê a besta-fera atacando José, pensa Mas tudo se encaminhava em direção a isto. Observe que ouve os seus gritos queixosos quando a fera urrou que a cólera do homem redundará em louvor a Deus, e para ele, treme e estremece, muitas vezes, quando ima­ o restante da cólera, Ele o restringirá, Salmos 76.10. Os gina como a besta sugou o seu sangue, rasgou-o, membro irmãos de José foram maravilhosamente impedidos de por membro, e não deixou nenhum resto dele, a não ser matá-lo, e o fato de que o vendessem voltava-se maravi­ a túnica de várias cores, para trazer as notícias. E sem lhosamente ao louvor de Deus. Assim como José foi ven­ dúvida não lhe acrescentou pouco pesar o fato de que ele dido graças à idéia de Judá, por vinte moedas de prata, o tinha exposto, ao enviá-lo, e enviá-lo completamente também o nosso Senhor Jesus foi vendido por trinta, e sozinho, nesta perigosa jornada, que provou ser fatal por alguém do mesmo nome, Judas. Rúben (aparente­ para ele. Isto lhe atinge o coração, e ele está pronto a se mente) tinha se afastado dos seus irmãos, quando eles considerar o responsável pela morte do seu filho. Bem: venderam José, pretendendo chegar à cova de alguma (1) Foram feitos esforços para consolá-lo. Seus filhos, de outra maneira, para ajudar José a sair dali, e devolvê-lo maneira imoral, fingiram fazê-lo (v. 35). Mas todos eram em segurança ao seu pai. Este era um bom plano, mas, consoladores miseráveis e hipócritas. Se tivessem real­ se tivesse sido realizado, o que teria sido do propósito de mente desejado consolá-lo, poderiam facilmente tê-lo Deus sobre a primazia de José no Egito? Observe que feito, contando-lhe a verdade: “José está vivo, é verdade existem muitos planos, no coração do homem, muitos que ele foi vendido e está no Egito, mas será fácil enviar planos nos inimigos do povo de Deus, para destruí-los e alguém para lá para resgatá-lo”. Isto teria eliminado seu nos corações dos seus amigos, para ajudá-los, que talvez pano de saco, e o teria cingido de felicidade imediata. Eu sejam todos desapontados, como foram estes. Mas o con­ me pergunto se seus rostos não traíam a sua culpa, e com selho do Senhor prevalecerá. Rúben julgou-se perdido, que cara eles podiam fingir lamentar com Jacó a morte porque o rapaz tinha sido vendido: “E, eu, aonde irei?”, v. de José, quando sabiam que ele estava vivo. Observe que 30. Sendo ele o mais velho, seu pai esperaria dele alguma o coração é estranhamento endurecido pelo engano do notícia de José. Mas, como foi provado, todos eles teriam pecado. Mas: (2) Tudo foi em vão: Jacó recusou-se a ser sido destruídos, se ele não tivesse sido vendido. consolado, v. 35. Ele era um pranteador obstinado, e de­ cidido a chorar até descer à sepultura. A sua tristeza não era um súbito arrebatamento de paixão, como o de Davi: w. 31-36 Quem me dera que eu morrera por ti... meu filho, meu filho! Mas, como Jó, ele se endureceu na tristeza. Obser­ Logo que sentiram falta de José, grandes buscas ve: [1] O grande afeto por qualquer criatura não serve foram feitas com a finalidade de encontrá-lo. Seus como uma preparação para a maior aflição. O afeto não irmãos tinham outro objetivo, o de fazer o mundo crer nos consola quando chega a separação ou a amargura. O que José tinha sido despedaçado por uma besta-fera. E amor desordenado normalmente acaba em tristeza exa­ isto eles fizeram: 1. Para isentar-se, para que não fos­ gerada. O pêndulo oscilará para um lado e para o outro sem suspeitos de lhe terem feito nenhum mal. Observe na mesma medida. [2] Não se importam com o consolo da que todos nós aprendemos com Adão a encobrir nossas sua alma nem com a credibilidade da sua religião aque­ transgressões, Jó 31.33. Quando o diabo ensina os ho­ les que estão determinados, na sua tristeza, em qualquer mens a cometerem um pecado, ele os ensina, então, a que seja a ocasião. Nunca devemos dizer: “com choro escondê-lo com outro. Roubo e assassinato, escondidos hei de descer... à sepultura”, porque não conhecemos os com mentira e perjúrio. Mas aquele que encobre o seu dias alegres que a Providência divina pode ter reservado pecado não prosperará por muito tempo. Os irmãos de para nós, e é nossa sabedoria e dever adaptarmo-nos a José mantiveram o combinado por algum tempo, mas a ela. [3] Nós freqüentemente nos confundimos com pro­ sua vilania veio à luz, afinal, e aqui é divulgada ao mundo, blemas imaginários. Nós imaginamos as coisas piores do e a sua lembrança é transmitida a todas as gerações. 2. que são, e nos afligimos mais do que necessitamos. Às Para amargurar o seu bom pai. Isto parece ter sito pla­ vezes não é tão necessário consolar-nos quanto apontar o nejado por eles com o propósito de vingar-se dele pelo nosso erro. Devemos sempre esperar o melhor. seu amor distinto por José. Foi planejado propositada­ mente para criar-lhe a maior aflição. Eles enviaram a ele T T Como os ismaelitas e midianitas tinham comprado a túnica de várias cores de José, com uma cor a mais do X JL José somente para negociá-lo, aqui nós o vemos que ela tinha tido, uma cor de sangue, v. 32. Eles fingi­ vendido novamente (sem dúvida, com suficiente lucro ram tê-la encontrado nos campos, e devem ter pergunta­ para os comerciantes) a Potifar, v. 36. Jacó estava lamen­ I 182 GÊNESIS 38 w. 1-11 tando a perda da sua vida, Se ele tivesse sabido tudo, os jovens escolham companhias adequadas. Pois estas ele teria lamentado, embora não tão apaixonadamente, a eles irão imitar, a estas procurarão se recomendar, e, pela perda de liberdade. O filho nascido livre de Jacó trocará opinião que elas têm deles, se valorizarão: um erro nesta o melhor manto da sua família pelo uniforme de um se­ escolha é sempre fatal. 2. Seu tolo casamento com uma nhor egípcio, e todas as marcas de servidão? Tão cedo a cananéia, uma união feita não pelo seu pai, que, aparen­ terra do Egito tornou-se uma casa de escravidão para a temente, nem foi consultado, mas pelo seu novo amigo, semente de Jacó! Observe que é sabedoria dos pais não Hira, v 2. Muitos são levados a casamentos ofensivos e criar seus filhos com excessiva delicadeza, porque não perniciosos a si mesmos e às suas famílias por terem más sabem a quais dificuldades e mortificações a Providên­ companhias, e por se familiarizarem com pessoas más: cia poderá reduzi-los durante a sua vida na terra. Jacó uma união iníqua leva os homens a outras associações jamais pensou que o seu amado filho José seria assim deste tipo. Que os jovens sejam aconselhados, por isto, a tomar seus bons pais como seus melhores amigos, e a comprado e vendido como servo. serem aconselhados por eles, e não por aduladores que os lisonjeiam com a finalidade de torná-los suas presas. 3. Seus filhos com esta cananéia, e como ele dispôs deles. C a p ít u l o 38 Ele teve três filhos com ela, Er, Onã e Selá. É provável que ela aceitasse a adoração ao Deus de Israel, pelo me­ nos em sua profissão de fé. Mas, pelo que parece, havia Este capítulo nos apresenta uma narrativa de pouco temor a Deus nesta família. Judá casou-se muito Judá e sua família, e esta é uma narrativa tal que jovem, e muito precipitadamente. Ele também casou os é de se admirar que, de todos os filhos de Jacó, o seus filhos muito jovens, quando ainda não tinham habi­ nosso Senhor procedesse de Judá, Hebreus 7.14. lidade nem graça para se controlar, e as conseqüências Se fôssemos delinear o seu caráter a partir desta foram muito ruins. (1) Seu primogênito, Er, era noto­ história, não diríamos: “Judá, a ti te louvarão os riamente mau. Ele era mau aos olhos do Senhor, isto é, teus irmãos”, cap. 49.8. Mas Deus irá mostrar que desafiante a Deus e à sua lei. Ou, se talvez ele não fosse a sua escolha é pela graça, e não por méritos, e mau aos olhos do mundo, certamente o era aos olhos de que Cristo veio ao mundo para salvar os pecado­ Deus, que conhece toda a iniqüidade dos homens. E o res, até mesmo os maiores, e não se envergonha, que resultou disto? Ora, Deus o eliminou imediatamente pelo arrependimento deles, de relacionar-se com (v. 7): “o Senhor o matou”. Observe que às vezes Deus eles. E também que o valor e o mérito de Jesus trabalha rapidamente com os pecadores, e os elimina, Cristo são pessoais, vêm de si mesmo, e não deri­ na sua ira, quando estão apenas iniciando um caminho vam dos seus ancestrais. Humilhando-se para ser de vida de iniqüidade. (2) O filho seguinte, Onã, foi, de feito “na semelhança da carne do pecado”, Ele se acordo com o costume antigo, casado com a viúva, para alegrou em ser descendente de alguns que eram preservar o nome do seu falecido irmão que morreu sem infames. Que pouca razão tinham os judeus, que filhos. Embora Deus tivesse tirado a sua vida pela sua assim eram chamados devido a este Judá, de van­ iniqüidade, ainda assim eles se preocuparam em preser­ gloriar-se, como faziam, de que não eram nascidos var a sua memória. E o seu desapontamento, pelo pecado da prostituição! João 8.41. Neste capítulo, temos: de Onã, era uma punição adicional pela iniqüidade de Er. I. O casamento e a descendência de Judá, e a mor­ O costume de casar a viúva do irmão foi, posteriormen­ te prematura dos seus dois filhos mais velhos, w. te, convertido em uma das leis de Moisés, Deuteronômio 1-11. II. O incesto de Judá com sua nora Tamar, 25.5. Embora Onã concordasse em se casar com a viúva, sem que ele soubesse disto, w. 12-23. III. A sua ele errou em relação ao seu próprio corpo, em relação confusão, quando isto foi descoberto, w. 24-26. IV à esposa que tinha tomado, e em relação à memória do O nascimento dos seus filhos gêmeos, através dos seu irmão falecido. Pois ele se recusou a suscitar semen­ quais a sua família se edificou, v. 27ss. te a seu irmão, como era seu dever. Há algo ainda pior, porque o Messias deveria proceder de Judá. Se Onã não tivesse sido culpado desta iniqüidade, poderia ter tido A Devassidão de Judá a honra de ser um dos seus ancestrais. Observe que w. 1-11 aqueles pecados que desonram o corpo e o contaminam Aqui temos: 1. A tola amizade de Judá com um cana- desagradam profundamente a Deus e são evidências de neu. “Judá desceu de entre seus irmãos” - retirando-se afetos vis. (3) Selá, o terceiro filho, foi reservado à viú­ durante algum tempo da sua sociedade e da família do va (v.ll), mas com o desígnio de que não se casasse tão seu pai - “e entrou na casa de um varão de Adulão, cujo jovem quanto seus irmãos, para que não morresse tam­ nome era Hira”, v. 1. Calcula-se que agora ele não tivesse bém. Alguns pensam que Judá nunca teve a intenção de muito mais do que quinze ou dezesseis anos de idade, casar Selá com Tamar, mas injustamente suspeitava que uma presa fácil para o tentador. Observe que quando ela tinha sido a causa da morte dos seus dois primeiros jovens que foram bem educados começam a ter outras maridos (embora tenha sido a iniqüidade de ambos os companhias, logo mudam seus modos e perdem sua boa filhos que os levou à morte), e então enviou-a à casa do educação. Aqueles que descem de entre seus irmãos, que seu pai, com a ordem de permanecer viúva. Se foi este o desprezam e abandonam a sociedade da semente de Is­ caso, ele foi culpado de uma imperdoável prevaricação. rael, e tomam cananeus como seus companheiros, estão No entanto, Tamar concordou, naquele momento, e es­ descendo a colina rapidamente. É muito importante que perou o resultado. 183 GÊNESIS 38 w. 12-23 w. 12-23 olhos não contaminem o coração. 2. Piorou a ofensa o fato de que o pagamento de uma prostituta (nada é mais A história aqui contada acerca de Judá é muito desa­ infame do que isto) foi exigido, oferecido e aceito - um gradável. Não se poderia esperar tal loucura em Israel. cabrito do rebanho, uma avaliação baixa da sua castidade Judá tinha sepultado sua mulher. E os viúvos devem es­ e da sua honra! Na verdade, se a proposta tivesse sido tar sempre vigilantes, com o máximo cuidado e resolução, de milhares de carneiros, e dez mil rios de azeite, não contra todas as luxurias carnais. Ele tinha sido injusto teria sido uma proposta digna. O favor de Deus, a pureza com a sua nora, por negligência ou desígnio, ao não dar a da alma, a paz da consciência, e a esperança do céu, são ela o seu filho sobrevivente, e isto a expôs à tentação. preciosos demais para serem expostos em vendas com tais tarifas. Não se lhes igualará o topázio da Etiópia: Tamar impiamente se prostituiu como uma meretriz, o que lucraram aqueles que perderam a sua alma para com Judá, para que, se o filho não pudesse fazê-lo, o ganhar o mundo? 3. Tornou-se acusação para Judá o fato pai i3udesse suscitar semente a seu irmão. Alguns justi­de que ele deixou suas jóias como penhor de um cabrito. ficam isto, sugerindo que, embora ela fosse uma cana-Observe que as luxúrias carnais não somente são brutas, néia, ainda assim tinha abraçado a verdadeira religião, mas embriagadas, e arruinam os interesses seculares e cria na promessa feita a Abraão e sua semente, par­ dos homens. Está claro que a prostituição, assim como ticularmente aquela do Messias, que deveria proceder o vinho, e o vinho novo, tomam primeiro o coração, caso dos lombos de Judá. E que ela estava, portanto, fervo­ contrário nunca poderiam tomar o selo e o lenço. rosamente desejosa de ter um filho com alguém daque­ la família, para que pudesse ter a honra, ou pelo menos Ele perdeu as suas jóias na barganha. Ele en­ ter esperanças da honra de ser a mãe do Messias. E, se viou o cabrito, em conformidade com a promes­ este era realmente o seu desejo, teve sucesso. Ela é uma sa, para resgatar o seu penhor, mas a suposta prostituta das quatro mulheres mencionadas de maneira especial não pôde ser encontrada. Ele o enviou por intermédio na árvore genealógica de Cristo, Mateus 1.3. Seu pro­ do seu amigo (que na verdade era um inimigo secreto, cedimento pecaminoso foi perdoado, e a sua boa inten­ porque era cúmplice das suas más obras), o adulamita, ção, aceita, o que engrandece a graça de Deus, mas não que voltou sem o penhor. O que ali foi dito (se for ver­ pode, de nenhuma maneira, ser aceito para justificar ou dadeiro) é uma boa descrição de qualquer lugar: “Aqui incentivar nada semelhante. O bispo Patrick julga pro­ não esteve prostituta alguma”. Pois tais pecadoras são os vável que ela esperasse que Selá, que era, por direito, escândalos e as pragas de qualquer lugar. Judá se con­ seu marido, pudesse ter vindo com seu pai, e que ele pu­ tenta em perder seu selo e seu lenço, e proíbe seu amigo desse ter se sentido atraído aos seus abraços. Havia uma de procurá-la ainda mais, dando a seguinte razão: “Para grande dose de trama e planejamento no pecado de Ta- que porventura não venhamos a cair em desprezo”, v. 23. mar. 1. Ela aproveitou a oportunidade quando Judá teve Ou: 1. Para que o seu pecado não viesse a ser conheci­ uma ocasião de júbilo e festejos com seus tosquiadores. do publicamente, e comentado. A fornicação e a impu­ Observe que os tempos de regozijo freqüentemente pro­ reza sempre foram consideradas coisas escandalosas e vam ser tempos de tentação, particularmente ao pecado a reprovação e vergonha daqueles que são condenados da impureza. Quando os homens estão completamente por estes atos. Nada fará enrubescer aqueles que não alimentados, as rédeas geralmente estão prestes a ser se envergonham destas coisas. 2. Para que ele não fosse soltas. 2. Ela se apresentou como uma prostituta, em um motivo de risos, como um tolo, por confiar a uma mere­ lugar aberto, v. 14. Aquelas que são, e desejam ser, cas­ triz o seu selo e o seu lenço. Ele não se preocupa com o tas, devem ser donas de casa, Tito 2.5. Aparentemente, pecado, para ser perdoado, mas somente com a vergo­ era o costume das prostitutas naqueles tempos cobrir o nha, desejando evitá-la. Observe que há muitos que se rosto para que, embora não se envergonhassem, pudes­ preocupam mais em preservar a sua reputação com os sem parecer envergonhadas. O pecado da impureza não homens do que em assegurar o favor de Deus e uma boa era tão descarado como agora. consciência. Não vá mais longe com estas pessoas “para que não sejamos envergonhados”. E não “para que não Judá caiu na armadilha, e embora fosse inadver­ sejamos condenados”. tidamente culpado de incesto com sua nora (sem saber que era ela), ainda assim foi voluntariamente cul­ pado de fornicação: a despeito de quem quer que ela O Nascimento de Perez e Zerá fosse, ele sabia que ela não era sua esposa, e por isto w. 24-30 não deveria ser tocada. Seu pecado também não pode ser justificado através de alguma desculpa caridosa, como Aqui temos: alguns tentam fazer em relação a Tamar. Estes querem transmitir a falsa mensagem de que, embora a ação fosse T O rigor de Judá contra Tamar, quando soube que ela má, a intenção teria sido boa. Observe que: 1. O pecado 1 era uma adúltera. Ela era, aos olhos da lei, mulher de de Judá teve início nos olhos (v. 15): Ele a viu. Observe Selá, e, portanto, o fato de que estivesse grávida de outro que têm olhos, e também corações, cheios de adultério homem era considerado uma injúria e uma ofensa à fa­ (como em 2 Pe 2.14) aqueles que agarram cada isca que mília de Judá: “Tirai-a fora”, diz Judá, o chefe da família, se apresenta a eles, e são como um estopim para cada fa­ “para que seja queimada”. Não queimada até à morte, ísca. Precisamos fazer um concerto com os nossos olhos, mas queimada na face ou na testa, marcada como uma e desviá-los da contemplação da futilidade, para que os prostituta. Isto parece provável, v. 24. Observe que é co- I n 184 GÊNESIS 39 w. 1-6 mum os homens serem muito severos quanto aos pecados sob a do assassinato. Mas, ainda assim, foram patriarcas. que vêm nos outros. No entanto, geralmente permitem a De Levi descenderam os sacerdotes, enquanto de Judá si a prática dos mesmos pecados. E assim, ao julgarem a descenderam os reis e o Messias. Desta maneira eles se outros, condenam a si mesmos, Romanos 2.1; 14.22. Ago­ tornaram exemplos de arrependimento, e monumentos ra, se ele desejasse que ela fosse queimada até à morte, da misericórdia e do perdão. talvez sob o pretexto de zelar contra o pecado, ele estaria utilizando esta situação para se livrar desta nora, não de­ sejando casar Selá com ela. Observe que é comum, porém C apítulo 39 muito ruim, disfarçar a maldade contra os homens com uma demonstração de zelo contra os seus vícios. Neste capítulo, nós retornamos à história de José. Aqui o vemos: I. Como um servo, um escravo na A vergonha de Judá, quando foi revelado que ele casa de Potifar (v. 1), e ainda assim muito honrado era o adúltero. Ela apresentou o selo e o lenço no tribunal, o que justificava a paternidade da criança e favorecido: 1. Pela providência de Deus, que fez a Judá, w. 25,26. Observe que a iniqüidade que foi co­dele, na verdade, um senhor, w. 2-6. 2. Pela graça metida mais secretamente, e mais habilmente escondida, de Deus, que fez dele mais do que um vencedor sobre uma forte tentação de impureza, w. 7-12. II. às vezes é estranhamente trazida à luz, para vergonha e Nós o vemos como um sofredor, falsamente acu­ confusão daqueles que disseram: Não me verá olho ne­ sado (w. 13-18), aprisionado (w. 19,20), e, ainda nhum. Uma ave no ar pode levar a notícia. No entanto, assim, a sua prisão foi tornada honrosa e também há um dia de destruição que se aproxima, quando tudo consoladora pelos sinais da presença especial de será revelado. Alguns dos autores judeus observam Deus com ele, w. 21-23. E aqui José foi um tipo aquilo que Judá tinha dito a seu pai: Conhece se esta de Cristo, “que tomou a forma de servo”, e ainda será a túnica de teu filho (cap. 37.32), como o que agora assim fez aquilo que evidenciava que “Deus es­ foi dito a ele: “Conhece... de quem é este selo, e estes tava com Ele”, que foi tentado por Satanás, mas lenços, e este cajado?” Judá, sendo condenado pela sua própria consciência: 1. Confessa o seu pecado: “Mais jus­ venceu a tentação, que foi falsamente acusado e preso, mas ainda assim tinha todas as coisas en­ ta é ela do que eu”. Ele reconhece que uma marca perpé­ tua de infâmia se fixaria sobre a sua vida, pois ele havia tregues nas Suas mãos. contribuído muito para este resultado. Observe que os criminosos que foram levados, de alguma maneira, a co­ A História de José meter algum crime, devem ser tratados com justiça. Os w. 1-6 senhores que retêm de seus servos os pagamentos que lhes são devidos, devem perdoá-los. 2. Ele nunca voltou a Aqui temos: fazer isto: E nunca mais a conheceu. Observe que não se arrependem verdadeiramente dos seus pecados aqueles T José comprado (v. 1), e aquele que o comprou, indeque não os abandonam. JL pendentemente do que tenha dado por ele, fez um A edificação da família de Judá, apesar disto, no bom negócio. Foi melhor do que o comércio de prata. Os nascimento de Perez e Zerá, de quem descen­ judeus têm um ditado: “Se o mundo somente conhecesse deram as mais consideráveis famílias da famosa tribo de o valor dos homens bons, o cercariam de pérolas”. Ele Judá. Aparentemente, o nascimento foi difícil para a sua foi vendido a um funcionário do Faraó, com quem ele mãe, que com isto foi punida pelo seu pecado. As crian­ podia conhecer pessoas públicas e negócios, adequandoças, como Esaú e Jacó, também brigavam pelo direito de se, desta maneira, à honra para a qual estava designado. primogenitura, e Perez o obteve, sendo sempre mencio­ Observe que: 1. Deus com certeza qualificará os homens nado em primeiro lugar. E dele descendeu o Cristo. Ele - de uma maneira ou de outra - para o plano que Ele tem deve o seu nome ao fato de ter saído do ventre antes do para cada um deles. 2. A Providência deve ser reconheci­ seu irmão: “Sobre ti é a rotura”. Esta mesma expressão da na disposição até mesmo de pobres servos e os paga­ se aplica àqueles que semeiam a discórdia, e criam se­ mentos por eles, e nisto pode, talvez, estar trabalhando parações entre irmãos. Os judeus, como Zerá, prezavam em direção a algo grandioso e importante. o direito de primogenitura. Assim sendo, os primogêni­ José foi abençoado, e maravilhosamente abençoa­ tos eram marcados com um fio roxo, como aqueles que saíam primeiro. Mas os gentios - como Perez, como os do, mesmo na casa da sua servidão. filhos da violência - os ultrapassaram utilizando aquela 1. Deus o fez prosperar, w. 2,3. Talvez os negócios violência que o reino do céu sofre, e alcançaram a jus­ da família de Potifar tivessem retrocedido antes. Mas, tiça que falta aos judeus. Mas, ainda assim, quando for com a chegada de José, uma mudança perceptível ocor­ chegada a plenitude dos tempos, entendemos que todo reu, e a aparência e postura da família foram alteradas o Israel será salvo. Estes dois filhos são mencionados subitamente. Embora, a princípio, possamos supor que a na árvore genealógica do nosso Salvador (Mt 1.3), para sua mão foi colocada nos mais inferiores serviços, mesmo perpetuar a história, como um exemplo da humilhação neles apareciam a sua inteligência e o seu trabalho. Uma do nosso Senhor Jesus. Alguns observam que os quatro bênção particular do Céu o acompanhou, bênção esta filhos mais velhos de Jacó caíram sob uma culpa muito que, à medida que ele crescia no seu trabalho, tornou-se vil: Rúben e Judá sob a culpa do incesto, Simeão e Levi cada vez mais perceptível. Observe que: (1) Aqueles que n m n w. 7-12 GÊNESIS 39 185 têm sabedoria e graça, tèm aquilo que não pode ser tira­ Pois teríamos compartilhado da confusão se tal loucura do deles, não importando quais outras coisas lhes sejam tivesse sido encontrada em Israel. Observe que: 1. Seu pecado começou nos olhos: Ela “pôs os olhos roubadas. Os irmãos de José o tinham despido da sua túnica de várias cores, mas não puderam despi-lo da sua em José” (v. 7), que era um homem santo, formoso de virtude e prudência. (2) Aqueles que podem nos separar aparência e formoso à vista, v. 6. Observe que: (1) A bele­ de todos os nossos amigos, ainda assim não podem nos za notável, seja dos homens ou das mulheres, freqüente­ privar da graciosa presença do nosso Deus. Quando José mente prova ser uma armadilha perigosa tanto para eles não tinha nenhum dos seus parentes consigo, ele teve o mesmos, quanto para outros, o que portanto proíbe o or­ seu Deus com ele, mesmo na casa de um egípcio. José foi gulho, e exige uma constante vigilância contra a tentação separado de seus irmãos, mas não do seu Deus. Banido que a acompanha. O favor que é concedido por causa da da casa do seu pai, mas o Senhor estava com ele, e isto beleza é enganoso. (2) Nós temos grande necessidade de o consolava. (3) É a presença de Deus conosco que tor­ fazer um concerto com os nossos olhos (Jó 31.1), para na próspero tudo o que fazemos. Aqueles que desejam que eles não infectem o coração. A senhora de José tinha prosperar devem, portanto, fazer de Deus seu amigo. E um marido que deveria ter sido, para ela, como um véu sobre os olhos, para todos os outros, cap. 20.16. aqueles que prosperam devem dar a Deus o louvor. 2. Ela foi ousada e desavergonhada no pecado. Com 2. Seu senhor o promoveu, gradualmente, tornando-o administrador da sua casa, v. 4. Observe que: (1) O esforço um rosto atrevido, e a testa de uma prostituta, ela dis­ e a honestidade são o caminho mais seguro e garantido, se: “Deita-te comigo”, tendo já, pelos seus olhares de­ tanto de crescer como de prosperar: Viste um homem di­ vassos e seus desejos impuros, cometido adultério com ligente - e prudente, e fiel - na sua obra? Perante reis ele, no seu coração. Observe que quando um espírito será posto. Não será posto perante os de baixa sorte. (2) impuro consegue a posse e o domínio de uma alma, a É sabedoria daqueles que estão em qualquer tipo de auto­ situação é parecida com a daqueles que são possessos ridade estimular e empregar aqueles com quem aparen­ de demônios (Lc 8.27,29), as roupas do recato são jo­ temente a presença de Deus está, Salmos 101.6. Potifar gadas fora e os grilhões e as cadeias da vergonha são sabia o que estava fazendo quando colocou tudo nas mãos quebrados. Quando a luxúria consegue a liderança, ela de José. Pois ele sabia que, nas mãos de José, tudo prospe­ não será detida por nada, não enrubescerá por nada. A raria mais do que nas suas próprias mãos. (3) Aquele que decência, a reputação, e a consciência, todas são sacrifi­ é fiel em poucas coisas pode ter a esperança de controlar cadas a este Baal-Peor. 3. Ela foi insistente e violenta na tentação. Ela re­ muitas coisas, Mateus 25.21. Cristo segue esta regra com seus servos. (4) É uma grande tranqüilidade para um se­ cebia negativas com os motivos mais fortes, e sempre nhor ter subordinados que são de confiança. Potifar es­ renovava as suas vis solicitações. Ele falava com ele to­ tava tão satisfeito com a conduta de José que nada sabia dos os dias, v. 10. Isto era: (1) Uma grande iniqüidade do que estava com ele, a não ser do pão que comia, v. 6. O nela, e mostra o seu coração completamente disposto a servo tinha todo o cuidado e toda a preocupação com os fazer o mal. (2) Uma grande tentação a José. A mão de bens. O senhor tinha somente o aproveitamento disto: um Satanás, sem dúvida, estava nisto. Quando ele percebeu exemplo que não deve ser imitado por nenhum senhor, a que não podia vencê-lo com problemas e dificuldades do menos que possa ter certeza de que tem um servo, em mundo (pois mesmo em meio a estes, José ainda con­ servou a sua integridade), atacou-o com prazeres sua­ todos os aspectos, como José. 3. Deus favoreceu o seu senhor, por causa dele (v. ves e charmosos, que arruinaram muitos antes dele, e 5): O Senhor abençoou a casa do egípcio - embora fosse mataram milhares de homens. um egípcio, um estranho ao verdadeiro Deus - por amor de José. E ele mesmo, como Labão, logo aprendeu com T T f Aqui está um exemplo ilustre de virtude e castidaa experiência, cap. 30.27. Observe que: (1) Os homens JL1 de deliberada em José, que, pela graça de Deus, bons são as bênçãos dos lugares onde vivem. Até mesmo foi capacitado para resistir e vencer esta tentação. E, os bons servos podem sê-lo, embora humildes e pouco considerando tudo, a sua fuga foi, pelo que eu entendo, estimados. (2) A prosperidade dos ímpios é, de uma ma­ um exemplo tão grande de poder divino quanto a liberta­ neira ou de outra, fruto da bênção do Senhor que está na ção dos três homens fiéis da fornalha de fogo ardente. 1. A tentação que o atacou foi muito forte. Nunca vida daqueles que são fiéis, e que estão junto com estes ímpios. Aqui uma família ímpia foi abençoada por causa houve um ataque mais violento ao forte da castidade do que este que está registrado aqui. (1) O pecado ao qual de um bom servo que nela havia. ele foi tentado era a impureza, o que, considerando a sua juventude, a sua beleza, a sua condição de solteiro e a w. 7-12 sua vida plena à mesa de um governante, era um pecado que, poderíamos pensar, podia facilmente importuná-lo e traí-lo. (2) A tentadora era a sua senhora, uma pessoa Aqui temos: de alto nível, cuja posição demandava a obediência e a T Um exemplo muito vergonhoso de atrevimento e satisfação de seus interesses. Talvez o favor dela pudes­ JL falta de decoro da senhora de José, a vergonha e se contribuir, mais do que qualquer outra coisa, para a o escândalo para o seu sexo, uma mulher que perdeu promoção de José. É provável que ela tivesse meios de completamente toda virtude e honra. A sua atitude vil ajudá-lo a alcançar as mais altas honras da corte. Por ou­ não deve ser mencionada e nem mesmo pensada, sem a tro lado, José corria um grande risco ao desprezá-la, e ao máxima indignação. Ainda bem que ela era uma egípcia. fazer dela sua inimiga. (-3) A oportunidade faz o ladrão, GÊNESIS 39 186 faz o adúltero, e favorece a tentação. A tentadora estava uma grande iniqüidade, como um pecado excessivamen­ na casa com ele. Suas tarefas o levaram, sem nenhuma te pecaminoso, que guerreia contra a alma tanto quanto suspeita, a estar onde ela estava. Nenhum dos da casa qualquer outro. Em terceiro lugar, contra quem ele era estava ali (v. 11). Parecia não haver perigo de que isto tentado a pecar: contra Deus. Não somente: “Como eu fosse descoberto, ou, caso houvesse alguma suspeita, a faria isto, e pecaria contra o meu senhor, a minha senho­ sua senhora o protegeria. (4) A tudo isto foi acrescenta­ ra, contra mim mesmo, contra o meu próprio corpo e a da a insistência, freqüente e constante, a tal ponto que, minha alma. Mas, acima de tudo, como eu pecaria contra finalmente, ela colocou as mãos nele com violência. Deus?” Observe que as almas graciosas consideram isto 2. A resistência de José à tentação foi muito valente,como a pior coisa em relação ao pecado: o fato de que e a vitória verdadeiramente honrosa. A poderosa graça o pecado é contra Deus, contra a sua natureza e o seu de Deus capacitou-o a vencer este ataque do inimigo: domínio, contra o seu amor e o seu desígnio. Aqueles que (1) Pela força da razão. E onde quer que a razão pos­amam a Deus, por esta razão, odeiam o pecado. sa ser ouvida, a religião, sem dúvida, será vitoriosa. José (2) Por firmeza de decisão. A graça de Deus o capa­ argumenta com base no respeito que devia tanto a Deus citou a vencer a tentação, evitando a tentadora. [1] Èle quanto ao seu senhor, w. 8,9. [1] Éle não iria prejudicar não deu ouvidos a ela, para estar com ela, v. 10. Observe o seu senhor, nem cometer uma ofensa tão irreparável que aqueles que desejam ser mantidos afastados do mal à sua honra. Ele considera, e insiste, como o seu senhor devem manter-se fora do caminho do mal. Evite-o, não tinha sido bondoso com ele, quanta confiança tinha de­ passe ao lado dele. Na verdade: [2] Quando ela o pegou, positado nele, em quantas ocasiões o tinha auxiliado, e ele deixou a sua veste na mão dela, v. 12. Ele não ficou por isto ele odiava o pensamento de fazer-lhe uma re­ para negociar com a tentação, mas fugiu dela com a tribuição tão ingrata. Observe que nós somos forçados maior repulsa. Ele deixou a sua veste, como alguém que pela honra, assim como pela justiça e gratidão, a de foge para salvar a sua vida. Observe que é melhor perder nenhuma maneira ofender aqueles que têm boa opinião uma boa veste do que uma boa consciência. sobre nós e depositam confiança em nós, por mais secre­ tamente que esta ofensa possa ser feita. Veja como ele argumenta (v. 9): “Ninguém há maior do que eu nesta w. 13-18 casa” - portanto não o farei. Observe que aqueles que ocupam posições elevadas, em vez de se orgulharem pela A senhora de José, tendo tentado em vão fazer dele sua grandeza, devem usá-la como um forte argumento um criminoso, agora se empenha em descrevê-lo como contra o pecado. “Ninguém é maior do que eu? Então um criminoso. Assim ela desejava se vingar dele, pela desdenharei o ímpeto de cometer uma iniqüidade e me virtude que José demonstrou. Agora o seu amor se con­ manterei afastado de toda a tentação. Está abaixo de vertia na máxima fúria e maldade, e ela finge que não mim ser um instrumento para uma luxúria vil. Eu não pode suportar sequer ver aquele que há pouco tempo de­ me rebaixarei a tal ponto”. [2] Ele não desejava ofender sejava ter tão junto a si. A castidade e o santo amor irão ao seu Deus. Este é o argumento principal com o qual continuar, ainda que sejam desprezados. Mas o amor ele fortalece a sua aversão ao pecado. Como poderia fa­ pecaminoso, como o de Amnom por Tamar, é facilmente zer isto? não somente, Como farei?, nem Como ousarei?, transformado em ódio pecaminoso. 1. Ela o acusou peran­ mas, Como posso? IA possumus, quodjure possumus - te os outros servos (vv. 13-15), e divulgou uma má fama Nós poderemos fazer tudo o que pudermos fazer de uma de José entre eles. Provavelmente eles lhe invejavam o forma lícita. É bom trancarmos o pecado do lado de fora interesse no favor do seu senhor, e a sua autoridade na da nossa vida, usando os ferrolhos mais fortes, mesmo casa. E talvez se encontrassem perturbados, às vezes, que isto pareça impossível. “Qualquer que é nascido de pela sua fidelidade, que impedia que eles roubassem. E, Deus não comete pecado”, 1 João 3.9. José destaca três portanto, estavam felizes de ouvir qualquer coisa que argumentos a seu respeito. Em primeiro lugar, ele con­ pudesse levar à sua desgraça, e, se houve oportunidade sidera quem era aquele que era tentado. “Eu. Outros para isto, incitaram a sua senhora ainda mais contra ele. talvez pudessem tomar esta liberdade, mas eu não pos­ Observe que quando ela fala do seu marido, ela não o so. Eu, que sou um israelita em concerto com Deus, que chama de seu marido, nem de seu senhor, mas somen­ professo a religião e um relacionamento com Ele, para te “ele”3’. Pois ela tinha se esquecido do concerto do seu mim é impossível fazer isto”. Em segundo lugar, qual era Deus, que estava entre eles. Desta maneira, a adúltera o pecado ao qual ele era tentado: “Este tamanho mal”. (Pv 7.19) chama o seu marido de “o bom homem” (versão Outros poderiam considerá-lo como uma questão pe­ inglesa KJV). Observe que a inocência por si só não pode quena, um pecado leve, um erro da juventude. Mas José garantir a reputação de um homem. Nem todos os que tinha outra idéia sobre isto. De maneira geral, quando, mantêm uma boa consciência podem manter um bom em qualquer ocasião, formos tentados a pecar, devemos nome. 2. Ela o acusou ao seu senhor, que tinha poder nas levar em consideração a grande iniqüidade que existe no mãos para puni-lo, algo que os demais servos não tinham pecado, devemos permitir que o pecado se mostre peca­ w. 17,18. Observe: (1)A história que ela conta é imprová­ do (Rm 7.13), chamá-lo pelo seu próprio nome e nunca vel. Ela apresenta as vestes de José como uma evidência procurar diminuí-lo. Particularmente, é necessário que de que ele tinha sido violento com ela. O que era uma o pecado da impureza seja sempre considerado como clara indicação de que ela tinha sido violenta com ele w. 13-18 Nota do editor: O pronome pessoal “ele” aparece na King Jam es Version ÍKJY ou Versão do Rei Tiago, ou Versão Autorizada), a versão bíblica inglesa publicada em 1611 e usada por M atthew H enry como base de sua Exposição. Na versão Revista e Corrigida (RC) de Almeida, a versão bíblica padrão desta edição do comentário de M atthew Henry, “ele” está subentendido no verbo “trouxe-nos” (v. 14). 187 GÊNESIS 40 w. 19-23 mas se isto tivesse ocorrido, entendemos que José teria favor divino, onde quer que estejamos. José não é pri­ prevalecido, pois deveria ser fisicamente mais forte do sioneiro durante muito tempo antes que se torne um que ela. Observe que aqueles que romperam os laços do pequeno governante, mesmo na prisão. Isto deve ser decoro nunca serão detidos pelos laços da verdade. Não atribuído, sob a influência de Deus: [1] Ao favor do car­ é de admirar que ela, que tinha atrevimento suficiente cereiro. Deus “deu-lhe graça aos olhos do carcereiropara dizer: “Deita-te comigo”, tivesse coragem suficien­ mor”. Observe que Deus pode fazer surgir amigos para te para dizer, Quis deitar-se comigo. Se a mentira tivesse o seu povo onde eles pouco esperam encontrá-los, e sido contada para esconder o seu próprio crime, já teria pode fazê-los alvos de misericórdia até mesmo daqueles sido suficientemente ruim, mas, até certo ponto, descul­ dos quais são cativos, Salmos 106.46. [2] Ao talento de pável. Mas foi contada para vingar-se da virtude de José, José para os negócios. O carcereiro-mor viu que Deus e assim se mostra como uma mentira muito maldosa. E, estava com ele, e que tudo prosperava na mão dele. E ainda assim: (2) Ela maneja a situação de modo a incitar por isto confiou-lhe a administração dos assuntos da o seu marido contra José, culpando-o por ter trazido este prisão, w. 22,23. Observe que a sabedoria e a virtude servo hebreu para junto deles, talvez a princípio contra irão brilhar nas esferas mais estreitas. Um homem bom a sua vontade, porque era um hebreu. Observe que não irá fazer o bem onde quer que esteja, e será uma bênção é novidade que os melhores homens sejam acusados dos até mesmo se estiver preso e exilado. Pois o Espírito piores crimes, por aqueles que são, eles mesmos, os pio­ do Senhor não está preso nem exilado, testemunha o res criminosos. Da maneira como a situação é descrita, apóstolo Paulo, Filipenses 1.12,13. alguém poderia pensar que o casto José era um homem muito mau, e gue a sua corrupta senhora era uma mu­ lher virtuosa. É bom que haja um dia marcado para a re­ C a p ít u l o 4 0 velação de todas as coisas. Este dia está se aproximando. Ali serão mostradas as verdadeiras características de Neste capítulo as coisas estão acontecendo, embo­ cada pessoa - todos estarão presentes. Ninguém poderá faltar. Esta não era a primeira vez que uma veste de José ra lentamente, em direção à promoção de José. I. Dois dos servos de Faraó são colocados na prisão, era usada como um falso testemunho a respeito dele. Seu e sob os cuidados de José, e assim tornaram-se pai tinha sido enganado desta forma, anteriormente, e testemunhas do seu extraordinário comportamen­ agora o seu senhor estava sendo enganado. to, w. 1-4. II. Cada um deles teve um sonho, que José interpretou (w. 5-19), e os acontecimentos w. 19-23 comprovaram a interpretação (w. 20-22), e assim eles se tornaram testemunhas do seu talento ex­ Aqui temos: 1. José prejudicado pelo seu senhor. traordinário. III. José recomenda o seu caso a um Ele acreditou na acusação e, ou José não fez a sua de­ deles, cuja nomeação ele previu (w. 14,15), mas fesa, dizendo a verdade (porque isto refletiria muito em vão, v. 23. sobre a sua senhora), ou o seu mestre não a ouviu, ou não acreditou nela, e não há remédio, ele é condenado à prisão perpétua, w. 19,20. Deus deteve a sua ira, caso A História de José contrário ele teria mandado matá-lo. E esta ira que o w. 1-4 aprisionou, Deus converteu em seu louvor, e para isto a Providência dispôs que ele fosse encerrado entre os Não teríamos esta história do copeiro e do padeiro presos do rei, os prisioneiros de estado. Potifar, prova­ de Faraó registrada nas Escrituras, se ela não tivesse velmente, escolheu esta prisão porque era a pior. Pois sido útil para a promoção de José. O mundo permane­ ali o ferro penetrava na alma (SI 105.18), mas Deus pre­ ce por causa da igreja, e é governado para o seu bem. tendia preparar o terreno para o seu engrandecimento. Observe que: 1. Dois dos altos funcionários da corte de Ele foi entregue à prisão do rei, para que dali pudesse Faraó, tendo ofendido o rei, são mandados para a pri­ ser levado à pessoa do rei. Observe que muitos falsos são. Note que os cargos elevados são cargos escorrega­ aprisionamentos irão, no grande dia, revelar-se uma dios. Nada é mais incerto do que o favor dos príncipes. mentira contra os inimigos e perseguidores do povo de Aqueles que fazem do favor de Deus a sua felicidade, e Deus. Nosso Senhor Jesus, como José aqui, foi preso, do serviço a Ele o seu trabalho, irão descobrir que Ele e contado entre os transgressores. 2. O reconhecimen­ é um Senhor muito melhor do que era Faraó, e não tão to e a reparação feita pelo seu Deus, que é, e será, o rigoroso para destacar o que fazem de errado. Existem justo e poderoso patrono da inocência oprimida. José muitas conjeturas a respeito da ofensa destes servos de estava longe de todos os seus amigos e parentes, não Faraó. Alguns acreditam que não foi nada menos do que os tinha com ele para consolá-lo, ou servi-lo, ou mediar um atentado contra a sua vida, outros que não foi nada por ele. Mas o Senhor estava com José, e lhe mostrou além de uma mosca pousada na sua xícara e ou pouco misericórdia, v. 21. Observe que: (1) Deus não despreza de areia no seu pão. Qualquer que tenha sido a ofensa, a os seus cativos, Salmos 69.33. Nenhuma porta ou grade Providência, por estes meios, os levou à prisão onde esta­ pode afastar a sua graciosa presença do seu povo. Pois va José. 2. O próprio capitão da guarda, que era Potifar, Ele prometeu que jamais os deixará. (2) Aqueles que pô-los a cargo de José (v. 4), o que indica que agora ele têm uma boa consciência na prisão, têm um bom Deus começava a reconciliar-se com ele, e talvez a convencerali. A integridade e a honestidade nos qualificam para o se da sua inocência, embora não o soltasse por medo de GÊNESIS 40 188 contrariar a sua esposa. João Batista teve que perder a alusão a isto, quando diz: “Se... houver um mensageiro, sua cabeça para que Herodias fosse satisfeita. um intérprete, um entre milhares para declarar ao ho­ mem a sua retidão...”, Jó 33.23), intérpretes para guiar as suas consciências e não satisfazer a sua curiosidade. w. 5-19 José mostrou-lhes para onde deviam olhar: “Não são de Deus as interpretações?” Ele se refere ao Deus que Observe: ele adorava, tencionando levá-los ao conhecimento dele. Observe que é prerrogativa de Deus predizer as coisas T A providência especial de Deus, que encheu a mente futuras, Isaías 46.10. Portanto, o bondoso Senhor deve X destes dois prisioneiros com sonhos incomuns, que ser louvado por todos os dons de previsão que os homens lhes causaram impressões extraordinárias, e traziam possam ter, quer sejam naturais ou extraordinários. evidências de uma origem divina, ambos na mesma noite. José toma como premissa uma advertência contra o seu Observe que Deus tem acesso imediato ao espírito dos ho­ louvor a si próprio, e é cuidadoso em transmitir a glória mens, que Ele pode tornar útil aos seus próprios objetivos a Deus, como Daniel, em Daniel 2.30. José sugere: “Se quando assim o desejar, muito além da intenção dos envol­ as interpretações são de Deus, Ele é um agente livre, e vidos. A Ele todos os corações estão abertos, e antigamen­ pode transmitir o poder a quem Ele desejar. E, por isto, te Ele costumava falar, não somente ao seu próprio povo, contem-me os seus sonhos”. Bem: 1. O sonho do copeiromas a outros, em sonhos, Jó 33.15. As coisas futuras eram mor era um feliz presságio da sua libertação, e recolocaassim preditas, mas de maneira muito obscura. ção, dentro de três dias. E assim José lhe explicou, w. 12,13. Provavelmente era usual que ele pressionasse as T T A impressão que os sonhos causaram sobre estes uvas maduras diretamente no copo de Faraó, uma vez _£ JL prisioneiros (v. 6): Eles estavam turbados. Não que a simplicidade daquela época não estava familiari­ era a prisão que lhes provocava este sentimento (eles es­ zada com as artes modernas de produção de vinho fino. tavam acostumados a isto, e talvez vivessem alegremen­ Observe que José predisse a libertação do copeiro-mor, te ali), mas o sonho. Observe que Deus tem mais do que mas não previu a sua própria. Muito tempo antes, ele ti­ um caminho para turbar o espírito daqueles que devem nha sonhado com a sua própria honra, e a obediência que ser entristecidos. Há pecadores que são suficientemente os seus irmãos teriam a ele. Era com esta lembrança que corajosos quando estão enfrentando problemas exter­ ele agora deveria se sustentar, sem nenhuma revelação nos, e não se rendem a eles. Mesmo assim, Deus conse­ nova. As visões que se destinam ao consolo dos santos de gue encontrar uma maneira de puni-los. O Senhor pode Deus não são de acontecimento imediato, e se relacio­ tirar as suas rodas, ferindo seus espíritos, e colocando nam a coisas que estão muito distantes, ao passo que as cargas sobre eles. visões sobre outros, como esta, registrada aqui, estavam somente três dias à sua frente. 2. O sonho do padeiroT T T A grande ternura e compaixão de José por eles. mor anunciava a sua morte desonrosa, w. 18,19. A feliz i l l Ele perguntou preocupado: “Por que estão, interpretação do sonho do outro, o incentivou a contar hoje, tristes os vossos semblantes?”, v. 7. José era seu o seu. Assim também os hipócritas, quando ouvem boas guardião, e desempenhava este trabalho com mansidão. coisas prometidas a bons cristãos, desejam compartilhar Observe que convém que reconheçamos as tristezas até delas, embora não lhes caiba nenhuma participação na mesmo daqueles que estão sob a nossa supervisão. José questão. Não era culpa de José o fato de não lhe trazer era seu companheiro de tribulação. Agora ele era um notícias melhores. Os ministros são apenas intérpretes, prisioneiro, como eles, e também tinha sido um sonha­ e eles não podem tornar as coisas diferentes daquilo que dor. Observe que a comunhão no sofrimento nos ajuda já são. Se, portanto, agirem fielmente, e a sua mensagem a exercer compaixão por aqueles que realmente sofrem. for desagradável, não será culpa deles. Sonhos maus não Devemos aprendei', aqui: 1. Anos preocuparmos com as podem causar a expectativa de boas interpretações. tristezas e os problemas dos outros, e a investigar a ra­ zão da tristeza nos semblantes dos nossos irmãos. Deve­ 17 A maneira como José aproveitou esta oportunimos freqüentemente considerar as lágrimas dos oprimi­ f dade de conseguir um amigo na corte, w. 14,15. dos, Eclesiastes 4.1. Aqueles que estão em dificuldades Ele solicitou modestamente o favor do copeiro-mor, cuja sentem algum alívio quando são notados. 2. A investigar promoção ele predisse: “Lembra-te de mim, quando te as causas da nossa própria tristeza: “Porque estou triste for bem”. Embora o respeito prestado a José tornasse a hoje? Há alguma razão? É uma boa razão? Não há uma prisão tão confortável para ele quanto uma prisão pode­ razão para consolo, suficiente para contrabalançar isto, ria ser, ainda assim ninguém pode culpá-lo por desejar a seja o que for? Por que estás abatida, ó minha alma?” sua liberdade. Veja aqui: 1. A modesta apresentação que ele faz do seu próprio caso, v. 15. Ele não fala dos seus Os sonhos propriamente ditos, e a sua interpre­ irmãos que o venderam. Ele somente diz: “fui roubado tação. O que perturbava estes prisioneiros era da terra dos hebreus”, isto é, ele foi injustamente reti­ o fato de que, estando confinados, não podiam recorrer rado daquele lugar, sem se importar sobre onde estava a aos adivinhos do Egito, que fingiam interpretar sonhos: culpa por tamanho pecado. Nem fala sobre o mal que lhe na prisão “ninguém há que o interprete”, v. 8. Observe havia sido feito no seu aprisionamento, pela sua senho­ que existem intérpretes com quem deveriam desejar ra, que foi a sua acusadora, e pelo seu senhor, que foi o estar aqueles que estão na prisão, para instruí-los no seu juiz. Mas docemente afirma a sua inocência: “Nada significado e nos desígnios da Providência (Eliú faz tenho feito, para que me pusessem nesta cova”. Observe w. 5-19 189 GÊNESIS 41 w. 20-23 que quando somos chamados a nos inocentar, devemos pelo nosso respeito. (2) Veja com que facilidade aqueles cuidadosamente evitar, tanto quanto possível, falar mal que estão vivendo confortavelmente se esquecem daque­ dos outros. Devemos ficar satisfeitos por provar a nossa les que estão em aflição. Talvez o profeta Amós esteja inocência, sem desejar censurai- a outros em relação à fazendo uma alusão a esta história na passagem em que sua culpa. 2. O modesto pedido que ele faz ao copeiro- fala daqueles que bebem vinho em taças e não se afligem mor: Somente “lembra-te te mim”. Por favor, faça-me pela aflição de José, Amós 6.6. Aprendamos, aqui, a não uma gentileza, se estiver no seu caminho. E o seu pedi­ depender dos homens. José talvez confiasse muito no in­ do em particular é, faze-me sair desta casa. Ele não diz: teresse que o copeiro-mor tivesse por ele, e esperasse “Leve-me à casa do Faraó, consiga-me um lugar na cor­ muito da parte dele. Entretanto ele aprendeu, com o seu te”. Não. Ele pede libertação, e não promoção. Observe desapontamento, a confiar somente em Deus. Não pode­ que a Providência, às vezes, designa as maiores honras mos esperar muito da parte dos homens, nem pouco da parte de Deus. para aqueles que menos as cobiçam ou esperam. Alguns observam a semelhança entre José e Cristo nesta história. Os companheiros de sofrimento de José w. 20-23 eram como os dois salteadores que foram crucificados ao lado de Cristo - um foi salvo, enquanto o outro foi Aqui temos: 1. A comprovação da interpretação que condenado. (Esta é uma observação do Dr. Lightfoot, José fez dos sonhos, do dia pré-fixado. O copeiro-mor por parte do Sr. Broughton). Um destes, quando José e o padeiro-mor fora, ambos levados, um ao seu cargo, lhe disse: “Lembra-te de mim, quando te for bem”, es­ e o outro à forca, ambos no final do prazo de três dias. queceu-se dele. Mas um daqueles, quando disse a Cristo: Observe que mudanças muito grandes - tanto para me­ “Lembra-te de mim, quando entrares no teu Reino”, não lhor quanto para pior - freqüentemente acontecem em foi esquecido. Nós culpamos, com razão, a ingratidão do muito pouco tempo, pois as voltas da roda da natureza copeiro-mor para com José, mas ainda assim nos com­ são assim repentinas. O motivo do julgamento separado portamos de uma maneira muito mais falsa para com o dos seus casos foi a celebração do aniversário do Faraó, nosso Senhor Jesus. José tinha apenas predito a liberta­ em que, como eram obrigados todos os seus servos, por ção do copeiro-mor, mas Cristo realizou a nossa. Ele fez a costume, apresentar-se a ele, estes dois vieram para ser mediação junto ao Grande Rei por nós. Mas ainda assim interrogados, e para que fosse investigada a causa do seu nós nos esquecemos dele, embora sejamos freqüente­ aprisionamento. A comemoração do aniversário de prín­ mente lembrados de que prometemos jamais esquecê-lo. cipes era uma antiga cerimônia em que se demonstrava Assim, nós retribuímos tão mal os benefícios que recebe­ o respeito que lhes era prestado. E, se não for mal utili­ mos, como pessoas tolas e imprudentes. zada, como a de Jeroboão (Os 7.5), e a de Herodes (Mc 6.21), pode ser classificada como um costume suficien­ temente inocente. E nós podemos observar de maneira C a p í t u l o 41 proveitosa os nossos aniversários, com gratidão pelas graças do nosso nascimento, com tristeza pelos nossos Aqui a Providência ocasiona duas coisas: I. A li­ pecados, e uma expectativa do dia da nossa morte como bertação de José. II. O sustento de Jacó e da sua sendo melhor do que o dia do nosso nascimento. No dia família, em uma época de fome. Pois os olhos do do aniversário do Faraó, ele levantou a cabeça destes Senhor percorrem a terra, e orientam os assuntos dois prisioneiros, isto é, julgou-os (quando Nabote foi dos filhos dos homens para o benefício daqueles julgado, ele foi colocado acima do povo, 1 Reis 21.9), e cujos corações são corretos com Ele. Para isto, devolveu ao cargo o copeiro-mor, e enforcou o padeirotemos aqui: 1. Os sonhos de Faraó, w. 1-8. 2. A mor. Se o copeiro era inocente e o padeiro culpado, nós recomendação que lhe fizeram de José como in­ devemos reconhecer a justiça da Providência em escla­ térprete, w. 9-13. 3. A interpretação dos sonhos, e recer a inocência do inocente, e revelar o pecado do cul­ a predição de sete anos de abundância e sete anos pado. Independentemente de ambos serem igualmente de fome no Egito, com o prudente conselho dado inocentes, ou igualmente culpados, este é um exemplo a Faraó em vista disto, w. 14-36. 4. A nomeação da arbitrariedade de tais grandes príncipes que se or­ de José para uma posição do mais elevado poder e gulham de ter este poder que Nabucodonosor instituiu confiança no Egito, w. 37-45.5. O cumprimento da (Dn 5.19, a quem queria matava e a quem queria dava a predição de José, e a sua fidelidade ao que lhe era vida), esquecendo-se de que existe Alguém acima deles, confiado, v. 46ss. a quem deverão prestar contas. 2. O desapontamento da expectativa de José em relação ao copeiro-mor: “O copeiro-mor, porém, não se lembrou de José. Antes, se esqueceu dele”, v. 23. (1) Veja aqui um exemplo da vil O Sonho de Maus Presságios de Faraó ingratidão. José tinha merecido o bem das mãos dele. w. 1-8 José o tinha servido, tinha simpatizado com ele, tinha-o ajudado com uma interpretação favorável do seu sonho, Observe: 1. A demora na libertação de José. Não tinha se recomendado a ele, como uma pessoa extraordi­ aconteceu antes de “dois anos inteiros” (v. 1). Este tem­ nária, em todos os aspectos. E ainda assim, o copeiro o po ele tinha esperado, depois de confiar o seu caso ao esqueceu. Não devemos julgar estranho se neste mun­ copeiro-mor, e começar a ter alguma perspectiva de do recebermos ódio em troca do nosso amor, e desprezo libertação. Observe que nós temos necessidade de pa­ w. 9-16 GÊNESIS 41 190 ciência, não somente paciência que tolera, mas também ado, ele não conseguia perdoar-se. A história que ele paciência que espera. José permaneceu na prisão até tinha a dizer era, em resumo, que havia um jovem obs­ o tempo em que chegou a sua palavra, Salmos 105.19. curo na prisão do rei, que tinha interpretado de modo Existe um tempo definido para a libertação do povo de muito adequado o seu sonho, e o do padeiro-mor (tendo Deus. Este tempo chegará, embora pareça tardar. E, os acontecimentos confirmado cada interpretação), e quando chegar, parecerá ter sido o melhor momento, que ele desejava recomendá-lo ao rei, seu senhor, como e por isto nós devemos esperar por ele (He 2.3) e não intérprete. Observe que o momento de Deus para a pensar que dois anos inteiros sejam tempo demais para libertação do seu povo parecerá, afinal, ser o melhor continuar esperando. 2. Os meios da libertação de José, momento. Se o copeiro-mor tivesse usado a princípio que foram os sonhos de Faraó, aqui relatados. Se fôs­ o seu prestígio em benefício da libertação de José, e a semos considerá-los como sonhos comuns, poderíamos tivesse obtido, é provável que depois da sua libertação observar neles as tolices e os absurdos de uma fantasia ele tivesse retornado à terra dos hebreus, da qual fala­ errante, através da apresentação de vacas mansas como va com tanta saudade (cap. 40.15), e nunca teria sido tão animais caçadores (ou melhor, mais devoradores do que abençoado, nem teria sido tal bênção para a sua família, quaisquer outros, devorando animais da sua própria como posteriormente provou ser. Mas permanecendo espécie), e espigas que devoram umas às outras. Certa­ mais dois anos, e saindo nesta ocasião, por fim, para mente na multidão de sonhos, ou melhor, até mesmo em interpretar os sonhos do rei, o caminho estava aberto um único sonho, existem muitas vaidades, Eclesiastes para a sua grande nomeação. Aqueles que esperam pa­ 5.7. Agora que Deus já fala conosco de outras manei­ cientemente por Deus serão recompensados pela sua ras (principalmente através da sua Palavra), penso que espera, de uma forma muito maior do que jamais pode­ não precisamos nos importar tanto com os sonhos, nem riam imaginar, Lamentações 3.26. 2. A apresentação de devemos contá-los. Os sonhos tolos relatados não são José a Faraó. Os assuntos do rei exigem pressa. José é melhores do que a conversa tola. Mas estes sonhos que retirado da prisão com toda rapidez. A ordem de Faraó Faraó sonhou traziam consigo a sua própria evidência libertou-o tanto da sua prisão quanto da sua servidão, de que eram enviados por Deus. E, por isto, quando e fez dele um candidato a alguns dos cargos de maior ele despertou, “o seu espírito perturbou-se”, v. 8. Não confiança da corte. O rei mal consegue dar-lhe algum pode deixar de nos preocupar o fato de que nós, como tempo, exceto aquele exigido pelo decoro, para que se pecadores, recebamos uma mensagem extraordinária barbeasse e mudasse as suas vestes, v. 14. Isto é feito do céu, porque estamos conscientes de que não temos com a máxima rapidez possível, e José é trazido, talvez motivos para esperar nenhuma boa notícia dali, devido quase tão surpreso como estava Pedro, Atos 12.9. Tão às nossas próprias transgressões. Seus adivinhadores repentinamente ele deixa o cativeiro, que ele está como ficaram perplexos, pois os preceitos da sua arte lhes aquele que sonha, Salmos 126.1. Imediatamente, Faraó, falharam: estes sonhos de Faraó aparentemente não se sem perguntar quem ele era, ou de onde era, conta-lhe encaixavam nos conhecimentos que eles dominavam, de o que desejava dele, que esperava que ele pudesse in­ modo que não podiam oferecer a sua interpretação. Isto terpretar o seu sonho, v. 15. A isto, José dá uma respos­ se destinava a tornar o desempenho de Jacó, pelo Espí­ ta muito modesta (v. 16), na qual: (1) Ele honra a Deus. rito de Deus, ainda mais admirável. A razão, prudência “Isso não está em mim. Deus dará resposta”. Observe e previsão humanas devem ser confundidas, para que a que os grandes dons parecem mais graciosos e ilustres revelação divina possa parecer mais gloriosa no plane­ quando aqueles que os têm os usam de maneira humil­ jamento da nossa redenção, 1 Coríntios 2.13,14. Com­ de, e atribuem o louvor não a si mesmos, mas a Deus. pare esta história com Daniel 2.27; 4.7; 5.8. Os sonhos A estes, Deus concede ainda mais graça. (2) Ele mostra do próprio José tinham sido o motivo dos seus proble­ respeito a Faraó, e uma boa vontade sincera para com mas. Mas agora os sonhos de Faraó eram o motivo da ele e seu governo, supondo que a interpretação seria sua libertação e bênção. uma res]DOsta de paz. Observe que aqueles que consul­ tam os oráculos de Deus devem esperar uma resposta de paz. Se José for o intérprete, espere o melhor. José É Trazido à Presença do Faraó w. 9-16 Aqui temos: 1. A recomendação de José a Faraó, como intérprete. O copeiro-mor fez isto mais por consi­ deração a Faraó, para agradá-lo, do que por gratidão a José, ou por compaixão pela sua situação. Ele faz uma confissão justa (v. 9): “Dos meus pecados me lembro hoje - ao esquecer-me de José. Observe que é melhor lembrarmos do nosso dever, e realizá-lo na ocasião devi­ da. Mas, se negligenciarmos isto, será melhor lembrar as nossas faltas, e arrependermo-nos delas, e fazer o nosso dever, por fim. Antes tarde do que nunca. Alguns pensam que o copeiro se refere aos seus pecados contra Faraó, pelos quais tinha sido aprisionado. E então ele desejava insinuar que, embora Faraó o tivesse perdo­ José Interpreta o Sonho de Faraó w. 17-32 Aqui: T Faraó conta o seu sonho. Ele sonhou que estava J , em pé na praia do rio Nilo, e viu as vacas, tanto as gordas como as magras, saindo do rio. Pois o reino do Egito, aparentemente (Zc 14.17) não tinha chuvas, mas a abundância do ano dependia da enchente do rio - em determinada época do ano ele transbordava. Se ele su­ bisse quinze ou dezesseis côvados (algo entre sete e oito metros), haveria abundância. Se somente cinco ou seis, ou menos que isto, havia escassez de alimentos. Veja 191 GÊNESIS 41 w. 33-45 quantas maneiras a Providência tem para dispensar os A Exaltação de José seus dons. Mas, quaisquer que sejam as causas secun­ w. 33-45 dárias, continuamos dependendo da primeira Causa, que torna cada criação para nós aquilo que ela é, sejam Aqui temos: chuvas ou rios. O bom conselho que José deu ao Faraó: 1. Que nos josé interpreta o sonho do Faraó, e lhe diz que anos de fartura ele armazenasse para os anos da ele significava sete anos de abundância, que co­ fome, comprasse trigo quando fosse barato, para que ele meçariam imediatamente, e que seriam sucedidos pudesse por enriquecer e ao mesmo tempo abastecer o país igual número de anos de fome. Observe que: 1. Os dois quando o alimento fosse precioso e escasso. Observe que sonhos significavam a mesma coisa, mas a repetição as advertências justas devem sempre ser seguidas por pretendia indicar a certeza, a proximidade e a impor­ bons conselhos. Por isto, o homem prudente prevê o mal, tância do evento, v. 32. Assim Deus freqüentemente que ele mesmo pode esconder. Deus, na sua palavra, nos mostrava a imutabilidade dos seus conselhos, por meio falou de um dia de provação e exigência à nossa frente, de duas coisas mutáveis, Hebreus 6.17,18. O concerto quando precisaremos de toda a graça que pudermos con­ é selado com dois sacramentos, e em um deles há pão seguir, e não será suficiente: “Agora, portanto, abasteça e também vinho. O sonho é um só, embora duplicado, adequadamente”. Observe, além disto, que a época de e a sua mensagem com certeza se cumprirá. 2. Mas os acumular deve ser diligentemente aproveitada, porque dois sonhos tinham uma referência distinta às duas coi­ virá uma época de gastos. Devemos ir ter com a formi­ sas com que experimentamos abundância e escassez, ga, e aprender com a sua sabedoria, Provérbios 6.6-8. ou seja, erva e trigo. A abundância e escassez de erva 2. Como aquilo que se diz que “é o trabalho de todos” para o gado foram representadas pelas vacas gordas normalmente não é feito por ninguém devido à falta de e magras, respectivamente. E a abundância e escassez um responsável nomeado, ele aconselha ao Faraó que •de alimento a serviço do homem, pelas espigas cheias nomeie encarregados que deverão se ocupar disto, e es­ e secas. 3. Veja a quais mudanças os confortos desta colha uma pessoa que seja líder, nesta questão, v. 33. Pro­ vida estão sujeitos. Depois de grande abundância, pode vavelmente, se José não tivesse dado este conselho, isto vir grande escassez. Por mais forte que julguemos que não teria sido feito. Os conselheiros do Faraó não podiam está o nosso monte, se Deus disser uma palavra ele se aproveitar o sonho, assim como os seus adivinhadores moverá. Não podemos ter certeza de que amanhã será não podiam interpretá-lo. Por isto, sobre José está escri­ como hoje, que o próximo ano será como este, e muito to (SI 105.22), que ele instruiu os anciãos. Disto, podemos mais abundante, Isaías 56.12. Devemos aprender tanto com razão deduzir, com Salomão (Ec 4.13): “Melhor é o a ter abundância como a padecer necessidade. 4. Veja a jovem pobre e sábio do que o rei velho e insensato”. bondade de Deus, ao enviar os sete anos de abundância antes dos anos de fome, para que provisões pudessem A grande honra que Faraó concedeu a José. 1. El ser feitas. Desta maneira, Ele fez este em oposição lhe deu um testemunho honroso: Este é um varão àquele, Eclesiastes 7.14. Com que maravilhosa sabedo­ em quem está o Espírito de Deus. E isto acresce ria a Providência, esta grande administradora, ordenou grande excelência a qualquer homem. Homens c os assuntos desta numerosa família, deste o início até devem ser valorizados, v. 38. A sua prudência n hoje! Há grande variedade de estações, e a produção rival: “Ninguém há tão inteligente e sábio como tu”, v. da terra é algumas vezes, maior, e outras vezes, me­ 39. Agora, ele é abundantemente recompensado pela nor. Mas, comparando uma época com outra, aquilo que desgraça que lhe tinha sido feita - a sua justiça sobres­ era milagroso, acerca do maná, é comumente observa­ saiu como a luz, Salmos 37.6. 2. Ele o nomeia a um cargo do no curso comum da Providência: “Não sobejava ao honroso. Não somente o empregou para comprar trigo, que colhera muito, nem faltava ao que colhera pouco”, mas fez dele primeiro ministro de estado, controlador da Êxodo 16.18. 5. Veja como é perecível a natureza dos casa - “Tu estarás sobre a minha casa”, será o presiden­ nossos prazeres terrenos. A grande fartura dos anos te da corte suprema do reino - “e por tua boca se gover­ de abundância seria praticamente perdida e engolida nará todo o meu povo”, ou, como alguns interpretam, “se nos anos de fome. E a sobra, que parecia ser muita, armará...”, e então isto indica que ele seria general das apenas serviria para manter vivos os homens, w. 29- forças armadas. A sua comissão era muito ampla: “Vês 31. Os manjares são para o ventre, e o ventre, para os aqui te tenho posto sobre toda a terra do Egito” (v. 41); manjares. Deus, porém, aniquilará tanto um como os “sem ti ninguém levantará a sua mão ou o seu pé em toda outros, 1 Coríntios 6.13. Existe uma comida que per­ a terra do Egito” (v. 44). Todos os assuntos do reino deve­ manece para a vida eterna, que não será esquecida, riam passar por ele. Na verdade (v. 40), “somente no tro­ e que será merecida, enquanto trabalharmos por ela, no eu serei maior que tu”. Observe que é a sabedoria dos João 6.27. Aqueles que fazem das coisas deste mundo príncipes nomear, e a felicidade do povo ter nomeados, os seus bens, descobrirão que terão pouco prazer ao se para posições de poder e confiança, aqueles em quem lembrarem de que as receberam, Lucas 16.25.6. Obser­ está o Espírito de Deus. É provável que houvesse pesso­ ve que Deus revelou isto de antemão a Faraó, que, como as, na corte, que se opunham à nomeação de José, o que rei do Egito, devia ser um pai para o seu país, e fazer ocasionou que Faraó tantas vezes repetisse a nomeação, provisões prudentes para seu povo. Os magistrados são e com a solene sanção (v. 44): “Eu sou Faraó”. Quando foi chamados de pastores, pois a sua preocupação deve ser, feita a proposta de que deveria ser nomeado um general não somente governar, mas também alimentar. encarregado do trigo (v. 37), os servos de Faraó ficaram n I n w. 46-57 GÉNESIS 41 192 satisfeitos com a proposta, todos esperando obter este res que usava na casa de seu pai. 2. Ele cresceu na terra cargo. Mas quando Faraó lhes disse: “José será este ho­ da sua aflição. Esta tinha sido a terra da sua aflição, e de mem”, não lemos que tenham lhe respondido qualquer certa maneira ainda o era, pois não era Canaã, a terra da coisa, tendo ficado inquietos com isto, e concordando promessa. A distância do seu pai ainda era sua aflição. somente porque não podiam evitá-lo. José, sem dúvida, Observe que a luz às vezes é semeada para os justos em tinha inimigos, flecheiros que o flecharam, e o aborre­ uma terra estéril e improvável. E ainda assim, se Deus a ceram (cap. 49.23), como Daniel, Daniel 6.4. S. Faraó o semear, e regar, ela frutificará outra vez. As aflições dos investiu de todos os sinais imagináveis de honra, para re­ santos promovem o seu crescimento. Efraim quer dizer comendá-lo à estima e respeito do povo, como favorito do produtividade (ou fruta em dobro, ou ainda fertilidade rei, e alguém que ele se alegrava por honrar. (1) Ele lhe dobrada), e Manassés, esquecimento, pois estas duas deu o seu próprio anel, como ratificação da comissão, e coisas freqüentemente andam juntas. Quando Jesurum como símbolo do favor peculiar. Era como entregar a ele engordou, esqueceu-se de Deus, seu Criador. o grande selo. (2) Ele o fez vestir de vestes de linho fino, em vez das suas vestes da prisão. Aqueles que estão nos O cumprimento das predições de José. Faraó t palácios dos reis, devem usar vestes finas. Aquele que, nha grande confiança na verdade das predições, pela manhã, estava arrastando suas correntes de ferro, talvez encontrando na sua própria mente, além do que antes do anoitecer era adornado com um colar de ouro. poderia qualquer outra pessoa, uma correspondência (-3) Ele o fez subir no segundo carro que tinha, e ordenou exata entre elas e os seus sonhos, como entre a chave que todos lhe prestassem homenagem: “Ajoelhai, como e a fechadura. E os acontecimentos mostraram que ele para o próprio Faraó”. (4) Ele lhe deu um novo nome, não estava enganado. Os sete anos de fartura vieram (v. para mostrar a sua autoridade sobre José, e mesmo este 47), e, por fim, se acabaram, v. 53. Observe que nós de­ nome evidenciava o valor que José tinha para o Faraó: vemos prever a chegada do final dos dias, tanto da nossa Zafenate-Panéia - revelador de segredos. (5) O Faraó o prosperidade quanto da nossa oportunidade, e não deve­ casou honrosamente com a filha de uma princesa. Faraó mos, portanto, sentir-nos seguros desfrutando da nossa não poupou honras àquele a quem Deus tinha sido libe­ prosperidade, nem ser preguiçosos no aproveitamento ral, dando-lhe sabedoria e outros méritos. Esta nomea­ da nossa oportunidade. Os anos de fartura se acabarão, ção de José foi: [1] Uma abundante recompensa pelo seu por isto: “Tudo quanto te vier à mão para fazer, faze-o”. inocente e paciente sofrimento, um exemplo duradouro E colhe-o, na colheita. Vem a manhã, e, também, a noite da justiça e bondade cia Providência, e um encorajamen­ (Is 21.12), a fartura e também a fome. Começaram a vir to a todas as pessoas boas, para que confiem no Deus os sete anos de fome, v. 54. Veja a quantas mudanças de bom. [2] Um tipo da exaltação de Cristo, aquele grande condição estamos sujeitos neste mundo, e quanta neces­ Revelador de segredos (Jo 1.18), ou, como alguns tradu­ sidade temos de, no dia da prosperidade, gozar do bem, zem o novo nome de José, o Salvador do mundo. As mais mas, no dia da adversidade, considerar, Eclesiastes 7.14. esplendorosas glórias do mundo superior são concedidas Esta fome, aparentemente, não se abateu somente sobre a Ele, a maior confiança está depositada na sua mão, e o Egito, mas sobre outras terras, todas as terras, isto é, todo o poder lhe é dado, tanto no céu quanto na terra. todas as regiões vizinhas. A terra frutífera se converte Ele acumula, guarda e dispõe de todos os armazéns da em terreno salgado, pela maldade dos que nela habitam, graça divina, e é o principal governante do reino de Deus Salmos 107.34. Aqui está escrito que na terra do Egito entre os homens. O trabalho dos ministros é clamar dian­ havia pão, o que provavelmente significa não somente aquilo que José tinha comprado para o rei, mas aquilo te dele: “Ajoelhai. Beijai ao Filho”. que outras pessoas, seguindo o seu exemplo, e com o co­ nhecimento público da sua predição, assim como as re­ A Fome no Egito e em Canaã gras da prudência comum, tinham juntado. w. 46-57 I T T O desempenho de José, com o que lhe havia Observe aqui: X JL1 sido confiado. Ele foi julgado fiel ao que lhe tinha sido confiado, como deve ser um administrador. 1. A edificação da família de José, com o nascimento de José foi diligente em acumular, enquanto durou a fartu­ dois filhos, Manassés, e Efraim, w. 50-52. Nos no­ ra, w. 48,49. Aquele que assim ajunta, é um filho pru­ mes que lhes deu, José reconheceu a divina Providênciadente. 2. José foi prudente e cauteloso na distribuição, dando esta feliz reviravolta na sua situação: 1. Ele se es­ quando veio a fome, e mantinha os mercados a preços queceu de todo o seu trabalho, Jó 11.16. Nós devemos su­ baixos e controlados, abastecendo-os a partir dos seus portar as nossas aflições quando estão presentes, como armazéns, a preços razoáveis. O povo aflito clamava a aqueles que sabem que somente a Providência pode Faraó, como aquela mulher, ao rei de Israel (2 Rs 6.26): compensá-los com consolações posteriores. Deste modo “Acode-me, ó rei, meu senhor”. Ele os enviava ao seu poderemos até mesmo esquecer estas aflições, depois tesoureiro, Ide a José. Da mesma maneira, Deus, no de terminadas. Mas poderia ele ser tão pouco natural, a Evangelho, orienta àqueles que o procuram, pedindo mi­ ponto de esquecer completamente a casa de seu pai? Ele sericórdia e graça, que vão ao Senhor Jesus, em quem se refere à crueldade que recebeu de seus irmãos, ou tal­ habita toda a plenitude. E, que façam o que Ele disser. vez à riqueza e honra que esperava de seu pai, através do Sem dúvida, José, com sabedoria e justiça, fixava o preço direito de primogenitura. As vestes que ele agora usava, do trigo que ele vendia, de modo que o Faraó, que o havia fizeram com que ele se esquecesse da túnica de várias co­ comprado, pudesse ter um grande lucro, e ainda assim I 193 GÉNESIS 42 w. 1-6 a nação não fosse oprimida, e ninguém se aproveitasse repartir os favores comuns, freqüentemente faz com que da sua necessidade reinante. Aquele que retém o trigo as mãos se encontrem. Mas, observe que a fartura que o quando este é necessário, esperando que fique ainda Egito tinha agora era devida, sob a disposição de Deus, mais valorizado, embora as pessoas pereçam pela falta à prudência e aos cuidados de José. Se seus irmãos não o dele, é muito amaldiçoado por agir deste modo (e esta tivessem vendido ao Egito, mas o tivessem respeitado de não é uma maldição infundada). “Bênção haverá sobre a acordo com os seus méritos, quem sabe se ele poderia ter cabeça do vendedor”, Provérbios 11.26. Os preços devem feito, pela família de Jacó, a mesma coisa que tinha feito ser determinados por aquela regra áurea da justiça: de­ por Faraó, e os egípcios poderiam, então, ter vindo até vemos agir como gostaríamos que agissem conosco. eles para comprar trigo? Mas aqueles que expulsam do seu meio a homens bons e sábios não sabem o que fazem. 3. Jacó viu que havia trigo no Egito. Ele viu o trigo que os seus vizinhos tinham comprado ali e trazido para casa. Ca pítu lo 42 É um incentivo ao empenho, ver onde há falta de comida, e ver outros que a têm. Os outros terão alimentos para a No capítulo anterior, tivemos a realização dos so­ sua alma, e nós teremos fome, enquanto este nos falta? nhos que José tinha interpretado. Neste capítulo, e 4. Ele repreendeu seus filhos por tardar em obter trigo nos seguinte, teremos a realização dos sonhos que para suas famílias. “Por que estais olhando uns para os o próprio José tinha sonhado, de que a família do outros?” Observe que quando estamos em dificuldade seu pai lhe prestaria reverência e homenagens. A e necessidade, é tolice ficar olhando uns para os ou­ história, de maneira muito detalhada e particular, tros, isto é, ficar desanimados e desesperados, como se conta o que aconteceu entre José e os seus irmãos, não houvesse esperança, nem auxílio - ficar discutindo não somente porque é uma história interessante, quem terá a honra de ir em primeiro lugar, ou quem e provavelmente foi muito comentada, tanto entre terá a segurança de ir por último - ficar deliberando os israelitas quanto entre os egípcios, mas porque e debatendo o que faremos, sem fazer nada - ficai' so­ é muito instrutiva, e possibilitou a ida da família nhando sob um estado de sonolência, como se não ti­ véssemos nada para fazer, e ficar postergando, como se de Jacó ao Egito, fato de que dependeram tantos tivéssemos tempo à nossa disposição. Que nunca seja eventos grandiosos. Neste capítulo, temos: I. Os dito: “Nós deixamos para fazer amanhã o que pode­ filhos de Jacó, dirigindo-se humildemente a José, ríamos ter feito hoje”. 5. Ele os incentivou a irem ao para comprar trigo, w. 1-6. II. O medo que José Egito: “Descei até lá”. Os chefes de família devem não lhes infundiu, para testá-los, w. 7-20. III. A culpa somente orar pelo pão de cada dia para as suas famílias, que eles tinham agora, do seu pecado contra José, e por alimento conveniente, mas devem dedicar-se, com há tanto tempo, 21-24. IV Seu retorno a Canaã, preocupação e aplicação, para obtê-lo. com o trigo, e a grande aflição que seu pai sentiu ao ouvir o relato da sua expedição, v. 25ss. A obediência deles a estas ordens, v. 3. “Desce­ ram... para comprar trigo”. Eles não enviaram seus servos, mas, muito prudentemente, foram pessoa Jacó Envia seus Filhos ao Egito mente, para empregar o seu próprio dinheiro. Que nin para Comprar Trigo guém pense que eles eram grandes demais, nem bon w. 1-6 demais para se esforçarem. Os chefes de famílias pro­ Embora todos os filhos de Jacó fossem casados, e curavam ver as coisas com seus próprios olhos, tomando tivessem suas próprias famílias, ainda assim, aparente­ o cuidado de não deixar muita coisa a cargo dos servos. mente, estavam incorporados em uma sociedade, sob a Somente Benjamim não foi com eles, pois era o favorito condução o presidência do seu pai Jacó. Aqui temos, do seu pai. Ao Egito eles foram, entre outras pessoas, e, tendo um carregamento considerável de trigo para I As ordens que ele lhes deu, de que fossem comprar comprar, foram trazidos diante do próprio José, que pro­ 1 trigo no Egito, w. 1,2. Observe que: 1. A fome era vavelmente estava esperando que viessem. E, de acordo terrível na terra de Canaã. É digno de nota o fato de que com as leis de cortesia, vieram e inclinaram-se ante ele todos os três patriarcas, para os quais Canaã era a terra com a face em terra, v. 6. Agora seus molhos secos faziam da promessa, se depararam com a fome nesta terra. Isto reverência ao seu, que estava cheio. Compare com Isaías tinha não somente a finalidade de pôr à prova a sua fé, 40.14 e Apocalipse 3.9. se eles conseguiam confiar em Deus, ainda que Ele os matasse, ainda que Ele os fizesse passar fome, mas tam­ José Fala asperamente aos seus Irmãos bém iria ensiná-los a procurar a pátria melhor, isto é, a celestial. Hebreus 11.14-16. Nós precisamos de algo que w. 7-20 nos desacostume deste mundo, e nos faça ansiar por um mundo melhor. 2. Entretanto, quando havia fome em Ca­ Nós bem podemos imaginar que José, durante os vin­ naã, havia trigo no Egito. Desta maneira a Providência te anos que agora tinha estado no Egito, especialmente ordena, para que um lugar possa socorrer e abastecer a durante os sete últimos anos, em que tinha estado no po­ outro. Pois somos todos irmãos. Os egípcios, a semente der ali, nunca mandou avisar a seu pai das suas circuns­ do amaldiçoado Cam, tinha abundância, quando o ben­ tâncias. Na verdade, é estranho que ele, que com tanta dito Israel de Deus tinha necessidade: assim Deus, ao freqüência saía por toda a terra do Egito (cap. 41.45,46), n 194 GÉNESIS 42 nunca tivesse feito uma viagem a Canaã para visitar o vinda - que tinham vindo para comprar alimento, uma seu pai idoso, quando estava junto às fronteiras do Egi­ missão justificável, e a mesma que provocava a vinda de to limítrofes com Canaã. Talvez isto não levasse mais do muitos estrangeiros ao Egito nesta época. Eles passam que três ou quatro dias de viagem para ele, no seu carro. a falar de si mesmos e da sua família (v. 13), e o que eles É uma conjetura provável que todo o seu comportamen­ queriam. to, neste assunto, tivesse a orientação especial do Céu, José os colocou na prisão por três dias, v. 17. para que o objetivo de Deus, a respeito de Jacó e sua fa­ Assim Deus lida com as almas que Ele destina mília, pudesse cumprir-se. Quando vieram os irmãos de José, ele os conheceu por muitos sinais satisfatórios, mas para consolo e honra especiais. Em primeiro lugar, Ele os eles não o conheceram, não esperando encontrá-lo ali, v. humilha, e aterroriza, e os traz a um espírito de servidão, 8. Ele lembrava-se dos sonhos (v. 9), mas eles os tinham e depois cura suas feridas com o Espírito de adoção. esquecido. Guardar os oráculos de Deus em nossos cora­ Ele lhes disse, por fim, que um deles ficaria ções será extremamente útil para nós, em todo o nosso preso, e os demais deveriam ir para casa e tra­ comportamento. José pensava nos seus sonhos, que ele sabia que eram divinos, no seu comportamento com seus zer a Benjamim. As palavras que ele lhes diz são muito irmãos, e desejava o cumprimento deles, além de trazer encorajadoras (v. 18): “Eu temo a Deus”. Como se ele seus irmãos ao arrependimento pelos seus pecados anti­ tivesse dito: “Podem ter certeza de que não lhes causarei nenhum mal. Eu não ouso fazer isto, pois eu sei que, por gos. E ele conseguiu cumprir estes objetivos. mais elevada que seja a minha posição, há alguém mais T Ele se mostrou muito rigoroso e rude com eles. Até elevado do que eu”. Observe que daqueles que temem JL a maneira como ele falou, considerando a posição em a Deus, temos motivos para esperar um bom tratamen­ que se encontrava, era suficiente para amedrontá-los. to. O temor a Deus será uma restrição para aqueles que Pois “falou com eles asperamente”, v. 7. Ele os acusou de estão no poder, para impedir que abusem do seu poder terem maus desígnios contra o governo (v. 9), tratou-os para a opressão e tirania. Aqueles que não têm ninguém como pessoas perigosas, dizendo: “Vós sois espias”, e de­ para respeitar, devem respeitar as suas próprias consci­ clarando pela vida de Faraó que eles o eram, v. 16. Muitos ências. Veja Neemias 5.15: “Eu assim não fiz, por causa entendem isto como um juramento, outros o interpretam do temor de Deus”. como nada além de uma afirmação veemente, como esta: “Vive a tua alma”. No entanto, era mais do que sim, sim, As Reflexões dos Irmãos de José e não, náo, e, portanto, era de procedência maligna. Ob­ w. 21-28 serve que as palavras feias ou inconvenientes logo são aprendidas pela convivência com aqueles que as usam, Aqui temos: mas náo são desaprendidas tão depressa. José, por estar sempre na corte, tomou o juramento dos cortesãos: “Pela vida de Faraó”, talvez desejando, com isto, confirmar em T A reflexão penitente que os irmãos de José fazem seus irmãos a crença de que ele era um egípcio, e não um i i sobre o mal que lhe tinham feito, v. 21. Eles falam israelita. Eles sabiam que esta não era a maneira de fa­ sobre o assunto na língua hebraica, sem suspeitar que lar de um filho de Abraão. Quando Pedro desejou provar José, que julgavam nativo do Egito, os compreendia, e que não era discípulo de Cristo, amaldiçoou e jurou. Mas, muito menos que ele era a pessoa de quem falavam. 1. Eles se lembraram, com arrependimento, da bár­ por que José foi tão rude com os seus irmãos? Podemos ter a certeza de que não foi com um espírito de vingança, bara crueldade com que o perseguiram: “Somos culpa­ para poder agora pisotear aqueles que antes o tinham dos acerca de nosso irmão”. Nós não lemos que tivessem maltratado. Ele não era um homem desta índole. Mas: 1. dito isto durante os três dias da sua prisão. Mas agora, Foi para aprimorar os seus próprios sonhos, e completar quando a questão tinha tido algum resultado e se viam a sua realização. 2. Foi para levá-los ao arrependimento. ainda embaraçados, agora começavam a ceder. Talvez 3. Foi para extrair deles uma narrativa da situação da a menção de José ao temor a Deus (v. 18), os fizesse sua família, que ele ansiava por conhecer. Eles o teriam considerar e extraísse esta reflexão. Agora, veja aqui: descoberto se ele tivesse pedido como amigo, por isto ele (1) A função da consciência; é recordar, trazer à mente lhes pede como juiz. Não vendo a seu irmão Benjamim coisas ditas ou feitas há muito tempo, mostrar-nos onde com eles, talvez começasse a suspeitar que eles também erramos, ainda que seja há muito tempo, assim como a o tivessem eliminado, e por isto dá-lhes a oportunidade reflexão aqui mencionada tinha ocorrido mais de vin­ de falar sobre o seu pai e irmão. Observe que Deus, na te anos depois que o pecado foi cometido. De mesma sua providência, às vezes parece rude com aqueles a maneira como o tempo não esgota a culpa do pecado, quem ama, e fala asperamente com aqueles a quem ain­ também não apaga os registros da consciência. Quando a culpa deste pecado dos irmãos de José era recente, da tem grandes misericórdias reservadas. eles fizeram pouco dela, e se assentaram para comer Como resultado, eles foram muito submissos. Eles pão. Mas agora, muito tempo depois, as suas consciên­ falaram com ele com todo o respeito imaginável: cias os lembraram daquele pecado. (2) O benefício dos “Não, senhor meu” (v. 10) - uma grande transformação sofrimentos. Eles freqüentemente provam ser os meios desde que tinham dito: “Eis lá vem o sonhador-mor!”. felizes e eficazes de despertar a consciência, e trazer o Muito modestamente, eles negam a acusação: “Os teus pecado à nossa lembrança, Jó 13.26. (3) O mal da culpa servos não são espias”. Eles lhe contam o motivo da sua a respeito dos nossos irmãos. De todos os pecados dos w. 21-28 195 GÊNESIS 42 w. 29-38 irmãos de José, era por este que a sua consciência os mesma maneira aquele cuja terra produziu abundante­ repreendia agora. Sempre que pensarmos que algum mente perguntou: “Que farei?”, Lucas 12.17. mal nos foi feito, devemos nos lembrar do mal que fize­ 2. Mas, nas suas circunstâncias, isto era muito sur­ mos a outros, Eclesiastes 7.21,22. preendente. Eles sabiam que os egípcios odiavam qual­ 2. Somente Rúben lembrou-se, com consolo, que elequer hebreu (cap. 43.32), e, portanto, como não podiam tinha defendido seu irmão, e tinha feito tudo o que po­ esperar receber nenhuma gentileza deles, concluíram dia para evitar o mal que lhe fizeram (v. 22): “Não vo-lo que isto havia sido feito com o desígnio de iniciar uma dizia eu, dizendo: Não pequeis contra o moço?” Obser­ briga com eles, e ainda mais porque o homem, o senhor ve que: (1) Agrava qualquer pecado o fato de que seja da terra, os tinha acusado de espiões. Suas próprias cometido apesar de avisos e advertências. (2) Quando consciências também despertaram, e os seus pecados compartilharmos as calamidades dos outros, será um foram colocados, em ordem, diante deles. E isto os dei­ consolo para nós se tivermos o testemunho das nossas xou confusos. Observe que: (1) Quando os espíritos dos consciências de que não compartilhamos as suas ini- homens estão afundando, qualquer coisa ajuda a afundáqüidades, mas que permanecemos nos nossos lugares. los ainda mais. (2) Quando os eventos da Providência a Este é um testemunho contra eles. Este será o nosso nosso respeito são surpreendentes, é bom investigar o regozijo no dia do mal, e eliminará qualquer acusação que Deus fez, e está fazendo, conosco, e considerar a ope­ que tente tirar a nossa paz. ração das Suas mãos. n A ternura de José para com eles nesta ocasião. Ele se afastou deles para chorar, v. 24. Embora O Relato Apresentado a Jacó a sua razão o orientasse a ainda comportar-se como um w. 29-38 estranho para eles, porque ainda não tinham se humilha­ do o suficiente, ainda assim a afeição natural não podia Aqui temos: 1. O relato que os filhos de Jacó fizeram deixar de existir, pois ele era um homem de natureza ao seu pai, sobre a grande aflição que tinham sofrido no terna. Isto representa as graças de Deus para os peca­ Egito. Como tinham sido alvos de suspeitas, e ameaça­ dores que se arrependem. Veja Jeremias 31.20: “Depois dos, e obrigados a deixar Simeão como prisioneiro ali, que falo contra ele, ainda me lembro dele solicitamente”. até que trouxessem Benjamim com eles. Quem teria pen­ Veja Juizes 10.16. sado nisto quando eles deixaram as suas casas? Quando nós vamos a outros lugares, devemos levar em conside­ O aprisionamento de Simeão, v. 24. José deci­ ração quantos tristes acidentes, que sequer esperamos, diu mantei' Simeão como refém provavelmen­ podem nos acontecer antes que voltemos para casa. Não te porque se lembrava de que ele tinha sido o seu mais sabemos o que um dia pode nos trazer. Devemos, portan­ amargo inimigo, ou porque agora observava que ele era to, estar sempre preparados para enfrentar o pior. 2. A o menos humilhado e preocupado. Ele amarrou-o peran­ profunda impressão que este relato causou no bom ho­ te os olhos de seus irmãos, para afetar a todos eles. Ou mem. As mesmas trouxinhas de dinheiro que José devol­ talvez isto queira dizer que, embora o tivesse amarrado veu, em gentileza ao seu pai, o fizeram temer (v. 35). Pois com alguma severidade diante deles, mais tarde o desa­ ele concluiu que isto era feito com alguma má intenção, marrou, quando já tinham partido. ou talvez suspeitasse que os seus próprios filhos tives­ sem cometido um crime, desta maneira arriscando-se a Os demais são mandados embora. Eles vieram uma penalidade, o que está implícito no que ele diz (v. buscar trigo, e tinham conseguido trigo. E não 36): “Tendes-me desfilhado”. Ele parece atribuir a eles a apenas isto, mas cada homem teve o seu dinheiro de­ culpa. Conhecendo as suas personalidades, ele temia que volvido, na boca do seu saco. Da mesma maneira Cris­ eles tivessem provocado os egípcios, e, talvez à força, ou to, o nosso José, distribui suprimentos sem dinheiro e de modo fraudulento, trouxeram de volta o seu dinheiro. sem preço. Por esta razão, os pobres são convidados a Jacó aqui está fora de si. (1) Ele tem pressentimentos comprar, Apocalipse 3.17,18. Isto lhes causou grande muito melancólicos a respeito da situação atual da sua consternação (v. 28): “Então, lhes desfaleceu o coração, família: “José já não existe, e Simeão não está aqui”. e pasmavam, dizendo um ao outro: Que é isto que Deus Pois para ele José já estava na glória, e Simeão estava nos tem feito?” se dirigindo para lá. Observe que freqüentemente nos 1. Aquele era realmente um acontecimento miseri­confundimos com os nossos próprios enganos, até mes­ cordioso. Pois entendo que não lhes foi feito nenhum mal mo em questões de fé. As verdadeiras tristezas podem quando o seu dinheiro lhes foi devolvido, mas sim uma nascer de falsos conhecimentos e suposições, 2 Samuel gentileza. Mas ainda assim eles ficaram muito aterrori­ 13.31. Jacó considera José morto, e Simeão e Benjamim zados com isto. Observe que: (1) As consciências culpadas correndo perigo. E conclui: “Todas estas coisas vieram estão prontas a interpretar as boas providências como sobre mim”. Mas as coisas provaram ser diferentes, pois se tivessem um mau significado, e a interpretar mal até todas eram a seu favor, estavam trabalhando juntas para mesmo as coisas boas que lhes são feitas. Elas fogem, o seu bem e o bem da sua família - mas aqui ele pensa sem que ninguém as persiga. (2) A riqueza muitas vezes que todas estão contra ele. Observe que pela nossa igno­ traz tanta preocupação quanto a necessidade, e às vezes, rância e pelos nossos enganos, e também pela fraqueza até mais. Se o seu dinheiro lhes tivesse sido roubado, eles da nossa fé, nós freqüentemente interpretamos que está não poderiam ter ficado mais assustados do que estavam contra nós aquilo que, na realidade, é a nosso favor. Nós agora, ao encontrar o seu dinheiro nos seus sacos. Da sofremos em corpo, na situação social, no nome e nos re­ w. 1-10 GÊNESIS 43 196 lacionamentos. E pensamos que todas estas coisas estão possível, e para fazer o máximo pela sua segurança, w. contra nós, quando elas, na realidade, estão obtendo para 8,9. A consciência de Judá o tinha ferido recentemente, nós um peso da glória. (2) Ele imediatamente decide que lembrando-o do que ele tinha feito, há muito tempo, con­ Benjamim não descerá ao Egito. Rúben encarrega-se de tra José (cap. 42.21). E, como evidência da verdade do trazê-lo de volta em segurança (v. 37), não expressando seu arrependimento, ele está pronto a empenhar-se, tan­ algo como: Se o Senhor assim o desejar, nem esperando to quanto um homem pudesse fazê-lo, pela segurança de os desastres comuns aos viajantes. Mas tolamente pede Benjamim. Ele não somente não lhe fará mal, mas fará que Jacó mate seus dois filhos (dos quais, é provável, ele tudo o que puder para protegê-lo. Isto é retribuição, e a se orgulhasse muito) se não trouxesse de volta a Benja­ sua intensidade dependerá do quanto a situação o per­ mim. Como se a morte de dois netos pudesse compensar mitir. Não sabendo como poderia trazer de volta a José, a Jacó a morte de um filho. Não. Os pensamentos de Jacó tentaria compensar a injúria irreparável que lhe tinha são, Não descerá meu filho convosco. Ele claramente in­ feito, dobrando os seus cuidados com Benjamim. dica uma desconfiança deles, lembrando-se de que nun­ ca mais viu a José depois que ele tinha estado com eles. Os Irmãos de José São Enviados Por isto, Benjamim não descerá convosco, pois “se lhe acontecer algum desastre, fareis descer as minhas cãs Outra Vez ao Egito w. 11-14 com dor à sepultura”. Observe que não é bom para uma família quando os filhos se comportam tão mal que os seus pais não possam confiar neles. Observe aqui: T A capacidade de Jacó de ser persuadido. Ele era X governado pela razão, embora os seus inferiores o levassem a isto. Ele viu a necessidade do caso. E, uma vez que não havia remédio, ele consentiu em render-se Aqui prossegue a história dos irmãos de José, mi­ à necessidade (v. 11): “Se é necessário que seja assim, nuciosamente relatada. I. A sua melancólica sepa­ levem, então, a seu irmão. Se nenhum trigo pode ser ob­ ração do seu pai Jacó, em Canaã, w. 1-14. II. Seu tido, a não ser nestes termos, nós tanto podemos expô-lo agradável encontro com José no Egito, v. 15ss. aos perigos cla jornada quanto a sofrer - nós mesmos e Nesta oportunidade, nada acontece, exceto o que as nossas famílias, e Benjamim junto com todos - por fal­ é agradável e satisfatório. ta de alimento”. “Pele por pele, e tudo quanto o homem tem - até mesmo um Benjamim - dará pela sua vida”. Nenhuma morte é tão terrível como aquela causada pela Jacó não se Mostra Disposto fome, Lamentações 4.9. Jacó tinha dito (cap. 42.38): “Não a Separar-se de Benjamim descerá meu filho convosco”. Mas agora ele é persuadi­ w. 1-10 do a consentir. Observe que não é erro, mas sabedoria e dever, alterar nossos propósitos e resoluções quando Aqui: 1. Jacó insiste com seus filhos, para que vão e há uma boa razão para que façamos isto. A constância é comprem mais trigo no Egito, w. 1,2. A fome continuava. uma virtude, mas a obstinação não o é. É prerrogativa de E o trigo que tinham comprado tinha se acabado, pois é Deus não se arrepender, e tomar decisões imutáveis. alimento perecível. Jacó, como um bom chefe de família, preocupa-se em obter alimento conveniente para os da A prudência e a justiça de Jacó, que ficam eviden­ sua própria casa. E Deus não proverá para os seus filhos, ciadas em três coisas: 1. Ele enviou de volta o di­ para a família da fé? Jacó lhes ordena que vão novamen­ nheiro que tinham encontrado nas bocas dos sacos, com te e comprem “um pouco de alimento”. Em tempos de esta discreta explicação: “Bem pode ser que fosse erro escassez, um pouco deve bastar, pois a natureza se sa­ Observe que a honestidade nos obriga a restituir, não so tisfaz com pouco. 2. Judá insiste para que Jacó consinta mente aquilo que nos vem por nossa própria culpa, mas na ida de Benjamim com eles, por mais que isto fosse também aquilo que nos vem pelos enganos de outros. contrário aos seus sentimentos e determinação prévia. Embora nós o recebamos por engano, se o conservarmos Observe que não é, de maneira nenhuma, incoerente quando o engano for descoberto, será mantido de modo com a honra e o dever que os filhos devem aos seus pais, fraudulento. Na prestação de contas devemos estar isen­ humildemente e modestamente aconselhá-los, e, se hou­ tos de erros, sejam estes a nosso favor ou contra nós. As ver oportunidade, argumentar com eles. “Contendei com palavras de Jacó nos fornecem uma interpretação favo­ vossa mãe”, Oséias 2.2. (1) Ele insiste na absoluta neces­ rável que devemos aplicar àquilo que somos tentados a sidade que têm de levar a Benjamim com eles, neces­ julgar como uma ofensa e afronta. Devemos deixar isto sidade esta que ele, que tinha sido uma testemunha de de lado, e dizer: “Bem pode ser que fosse erro”. 2. Ele tudo o que lhes havia acontecido no Egito, podia julgar enviou dinheiro dobrado, duas vezes o que tinham levado de maneira mais competente do que Jacó. Os protestos na primeira vez, com a suposição de que o preço do trigo de José podem ser mencionados (v. 3) para mostrar em poderia ter subido - ou que pudesse haver a insistência no que termos nós devemos nos aproximar de Deus. A me­ pagamento de um resgate por Simeão, ou das despesas nos que levemos a Cristo conosco, nos braços da nossa fé, da prisão - ou para mostrar um espírito generoso, para não podemos ver com consolo o rosto de Deus. (2) Ele se que pudessem ter uma probabilidade maior de encontrar empenha para cuidar de Benjamim da melhor maneira um tratamento generoso por parte do homem, o senhor C a p ít u l o 4 3 n GÊNESIS 43 w. 1-5-25 da terra. 3. Ele enviou um presente com as coisas que a é necessário. As nossas ocupações necessárias não devem sua terra fornecia, e que eram escassas no Egito - bál­ ser negligenciadas, nem para prestar respeito a nossos samo e mel, etc. (v. 11), coisas que Canaã exportava, cap. amigos. 2. Mesmo isto os atemorizou: “Então, temeram 37.25. Observe que: (1) A Providência reparte as suas dá­ aqueles varões, porquanto foram levados à casa de José”, divas de maneira variada. Alguns lugares produzem uma v. IS. Os justos desafios de suas próprias consciências, e coisa, outros produzem outra, para que o comércio possa as violentas suspeitas de José sobre eles, os proibiam de ser preservado. (2) O mel e as especiarias nunca poderão esperai- qualquer favor, e lhes sugeriam que isto lhes era compensar a falta de trigo. A fome era amarga em Ca­ feito com más intenções. Observe que aqueles que são naã e, ainda assim, eles tinham bálsamo e mirra, etc. Nós culpados e sentem-se temerosos são capazes de pensar o podemos viver suficientemente bem com comida simples, pior de qualquer coisa. Agora eles pensavam que teriam sem guloseimas. Mas não podemos viver de guloseimas, que prestar contas sobre o dinheiro nas bocas dos sacos, e sem comida simples. Devemos agradecer a Deus, por­ seriam acusados de trapaceiros, e homens com quem não que aquilo que é mais necessário e útil é, em geral, mais se deveria fazer negócio, que tinham se aproveitado da barato e comum. (3) “O presente que se dá em segredo pressa do mercado para levar o seu trigo sem pagar por abate a ira”, Provérbios 21.14. Os filhos de Jacó foram in­ ele. Portanto, apresentam a situação diante do mordomo, justamente acusados de serem espiões, mas, ainda assim, para que ele, conhecendo este fato, pudesse colocar-se Jacó estava disposto a enviar um presente para pacificar entre eles e o perigo. E, como prova substancial da sua o acusador. As vezes não devemos pensar que seja errado honestidade, antes que fossem acusados de levar de volta tentar comprar a paz, mesmo onde possamos exigi-la com o seu dinheiro, eles o apresentam. Observe que a integri­ justiça, e insistir nela como nosso direito. dade e a honestidade irão nos preservar, e se esclarecerão, como a luz da manhã. 3. O mordomo os encorajou (v. 23): A piedade de Jacó, que se torna patente em sua “Paz seja convosco, não temais”. Embora ele não soubes­ oração: “Deus Todo-poderoso vos dê misericór­ se o que o seu senhor desejava, ele estava ciente de que dia diante do varão”! (v. 14). Jacó tinha, anteriormente, estes eram homens aos quais ele não queria nenhum mal, convertido um irmão irado em alguém bondoso, com umaumvez que os tratava assim. E por isto ele os orienta a presente e uma oração. E aqui ele recorre ao mesmoatribuir mé­ à divina Providência a devolução do seu dinheiro: todo, e é bem sucedido. Observe que aqueles que dese­ “O vosso Deus, e o Deus de vosso pai, vos tem dado um jam encontrar misericórdia por parte dos homens devem tesouro nos vossos sacos”. Observe que: (1) Com isto, ele procurá-la em Deus, que tem todos os corações nas suas mostra que não tinha nenhuma suspeita de desonestidade mãos, e os maneja como desejar. em relação a eles - pois, daquilo que conseguimos por tra­ paça, ou fraude, não podemos dizer: “Deus nos deu isto”. A paciência de Jacó. Ele conclui: “Se for desfi- (2) Com isto ele silencia as suas próximas perguntas a este Ihado, desfilhado ficarei”. Se eu precisar me se­ respeito. “Não perguntem como o dinheiro chegou lá. A parar deles, um depois do outro, devo aquiescer e dizer, Providência o levou a vocês, e que isto vos satisfaça”. (3) Faça-se a vontade do Senhor! Observe que é sábio de Fica evidente, pelo que ele disse que, pelas instruções do nossa parte que enfrentemos as mais amargas aflições, e seu bom senhor, ele tinha sido levado a conhecer o Deus as aproveitemos ao máximo. Pois não se consegue nada, verdadeiro, o Deus dos hebreus. Deve-se, com razão, es­ lutando contra o nosso Criador, 2 Samuel 15.25,26. perar que aqueles que são servos em famílias religiosas aproveitem todas as ocasiões apropriadas para falar de Deus e da sua providência com reverência e seriedade. (4) José Recebe os seus Irmãos Ele os orienta para que ergam os olhos para Deus, e re­ w. 15-2-5 conheçam a sua providência no bom negócio que fizeram. Nós devemos ser agradecidos a Deus, como nosso Deus Tendo obtido permissão para levarem Benjamim con­ e o Deus dos nossos pais (um Deus em concerto conosco sigo, os filhos de Jacó obedeceram as ordens que seu pai e com eles) por todos os nossos sucessos e benefícios, e lhes tinha dado, e desceram pela segunda vez ao Egito pelas bondades dos nossos amigos para conosco. Pois cada para comprar trigo. Se nós viermos a saber o que signifi­ criatura é, para nós, aquilo que Deus a faz ser, e nada mais ca uma fome no mundo, não pensemos que é muita coisa do que isto. O mordomo os encorajou, não somente com viajar por alimento espiritual para tão longe como eles palavras, mas com obras. Pois os tratou muito bem, até a foram, em busca do alimento corporal. Aqui temos um chegada do seu senhor, v. 24. relato do que aconteceu entre eles e o mordomo de José, que, conjeturam alguns, sabia do segredo, e sabia que eles eram irmãos de José, e ajudou no acontecimento das coi­ w. 26-34 sas. Mas eu não penso assim, porque não foi permitida a presença de nenhum varão quando, mais tarde, José deuAqui temos: se a conhecer a eles, cap. 45.1. Observe que: 1. O mordomo de José recebe ordens do seu senhor (que estava ocupado O grande respeito que os irmãos de José lhe presta­ vendendo trigo e recebendo dinheiro) para levá-los à sua ram. Quando lhe trouxeram o presente, “inclinaram-se casa, e preparar as suas acomodações. Embora José visse a ele até à terra” (v. 26). E outra vez, quando lhe falaram Benjamim ali, não desejava interromper o seu trabalho em sobre a saúde de seu pai, inclinaram-se e se referiram a ele horário de trabalho, nem confiá-lo a outra pessoa. Observe como “teu servo, nosso pai”, v. 28. Desta maneira, os so­ que o trabalho deve tomai' o lugar da cortesia, quando isto nhos de José se realizavam cada vez mais - e mesmo o pai, 197 m I GÊNESIS 44 198 por meio dos filhos, se inclinou diante dele, de acordo com o sam que eles se assentaram desta maneira, segundo seu sonho, cap. 37.10. Provavelmente Jacó lhes tinha dito, que costume. Mas, se fosse assim, eu não vejo porque isto se­ se tivessem oportunidade de falar sobre ele com o varão, o ria especialmente mencionado, especialmente como algo de que eles se maravilhassem. senhor da terra, se referissem a ele como seu servo. (3) Ele lhes ofereceu uma refeição muito abundante, A grande bondade que José demonstrou a eles, enviando-lhes porções da sua própria mesa, v. 34. Isto era embora eles não soubessem que era uma bondade extremamente generoso da parte de José, e ainda mais cortês com eles, devido à escassez atual de provisões. Em fraternal. Aqui temos: 1. A sua gentil pergunta a respeito de Jacó: Ain­ dias de fome, é suficiente ser alimentado. Mas aqui eles da vive? - uma pergunta muito adequada a ser feita, a tiveram um banquete. Talvez eles não tivessem tido uma respeito de qualquer pessoa, especialmente a respeito refeição tão boa em muitos meses. Está escrito: “Eles be­ de pessoas idosas. Pois todos morremos diariamente. beram e se regalaram”. Suas preocupações e os seus temo­ Muitas vezes podemos pensar que é estranho que ainda res agora estavam terminados, e eles comeram o seu pão estejamos vivos. Jacó tinha dito muitos anos antes disto: com alegria, concluindo que agora tinham boas relações “Hei de descer o meu filho até à sepultura”. Mas ele ain­ com o varão, o senhor da terra. Se Deus aceitar as nos­ sas obras, os nossos presentes, teremos razões para nos da está vivo - nós não morremos quando desejamos. 2. A maneira bondosa como ele recebeu a Benjamim, alegrar. Mas, ainda assim, quando nos sentarmos, como seu próprio irmão. (1) Ele fez uma oração por ele: “Deus eles aqui, para comer com um governante, nós devemos te abençoe, meu filho”, v. 29. O favor de José, embora ele considerar o que está diante de nós, e não satisfazer o nos­ fosse o senhor da terra, poderia fazer-lhe pouco bem, a so apetite, nem desejar manjares, Provérbios 23.1-3. José menos que Deus fosse gracioso a ele. Muitos procuram deu-lhes a entender que Benjamim era o seu favorito. Pois o favor do governante, mas José lhe diz que procure o a sua porção era cinco vezes maior do que a de qualquer favor do governante dos governantes. (2) Ele derramou outro deles, como se ele desejasse que ele comesse muito algumas lágrimas por seu irmão, v. 30. Seu afeto natu­ mais do que os demais. Mas José não desejava que ele ral por seu irmão, a sua alegria por vê-lo, a sua preocu­ comesse mais do que aquilo que lhe faria bem (pois isto pação por vê-lo, e aos demais, aflitos por alimento, e a não seria um ato de amizade, mas sim uma ofensa e uma lembrança das suas próprias tristezas desde que o tinha falta de cortesia, forçar alguém a comer ou a beber ex­ visto pela última vez, produziram uma grande agitação cessivamente). Mas desta maneira José deseja testificar o interna nele, que talvez tenha sido muito desconfortável, seu respeito particular por Benjamim, para que pudesse porque ele se esforçou para reprimi-la. Ele foi forçado a verificar se os seus irmãos iriam invejá-lo devido às suas retirar-se para a sua câmara, onde deu vazão aos seus grandes porções, como anteriormente tinham invejado a sentimentos, pelas lágrimas. Observe que: [1] As lágri­ túnica tão elegante de José. E a nossa regra, em tais ca­ mas de ternura e afeto não são nenhum menosprezo, sos, deve ser satisfazermo-nos com o que tivermos, sem nem mesmo para homens grandiosos e sábios. [2] Os que nos lamentar por aquilo que os outros tenham. choram, com graça, não o fazem em público. “Aa minha alma chorará em lugares ocultos”, Jeremias 13.17. Pedro foi para fora e chorou amargamente. Veja Mateus 26.75. C a p ít u l o 4 4 3. A maneira gentil como recebeu a todos eles. Quan­ do o seu choro tinha diminuído e ele pôde se controlar, José, tendo recebido os seus irmãos, os despediu. assentou-se para comer com eles, tratou-os de maneira Mas aqui nós os vemos em um temor maior do que nobre, e ainda fez de tudo para distraí-los. qualquer temor que já tivessem sentido. Observe: (1) Ele ordenou que fossem postas três mesas, uma I. O método que ele usou, tanto para humilhá-los para seus irmãos, outra para os egípcios que comiam ainda mais, como para pôr à prova o afeto deles com ele (pois os seus costumes eram tão diferentes que pelo seu irmão Benjamim, pois com isto ele seria não se interessavam em comer juntos), e outra para si capaz de julgar a sinceridade do seu arrependimen­ mesmo, que não se considerava um hebreu, mas não to pelo que tinham feito contra ele mesmo, e com se sentaria com os egípcios. Veja aqui um exemplo: [1] este ele desejava dar-se por satisfeito antes de ma­ De hospitalidade e boa administração da casa, que são nifestar a sua reconciliação com eles. Ele planejou coisas muito elogiáveis, conforme as possibilidades que isto, trazendo uma aflição a Benjamim, w. 1-17. II. se tenha. [2] De respeito pelos costumes das pessoas, O sucesso da experiência. Ele descobriu que todos até mesmo por aqueles que possam nos parecer esqui­ eles estavam sinceramente preocupados, e Judá sitos, que é como o bispo Patrick chama este costume em particular, tanto pela segurança de Benjamim dos egípcios de não comer com os hebreus. Embora José quanto pelo consolo do seu velho pai, v. 18ss. fosse o senhor da terra, e houvesse ordens de que todos obedecessem a ele, ele não desejava forçar os egípcios a comer com os hebreus, contra as suas vontades, mas O Procedimento de José deixava que satisfizessem os seus costumes. Os espíritos w. 1-17 verdadeiramente generosos odeiam ter que se impor. [3] Da distância que tão cedo se estabeleceu entre judeus e José ainda faz mais gentilezas a seus irmãos, enche gentios. Eles não se sentavam à mesma mesa. (2) Ele assentou os seus irmãos de acordo com a sua os seus sacos, devolve o seu dinheiro, e os manda embora idade (v. 33), como se ele pudesse adivinhar Alguns pen­ cheios de alegria. Mas ele também os põe à prova com w. 1-17 n 200 GÊNESIS 45 w. 18-34 ao nos dirigirmos àqueles que têm direito a estes títulos. à de Benjamim. Mas tão longe ele estava de lamentar-se 2. Ele descreveu Benjamim como alguém muito digno pelo carinho especial de seu pai por Benjamim, que esta­ em sua consideração misericordiosa (v. 20). Ele era um va disposto a tornar-se servo, para contentá-lo. Se José fosse, como Judá o imaginava, um completo pequenino, comparado com os demais. O mais jovem, não familiarizado com o mundo, nunca acostumado às estranho à família, ainda assim, até mesmo o sentimento dificuldades, tendo sempre sido criado com ternura comum de humanidade não poderia deixar de manifestarjunto ao seu pai. O caso era mais digno de piedade, por­ se com tais poderosos argumentos como estes. Pois nada que somente ele tinha ficado de sua mãe, e o seu irmão mais poderia ser dito, que fosse mais comovedor. Isto era estava morto, especificamente, José. Mal sabia Judá suficiente para derreter um coração de pedra. Mas para em que ponto sensível ele tinha tocado agora. .Judá sa­ José, que era um parente mais próximo de Benjamim bia que José tinha sido vendido, e, portanto, havia ra­ do que o próprio Judá, e que, nesta ocasião, sentia um zões suficientes para pensar que ele estivesse vivo. Ao afeto maior por ele e pelo seu idoso pai do que sentia menos, ele não podia ter certeza de que José estivesse Judá, nada poderia ser dito, de maneira mais agradável morto - mas eles tinham levado seu pai a crer que José ou mais feliz. Nem Jacó nem Benjamim precisavam de estivesse morto. E agora tinham contado esta mentira um intercessor diante de José. Pois ele os amava. há tanto tempo que tinham se esquecido da verdade, e Com respeito a toda a questão, observemos: 1. tinham começado a crer eles mesmos na mentira. 3. Ele Com que prudência Judá suprimiu qualquer insiste que José pessoalmente os tinha obrigado a trazer Benjamim consigo, tinha expressado o desejo de vê-lo (v. menção ao crime de que Benjamim era acusado. Se Judá 21), e tinha proibido que comparecessem à sua presença tivesse dito qualquer coisa que reconhecesse o crime, ele se Benjamim não estivesse com eles (v. 23,26), tudo in­ teria colocado a honestidade de Benjamim em dúvida, o dicando que ele desejava fazer-lhe alguma gentileza. E que levantaria ainda mais suspeitas. Porém se tivesse será que ele deveria ser trazido, com tanta dificuldade, dito qualquer coisa que negasse o crime, ele teria colo­ para a primazia de uma escravidão eterna? Ele não tinha cado a justiça de José em dúvida, bem como a sentença sido trazido ao Egito em obediência, puramente em obe­ que ele havia proferido - por isto ele evita este caminho, diência à ordem de José? E José não lhe demonstraria e apela à piedade de José. Compare isto com o que disse alguma compaixão? Alguns observam que os filhos de Jó, ao humilhar-se diante de Deus (Jó 9.15): “A ele, ainda Jacó, quando argumentavam com seu pai, tinham dito: que eu fosse justo, lhe não responderia. Antes, ao meu “Se não o enviares [a Benjamim], não desceremos” (cap. juiz pediria misericórdia”. 2. A boa razão que Jacó, ao 43.5). Mas que quando Judá se apresenta para relatar morrer, teria para dizer: “Judá, a ti te louvarão os teus a história, ele expressa isto de maneira mais adequada: irmãos” (cap. 49.8), pois ele superou todos em coragem, “Não poderemos descer com alguma expectativa de ser­ sabedoria, eloqüência e carinho especial por seu pai e mos bem sucedidos”. As palavras desonestas ou equivo­ pela sua família. 3. O apego fiel de Judá a Benjamim, cadas, proferidas de forma apressada aos nossos supe­ agora em aflição, foi recompensado muito tempo depois, riores, devem ser lembradas e corrigidas. 4. O grande pelo apego constante da tribo de Benjamim à tribo de argumento em que ele insiste é a dor insuportável que se Judá, quando todas as outras dez tribos a abandonaram. abateria sobre o seu velho pai, se Benjamim ficasse para 4. Quão adequadamente o apóstolo, quando está falan­ trás, em servidão: “Seu pai o ama”, v. 20. Eles tinham do da mediação de Cristo, observa que o nosso Senhor alegado quando José insistiu em que ele descesse (v. 22): procedeu de Judá (Hb 7.14). Pois, como seu pai, Judá, “Se deixar a seu pai, este morrerá”. Muito mais agora, Ele não somente fez intercessões pelos transgressores, se for deixado para trás, para nunca mais retornar para mas tornou-se uma garantia a favor deles, como vemos junto dele. O velho, de quem eles falavam, tinha alegado ali (Hb 7.22), testificando que tinha uma grande preocu­ contra a sua descida: “Se... lhe acontecer algum desas­ pação tanto por seu pai como por seus irmãos. tre, fareis descer as minhas cãs com dor à sepultura”, v. 29. Portanto, Judá enfatiza com muito fervor: “A sua alma está atada com a alma dele” (v. 30); “vendo ele que C a pít u l o 4 5 o moço ali não está, morrerá” - imediatamente (v. 31), ou se abandonará a tamanha tristeza que, em poucos dias, É uma pena que este capítulo e o anterior sejam dará cabo dele. E, por fim, Judá alega que, por sua parte, ele não poderia suportar ver isto: “Que não veja eu o mal separados, e lidos separadamente. Ali tivemos a que sobrevirá a meu pai”, v. 34. Observe que é devei1dos intercessão de Judá por Benjamim, com a qual, filhos serem muito ternos com o conforto de seus pais, e podemos supor, os demais irmãos indicaram que temer tudo o que possa ser motivo de tristeza para eles. estavam de acordo. José o deixou falar sem inter­ Assim o amor que primeiro descendeu, deve novamente rupções, ouviu tudo o que ele tinha a dizer, e então ascender, e alguma coisa deve ser feita para recompen­ respondeu a tudo com uma única frase: “Eu sou sar o cuidado e a preocupação dos pais. 5. Judá, em hon­ José”. Agora ele via seus irmãos humilhados pe­ ra à justiça da sentença de José, e para mostrar a sua los seus pecados, lembrando-se dele mesmo (pois sinceridade neste apelo, se oferece como servo no lugar Judá o tinha mencionado duas vezes no seu discur­ de Benjamim, v. 33. Assim a lei seria cumprida. José não so), respeitosos a seu pai, e muito ternos com seu sairia perdendo (pois podemos supor que Judá tivesse irmão Benjamim. Agora eles estavam maduros um corpo mais capaz que o de Benjamim, mais adequado para o consolo que ele lhes designava, dando-se a conhecer aos seus irmãos. Esta é a história que para o serviço). E Jacó preferiria suportar a sua perda n 201 GÊNESIS 45 w. 1-15 lemos neste capítulo. Para os irmãos de José, isto sincero. Talvez, estando prestes a falar de quando eles era tão claro como o sol brilhando depois da chu­ o tinham vendido, ele não desejasse falar alto, para que va, era para eles como a vida voltando da morte. os egípcios não o ouvissem, pois isto faria com que os hebreus fossem uma abominação ainda maior para eles. Aqui temos: I. A revelação de José a seus irmãos, Por isto ele desejou que eles se aproximassem - para que e as suas palavras a eles nesta ocasião, w. 1-15. pudesse sussurrar a eles, o que, agora que a maré da sua II. As ordens que Faraó deu, de mandar descer paixão tinha diminuído um pouco, ele conseguia fazei; ao a Jacó e à sua família, ao Egito, e José enviando passo que a princípio ele só conseguia clamar. a seus irmãos, conseqüentemente, de volta a seu pai, com estas ordens, w. 16-24. III. As alegres Ele se esforça para acalmar a tristeza deles, notícias trazidas a Jacó, v. 25ss. pelo mal que lhe tinham feito, mostrando-lhes que independentemente de qual fosse o seu desígnio, Deus o destinou para o bem, e que um grande bem pro­ José Revela-se a seus Irmãos vinha disto (v. 5): “Não vos entristeçais, nem vos pese w. 1-15 aos vossos olhos”. Os pecadores devem se entristecer e Judá e seus irmãos estavam esperando uma respos­ ficar irados consigo mesmos, por causa dos seus pecados. ta, e não puderam deixar de maravilhar-se ao descobrir, Sim, embora Deus, pelo seu poder traga deles o bem, em vez da seriedade de um juiz, o afeto natural de um pois nenhum agradecimento deve ser feito ao pecador, pai ou irmão. por causa disto. Mas os verdadeiros penitentes devem se sentir muito afetados quando vêm que Deus extrai o José ordenou que todos os seus servos se retiras­ bem do mal, e a comida daquele que come. Embora não sem, v. 1. As conversas particulares entre amigos devamos, com esta consideração, atenuar os nossos pró­ são as que têm mais liberdade. Quando José vestiu o prios pecados, e assim suavizar o nosso arrependimento, seu amor, ele despiu a sua pompa, e não era adequado ainda assim pode ser bom atenuar os pecados de outros, que os seus servos fossem testemunhas disto. Desta e desta maneira suavizar os nossos ressentimentos. É maneira Cristo se manifesta graciosamente, a si mesmo isto o que José faz aqui: seus irmãos não precisavam e à sua ternura amorosa, ao seu povo, longe dos olhos e ter medo de que ele se vingasse deles por uma ofensa dos ouvidos do mundo. que a providência de Deus tinha tornado tanto para o seu benefício quanto para o da sua família. Agora ele As lágrimas foram o prefácio, ou a introdução do lhes conta quanto tempo a fome iria durar - cinco anos. seu discurso, v. 2. Ele tinha estancado esta torren­ Mas (v. 6), que capacidade ele tinha de ser generoso com te por muito tempo, e com muito esforço. Mas agoraseus as parentes e amigos, o que é a maior satisfação que lágrimas eram tantas que ele não podia mais contê-las, a riqueza e o poder podem dar a um homem bom, v. 8. mas chorou em voz alta, de modo que aqueles que Veja ele que aparência favorável ele dá à ofensa que eles lhe tinha proibido que o vissem, não podiam deixar de ouvi- tinham feito: “Deus me enviou diante da vossa face”, w. lo. Estas eram lágrimas de ternura e forte afeição, e com 5,7. Observe que: 1. O Israel de Deus é a principal pre­ estas ele se despiu daquela autoridade com a qual tinha ocupação da providência de Deus. José reconheceu que se comportado, até então, com seus irmãos. Pois já não a sua nomeação não se destinava tanto a salvai’todo um mais podia suportar. Isto representa a compaixão divina reino de egípcios como a preservar uma pequena família com os penitentes que retornam, como a do pai do filho de israelitas: pois a porção do Senhor é o seu povo. Não pródigo, Lucas 15.20; Oséias 14.8,9. importa o que aconteça com os outros povos, o seu povo será preservado. 2. A Providência olha muito à frente, e De maneira abrupta (como alguém inquieto, até tem um longo alcance. Muito antes dos anos de fartura, a conseguir falar) ele lhes diz quem era: “Eu sou Providência estava fazendo preparativos para o susten­ José”. Eles o conheciam somente pelo seu nome egípcio, to da casa de Jacó durante os anos de fome. O salmista Zafenate-Panéia, tendo o seu nome hebreu sido perdido louva a Deus por isto (SI 105.17): “Mandou adiante deles e esquecido no Egito. Mas agora ele os ensina a chamá- um varão: José”. Deus vê a sua obra desde o princípio lo por este nome: “Eu sou José”. Na verdade, para que até ao fim, mas nós, não a podemos ver assim, Eclesiaseles não pudessem suspeitar de que era outra pessoa tes 3.11. Quão admiráveis são os projetos da providên­ com o mesmo nome, ele se explica melhor (v. 4): “Eu sou cia! Que alcance remoto têm as suas ações! Que rodas há José, vosso irmão”. Isto os humilharia ainda mais, pelo dentro das rodas, e todas elas são dirigidas pelos olhos seu pecado ao vendê-lo, e ao mesmo tempo os encoraja­ que estão nas rodas, e pelo espírito da criatura viva! Por­ ria a ter esperanças de melhor tratamento. Deste modo, tanto, não julguemos nada antes do tempo certo. 3. Deus quando Cristo quis convencer Paulo, Ele disse: “Eu sou freqüentemente trabalha de maneiras diferentes, que Jesus”. Mas quando desejou consolar os seus discípulos, chegam a parecer contraditórias. A inveja e a rivalida­ Ele disse: “Sou Eu. Não temais”. Estas palavras, a prin­ de dos irmãos ameaçam as famílias de destruição, mas, cípio, assombraram os irmãos de José. Eles começaram neste caso, provam sei' o que possibilitou a preservação a recuar, com medo, ou pelo menos, permaneceram pa­ da família de Jacó. José nunca poderia ter sido o Pastor rados, atônitos. Mas José os chamou gentilmente e fa­ e a Pedra de Israel, se seus irmãos não tivessem tramado miliarmente: “Peço-vos, chegai-vos a mim”. Da mesma contra ele, e não o tivessem odiado. Mesmo aqueles que maneira, quando Cristo se manifesta ao seu povo, Ele os tinham vendido José perversamente ao Egito, consegui­ encoraja para que se aproximem dele, com um coração ram se beneficiar do bem que Deus produziu a partir I n GÊNESIS 45 202 disto. Assim como muitos daqueles que levaram Cristo casa do seu pai. Depois dos sinais de verdadeira reconci­ à morte foram salvos através da sua morte. 4. Deus deve liação, vêm os exemplos de uma doce comunhão. receber toda a glória pelas oportunas preservações do seu povo, sejam quais forem os meios através dos quais isto seja realizado. “Não fostes vós que me enviastes para A Bondade de Faraó para com José cá, senão Deus”, v. 8. Assim como, por um lado, eles não w. 16-24 devem se preocupar com isto, porque tudo terminou tão bem, por outro lado não devem se orgulhar disto, porque Aqui temos: foi obra de Deus, e não deles. Eles pretendiam, ao vendêlo ao Egito, derrotar os seus sonhos. Mas Deus, com isto, T A bondade de Faraó para com José, e seus parenpretendeu concretizá-los. Isaías 10.7: “Ainda que ele não JL tes, por causa de José: Ele deu as boas vindas aos cuide assim”. seus irmãos (v. 16), embora fosse um tempo de escassez de alimentos, e provavelmente todos eles viessem a ser Ele promete cuidar do seu pai e de toda a família uma carga para ele. Na verdade, porque pareceu bem durante os anos restantes de fome. 1. Ele deseja aos olhos de Faraó, isto também pareceu bem aos olhos que seu pai possa rapidamente alegrar-se com as notí­ de seus servos, ou pelo menos eles fingiram estar sa­ cias da sua vida e dignidade. Seus irmãos devem correr a tisfeitos, porque Faraó estava. Ele encarregou José de Canaã, e devem informar a Jac-ó que o seu filho José era mandar descer o seu pai ao Egito, e prometeu concedersenhor em toda a terra do Egito (v. 9): eles devem contar lhe tudo o que fosse necessário, tanto para a sua vinda ao a ele de toda a sua glória ali, v. 13. Ele sabia que isto Egito quanto para o seu estabelecimento ali. Se o melhor seria um azeite refrescante para a sua cabeça embran­ de toda a terra do Egito (que estava mais bem estocado quecida, e um estimulante poderoso para o seu espírito. do que qualquer outra terra, graças a José, sob a orien­ Se alguma coisa pudesse torná-lo jovem outra vez, seria tação de Deus) lhe fosse suficiente, então ele seria bem isto. Ele deseja que eles tenham, e levem ao seu pai, toda vindo a tudo isto, seria tudo seu, inclusive a fartura da a satisfação possível da verdade destas notícias surpre­ terra (v. 18), de modo que eles não precisariam se pre­ endentes: “Vossos olhos vêem... que é minha boca que ocupar com as suas coisas, v. 20. Aquilo que eles tinham vos fala”, v. 12. Se eles se lembrassem, poderiam recor­ em Canaã, ele considerava somente coisas, em compara­ dai- algumas das suas características, modo de falar, etc., ção com o que ele teria para eles no Egito. Portanto, se e ficariam satisfeitos. 2. Ele deseja fortemente que seu eles ficassem constrangidos em deixar algumas destas pai e toda a sua família possam vir ter com ele no Egi­ coisas para trás, que não ficassem descontentes. O Egito to: “Desce a mim e não te demores”, v. 9. Ele designa a lhes daria o suficiente para compensar as perdas da sua sua residência em Gósen, aquela parte do Egito que fica mudança. Aqueles que Cristo deseja que compartilhem em direção a Canaã, para que eles possam se lembrar da a sua glória celestial também não devem considerar as terra da qual deviam sair, v. 10. Ele promete prover por coisas deste mundo: os melhores destes prazeres podem ele: “Ali te sustentarei”, v. 11. Observe que é o dever dos ser considerados apenas “coisas”, apenas sucata. Não filhos, se as necessidades dos seus pais, a qualquer tem­ podemos garanti-las enquanto vivermos aqui, nem po­ po o exigirem, sustentá-los e prover por eles, com toda a demos levá-las no caminho conosco. Portanto, não nos sua capacidade. E o “Corbã” jamais os dispensará desta prendamos a elas, nem lhes dediquemos o nosso olhar ou obrigação, Marcos 7.11. Isto é exercer a piedade em casa, os nossos corações. Há coisas melhores reservadas para 1 Timóteo 5.4. Sendo o nosso Senhor Jesus, como José, nós naquela terra abençoada para onde o nosso José foi, exaltado às mais altas honras e aos mais altos poderes para nos preparar lugar. do mundo superior, é a sua vontade que todos os que são seus estejam com Ele, onde Ele estiver, João 17.24. Este A bondade de José com seu pai e seus irmãos. Fa­ é o seu mandamento, que possamos estar com Ele agora raó era respeitoso com José, por gratidão, porque através da fé e da esperança, e em uma convivência ce­ José tinha sido um instrumento de muito bem, a ele e lestial. E esta é a sua promessa, que estaremos com Ele ao seu reino, não somente preservando-os da calamida­ para sempre. de comum, mas ajudando-o a tornar o reino considerável entre as nações. Pois todos os vizinhos iriam dizer: “Cer­ T 7T Demonstrações de afeto foram trocadas entre tamente os egípcios são um povo prudente e inteligente, % JL ele e seus irmãos. Ele começou com o mais jo­ que têm tão bom estoque em tempos de tal escassez”. vem, seu próprio irmão Benjamim, que tinha apenas um Por este motivo, Faraó nunca julgava excessivo nada que ano de idade quando José foi separado de seus irmãos. pudesse fazer por José. Observe que existe uma gratidão Eles choraram, um ao pescoço do outro (v. 14), talvez que é devida até mesmo aos inferiores. E quando qual­ pensando em sua mãe Raquel, que morreu durante o quer um deles nos mostra bondade, nós devemos nos parto de Benjamim. Jacó tinha estado chorando recente­ empenhar para recompensar isto, não somente a eles, mente por seus filhos, porque na sua percepção eles não mas aos seus parentes. E José, da mesma maneira, era voltariam mais - José havia partindo, e Benjamim estava respeitoso a seu pai e a seus irmãos, por dever, porque partindo. E agora José e Benjamim choravam por Ra­ eram seus parentes próximos, embora seus irmãos tives­ quel, porque ela havia partido. Depois de abraçar Benja­ sem sido seus inimigos, e seu pai, um estranho por muito mim, José, da mesma maneira, transmitiu seu carinho a tempo. 1. Ele lhes deu o que era necessário, v. 21. Ele todos (v. 15). E então seus irmãos conversaram com ele, lhes deu carros e provisões para o caminho, tanto para livremente e familiarmente, sobre todas as questões da ida como para volta. Pois nós nunca lemos que Jacó fosse w. 16-24 V 203 GÊNESIS 46 w. 25-28 muito rico, e, nesta época, em que a fome predomina­ teria desmaiado se não tivesse crido, Salmos 27.13. 2. A va, podemos supor que fosse bastante pobre. 2. Ele lhes confirmação gradual da notícia fez com que o seu espí­ deu adornos e deleite. A seus irmãos ele deu duas mudas rito revivesse. Jacó tinha acreditado com facilidade nos de vestes, e a Benjamim, cinco mudas, além de dinheiro seus filhos antes, quando lhe disseram, José está morto. no bolso, v. 22. Ao seu pai ele enviou um presente mui­ Mas é difícil crer neles agora que lhe dizem: “José ain­ to agradável com o melhor do Egito, v. 23. Observe que da vive”. Os espíritos fracos e ternos são influenciados aqueles que são ricos devem ser generosos, e planejar mais pelo medo do que pela esperança, e são mais ap­ coisas generosas. Para que serve a abundância, a não ser tos a receber as impressões que são desencorajadoras para fazer o bem com ela? 3. Ele os despediu com uma do que as que são encorajadoras. Mas, por fim, Jacó se advertência oportuna: “Não contendais pelo caminho”, v. convence da verdade da história, especialmente quando 24. Ele sabia que eles eram muito propensos à discussão. vê os carros que foram enviados para levá-lo (pois ver E tudo o que tinha acontecido recentemente, que reviveu é crer), então seu espírito reviveu. A morte é como os a lembrança do que tinham feito a seu irmão no passado, carros que são enviados para nos levar a Cristo: a mera poderia lhes dar motivos para discussão. José os tinha visão da sua aproximação deveria nos fazer reviver. visto discutindo sobre isto, cap. 42.22. A u.m deles, eles Agora Jacó é chamado de Israel (v. 28), porque ele co­ diriam: “Foi você quem primeiro o ridicularizou sobre os meça a recuperar o seu vigor habitual. (1) É agradável sonhos”. A outro: “Foi você que disse: ‘Vinde, matemo- para ele pensar que José ainda vive. Ele não fala nada lo’”. A outro: “Foi você quem o despiu da sua elegante sobre a glória de José, sobre a qual lhe contaram. Era túnica”. A outro: “Foi você quem o atirou na cova” etc. suficiente, para ele, saber que José estava vivo. Obser­ Agora, José, tendo perdoado a todos eles, os incumbe ve que aqueles que se satisfazem com um grau menor desta obrigação, de que não se repreendessem uns aos de consolo, estão mais preparados para os maiores outros. Esta incumbência o nosso Senhor Jesus nos deu, graus de consolo. (2) É agradável para ele pensai' em ir de que amemos uns aos outros, de que vivamos em paz, vê-lo. Embora ele fosse velho, e a viagem longa, ainda de que aconteça o que acontecer, ou sejam quais forem assim ele deseja ir para ver José, porque o trabalho de as circunstâncias anteriores de que nos lembrarmos, José não lhe permitiria vir vê-lo. Observe que ele diz: não contendamos. Pois: (1) Somos todos irmãos, temos o “Eu irei e o verei”, e não: “Eu irei e o verei antes que mesmo Pai. (2) Somos seus irmãos. E, se contendermos, eu morra”. Jacó era velho, e não esperava viver muito envergonharemos o nosso parentesco com aquele que é tempo. “Eu irei e o verei antes que eu morra”, e então a nossa paz. (3) Nós somos culpados, muito culpados. E, deixem-me partir em paz. Que meus olhos se revigorem em vez de discutirmos uns com os outros, cada um de com a visão dele, antes que se fechem, e então será su­ nós tem motivos de sobra para discutir consigo mesmo. ficiente. Eu não precisarei mais ser feliz neste mundo. (4) Nós somos, ou esperamos ser, perdoados por Deus, a Observe que é bom que a morte nos seja familiar, e que quem todos nós ofendemos, e, portanto, devemos estar falemos dela como estando próxima, para que possamos prontos para perdoar-nos uns aos outros. (5) Nós esta­ pensar no pouco que temos que fazer antes de morrer, e mos no caminho, um caminho que passa pela terra do para que possamos fazê-lo com todas as nossas forças. Egito, onde temos muitos olhos postos sobre nós, procu­ Assim poderemos desfrutar dos nossos consolos como rando oportunidades e vantagens contra nós. Mas este é aqueles que devem morrer rapidamente, e deixá-los. o caminho que leva a Canaã, onde temos a esperança de viver para sempre em perfeita paz. A História de José w. 25-28 Aqui temos as boas notícias transmitidas a Jacó. 1. O relato que lhe deram, a princípio, abateu o seu espíri­ to. Quando, sem nenhum preâmbulo, seis filhos entra­ ram, gritando, José ainda vive, todos disputando para ver quem proclamaria isto em primeiro lugar, ele tal­ vez tenha pensado que eles estivessem brincando com ele, e a afronta o entristeceu. Ou a simples menção do nome de José fez com que o seu sofrimento revivesse, de modo que “o seu coração desmaiou”, v. 26. Passouse algum tempo antes que ele voltasse a si. Ele estava tão preocupado e amedrontado pelo resto deles, que a esta altura teria sido alegria suficiente para ele ouvir que Simeão tinha sido libertado e que Benjamim tinha voltado a salvo para casa (pois ele tinha estado pron­ to a perder as esperanças sobre estes dois). Mas ouvir que José está vivo é bom demais para ser verdade. Ele desmaia, porque não acredita nisto. Observe que nós desmaiamos porque não acreditamos. O próprio Davi Ca pítu lo 46 Aqui Jacó é levado ao Egito, na sua velhice, força­ do a ir para lá devido a uma fome, e convidado por um filho a ir para lá. Aqui: I. Deus o envia para lá, w. 1-4. II. Toda a sua família o acompanha, w. 5-27. III. José o recebe, w. 28-34. Jacó Oferece Sacrifícios em Berseba w. 1-4 O preceito divino é: “Reconhece-o [a Deus] em todos os teus caminhos”. E a promessa anexa a isto é: “Ele endireitará as tuas veredas”. Jacó aqui tem uma gran­ de preocupação à sua frente, não somente uma viagem, mas uma mudança, para estabelecer-se em outra terra, uma mudança que foi muito surpreendente para ele (pois nunca tinha tido qualquer outro pensamento, exceto o de viver e morrer em Canaã), e que teria grandes conseqü­ ências para a sua família por um longo período de tempo, no futuro. Aqui lemos: w. 1-4 GÊNESIS 46 204 Como ele reconheceu a Deus neste caminho. Ele cobrirá que Eu sou o Deus do seu pai, fiel ao concerto veio a Berseba, tendo saído de Hebrom, onde agora celebrado com ele”. habitava. E ali ele “ofereceu sacrifícios ao Deus de Isa2. Ele o encoraja a fazer esta mudança da sua famí­ que, seu pai”, v. 1. Ele escolheu este lugar, em memória lia: “Não temas descer ao Egito”. Aparentemente, em­ da comunhão que o seu pai e o seu avó tiveram com Deus bora Jacó, tão logo tomou conhecimento da vida e glória neste lugar. Ali Abraão invocou a Deus (cap. 21.33), a de .José no Egito, resolvesse, sem nenhuma hesitação: mesma coisa fez Isaque (cap. 26.25), e por isto Jacó o usa “Eu irei e o verei”. Ainda assim, depois de pensar duas como lugar da sua devoção, mais do que simplesmente vezes, ele percebeu que havia algumas dificuldades porque estava no seu caminho. Na sua devoção: 1. Ele nesta viagem, que ele não sabia bem como superar. Ob­ pensava em Deus, como o Deus do seu pai Isaque, isto serve que até mesmo aquelas mudanças que parecem é, um Deus em concerto com ele. Pois por intermédio de trazer as maiores alegrias e esperanças, têm a sua par­ Isaque o concerto tinha sido transmitido a ele. Deus ti­ ticipação de preocupação e temores: Nulla est sincera nha proibido Isaque de descer ao Egito quando houve voluptas - Não existe prazer sem mesclas. Sempre de­ uma fome em Canaã (cap. 26.2), fato de que talvez Jacó vemos nos alegrar com temor. Jacó tinha muitas pre­ se lembre, quando consulta Deus como o Deus do seu ocupações sobre esta viagem, e Deus as percebeu. (1) pai Isaque, com este pensamento: “Senhor, ainda que eu Ele era velho, tinha 130 anos de idade. E é mencionado, esteja muito desejoso de ver a José, ainda assim, se Tu como uma das fraquezas das pessoas idosas, o fato de me proibires de descer ao Egito, como proibiste ao meu que têm medo do que está no alto, e os espantos que pai Isaque, eu obedecerei, e muito satisfeito permane­ há pelo caminho, Eclesiastes 12.5. Era uma longa via­ cerei onde estou”. 2. Ele ofereceu sacrifícios, sacrifícios gem, e Jacó não estava capacitado para viajar, e talvez extraordinários, além do costume desta época. Estes se lembrasse de que a sua amada Raquel tinha morrido sacrifícios foram oferecidos: (1) Como forma de agrade­ em uma viagem. (2) Ele temia que os seus filhos fossem cimento pela recente e abençoada transformação da sua corrompidos pela idolatria do Egito, e se esquecessem família, pelas boas notícias que tinha recebido, a respeito do Deus dos seus pais, ou se enamorassem dos prazede José, e pelas esperanças que ele tinha de vê-lo. Ob­ res do Egito, e se esquecessem da terra da promessa. serve que nós devemos dar graças a Deus pelo início da (3) Provavelmente, ele pensava naquilo que Deus tinha graça, embora ela ainda não esteja concluída. E este é dito a Abraão, a respeito da servidão e da aflição da sua um modo conveniente e respeitável de implorar por mais semente (cap. 15.13), e estava apreensivo de que a sua graças. (2) Solicitando a presença de Deus com ele na ida ao Egito resultasse naquilo. As satisfações presen­ sua viagem. Ele desejava, com estes sacrifícios, recon­ tes não devem nos impedir de considerar e examinar ciliar-se com Deus, obter o perdão dos seus pecados, as inconveniências futuras, que possivelmente possam para que nenhuma culpa o acompanhasse nesta viagem, surgir daquilo que agora parece extremamente promis­ pois a culpa é uma má companhia. Por meio de Cristo, o sor. (4) Ele não podia pensar em sepultar seus ossos grande sacrifício, devemos nos reconciliar com Deus, e no Egito. Mas, quaisquer que fossem os motivos que oferecer os nossos pedidos a Ele. (3) Como consulta. Os o desencorajavam, isto foi suficiente para responder a pagãos consultavam seus oráculos pelos sacrifícios. Jacó todos eles: “Não temas descer ao Egito”. não partiria, até ter pedido a permissão de Deus: “Devo 3. Deus lhe promete conforto na mudança. (1) O descer ao Egito, ou voltar a Hebrom” - assim devem ser Senhor promete que ele se multiplicaria no Egito: “Eu as nossas perguntas em caso de dúvidas. E, embora não te farei ali - onde temes que a tua família naufrague e possamos esperar respostas imediatas do céu, ainda as­ se perca - uma grande nação”. Ali é o lugar que a Sa­ sim, se diligentemente obedecermos as orientações da bedoria Infinita escolheu para o cumprimento daquela Palavra, consciência e providência, descobriremos que promessa”. (2) Que ele teria a presença de Deus com ele: “Descerei contigo ao Egito”. Observe que aqueles que não é inútil pedir conselho a Deus. vão para onde Deus os envia certamente terão a Deus Como Deus endireitou as suas veredas: “Em vi­ com eles, e isto é suficiente para protegê-los, onde quer sões, de noite” (provavelmente a mesma noite que estejam, e silenciar seus temores. Nós podemos nos depois que ele tinha oferecido seus sacrifícios, como arriscar em a ir até mesmo ao Egito, se Deus for conosco. (3) 2 Crônicas 1.7), Deus falou com ele, v. 2. Observe que Que nem ele, nem os seus, se perderiam no Egito: “Cer­ aqueles que desejam manter uma comunhão com Deus tamente te farei tornar a subir”. Embora Jacó tenha irão descobrir que ela nunca deixa de existir, por parte morrido no Egito, ainda assim esta promessa foi cum­ dele. Se falarmos com Ele como devemos, Ele não dei­ prida: [1] Quando o seu corpo foi trazido para ser sepul­ xará de falar conosco. Deus o chamou pelo nome, pelo tado em Canaã, algo que, aparentemente, ele desejava seu antigo nome: “Jacó! Jacó!”, para lembrá-lo da sua muito, cap. 49.29. [2] Quando a sua semente subiu para condição humilde. Seus temores atuais dificilmente con­ instalar-se em Canaã. Não importa a qual vale baixo ou viriam à nação de Israel. Jacó, como alguém bastante fa­ escuro nós formos chamados em alguma ocasião, pode­ miliarizado com as visões do Todo-Poderoso, e disposto a mos estar confiantes de que, se Deus descer conosco até obedecer a elas, responde: “Eis-me aqui” - pronto para lá, certamente nos fará subir outra vez. Se Ele descer receber ordens. E o que é que Deus tem a dizer a ele? conosco para a morte, certamente nos fará subir outra 1. Deus renova o concerto com ele: “Eu sou Deus,vez, para a glória. (4) Que na sua vida e na sua morte, o o Deus de teu pai” (v. 3). Isto é: “Eu sou o que você re­ seu amado José seria um consolo para ele: “José porá a conhece que Eu sou: você descobrirá que eu sou Deus, sua mão sobre os teus olhos”. Esta é uma promessa de a sabedoria e o poder divinos, dedicados a você. E des­ que José viveria tanto quanto ele, de que ele estaria com I n 205 GÊNESIS 46 w. 5-27 o pai na sua morte, e fecharia os seus olhos com a maior observemos: [1] Os chefes das famílias devem cuidar de ternura e o maior respeito possíveis, como costumavam todos aqueles que estiverem sob a sua responsabilidade, fazer os parentes mais queridos. Provavelmente Jacó, na provendo para os da sua própria casa o alimento conve­ multidão dos seus pensamentos, tinha estado desejando niente, tanto para o corpo quanto para a alma. Quando que José pudesse realizar este último ato de amor por o próprio Jacó mudou-se para uma terra de fartura, ele ele: Ille meos oculos comprimat - Que ele possa fechar não deixou para trás nenhum dos seus filhos, para passar meus olhos. E Deus assim lhe responde, na expressão do fome em uma terra improdutiva. [2] Embora o cumpri­ seu desejo. Assim Deus, às vezes, satisfaz os inocentes mento das promessas seja sempre garantido, ainda as­ desejos do seu povo, e não somente torna feliz a sua mor­ sim freqüentemente é lento. Agora tinham se passado te, mas as suas circunstâncias agradáveis. 215 anos desde que Deus tinha prometido a Abraão fazer dele uma grande nação (cap. 12.2). E apesar disto, este ramo da sua semente ao qual tinha sido transmitida a A Ida de Jacó ao Egito promessa, tinha crescido somente a setenta pessoas, das w. 5-27 quais temos este registro particular, para que o poder de Deus, ao multiplicar estes setenta para chegar a uma O velho Jacó aqui está de mudança. Ele nunca tinha multidão tão grande, mesmo no Egito, pudesse se mos­ pensado em deixar Canaã. Ele esperava, sem dúvida, trar ainda mais notável. Quando Deus assim o deseja, o morrer no seu “ninho”, e deixar a sua semente na pos­ menor virá a ser mil, Isaías 60.22. se da terra prometida: mas a Providência ordenou as coisas de outra maneira. Observe que aqueles que se julgam bem estabelecidos podem ter que se deslocar O Encontro de Jacó e José em pouco tempo. Até mesmo as pessoas idosas, que não w. 28-34 pensam em ir para outro lugar que não seja a sepultura Aqui temos: (coisa em que Jacó pensava muito, cap. 37.35; 42.38) às vezes vivem o suficiente para presenciar grandes mu­ danças na sua família. É bom estar preparado, não so­ O alegre encontro entre Jacó e seu filho José, no qual podemos observar: mente para a sepultura, mas para o que quer que acon­ 1. A prudência de Jacó, ao enviar Judá diante dele teça entre nós e a sepultura. Observe: 1. Como Jacó foi transportado. Não em uma carruagem, embora as car­ a José, para avisá-lo da sua chegada a Gósen. Isto era ruagens fossem usadas na época, mas em um carro, v. 5. um ato de respeito devido ao governo, sob cuja proteção Jacó tinha a personalidade de um homem simples, que estes estrangeiros tinham vindo colocar-se, v. 28. Nós de­ não se importava com nada pomposo nem magnificente. vemos sei' muito cuidadosos para não ofender a ninguém, Seu filho andava em uma carruagem (cap. 41.43), mas especialmente nas esferas mais elevadas do poder. um carro serviria ao pai. 2. A remoção de tudo o que ele 2. O respeito filial de José pelo pai. Ele tomou seu tinha consigo. (1) Tudo o que ele tinha (v. 6), gado e bens. carro e foi encontrá-lo e, no encontro, demonstrou: (1) O Estas coisas ele levou consigo, para que pudesse não quanto ele honrava ao pai: Ele se apresentou diante dele. estar completamente em dívida com Faraó pelo seu sus­ Observe que é dever dos filhos reverenciar a seus pais, tento, e para que depois não dissessem deles: “Vieram sim, ainda que a Providência, como condição exterior, os como mendigos ao Egito”. (2) A sua família, toda a sua tenha promovido a uma posição superior à de seus pais. semente, v. 7. É provável que eles continuassem a viver (2)O quanto ele o amava. O tempo não desgastou o sen­ juntos, juntamente com seu pai. E, portanto, quando timento das suas obrigações, mas as suas lágrimas, que ele foi, todos foram, o que talvez estivessem bastante ele derramou copiosamente sobre o pescoço de seu pai, dispostos a fazê-lo, porque, embora soubessem que a de pura alegria por vê-lo, foram indicações verdadeiras terra de Canaã lhes havia sido prometida, ainda assim, do afeto sincero e forte que sentia por ele. Veja o quanto a até este dia, eles não tinham a posse dela. Temos aqui alegria e a tristeza são próximas neste mundo, quando as uma relação particular dos nomes da família de Jacó, lágrimas servem para expressar ambas. No outro mun­ os filhos de seus filhos, muitos dos quais são posterior­ do, o choro se limitará somente à tristeza. No céu, existe mente mencionados como chefes das casas nas diversas alegria perfeita, mas não lágrimas de alegria: todas as tribos. Veja Números 31.5ss. O bispo Patrick observa lágrimas, até mesmo estas, serão enxugadas, porque as que Issacar deu ao seu filho mais velho o nome de Tola, alegrias ali são, diferentemente das daqui, sem nenhum que significa verme, provavelmente porque quando ele acompanhamento. Quando José abraçou a Benjamim, nasceu era uma criança muito fraca, um verme, e não ele chorou sobre o seu pescoço, mas quando abraçou a um homem, que provavelmente não viveria. E ainda seu pai, ele chorou longo tempo sobre o seu pescoço. Seu assim, dele descendeu uma prole numerosa, 1 Crôni­ irmão Benjamim era querido, mas seu pai Jacó lhe era cas 7.2. Observe que viver e morrer não obedecem as muito mais querido. probabilidades. O número total de pessoas que desceu 3. A grande satisfação de Jacó com este encontro: para o Egito foi de sessenta e seis (v. 26), aos quais so­ “Morra eu agora”, v. 30. Isto não significa que ele não de­ mamos José e seus dois filhos, que estavam ali antes, e sejava viver com José, e ver a sua honra e o seu trabalho. o próprio Jacó, o chefe da família, e teremos o número Mas que ele teve tanto prazer e tanta satisfação com este de setenta, v. 27. A Septuaginta traz o número de seten­ primeiro encontro, que julgou que seria excessivo desejar ta e cinco, e Estevão a acompanha (At 7.14), e a razão ou esperar qualquer outra coisa deste mundo, onde os nos­ disto deixamos para as conjeturas dos críticos. Mas, sos consolos sempre devem ser imperfeitos. Jacó desejou I w. 1-12 GÊNESIS morrer imediatamente, mas ainda viveu dezessete anos. Ele alcançou uma idade que - da maneira como é a nossa vida agora - é considerável para um homem. Observe que a morte não vem sempre que nós a chamamos, seja em meio à tristeza ou à alegria. Nosso tempo está nas mãos de Deus, e não nas nossas. Nós devemos morrer somente quando Deus assim o desejar, e não quando estivermos saciados dos prazeres da vida, ou quando estivermos so­ brecarregados com as suas tristezas. 47 206 CAPÍTULO 47 Neste capítulo, temos exemplos: I. Da bondade e do afeto de José por seus parentes, apresentados, em primeiro lugar, a seus irmãos, e depois a seu pai, a Faraó (w. 1-10), instalando-os em Gósen, e sustentando-os ali (w. 11,12), e prestando seu respeito a seu pai quando ele mandou chamá-lo, w. 27-31. II. Da justiça de José, tanto para com o príncipe quanto para com o povo, em uma questão O cuidado prudente de José, a respeito da ins­ muito crítica, vendendo o trigo de Faraó a seus talação dos seus irmãos. Era justo com Faraó informá-lo de que tal grupo tinha chegado para esta­súditos, com lucros razoáveis a Faraó, e sem pre­ belecer-se nos seus domínios. Observe que se outrosjudicar ao povo, v. 13ss. Desta maneira, ele provou depositam confiança em nós, não devemos ser tão vis eser sábio e bom, tanto na sua habilidade pessoal quanto na pública. falsos a ponto de abusar desta confiança, aproveitandonos dela. Se .Jacó e a sua família deviam vir para ser uma carga para os egípcios, que nunca fosse dito que A Generosidade de Faraó. tinham vindo viver entre eles de modo clandestino e Jacó E Apresentado a Faraó furtivo. Sendo assim, José tomou cuidados para prestar w. 1-12 seus respeitos a Faraó, v. 31. Mas o que ele fará com seus irmãos? Houve uma época quando eles planeja­ Aqui temos: vam livrar-se dele. Agora ele fazia planos para instalálos, para sua satisfação e seu benefício: isto é retribuir O respeito que José, como súdito, mostrou ter pelo o mal com o bem. Observe: 1. José desejava que eles seu príncipe. Embora ele fosse seu favorito, e pri­ vivessem isolados, o mais separados possível dos egíp­ cios, na terra de Gósen, que é a mais próxima de Canaã, meiro ministro de estado, e tivesse recebido ordens par­ e que talvez fosse menos habitada por egípcios, e bem ticulares de Faraó para mandar trazer seu pai ao Egito, dotada de pastagens para o gado. Ele desejava que eles ainda assim ele não permitiria qu.e o seu pai se instalas­ pudessem viver separados, para que tivessem o menor se até que tivesse avisado ao Faraó, v. 1. Cristo, o nosso perigo possível, tanto de serem contaminados pelos José, coloca os seus seguidores no seu reino, da maneira vícios dos egípcios, quanto de serem insultados, pela como foi preparado pelo seu Pai, dizendo: “Não me per­ maldade dos egípcios. Os pastores, aparentemente, tence dá-lo”, Mateus 20.28. eram uma abominação para os egípcios, isto é, eles os O respeito que José, como irmão, mostrou ter por consideravam com desprezo, e desdenhavam conviver seus irmãos, apesar de toda a crueldade que tinha com eles. E José não desejava transferir seus irmãos anteriormente recebido deles. para o Egito para que ali fossem maltratados. E, ainda 1. Embora ele fosse um grande homem, e eles fos­ assim: 2. José desejava que eles continuassem sendo pastores, e não se envergonhassem de reconhecer que sem comparativamente humildes e desprezíveis, parti­ esta era a sua profissão, diante de Faraó. Ele poderia cularmente no Egito, ainda assim ele os reconheceu. Que tê-los empregado, subordinados a si mesmo, no negó­ aqueles que são grandes e ricos no mundo aprendam, cio do trigo, ou talvez, em benefício do rei, pudesse ter com isto, a não ignorar nem desprezar seus parentes po­ procurado posições para eles na corte ou no exército, e bres. Não são todos os ramos da árvore que são ramos alguns deles sem dúvida eram suficientemente merece­ superiores. Mas, porque é um ramo inferior, não per­ dores. Mas tais posições os teriam exposto à inveja dos tence, então, à árvore? Nosso Senhor Jesus, como José egípcios, e os teriam tentado a se esquecer de Canaã e aqui, não se envergonha de nos chamar de irmãos. 2. Sendo eles estrangeiros, e não cortesãos, ele apre­ da promessa feita aos seus pais. Por isto, José planeja que eles continuem na sua antiga profissão. Observe sentou alguns deles ao Faraó, para beijar-lhe a mão, como que: (1) Uma vocação honesta não representa nenhum dizemos, pretendendo, com isto, honrá-los entre os egíp­ menosprezo, nem devemos nós considerá-la assim, seja cios. Da mesma maneira Cristo apresenta os seus irmãos com relação a nós mesmos, ou a nossos parentes, mas na corte do céu, e aprimora o sen interesse por eles, em­ devemos reconhecer que é uma vergonha permanecer­ bora sejam, por si mesmos, indignos e abomináveis. De­ mos ociosos, ou não termos nada para fazer. (2) Em ge­ pois de apresentados a Faraó, segundo as instruções que ral, é melhor que as pessoas obedeçam às vocações às José lhes tinha dado, eles lhe dizem: (1) Qual era a sua quais foram criadas, e acostumadas, 1 Coríntios 7.24. profissão - que eles eram pastores, v. 3. Faraó perguntou Qualquer que seja o trabalho ou a condição a que Deus a eles (e José sabia que esta seria uma das suas primei­ na sua providência nos tenha destinado, devemos nos ras perguntas, cap. 46.33): “Qual é o vosso negócio?” Ele adaptar à situação. Devemos estar satisfeitos com tudo imagina que eles tivessem alguma coisa para fazer, caso o que o nosso bondoso Senhor nos designou, sem nos contrário o Egito não seria lugar para eles, não seria um preocuparmos com coisas elevadas. É melhor ter credi­ abrigo para ociosos errantes. Se eles não trabalhassem, bilidade em uma posição humilde, do que passar vergo­ não comeriam do seu pão, principalmente naquela época nha em uma posição elevada. de escassez. Observe que todos os que têm um lugar no n I n 207 GÉNESIS 47 w. 13-26 mundo devem ter uma ocupação nele, de acordo com a sua pode ser removida deste tabernáculo com menos de uma capacidade, alguma profissão, mental ou manual. Aque­ hora de aviso prévio. Por isto, contemos os nossos dias les que não precisam trabalhar pelo seu pão, ainda assim (SI 90.12) e conheçamos a sua medida, Salmos 39.4. [3] devem ter alguma coisa para fazer, para não ficar na ocio­ A maneira como Jacó descreve os seus dias é, em pri­ sidade. Os magistrados devem investigar a profissão de meiro lugar, que eram poucos. Embora agora ele tivesse seus súditos, como alguém que tem o cuidado com o bem vivido 130 anos, para ele pareciam alguns poucos dias, estar público. Pois as pessoas ociosas são como os zangões em comparação com os dias da eternidade, com o Deus na colméia, cargas inúteis para a comunidade. (2) Qual era eterno e a condição eterna, na qual mil anos (mais tempo a sua ocupação no Egito? Peregrinai- nesta terra (v. 4), não do que qualquer homem jamais viveu) são apenas como se instalar ali para sempre, somente peregrinar ali, por um dia. Em segundo lugar, que haviam sido maus. Isto algum tempo. Ele ficaria ali enquanto a fome fosse predo­ é verdade, a respeito do homem em geral, ele é de bem minante em Canaã, que era uma região mais alta. Canaã poucos dias e cheio de inquietação (Jó 14.1). E, como não era habitável para os pastores, pois as pastagens se seus dias são maus, é bom que sejam poucos. A vida de queimavam muito mais do que no Egito, que estava em Jacó, particularmente, tinha sido cheia de maus dias. E um nível mais baixo. O trigo não brotava tanto em Canaã, os dias agradáveis da sua vida ainda estavam à sua fren­ ao passo que ali, no Egito, havia pastagens muito boas. te. Em terceiro lugar, que eram menos do que os dias dos 3. José obteve de Faraó a concessão de um assenta­seus pais, não tantos, e não tão agradáveis como os seus mento na terra de Gósen, w. 5,6. Este foi um exemplo dias. A velhice veio encontrá-lo mais cedo do que tinha da gratidão de Faraó por José. Por ter ele sido tal bên­ feito com alguns de seus ancestrais. Assim como o jovem ção, para ele e seu reino, Faraó seria generoso com seus não deve se orgulhar da sua força ou beleza, também o parentes, puramente por causa dele. Ele se ofereceu velho não deve se orgulhar da sua idade, nem da coroa para colocá-los como pastores do seu gado, desde que que é representada pelos seus cabelos brancos, embora fossem homens trabalhadores. Pois são os homens di­ outros, com razão, os reverenciem. Pois aqueles que são ligentes no seu trabalho que se apresentarão diante de considerados muito velhos, não chegam à. idade dos pa­ reis. E qualquer que seja a nossa profissão ou trabalho, triarcas. As cãs são uma coroa de glória, somente quando devemos desejar sei' excelentes, e provar que somos se encontram no caminho da justiça. trabalhadores e habilidosos. (3) Jacó se apresenta a Faraó e se despede dele com uma bênção (v. 7): “Jacó abençoou a Faraó”, e novamen­ O respeito que José, como filho, demonstrou te, v. 10, o que não somente foi um ato de cortesia (ele lhe ter por seu pai. prestou respeitos e lhe retribuiu com agradecimentos 1. Ele o apresentou a Faraó, v. 7. E aqui: pela sua bondade), mas um ato de piedade - Jacó orou (1) Faraó faz a Jacó uma pergunta comum: “Quantos pelo Faraó como alguém que tem a autoridade de um são os dias dos anos de tua vida?”, v. 8. Uma pergunta profeta e de um patriarca. Embora na riqueza terrena normalmente feita a homens velhos, pois é natural que Faraó fosse maior, na presença de Deus Jacó era o maior. nos admiremos da velhice, e a reverenciemos (Lv 19.32), Ele era um ungido de Deus, Salmos 105.15. E a bênção assim como é muito pouco natural, e inadequado, despre­ de um patriarca não era algo a ser desprezado, não, nem zá-la, Isaías 3.5. A aparência de Jacó, sem dúvida, mos­ por um príncipe poderoso. Dario valorizou as orações da trava que ele era muito idoso, pois tinha sido um homem igreja, por si mesmo e por seus filhos, Esdras 6.10. Faraó de trabalhos e tristezas. No Egito, as pessoas não viviam gentilmente recebeu Jacó, e, fosse em nome de profeta tanto tempo como em Canaã, e por isto Faraó olha para ou não, ele teve a recompensa de um profeta, o que lhe Jacó com assombro. Ele era um espetáculo na sua corte. representou a restituição suficiente, não somente pela Quando refletimos sobre nós mesmos, isto deve sei' con­ sua conversa cortês com Jacó, mas por todas as outras siderado: Quantos são os dias da nossa vida? gentilezas que demonstrou por Jacó e pelos seus. (2) Jacó dá a Faraó uma resposta incomum, v. 9. Ele 2. José cuidou bem de Jacó e dos seus, instalou-os fala como convém a um patriarca, com um ar de serieda­ em Gósen (v. 11), e alimentou a ele e a todos os seus, com de, devido à instrução de Faraó. Embora as nossas pala­ alimento conveniente para eles, v. 12. Isto evidencia, não vras não sejam sempre de graça, devem ser ditas sem­ somente que José era um bom homem, que cuidou des­ pre com graça. Observe aqui: [1] Ele chama a sua vida ta maneira generosa dos seus parentes pobres, mas que de peregrinação, considerando-se um estrangeiro neste Deus é um bom Deus, que o promoveu com este propó­ mundo, e um viajante, rumo a outro mundo: esta terra é sito, e o colocou em uma posição em que pudesse fazer a sua hospedaria, não o seu lar. A isto o apóstolo se refere isto, da mesma maneira como Ester veio ao reino em quando diz: “confessaram que eram estrangeiros e pere­ uma ocasião como esta. O que Deus aqui fez por Jacó, grinos na terra” (Hb 11.13). Ele não somente reconheceu na verdade, Ele prometeu fazer por todos os seus, que o que era um peregrino, agora que estava no Egito, uma servem e que confiam nele. Salmos 37.19: “Nos dias de terra estranha na qual nunca tinha estado antes. Mas a fome se fartarão”. sua vida, mesmo na terra do seu nascimento, era uma peregrinação, e aqueles que assim a reconhecem podem suportar melhor a inconveniência de serem afastados da A Aflição Causada pela Fome sua terra natal. Eles são apenas peregrinos, e sempre o w. 13-26 serão. [2] Ele calcula a sua vida em dias. Pois, ainda as­ sim, ela é rapidamente calculada, e não temos a certeza Tendo sido tomadas medidas para cuidar de Jacó e da sua continuidade sequer por um dia, até um final. Ela sua família, cuja preservação era especialmente designa- GÊNESIS 47 208 da pela Providência, na nomeação de José, agora é apre­ alidade, o que tinha visto antes, em visão: nada além de sentado um relato da salvação do reino do Egito, tam­ vacas magras. 3. Depois de terem entregado seu gado, bém, da destruição. Pois Deus é Rei das nações, assim foi fácil persuadi-los a entregar também as suas terras como Rei de santos, e fornece alimento para toda a car­ (melhor do que passar fome). Pois de que lhes serviria a ne. Agora José retorna à administração daquilo que Fa­ terra, quando não tinham trigo para semear nela, nem raó tinha colocado na sua mão, em confiança. Teria sido gado para alimentar-se dela? Portanto, a seguir eles suficientemente agradável para ele ter ido vivei' com seu venderam as suas terras por uma porção adicional de pai e seus irmãos em Gósen. Mas o seu trabalho não o trigo. 4. Depois de vendidas as suas terras, de modo permitia. Depois de ter visto a seu pai, e tê-lo visto bem que não tinham nada do que viver, eles precisaram, na­ instalado, ele dedicou-se, tão atentamente como sempre, turalmente, vender a si mesmos, para que pudessem à execução do seu trabalho. Observe que até mesmo o viver simplesmente do seu trabalho, e manter as terras afeto natural deve dar lugar aos trabalhos necessários. que haviam sido suas. Esta era uma vil condição de ser­ Os pais e filhos devem contentar-se em separar-se, uns vos, como cortesia da coroa. Observe que pele por pele, dos outros, quando necessário, para o serviço de Deus e tudo quanto o homem tem - até mesmo a liberdade e ou para a sua geração. Nas transações de José com os a propriedade (estes gêmeos queridos) - ele dará pela egípcios, observe: sua vida. Pois a vida é doce. Existem poucos (embora talvez existam alguns) que até mesmo ousariam morrer A grande necessidade a que o Egito e as regiões vi­ a viver em servidão, dependendo de um poder arbitrá­ zinhas estavam reduzidos, por causa da fome. “Não rio. E talvez existam aqueles que, neste caso, poderiam havia pão”, e eles desfaleciam (v. 13), estavam à beira damorrer pela espada, com violência, mas não poderiam morte, w. 15,19.1. Veja aqui a dependência que temos damorrer de fome, o que é muito pior, Lamentações 4.9. providência de Deus. Se os seus favores usuais são sus­ Entretanto, foi uma grande misericórdia para com os pensos, apenas por algum tempo, nós morremos, nós pe­ egípcios, o fato de que, nesta aflição, pudessem ter trigo recemos, todos nós perecemos. Toda a nossa riqueza não a qualquer preço. Se todos eles tivessem morrido de nos impedirá de passar fome se a chuva do céu for retida fome, as suas terras talvez teriam sido confiscadas pela por dois ou três anos. Veja o quanto estamos à mercê de coroa, naturalmente, por falta de herdeiros. Portanto, Deus. E sempre nos mantenhamos no seu amor. 2. Veja o eles decidiram aproveitar ao máximo o bem que pode­ quanto nós sofremos pela nossa própria imprudência. Se ria vir de uma situação tão má. todos os egípcios tivessem feito por si mesmos, nos sete anos de fartura, o que José fez por Faraó, eles não esta­ T T T O método que José usou para acomodar a situriam agora nestas dificuldades. Mas eles não prestaram JL J l X ação, entre o príncipe e o povo, de modo que o atenção ao aviso que tinham tido, sobre os anos de fome, príncipe pudesse ter a sua justa vantagem, e o povo não concluindo que o amanhã seria como hoje, o próximo ano ficasse completamente arruinado. 1. Pelas suas terras, seria como este, e muito mais abundante. Observe que ele não precisou fazer nenhum acordo com eles, enquanto pelo fato do homem não conhecer o seu tempo (o seu duraram os anos de fome. Mas quando estes anos acaba­ tempo de juntar, quando tem condições de fazê-lo), o seu ram (pois Deus não irá contender para sempre, não ficará mal é grande quando chega o tempo de usar aquilo que furioso para sempre), ele fez um acordo, com o qual apa­ ele deveria ter poupado, Eclesiastes 8.6,7. 3. Veja como rentemente os dois lados ficaram satisfeitos. O povo pode­ Deus, desde cedo, faz uma diferença entre os egípcios e ria ocupar e usufruir as terras como julgasse adequado, e os israelitas, como posteriormente, nas pragas, Êxodo teria sementes para semeá-las, dos armazéns do rei, para 8.22; 9.4,26; 10.23. Jacó e sua família, embora estrangei­ o seu próprio uso e lucro, produzindo e pagando somente ros, foram abundantemente alimentados, gratuitamen­ uma quinta parte dos lucros anuais, como renda principal te, enquanto os egípcios morriam, por necessidade. Veja à coroa. Isto se tornou uma lei permanente, v. 26. E foi um Isaías 65.13: “Eis que os meus servos comerão, mas vós excelente negócio para obter alimento pelas suas terras, padecereis fome”. Deuteronômio 33.29: “Bem-aventura- quando, de outra maneira, eles e os seus teriam passado do és tu, ó Israel!”; Salmos 34.10: “Aqueles que buscam fome, e assim tiveram suas terras de volta, sob tão cômo­ ao Senhor de nada têm falta”. das condições. Observe que são merecedores de dupla honra, tanto pela sabedoria quanto pela integridade, os O preço que tiveram que pagar, para o seu sus­ ministros de estado que mantêm o equilíbrio entre prínci­ tento, nesta necessidade. 1. Eles se separaram pe e povo, de modo que a liberdade e a propriedade não se de todo o dinheiro que tinham amontoado, v. 14. Ouro e estabeleçam acima da prerrogativa, nem a prerrogativa prata não podiam alimentá-los. Eles precisavam de suporte tri­ com dificuldade a liberdade e a propriedade: na go. Todo o dinheiro do reino foi, por estes meios, trazido multidão de tais conselheiros, existe segurança. Se, pos­ ao tesouro público. 2. Quando o dinheiro acabou, eles se teriormente, os egípcios julgassem difícil pagar um valor separaram de todo o seu gado, o gado usado para o tra­ tão alto ao rei, pelas suas terras, deveriam lembrar-se, balho, assim como dos cavalos e jumentos, e também do não somente quão justa, mas também quão generosa, foi a gado que se destinava à alimentação, como também dos primeira oferta deste acordo. Eles podiam, com gratidão, rebanhos, v. 17. Com base nisto, poderia parecer que pagar um quinto de tudo o que era produzido. É admirá­ nós podemos viver melhor de pão, sem carne, do que de vel o quanto José era fiel àquele que o nomeou. Ele não carne, sem pão. Podemos supor que eles se separassem guardou o dinheiro no seu próprio bolso, nem transferiu com mais facilidade do seu gado, porque havia pouca ou as terras à sua própria família. Mas converteu-as integral­ nenhuma pastagem para ele. E agora Faraó via, na re­ mente para o uso de Faraó. E, por isto, nós não lemos que w. 13-26 I n GÊNESIS 48 w. 27-31 a sua descendência tenha saído do Egito mais rica do que o gradualmente. A sua vela não se apagou, mas lentamente resto dos seus pobres irmãos. Aqueles que ocupam cargos queimou até o castiçal, de modo que ele ria, a alguma dis­ públicos, se acumularem grandes bens, devem tomar cui­ tância, o tempo que chegava. Observe que é uma vanta­ dado para que não seja às custas de uma boa consciência, gem improvável ver a aproximação da morte antes que que é muito mais valiosa. 2. Quanto ao povo, fê-lo passar às sintamos a sua prisão, para que possamos ser motivados a cidades, v. 21. Ele os transplantou, para mostrar o poder fazer o que nossas mãos encontrarem para fazer, com toda soberano de Faraó sobre eles, e para que pudessem, no a nossa força: no entanto, isto não está longe de nenhum devido tempo, esquecer os seus direitos às suas terras, e de nós. Os cuidados de Jacó, ao ver que chegava o dia, se adaptarem mais facilmente à sua nova condição de ser­ eram referentes ao seu sepultamento, não quanto à sua vidão. Há autores judeus que escrevem: “Ele os removeu pompa (ele não se preocupava com isto), mas quanto ao de suas habitações anteriores, porque consideravam seus seu local. (1) Ele desejava ser sepultado em Canaã. Isto irmãos como estrangeiros. Para silenciar estas críticas, ele decidiu, não por puro prazer, por ser Canaã a terra todos eles se tornaram, na verdade, estrangeiros”. Veja as do seu nascimento, mas pela fé, porque era a terra da mudanças que um pouco de tempo pode causar a um povo, promessa (da qual ele desejava, assim, de certa maneira, e com que rapidez Deus pode mudar, “de vasilha para va­ manter a posse, até que chegasse o tempo quando a sua silha”, aqueles que se acomodam sobre os seus sedimen­ descendência pudesse possuí-la), e porque era um tipo de tos. Por mais difícil que isto pareça ter sido para eles, eles céu, aquela pátria melhor, que aquele que tinha dito estas mesmos ficaram sensibilizados nesta ocasião, como tendo coisas declarava claramente que esperava, Hebreus 11.14. sido uma grande generosidade, e ficaram agradecidos por Ele desejava uma boa terra, que fosse o seu descanso, e não terem sido tratados de um modo pior: “A vida nos tens bênção no outro lado da morte. (2) Ele desejou que José dado”, v. 25. Observe que existe uma boa razão para que o jurasse levá-lo para lá, para ser sepultado (w. 29,31). Que Salvador das nossas ridas seja o Senhor das nossas ridas. José, sob uma obrigação solene de fazê-lo, pudesse ter “Tu nos salvaste. Faze o que quiseres conosco”. este juramento como resposta às objeções que pudessem ser feitas em contrário. Isto também traria uma satisfação A reserva que José fez, a favor dos sacerdotes. maior a Jacó, agora em seus últimos minutos. Não existe Eles foram sustentados sem custos, de modo nada melhor para consolar um moribundo do que a es­ que não precisaram vender suas terras, v. 22. Todo o perança garantida de um descanso em Canaã depois da povo, assim, irá andar no nome do seu Deus. Eles serão morte. (3) Quando isto tinha sido feito, Israel inclinou-se gentis com aqueles que freqüentarem a adoração públi­ sobre a cabeceira da cama, entregando-se, de certa ma­ ca do seu Deus, e que lhes ministrarem coisas santas. E neira, ao abraço da morte (“Que venha agora, e será bem nós devemos, de igual maneira, honrar ao nosso Deus, vinda”), ou adorando a Deus, como está explicado (Hb dedicando aos seus ministros grande amor, por causa 11.21), dando graças a Deus por todos os seus favores, e do seu trabalho. particularmente por este, de que José estivesse disposto não somente a colocar a sua mão sobre os seus olhos, para fechá-los, mas debaixo da sua coxa, para dar-lhe a satisfa­ As Instruções de Jacó ção que ele desejava, acerca do seu sepultamento. Assim a respeito do seu Sepultamento aqueles que descem ao pó devem, com gratidão humilde, w. 27-31 inclinar-se diante de Deus, o Deus das suas misericórdias, Salmos 22.29. Observe: 1. O conforto em que Jacó riria (w. 27,28). Enquanto os egípcios empobreciam na sua própria terra, Jacó se abastecia em terra estrangeira. Ele viveu ainda C a p ít u lo 48 dezessete anos depois da sua vinda ao Egito, muito além das suas próprias expectativas. Dezessete anos ele tinha sustentado a José (pois esta era a idade que ele tinha Aproximava-se o tempo em que Israel deveria morrer. Tendo, no capítulo anterior, dado instru­ quando foi vendido e afastado dele, cap. 37.2), e agora, ções sobre o seu sepultamento, neste ele se des­ como retribuição, dezessete anos José o sustentou. Obser­ pede de seus netos, filhos de José, e, no seguinte, ve quão gentilmente a Providência ordenou aquilo que es­ de todos os seus filhos. Assim, as últimas palavras tava relacionado à vida de Jacó, para que quando ele fosse de Jacó são registradas, porque então ele falou velho, e menos capaz de suportar preocupações ou fadiga, tivesse menos necessidade de enfrentar tantos obstáculos, com um espírito profético. As últimas palavras sendo bem sustentado pelo seu filho, sem utilizar os seus de Abraão e de Isaque não estão registradas. Os próprios recursos. Assim Deus considera a estrutura do dons e as graças de Deus brilham mais em alguns seu povo. 2. Os cuidados em meio aos quais Jacó morreu. santos, do que em outros, nos seus leitos de morte. Chegou, “pois, o tempo da morte de Israel”, v. 29. Israel, O Espírito, como o vento, sopra onde quer. Neste um príncipe na presença de Deus, que tinha tido poder capítulo: I. José, informado da doença de seu pai, vai visitá-lo, e leva seus dois filhos consigo, w. 1,2. sobre o anjo, e tinha prevalecido, ainda assim precisou se II. Jacó solenemente adota estes dois netos, e os render à morte. Não há remédio, ele deve morrer: isto é indicado a todos os homens, e, portanto, também a ele. E considera seus filhos, w. 3-7. III. Ele os abençoa, não há dispensas nesta guerra. José o sustentou com pão, w. 8-16. IV Ele explica justifica o cruzar das suas para que ele não morresse de fome. Mas isto não o im­ mãos, ao abençoá-los, w. 17-20. V Ele deixa um legado particular a José, w. 21,22. pediu de morrer por doenças, ou pela idade. Ele morreu 209 GÊNESIS 48 210 da herança do Senhor, ainda assim Jacó os recebe, e os A Última Enfermidade de Jacó reconhece como membros visíveis da igreja. Ele explica w. 1-7 isto no versículo 16: “Seja chamado neles o meu nome e o nome de meus pais”. Como se ele tivesse dito: “Que Aqui: não sucedam a seu pai, no seu podei1e grandeza, aqui José, ao ser informado da doença de seu pai, vai vê-lo. no Egito, mas que sucedam a mim, na herança daquela Embora ele fosse um homem de honra e ocupado, ain­ promessa feita a Abraão”, que Jacó considerava muito da assim não iria deixar de mostrar este devido respeito mais valiosa e honrosa, e desejava que eles valorizassem pelo seu idoso pai, v. 1. É nosso dever visitar os doentes, e ambicionassem adequadamente. Assim, este idoso e com os quais temos obrigações, ou aos quais podemos ter moribundo patriarca ensina estes jovens, agora que já a oportunidade de fazer o bem, seja para o corpo ou para a eram adultos (tendo aproximadamente vinte e um anos alma. O leito da enfermidade é um lugar apropriado, tan­ de idade), a não considerarem o Egito como o seu lar, e to para dar consolo e conselhos a outros, como também a não se associarem aos egípcios, mas a aceitarem a sua para se receber instruções. José levou consigo seus dois sorte com o povo de Deus. Esta foi a atitude de Moisés, filhos, para que pudessem receber uma bênção de seu avô posteriormente, que viveu uma tentação semelhante, moribundo, e para que aquilo que pudessem ver nele, e Hebreus 11.24-26. E, para incentivá-los, porque seria ouvir dele, pudesse provocar uma impressão permanente uma renúncia para eles, que tinham tal preferência no na vida deles. Observe: 1. É bom familiarizar os jovens Egito, unir-se aos desprezados hebreus, Jacó constitui, a que estão chegando ao mundo com os idosos servos de cada um deles, como chefe de uma tribo. Observe que são Deus, que estão saindo dele, e cujo último testemunho à merecedores de dupla graça aqueles que, pela graça de bondade de Deus, e à abundância dos caminhos da sabe­ Deus, superam as tentações da riqueza terrena e da pro­ doria, pode ser um grande encorajamento para a geração moção terrena, para aceitar a religião, mesmo que esta futura. Manassés e Efraim (eu me atrevo a dizer) nun­ venha em desprezo e pobreza. Jacó desejava que Efraim ca se esqueceriam do que aconteceu nesta ocasião. 2. Os e Manassés cressem que é melhor ser humilde e estar na pais piedosos desejam uma bênção, não somente para si igreja, do que ser nobre e estar fora dela, é melhor ser mesmos, mas para seus filhos. “Oh, para que possam viver chamado pelo nome do pobre Jacó do que pelo nome do diante de Deus!” José tinha sido bom para seu pai, mais rico José. 3. Uma condição inserida a respeito dos filhos do que todos os seus irmãos, e por isto tinha razões para que ele pudesse ter, posteriormente. Eles não seriam considerados chefes de tribos, como seriam Efraim e esperar um favor especial dele. Manassés, mas se envolveriam com um ou outro de seus Jacó, com a notícia da visita de seu filho, prepa­ irmãos, v. 6. Não parece que José teria outros filhos. No rou-se tão bem quanto pôde para recebê-lo, v. 2. entanto, era prudente que Jacó desse esta orientação, Ele fez o que pôde para reavivar o seu espírito, e para para evitar disputas e má administração. Observe que despertar o dom que nele havia. Do pouco de força física ao fazer arranjos, é bom pedir conselhos, e prover para tudo o que possa acontecer, embora não possamos pre­ que lhe havia sobrado, ele extraiu o máximo, e se sentou na cama. Observe que é muito bom que as pessoas idosas ver o que irá acontecer. A nossa prudência deve servir e doentes sejam tão vivazes e alegres quanto puderem, à providência de Deus. 4. É feita menção à morte e ao para que não desfaleçam no dia da adversidade. Fortale­ sepultamento de Raquel, a mãe de José, e a esposa mais ce-te, como Jacó aqui, e Deus irá fortalecer-te. Encoraja- amada de Jacó (v. 7), com a lembrança daquela história, te e ajuda-te, e Deus irá ajudar-te e incentivar-te. Que o cap. 35.19. Observe que: (1) Quando estivermos prestes a morrer, é bom que nos lembremos da morte de nossos espírito te sustente em meio à enfermidade. parentes e amigos queridos, que morreram antes de nós, Em recompensa a José, por todas as suas aten­ para que a morte e a sepultura se tornem mais familiares ções a ele, Jacó adotou seus dois filhos. Nesta a nós. Veja Números 27.13. Aqueles que foram para nós, carta de adoção, temos: 1. Uma exposição particular da como as nossas próprias almas, estão mortos e enterra­ promessa de Deus a ele, à qual foi feita uma importante dos. E nós julgaremos que é demais, segui-los no mesmo referência: Deus me abençoou (v. 3), e que esta bênção caminho? (2) A separação dos parentes queridos é uma seja transmitida a eles. Deus lhe tinha prometido duas aflição, cuja recordação não pode deixar de permanecer coisas: uma prole numerosa, e Canaã, como herança (v. em nós por muito tempo. A lembrança dos fortes afe­ 4). E os filhos de José, de acordo com isto, deveriam, cada tos que desfrutamos juntos, causam longos sofrimentos um deles, se multiplicar em uma tribo, e cada um deles quando os perdemos. teria uma parte distinta de Canaã, igual à dos filhos do próprio Jacó. Veja como ele os abençoou, pela fé naquilo que Deus lhe tinha dito, Hebreus 11.21. Observe que em Jacó Abençoa os Filhos de José. todas as nossas orações, tanto por nós mesmos quanto A Profecia de Jacó à beira da Morte w. 8-22 pelos nossos filhos, nós devemos ter em vista, e em nossa lembrança, as promessas que o Deus precioso nos fez. 2. Uma acolhida expressa dos filhos de José na sua família: Aqui temos: “Os teus dois filhos... são meus” (v. 5), não somente como meus netos, mas como meus próprios filhos. Embora T A bênção com a qual Jacó abençoou os dois filhos nascidos no Egito, e o seu pai estivesse, então, separado X de José, que é ainda mais notável porque o apóstolo de seus irmãos, o que poderia parecer tê-los arrancado faz menção particular a ela (Hb 11.21), ao passo que ele w. 1-7 I n 211 GÊNESIS 48 w. 8-22 nada diz a respeito da bênção que Jacó proferiu sobre de todo o mal, e dava um último adeus ao pecado e à tris­ os seus demais filhos, embora também fosse feita em teza. Cristo, o Anjo do concerto, é aquele que nos livra fé. Observe aqui: de todo o mal, 2 Timóteo 4.18. Observe que: [1] Convém 1. Jacó estava cego pela idade, v. 10. Esta é uma das aos servos de Deus, quando estiverem velhos e próximos doenças comuns da velhice: “Se escurecerem os que da morte, testemunhar a favor do Senhor nosso Deus, olham pelas janelas”, Eclesiastes 12.3. E tolice andar na mostrando que o consideram gracioso. [2] As nossas visão dos nossos olhos, e permitir que nossos corações os experiências relativas à bondade de Deus por nós são acompanhem, quando nós sabemos que a morte em bre­ aprimoráveis, tanto para o incentivo de outros, para que ve os fechará, e não sabemos que incidente entre nós e a sirvam a Deus, quanto para o nosso encorajamento. As­ morte, pode vir a escurecê-los. Jacó, como seu pai antes sim devemos abençoá-los e orar por eles. dele, quando estava velho, enxergava mal. Observe que: 4. Quando ele concede a bênção e o nome de Abraão e (1) Aqueles que têm a honra da velhice devem contentar- Isaque aos filhos de José, ele lhes recomenda o padrão e se em carregar o peso dela. (2) Os olhos da fé podem o exemplo de Abraão e Isaque, v. 15. Ele chama o Senhor ser muito claros, mesmo quando os olhos do corpo estão Deus de “Deus em cuja presença andaram os seus pais muito enevoados. Abraão e Isaque”, isto é, o Deus em quem eles creram, a 2. Jacó tinha muito carinho pelos filhos de José: Ele quem eles observaram e obedeceram, e com quem man­ “beijou-os e abraçou-os”, v. 10. É comum que as pessoas tiveram comunhão em ordenanças instituídas, segundo de idade tenham um afeto especial por seus netos, talvez a condição do concerto. “Anda em minha presença”, cap. maior do que tiveram por seus próprios filhos, quando 17.1. Observe: (1) Aqueles que desejam herdar a bênção eram pequenos, fato para o qual Salomão fornece uma de seus santos ancestrais, e ter o benefício do concerto de razão (Pv 17.6): “Coroa dos velhos são os filhos dos fi­ Deus com eles, devem trilhar os passos da sua piedade. lhos”. Com que satisfação Jacó diz aqui (v. 11): “Eu não (2)O fato de Deus ser o Deus dos nossos pais deve nos cuidara ver o teu rosto (tendo, por muitos anos, conside­ recomendar a religião e o serviço a Deus. Além disso, os rado que José tivesse perecido). E eis que Deus me fez nossos pais se sentiam satisfeitos por andar na preciosa ver a tua semente também”. Veja aqui: (1) Como estes presença do Senhor. dois bons homens reconhecem a Deus em seus consolos. 5. Ao abençoá-los, Jacó cruza as mãos. José os posi­ José diz (v. 9): “Eles são meus filhos, que Deus me tem cionou de modo que a mão direita de Jacó fosse colocada dado - e, para engrandecer a graça, acrescenta - aqui”, sobre a cabeça de Manassés, o mais velho, w. 12,13. Mas neste lugar do meu exílio, da minha servidão e da minha Jacó desejou colocá-la sobre a cabeça de Efraim, o mais prisão. Aqui Jacó diz, Deus me fez ver a tua semente. jovem, v. 14. Isto desagradou a José, que desejava man­ Nossos consolos são duplamente doces para nós, quando ter a reputação do seu primogênito, e por tanto tentou os vemos como vindos das mãos de Deus. (2) Com que remover as mãos de seu pai, w. 17,18. Mas Jacó lhe deu freqüência Deus, nas Suas misericordiosas providências, a entender que sabia o que estava fazendo, e que não supera as nossas expectativas, desta maneira engrande­ o fazia por engano, nem por capricho, nem por um afe­ cendo enormemente as Suas graças. Ele não somente to parcial a um, mais que a outro, mas pelo Espírito de impede os nossos temores, mas supera as nossas expec­ profecia, de acordo com os conselhos divinos. Manassés tativas. Podemos aplicar isto à promessa que é feita a seria grande, mas, na verdade, Efraim seria ainda maior. nós, e aos nossos filhos. Não poderíamos ter pensado Quando as tribos foram contadas no deserto, a de Efraim que deveríamos, nós mesmos, ter sido levados ao con­ era mais numerosa que a de Manassés, e recebeu o es­ certo com Deus, considerando quão culpados e corruptos tandarte daquele esquadrão (Nm 1.32,33,35; 2.18,20), e é somos. E ainda assim, eis que Deus nos mostrou a nossa mencionado em primeiro lugar, Salmos 80.2. Josué per­ semente também em uma aliança com Ele. tenceu àquela tribo, e também Jeroboão. A tribo de Ma­ 3. Antes de transmitir a sua bênção, Jacó conta as nassés foi dividida, uma parte de um lado do rio Jordão, suas experiências da bondade de Deus para com ele. Ele e a outra parte do outro lado, o que a fez menos poderosa tinha falado (v. 3) da aparição de Deus a ele. Estas visitas e considerável. Prevendo isto, Jacó cruzou suas mãos. particulares da graça divina, e a comunhão especial que Observe que: (1) Deus, ao conceder as suas bênçãos ao às vezes tivemos com Deus, nunca devem ser esquecidas. seu povo, dá mais a uns que a outros, mais dons, graças Mas (w. 15,16), ele menciona o cuidado constante que a e consolos, e mais das boas coisas desta vida. (2) Ele fre­ divina Providência teve com ele, todos os seus dias. (1) O qüentemente dá mais àqueles que têm menos probabili­ precioso Deus o sustentou, durante toda a sua longa vida, dades. Ele escolhe as coisas fracas do mundo. Levanta até este dia, v. 15. Observe que enquanto vivermos neste os pobres do pó. A graça não observa a ordem da natu­ mundo, teremos a contínua experiência da bondade de reza, nem Deus prefere aqueles que nós julgamos mais Deus para conosco, fornecendo o sustento para a nossa adequados para serem preferidos, mas Ele faz como vida natural. Nossos corpos pedem o alimento cotidiano, lhe compraz. Devemos observar a freqüência com que e não nos é dado pouco. Nunca nos falta o alimento de Deus, pelos favores distintos do seu concerto, promoveu que precisamos. Aquele que nos alimenta durante toda a o mais jovem acima do mais velho, Abel acima de Caim. nossa vida, certamente não nos abandonará no final. (2) Sem acima de Jafé. Abraão acima de Naor e Harã. Isa­ O Senhor, por intermédio do seu Anjo, o havia redimi­ que acima de Ismael. Jacó acima de Esaú. Judá e José do de todo o mal, v. 16. Ele tinha conhecido uma grande tiveram preferência acima de Rúben, Moisés acima de quantidade de dificuldades em seus dias, mas Deus gra­ Arão, Davi e Salomão acima de seus irmãos mais velhos. ciosamente o tinha livrado do mal dos seus problemas. Veja 1 Samuel 16.7. Ele obrigou os judeus a observarem Agora que estava morrendo, ele se considerava redimido o direito da primogenitura (Dt 21.17), mas Ele nunca se w. 1-4 GÊNESIS 49 obrigou a observá-lo. Alguns entendem que isto é típico da preferência dada aos gentios, acima dos judeus. Os convertidos gentios foram muito mais numerosos que os dos judeus. Veja Gálatas 4.27. Assim, a graç-a livre tornase mais admirável. n 212 Apocalipse 21.12. Na perspectiva disto, o seu pai, à morte, diz alguma coisa notável, sobre cada filho, ou sobre a tribo que teria o nome de cada um deles. Aqui temos: I. O prefácio, w. 1,2. II. A predição a respeito de cada tribo, w. 3-28. III. A repetição da recomendação a respeito de seu sepultamento, w. 29-32. IV A sua morte, v. 33. Os sinais particulares do seu favor a José. 1. Ele o deixou com a promessa da sua saída do Egito, como algo sagrado que lhe era confiado: “Eis que eu morro, mas A Profecia de Jacó a respeito de seus Filhos Deus será convosco e vos fará tornar”, v. 21. Da mesma w. 1-4 maneira, José, ao morrer, deixou a mesma palavra com seus irmãos, cap. 50.24. Esta certeza lhe foi dada, e cuida­ Aqui temos: dosamente preservada entre eles, para que não amassem demais o Egito quando ele os favorecia, nem o temessem O prefácio à profecia, em que: 1. A congregação se demais quando ele os censurasse. Estas palavras de Jacó reúne (v. 2): “Ajuntai-vos”. Que todos sejam cha­ nos fornecem consolo com referência à morte de nossos amigos: Eles morrem. Mas Deus será conosco, e a sua gra­ mados, de suas diversas ocupações, para ver a seu pai ciosa presença é suficiente para compensar a perda: eles morrer, e ouvir as suas últimas palavras. Era um consolo nos deixam, mas Ele nunca nos deixará. Além disto, Ele para Jacó, agora que estava morrendo, ver todos os seus nos trará à terra dos nossos pais, a Canaã celestial, para filhos à sua volta, e nenhum deles faltando, embora ele onde os nossos santos pais foram antes de nós. Se Deus tivesse, algumas vezes, se julgado desfilhado. Era bené­ estiver conosco enquanto permanecermos neste mundo, fico para eles que estivessem com ele nos seus últimos e nos receber, em breve, para estarmos com aqueles que momentos, para que pudessem aprender com ele como foram antes de nós a um mundo melhor, não devemos la­ morrer, além de como viver. O que ele disse a cada um mentar como aqueles que não têm esperança. 2. Ele lhe deles, disse diante de todos os demais. Pois nós podemos deu um pedaço de terra maior do que o dos seus irmãos, nos beneficiar com as repreensões, os conselhos e os con­ v. 22. As terras legadas são descritas como sendo as que solos que se destinam, principalmente, a outros. O fato ele tirou da mão dos amorreus com sua espada, e com seu de que ele os chame, repetidas vezes, para que se ajun­ arco. Ele as comprou primeiro (Js 24.32), e, aparentemen­ tem, indicava tanto um preceito, para que se unissem te, viu-se destituído delas pelos amorreus, mas as retomou em amor (para que ficassem juntos, não se misturassem pela espada, repelindo a força pela força, e recuperando o com os egípcios, não abandonassem as suas reuniões) e seu direito pela violência, quando não poderia recuperá-lo também uma predição de que eles não deviam ser sepa­ de outra maneira. Estas terras ele concedeu a José: esta rados, uns dos outros, como foram os filhos de Abraão e concessão é mencionada em João 4.5. Em conseqüência, de Isaque, mas deviam unir-se, e formar um único povo. esta parte de terra foi dada à tribo de Efraim como seu di­ 2. Uma idéia geral é dada, sobre o discurso pretendido reito, e nunca se lançaram sortes sobre ela. E nela foram (v. 1): “Anunciar-vos-ei o que vos há de acontecer (não às enterrados os ossos de José, o que talvez José desejasse suas pessoas, mas às suas descendências) nos derradei­ mais do que qualquer outra coisa. Observe que, pode, às ros dias”. Esta predição seria útil para os que viessem vezes, ser tanto justo como prudente, dar a alguns filhos depois deles, para a confirmação da sua fé e a orientação uma herança maior que a dos outros. Mas uma sepultura no seu caminho, no seu retorno a Canaã e no seu assen­ é aquilo que mais podemos considerar como algo nosso, tamento ali. Não podemos dizer aos nossos filhos o que lhes acontecerá, ou às suas famílias, neste mundo. Mas nesta terra. podemos dizer-lhes, com base na Palavra de Deus, o que lhes irá acontecer no derradeiro dia, conforme se condu­ zirem neste mundo. 3. Ele pede atenção (v. 2): “Ouvi a Is­ C a p ítu lo 49 rael, vosso pai”. Permitam que Israel, que prevaleceu na presença do grande Deus, convença vocês. Observe que os filhos devem ouvir diligentemente o que seus santos Este capítulo é uma profecia. Semelhante a ela foi a de Noé, cap. 9.25, dentre outras. Jacó aqui está pais lhes dizem, particularmente quando estão morren­ sobre seu leito de morte, fazendo seu testamento. do. “Ouvi, filhos, a correção do pai”, que traz com ela a Ele adiou isto até agora, porque as palavras dos autoridade e o afeto, Provérbios 4.1. homens que estão à beira da morte podem pro­ vocar profundas impressões, e ser lembradas por A profecia a respeito de Rúben. Ele começa com muito tempo: o que ele disse aqui, não pôde dizer Rúben (w. 3,4), porque era o primogênito. Mas, por quando desejava, mas quando o Espírito lhe deu as cometer impurezas com a esposa de seu pai, para gran censura da família, à qual ele devia ter sido um exempl palavras. Foi o Espírito que escolheu esta ocasião, para que a força divina pudesse ser aperfeiçoada na ele tinha perdido as prerrogativas do direito da primog nitura. E o seu pai moribundo aqui solenemente o rebaixa, sua fraqueza. Os doze filhos de Jacó eram, naquela época, homens de renome, mas as doze tribos de embora não o renegue nem o deserde - ele terá todos os Israel, que descenderam deles e tiveram seus no­ privilégios de um filho, mas não os de um primogênito. mes, foram muito mais conhecidas. Nós lemos os Nós temos razões para pensar que Rúben tinha se arre­ seus nomes acima das portas da Nova Jerusalém, pendido do seu pecado, e tinha sido perdoado. No entanto, I n 213 GÊNESIS 49 w. 5-7 era necessário fazer justiça, por abominação à vilania, e siquemitas, e aqui ele os lembra disto. Os filhos devem como advertência a outros, e colocar este sinal de desgra­ temer incorrer no desprazer de seus pais, para que não ça sobre ele. Em conformidade com o método de rebai­ recebem o pior por isto, muito tempo depois, e, para que, xamento: 1. Jacó aqui coloca sobre ele os ornamentos da quando deviam herdar a bênção, não sejam rejeitados. primogenitura (v. 3), para que ele e todos os seus irmãos Observe: 1. A personalidade de Simeão e Levi: Eles eram pudessem ver o que ele tinha perdido e, nisto, pudessem irmãos, em disposição. Mas, diferentemente de seu pai, ver o mal do pecado: sendo o primogênito, ele era a alegria eram apaixonados e vingativos, violentos e incontroláveis. do seu pai, quase o seu orgulho, uma vez que era o princí­ Suas espadas, que deveriam ter sido somente armas de pio do seu vigor. Seu nome indica como ele foi bem vindo defesa, eram (como lemos na anotação de margem de al­ a seus pais, Rúben - Vejam, um filho. A ele pertencia a gumas versões da Bíblia Sagrada em inglês, v. 5) “instru­ excelência da dignidade acima de seus irmãos, além de al­ mentos de violência”, para causar o mal a outros, e não gum poder sobre eles. Cristo Jesus é o primogênito entre para salvá-los do mal. Observe que não é novidade que o muitos irmãos, e a Ele, por direito, pertencem o poder e a temperamento dos filhos seja muito diferente do dos seus dignidade mais excelentes: a sua igreja, também, por meio pais. Não devemos achar isto estranho: assim era na famí­ dele, é uma igreja de primogênitos. 2. Então ele o despe lia de Jacó. Os pais não têm o poder, nem pela educação, destes ornamentos (v. 4), levanta-o, para poder derrubá- de formar as disposições de seus filhos. Jacó criou os seus lo, com uma única frase: “Não serás o mais excelente”. filhos para tudo o que era manso e tranqüilo, mas ainda Você terá uma existência, como uma tribo, mas não uma assim eles se mostraram tão furiosos. 2. Uma prova disto excelência. Nenhum juiz, nem profeta, nem príncipe, é en­ é o assassinato dos siquemitas, de que Jacó se ressentiu contrado entre os daquela tribo, nem nenhuma pessoa de profundamente naquela época (cap. 34.30), e aqui ainda se renome, exceto Datã e Abirão, que foram conhecidos pela ressente. Eles mataram um homem, o próprio Siquém, e sua ímpia rebelião contra Moisés. Esta tribo, como não muitos outros. E, para fazer isto, derrubaram um muro, visava a excelência, simplesmente escolheu um assenta­ invadiram casas para saqueá-las, e assassinaram todos os mento do outro lado do Jordão. O próprio Rúben parecia varões. Observe que os melhores governantes nem sem­ ter perdido toda aquela influência sobre os seus irmãos, pre conseguem impedir os que estão subordinados a eles que o seu direito de primogenitura lhe dava. Pois quando de cometer as piores vilanias. E quando dois, em uma fa­ ele falava com eles, eles não o ouviam, cap. 42.22. Aqueles mília, têm más intenções, normalmente um torna ao outro que não têm conhecimento nem uma atitude digna para pior, e seria sábio separá-los. Simeão e Levi provavelmen­ suportar as honras e os privilégios do seu nascimento, te foram os mais ativos no mal feito a José, fato a que al­ logo os perderão, e conservarão somente os seus nomes. guns pensam que Jacó se refere aqui. Pois na sua ira, eles A característica atribuída a Rúben, motivo pelo qual ele poderiam ter assassinado aquele homem. Observe quão estava sob esta marca de infâmia, era o fato de que ele era prejudicial é a obstinação nos jovens: Simeão e Levi não inconstante como a água. (1) A sua virtude era instável. aceitaram ser aconselhados pelo seu pai idoso e experien­ Ele não tinha o controle de si mesmo, e dos seus próprios te. Não. Eles preferiram ser governados pela sua própria desejos: algumas vezes ele conseguia ser muito regular paixão, e não pela prudência de seu pai. Os jovens deve­ e ordenado, mas em outras ocasiões tomava os caminhos riam se preocupar mais com os seus próprios interesses, mais loucos. Observe que a inconstância é a ruína da ex­ e menos com a satisfação da sua própria vontade. 3. Os celência dos homens. Os homens não têm sucesso porque protestos de Jacó contra este bárbaro ato dos dois filhos: não são constantes. (2) A sua honra, conseqüentemente, “No seu secreto conselho, não entre minha alma”. Aqui era instável. Ela se afastava dele, desaparecia na fumaça, ele declara não somente a sua aversão a tais práticas, de e tornava-se como a água derramada no solo. Observe que modo geral, mas também a sua inocência particularmente aqueles que desperdiçam a sua virtude não devem esperar nesta questão. Talvez ele tivesse sido alvo de suspeitas, salvar a sua reputação. Jacó o acusa, particularmente, do como cúmplice secreto. Por isto ele aqui expressa solene­ pecado pelo qual ele se destruiu desta maneira: “Subiste mente a abominação que tem pelo fato, pois ele não po­ ao leito de teu pai”. Fazia quarenta anos que ele tinha sido deria morrer sob tal suspeita. Observe que a nossa alma culpado deste pecado, no entanto, agora isto é lembrado é nossa honra. Pelos seus poderes e faculdades nós nos contra ele. Observe que assim como o tempo não apaga diferenciamos, e somos dignificados acima dos animais por si só a culpa de nenhum pecado da consciência, tam­ que perecem. Observe, além disto, que nós devemos, do bém existem alguns pecados cujas manchas ninguém po­ fundo do nosso coração, detestar e abominar toda asso­ derá apagar do seu bom nome, especialmente os pecados ciação e união com homens sanguinários e perversos. Não conta o sétimo mandamento. O pecado de Rúben deixou devemos ter ambições de compartilhar de seus segredos, uma marca indelével de infâmia sobre sua família, uma nem de conhecer as profundezas de Satanás. 4. Seu ódio a desonra que era uma ferida que não poderia ser curada estes desejos sensuais que os levaram a esta perversida­ sem deixar uma cicatriz, Provérbios 6.32,33. Que nunca de: “Maldito seja o seu furor”. Ele não amaldiçoa as suas façamos o mal, e nunca precisaremos temer ouvir nada a pessoas, mas os seus desejos. Observe que: (1) A ira é a este respeito. causa e a origem de uma grande quantidade de pecado, e nos deixa expostos à maldição de Deus e ao seu julgamen­ w. 5-7 to, Mateus 5.22. (2) Devemos, sempre, nas expressões do nosso zelo, cuidadosamente distinguir entre o pecado e o Estes eram os seguintes em idade, depois de Rúben, pecador, de modo a não amai- nem abençoar o pecado por e também tinham sido uma tristeza e uma vergonha para causa da pessoa, e nem odiar nem amaldiçoar a pessoa, Jacó, quando de modo traiçoeiro e bárbaro destruíram os por causa do pecado. 5. Um sinal de desagrado ao qual w. 8-12 GÊNESIS 49 214 ele prediz que as suas descendências serão submetidas, fica e próspera, ou o Salvador, como traduzem outros, por causa disto: “Eu os dividirei”. Os levitas dispersaram- virá de Judá. Desta maneira, Jacó, à morte, a uma gran­ se por todas as tribos. As terras de Simeão não ficavam de distância, viu o dia de Cristo, e isto foi seu consolo e próximas, e eram tão pequenas que muitos da tribo foram apoio no seu leito de morte. (3) Que depois da vinda do forçados a se dispersar, buscando um local para viver e as cetro à tribo de Judá, ele permaneceria naquela tribo, condições de subsistência. Esta maldição, posteriormen­ pelo menos para governar à própria tribo, até a vinda te, transformou-se em uma bênção para os levitas. Mas a do Messias, a quem - como o Rei da igreja, e o Grande maldição dos simeonitas, pelo pecado de Zinri (Nm 25.14), Sumo Sacerdote - seria adequado que tanto o sacerdócio permaneceu. Observe que dispersões vergonhosas são a quanto a realeza convergissem. Até o cativeiro, durante todo o tempo, desde o tempo de Davi, o cetro esteve em justa punição por uniões pecaminosas. Judá, e conseqüentemente os governadores da Judéia pertenciam àquela tribo, ou à dos levitas que se uniram w. 8-12 a ela (o que era equivalente), até que a Judéia se tor­ Coisas gloriosas são ditas aqui sobre Judá. A men­ nasse uma província do império romano, justamente à ção dos crimes dos seus três filhos mais velhos não ti­ época do nascimento do nosso Salvador, e nesta época nha tirado o bom humor do patriarca à morte, a ponto fosse alistada como uma das províncias, Lucas 2.1. E de que ele não tivesse uma bênção preparada para Judá, por ocasião da morte de Cristo, os judeus reconheceram a quem pertenciam as bênçãos. O nome Judá significa expressamente: “Não temos rei, senão o César”. Conse­ louvor, e aludindo a isto Jacó diz: “A ti te louvarão os qüentemente, aqui está a dedução inevitável, contra os teus irmãos”, v. 8. Deus foi louvado por causa dele (cap. judeus, de que o nosso Senhor Jesus é aquele que viria, 29.35), louvado por ele, e louvado nele. E por isto seus e que assim sendo não devemos procurar nenhum outro. irmãos iriam louvá-lo. Observe que aqueles que são um Pois Ele veio exatamente na ocasião indicada. Muitos louvor para Deus deverão ser o louvor de seus irmãos. escritores excelentes foram admiravelmente bem suce­ Aqui está profetizado que: 1. A tribo de Judá seria vito­ didos na explicação e exemplificação desta famosa pro­ riosa e bem sucedida na guerra: “A tua mão será sobre fecia a respeito de Cristo. 5. Esta tribo seria uma tribo o pescoço de seus inimigos”. Isto se cumpriu em Davi, muito produtiva, especialmente porque teria abundância Salmos 18.40.2. Ela seria superior às demais tribos. Não de leite para os bebês, e vinho para alegrar o coração dos somente por ser, por si só, mais numerosa e ilustre, mas homens fortes (w. 11,12) - vinhas tão comuns nas sebes, por ter um domínio sobre as outras: “Os filhos de teu e tão fortes, que eles poderiam amarrar seus jumentos pai a ti se inclinarão”. Judá era o legislador, Salmos 60.7. a elas, e tão frutíferas que eles poderiam carregá-los a Aquela tribo liderou a caravana pelo deserto, e na con­ partir delas - um vinho tão abundante quanto a água, quista de Canaã, Juizes 1.2. As prerrogativas do direito de modo que os homens daquela tribo seriam muito sau­ de primogenitura, que Rúben tinha perdido, a excelência dáveis e joviais, seus olhos seriam vivazes e brilhantes, de dignidade e poder, foram, deste modo, conferidas a e seus dentes seriam brancos. Muito do que aqui está Judá. seus irmãos se inclinarão diante de você, e ainda escrito, a respeito de Judá, deve ser aplicado ao nosso irão louvar você, considerando-se felizes por terem um Senhor Jesus. (1) Ele é o governante de todos os filhos comandante tão sábio e corajoso. Observe que a honra do seu Pai, e aquele que derrota todos os inimigos de seu e o poder são, então, uma bênção para aqueles que os Pai. E Ele é aquele que é o louvor de todos os santos. possuem, quando não são alvos de ressentimentos e in­ (2) Ele é o Leão da tribo de Judá, como é chamado, com veja, mas sim louvados e aplaudidos, tendo a submissão referência a esta profecia (Ap .5.5), que, tendo despojado voluntária dos demais. 3. Seria uma tribo forte e corajo­ os principados e as potestades, subiu como um vencedor, sa, qualificada, deste modo, para comandar e conquistar: e deitou-se de modo que ninguém pode movê-lo, quando “Judá é um leãozinho”, v. 9. O leão é o rei dos animais, se assentou à direita do Pai. (3) A Ele pertence o cetro. o terror da floresta quando ruge. Quando domina a sua Ele é o legislador, e a Ele se congregarão os povos, como presa, não é possível resistir a ele. Quando se levanta da o Desejado de todas as nações (Ag 2.7), que, sendo levan­ presa, ninguém ousa persegui-lo para vingá-la. Com isto, tado da terra, atrairá todos os homens a si mesmo (Jo está predito que a tribo de Judá se tornaria formidável, e 12.32), e em quem os filhos de Deus que estão dispersos não somente obteria grandes vitórias, mas pacificamen­ se reunirão, como o Centro da sua união, João 11.52. (4) te e tranqüilamente aproveitaria o que fosse obtido com Nele há abundância de tudo aquilo que alimenta e revi­ tais vitórias - eles fariam a guerra, não por amor à guer­ gora a alma, e que preserva e alegra a vida divina que ra, mas em benefício da paz. Judá não é comparado a um está na alma. Nele podemos ter vinho e leite, as riquezas leão descontrolado, sempre violento, sempre enfurecido, da tribo de Judá, sem dinheiro e sem preço, Isaías 55.1. sempre vagando. Mas a um leão deitado, que desfruta a satisfação do seu poder e sucesso, sem causar irritação w. 13-21 a outros: isto é ser verdadeiramente grande. 4. Ela seria a tribo real, e a tribo da qual descenderia o Messias, o Aqui temos a profecia de Jacó a respeito de seis dos Príncipe: “O cetro não se arredará de Judá... até que ve­ nha Süó”, v. 10. Jacó aqui prevê e prediz: (1) Que o cetro seus filhos. viria da tribo de Judá, o que se cumpriu em Davi, em A respeito de Zebulom (v. 13), que sua descendência cuja família a coroa foi estabelecida. (2) Que Siló seria habitaria junto ao mar, e seriam comerciantes, e ma­ desta tribo - a sua semente, aquela semente prometida, rinheiros no mar. Esta promessa se cumpriu quando, du­ em quem a terra seria abençoada. Aquela pessoa pací­ I GÊNESIS 49 w. 13-21 zentos ou trezentos anos mais tarde, a terra de Canaã foi tribo, e julgou Israel, isto é, libertou-a das mãos dos filis­ dividida por sorteio, e a fronteira de Zebulom alcançou teus, não como os demais juizes, combatendo-os no cam­ o mar, Josué 19.11. Se eles tivessem escolhido os seus po, mas por meio das irritações e aborrecimentos que lotes, ou se Josué os tivesse indicado, poderíamos supor ele lhes provocou, sorrateiramente: Quando ele fez ruir que isto tivesse sido feito com o propósito de cumprir as a casa sobre cujo telhado estavam os filisteus, ele fez com palavras de Jacó. Mas tendo sido feito por sorteio, fica que o tiro saísse pela culatra. evidente que a divisão tinha sido ordenada divinamente, Desta maneira, Jacó prosseguia com seu discurso. e Jacó tinha sido divinamente inspirado. Observe que o Mas agora, estando quase exausto de falar, e prestes a sorteio da providência de Deus está em perfeito acordo desfalecer e morrer, ele se alivia com estas palavras, que com o plano do conselho de Deus, como uma cópia exata estão registradas como em um parêntesis (v. 18): “Atua do original. Se a profecia diz: “Zebulom... será como por­ salvação espero, ó Senhor!” - como aqueles que estão to dos navios”, a Providência assim o instalará. Observe desfalecendo são socorridos, tomando uma colherada de que: 1. Deus determina os limites da nossa habitação. remédio, ou cheirando um frasco de perfume. Ou, se ele 2. É sábio, e é nosso dever, nos adaptarmos às nossas precisasse partir aqui, e o seu fôlego não lhe fosse sufi­ terras e aproveitá-las. Se Zebulom habitar no porto dos ciente para concluir o que pretendia, com estas palavras mares, que ele seja um porto de navios. ele entrega a sua alma no seio do seu Deus, e expira. Observe que as emissões piedosas de uma forte e vívida A respeito de Issacar, w. 14,15.1. Que os homens devoção, embora às vezes possam parecer incoerentes, desta tribo seriam fortes e trabalhadores, ade­ nem por isto devem ser criticadas, como impertinentes. quados para o trabalho, e desejosos de trabalhar, par­ Aqui se expressa com sentimentos aquilo que não surge ticularmente no ofício de lavrador, como o jumento, que metodicamente. Não é absurdo, quando estamos falan­ pacientemente carrega a sua carga e, acostumando-se do com os homens, erguer nossos corações a Deus. A a isto, a torna mais fácil. Issacar se submeteria a dois salvação pela qual ele esperava, era Cristo, a semente fardos, a lavoura e os tributos. Era uma tribo que se es­ prometida, de quem ele tinha falado, v. 10. Agora que ele forçava, e, como conseqüência, prosperando, tinha que iria ser reunido ao seu povo, ele espera aquele em torno pagar arrendamentos e impostos. 2. Que eles seriam in­ de quem este povo será congregado. A salvação pela qual centivados, no seu trabalho, pela generosidade da terra ele esperava também era o céu, a pátria melhor, que ele que lhes caberia por sorteio. (1) “Viu ele que o descanso declarou buscar repetidas vezes (Hb 11.13,14), e continu­ era bom”. Observe que o trabalho do lavrador realmen­ ava procurando, agora que estava no Egito. Agora que te é um descanso, em comparação com o dos soldados ele vai desfrutar da sua salvação, ele se consola com o e marinheiros. As pressões e os perigos nesta ativida­ fato de ter esperado pela salvação. Observe que é carac­ de são tais que aqueles que esperam em casa, mesmo terístico de um santo que está vivo, que ele espere pela que trabalhando incansavelmente, não têm motivos para salvação do Senhor. Cristo, como nosso caminho para o invejá-los. (2) Ele viu “que a terra era deliciosa”, agradá­ céu, deve ser servido. E o céu, como o nosso descanso vel, fornecendo não somente paisagens agradáveis para em Cristo, deve ser esperado. É o consolo de um santo à encantar os olhos dos curiosos, mas frutos agradáveis morte ter esperado, desta maneira, pela salvação do Se­ para recompensar seus esforços. Muitos são os prazeres nhor. Pois então ele receberá aquilo que estava esperan­ de uma vida no campo, abundantemente suficientes para do - aquilo que foi esperado por tanto tempo, chegará, compensar os seus inconvenientes, se apenas pudermos nos condicionar a pensar assim. Issacar, em vista dos A respeito de Gade, v. 19. Jacó faz alusão ao seu benefícios, curvou seus ombros, para a carga: Nós de­ nome, que significa exército ou tropa, preven­ vemos, com os olhos da fé, ver que o descanso celestial é do o caráter desta tribo, que seria uma tribo guerreira, bom, e que a terra da promessa é agradável. E isto tor­ e lemos que assim foi (1 Cr 12.8). Os gaditas eram ho­ nará fáceis os nossos trabalhos atuais, e nos incentivará mens de guerra, preparados para a batalha. Ele prevê a curvarmos nossos ombros para eles. que a localização desta tribo, do outro lado do Jordão, iria expô-la às incursões dos seus vizinhos, os moabitas e A respeito de Dã, w. 16,17. O que é dito a res­ amonitas. E, para que não se orgulhassem da sua força peito de Dã, tem referência: 1. Àquela tribo, e coragem, ele prediz que as tropas dos inimigos iriam de modo geral, pois embora Dã fosse um dos filhos das derrotá-los em muitos conflitos. Mas ainda assim, para concubinas, ainda assim seria uma tribo governada por que não desanimassem pelas derrotas, ele lhes garante juizes da sua própria tribo, assim como de outras, e iria, que venceriam no final, o que seria cumprido no tempo com habilidade, e política, e surpresa, obter vantagens de Saul e Davi, quando os moabitas e amonitas foram contra seus inimigos, como uma serpente que de repente completamente subjugados. Veja 1 Crônicas 5.18ss. Ob­ morde os calcanhares do viajante. Observe que na Israel serve que a causa de Deus e do seu povo, embora possa espiritual de Deus, não existe distinção entre servos ou parecer, por algum tempo, frustrada e destruída, ainda livres, Colossenses 3.11. Dã será incluído, por um direi­ assim será vitoriosa, no final. Vincimur in praelio, sed to tão legítimo quanto o de qualquer das outras tribos. «o» in bello - Ser derrotado em uma batalha, vão signi­ Observe, além disto, que alguns, como Dã, podem ser fica ser derrotado na guerra. A graça que está na alma excelentes na sutileza da serpente, assim como outros, freqüentemente combate contra os seus conflitos. As tro­ como Judá, na coragem do leão. E ambos podem prestar pas da corrupção muitas vezes a derrotam, mas como a bons serviços à causa de Deus contra os cananeus. Ou, causa é de Deus, a graça surgirá, no final, vencedora. Na isto pode referir-se: 2. A Sansão, que pertencia a esta verdade, ela será mais que vencedora, Romanos 8.37. 215 n w. 22-27 GÉNESIS 49 216 A respeito de Aser (v. 20), que seria uma tribo mui­ e para o incentivo da fé e da esperança de Jacó, de que to rica, abastecida não somente com o pão neces­ Deus tinha bênçãos reservadas para a sua semente. Ob­ serve aqui: (1) As dificuldades e os problemas de José, v. sário, mas com abundância, guloseimas, “delícias reais” (pois até o rei se serve do campo, Eelesiastes 5.9), e estes 23. Embora agora ele vivesse tranqüilamente e com hon­ produtos seriam exportados de Aser a outras tribos, tal­ ra, Jacó o lembra das dificuldades que ele tinha atraves­ vez a outras terras. Observe que o Deus da natureza nos sado anteriormente. Ele tinha tido muitos inimigos, aqui fornece não somente o que é necessário, mas também chamados de flecheiros, homens talentosos para fazer o delícias, para que possamos chamá-lo de um benfeitor mal, mestres na sua arte de perseguição. Eles o odiavam generoso. Mas, embora todos os lugares sejam compe­ - assim começa a perseguição. Eles atiraram seus dardos tentemente abastecidos com o que é necessário, somente venenosos sobre ele, e assim o feriram amargamente. alguns lugares produzem delícias. O trigo é mais comum Seus irmãos, na casa de seu pai, foram muito rancorosos do que as especiarias. Se o que sustenta a luxúria fosse contra ele, zombaram dele, despiram-no, ameaçaram-no, tão universal como o que sustenta a vida, o mundo seria venderam-no, julgaram que o tinham matado. A sua se­ nhora, na casa de Potifar, o entristeceu amargamente, e o pior do que é, e não precisa ser assim. feriu, quando, atrevidamente, atacou a sua castidade (as T A respeito de Naftali (v. 21), uma tribo que traz tentações são como dardos ardentes, espinhos na carne, Jt lutas no seu nome. Significa luta, e a bênção a sofrimentos amargos para as almas graciosas). Vendo que ele transmitida significa vitória; “é uma cerva solta”.não teve sucesso nisto, ela o odiou, e o feriu com suas fal­ Embora não encontremos esta predição tão plenamen­ sas acusações, flechas contra as quais há pouca proteção, te cumprida nos acontecimentos, como algumas das de­ exceto o controle que Deus tem sobre as consciências dos mais, ainda assim, sem dúvida, provou ser verdadeira, piores homens. Sem dúvida, ele tinha inimigos na corte pois os membros desta tribo eram: 1. Como a cerva amo­ de Faraó, cjue invejavam a sua posição, e procuravam rosa (pois este é o seu epíteto, Provérbios 5.19), amistosa miná-lo. (2) A força e o sustento de José, sob todas estas e cortês, uns com os outros, e com as demais tribos. A dificuldades (v. 24): “Seu arco... susteve-se no forte”, isto sua convivência é admiravelmente gentil e carinhosa. 2. é, a sua fé não fracassou, mas ele conservou seu terreno Como cerva solta, zelosa pela sua liberdade. 3. Como a e saiu vencedor. “Os braços de suas mãos foram fortaleci­ cerva veloz (SI 18.33), rápida na realização dos trabalhos. dos”, isto é, as suas outras graças fizeram a sua parte, a E talvez: 4. Como a cerva trêmula, temerosa em tempos sua sabedoria, a sua coragem e a sua paciência, que são de perigo público. É raro que aqueles que são mais cor­ melhores do que armas de guerra. Em resumo, ele con­ diais com os seus amigos sejam mais formidáveis com os servou tanto a sua integridade quando o seu consolo, em seus inimigos. 5. Que eles seriam afáveis e educados, com meio a todas as suas tentações. Ele suportou todas as suas linguagem refinada e simpática, com palavras agradá­ cargas, com uma resolução invencível, e não afundou sob veis. Observe que na Israel de Deus existe uma grande o peso delas, nem fez qualquer coisa inadequada a ele. (3) variedade de temperamentos, contrários entre si, mas A origem e a fonte da sua força: As mãos do Deus Todotodos contribuindo para a beleza e a força do corpo, Judá poderoso, as “mãos do Valente de Jacó”, que foram capa­ como um leão, Issacar como um jumento, Dã como uma zes de fortalecê-lo. O Deus de Jacó tinha uma aliança com serpente, Naftali como uma cerva. Que aqueles que têm ele, e, portanto, estava preocupado em ajudá-lo. Toda a dons e temperamentos diferentes não censurem uns aos nossa força para resistir às tentações, e suportar as afli­ outros, não invejem uns aos outros, entendendo que to­ ções, vem de Deus: a sua graça é suficiente, e a sua força é aperfeiçoada na nossa fraqueza. (4) A posição de honra dos podem ter posições e aspectos diferentes. e proveito à qual ele foi, posteriormente, promovido: Des­ de então (deste estranho método da providência), ele se w. 22-27 tornou o pastor e a pedra, aquele que alimenta e sustenta, o Israel de Deus, Jacó e a sua família. Nisto, José foi um Jacó conclui com as bênçãos aos seus filhos mais tipo: [1] De Cristo. Ele foi ferido e odiado, mas suportou amados, José e Benjamim. Então, ele dará o seu úl­ todos os seus sofrimentos (Is 50.7-9), e posteriormente foi promovido para ser o pastor e a pedra. [2] Da igreja em timo suspiro. geral, e dos crentes, em particular. O inferno atira suas A bênção de José, que é muito longa e abrangente. flechas contra os santos, mas o Céu os protege e fortalece, Ele é comparado (v. 22) a um ramo frutífero, ou uma e irá coroá-los. árvore jovem. Pois Deus o fez frutífero na terra da sua 2. As promessas de Deus a José. Veja como elas se aflição. Ele reconhecia isto, cap. 41.52. Seus dois filhos relacionam com o que lemos antes: “Pelo Deus de teu pai, eram como os ramos de uma vinha, ou outra planta que o qual te ajudará”, v. 25. Observe que as nossas experi­ se espalha correndo sobre o muro. Observe que Deus ências do poder e da bondade de Deus, ao nos fortalecer, pode tornar frutíferos - além de grandes consolos a si até agora, são o nosso encorajamento para ainda termos mesmos e a outros - aqueles que foram considerados se­ esperança de recebermos a ajuda dele. Aquele que nos cos e murchos. Há mais registros na história, a respeito ajudou, irá nos ajudar. Nós podemos edificar muitas coi­ de José, do que a respeito de qualquer outro dos filhos de sas sobre os nossos “Ebenézers”. Veja o que José podia Jacó. E por isto o que Jacó diz sobre ele é histórico, além esperar do Todo-poderoso, o Deus de seu pai. (1) Ele te ajudará, nas dificuldades e nos perigos que ainda pos­ de profético. Observe: 1. As providências de Deus, a respeito de José, w. sam estar diante de ti, e ajudará a tua semente nas suas 2-3,24. Estas são mencionadas para a glória de Deus, guerras. Dele descendeu Josué, que foi comandante nas V V I 217 GÊNESIS 49 guerras de Canaã. (2) Ele te abençoará. E Ele só aben­ çoa de verdade. Jaeó pede uma bênção para José, mas o Deus de Jacó ordena a bênção. Observe as bênçãos con­ feridas sobre José. [1] Bênçãos variadas e abundantes: As “bênçãos dos céus de cima” (a chuva, na sua época, e o tempo bom, na sua época, e as influências benignas dos seres celestiais conforme as ordens de Deus); “bênçãos do abismo que está debaixo” desta terra, que, compara­ do com o mundo superior, é apenas um grande abismo, com minas e nascentes subterrâneas. As bênçãos espiri­ tuais são as bênçãos dos céus de cima, que nós devemos desejar e buscar em primeiro lugar, e às quais devemos dar a preferência. Ao passo que as bênçãos temporais, as desta terra, devem ser estimadas, porém não devem estar em primeiro lugar. As “bênçãos dos peitos e da ma­ dre” são dadas quando os filhos nascem em segurança e são confortavelmente alimentados. Na Palavra de Deus, pela qual nós nascemos de novo e somos criados de novo (1 Pe 1.23; 2.2), há, para o novo homem, bênçãos dos pei­ tos e da madre. [2] Bênçãos eminentes e transcendentes, que excederão as bênçãos dos meus pais, v. 26. Seu pai Isaque tinha uma única bênção, e, depois de dá-la a Jacó, não tinha uma bênção para conceder a Esaú. Mas Jacó tem uma bênção para cada um de seus doze filhos, e ago­ ra, no final, uma bênção copiosa para José. A grande bên­ ção transmitida sobre aquela família era o crescimento. Esta grande bênção não acompanhou - de maneira tão imediata e tão notável - as bênçãos que Abraão e Isaque deram aos seus filhos, como acompanhou a bênção que Jacó deu aos seus filhos. Pois, logo depois da sua morte, eles se multiplicaram muito. [3] Bênçãos duradouras e extensas: ‘Até à extremidade dos outeiros eternos”, in­ cluindo toda a produção dos outeiros mais frutíferos, e tão duradouras quanto eles, Isaías 54.10. Observe que as bênçãos do Deus eterno incluem as riquezas dos ou­ teiros eternos, e muito mais. Bem, sobre estas bênçãos, aqui está escrito: Elas estarão. Então fica claro que se trata de uma promessa. Talvez o significado seja o de um desejo que aqui está sendo expressado: que elas este­ jam. Deste modo, esta pode ser considerada uma oração a favor de José, para que as bênçãos sejam como uma coroa para adornar a sua cabeça, e um elmo para prote­ gê-la. José foi separado de seus irmãos (esta é a nossa interpretação) durante algum tempo. Mas, segundo a interpretação de outros, ele era um nazireu entre seus irmãos, melhor e mais excelente que eles. Observe que não é novidade que os melhores homens encontrem os piores tratamentos, como os nazireus, entre seus irmãos, para serem expulsos e separados de seus irmãos. Mas a bênção de Deus fará a compensação para eles. w. 28-33 primeiros tempos de Israel, eles seriam famosos pela sua atividade, embora muitos deles fossem canhotos, Juizes 3.15; 20.16. Eúde, o segundo juiz, e Saul, o primei­ ro rei, pertenciam a esta tribo. E também nos últimos tempos, Ester e Mardoqueu, que destruíram os inimigos dos judeus, pertenciam a esta tribo. Os benjamitas fo­ ram como lobos, quando abraçaram desesperadamente a causa dos homens de Gibeá, aqueles homens de Belial, Juizes 20.14. O abençoado Paulo pertencia a esta tribo (Rm 11.1; Fp 3.5). E, na manhã do seu dia, ele devorou a presa, como um perseguidor, mas, à tarde, dividiu os despojos, como um pregador. Observe que Deus pode servir aos seus próprios objetivos, pelos diferentes tem­ peramentos dos homens. Aquele que engana, e aquele que é enganado, são seus. A Morte de Jacó w. 28-33 Aqui temos: resumo das bênçãos sobre os filhos de Jacó, v. 28. ImarcasOEmbora Rúben, Simeão e Levi estivessem sob as do descontentamento do seu pai, ainda assim está escrito que Jacó abençoou a cada um deles segundo a sua bênção. Pois nenhum deles foi rejeitado, como foi Esaú. Observe que quaisquer que sejam as censuras da Palavra ou da providência de Deus sob as quais nos encontrarmos - em qualquer ocasião, enquanto estivermos interessados no concerto de Deus, em ter um lugar e um nome entre o seu povo, e boas esperanças de uma participação na Ca­ naã celestial - devemos nos considerar abençoados. n A solene incumbência que Jacó lhes deu, a res­ peito do seu sepultamento, que é uma repetição daquilo que tinha dito anteriormente a José. Veja com ele fala da morte, agora que está morrendo: “Eu me co grego ao meu povo”, v. 29. Observe que é bom descreve a morte, a nós mesmos, com imagens desejáveis, para que o terror dela possa ser removido. Embora ela nos separe dos nossos filhos, e do nosso povo neste mundo, ela nos une aos nossos pais, e ao nosso povo, no outro mundo. Talvez Jacó utilize esta expressão a respeito da morte, como um motivo pelo qual seus filhos deveriam sepultá-lo em Canaã. Pois, diz ele: “Eu me congrego ao meu povo”, a minha alma deve ir para junto dos espíritos dos homens justos, aperfeiçoados: portanto, sepultai-me, com meus pais, Abraão e Isaque, e suas esposas”, v. 31. Observe que: 1. Seu coração desejava muito isto, não tanto por um afeto natural à sua terra natal, quanto por A bênção de Benjamim (v. 27): Ele “é lobo que um princípio de fé na promessa de Deus, de que Canaã despedaça”. Fica claro que Jaeó era orientado, seria a herança da sua semente, no devido tempo. Desta no que dizia, por um espírito profético, e não pelo afeto maneira, ele conservaria em seus filhos uma lembrança natural. Caso contrário, ele teria se referido com mais da terra prometida, e não somente manteriam renovado ternura ao seu amado filho Benjamim, a cujo respeito o conhecimento que tinham dela, através de uma viagem ele somente prevê e prediz que a sua descendência seria para lá, nesta ocasião, mas o seu desejo e a sua expecta­ uma tribo guerreira, forte e ousada, e que eles enrique­ tiva quanto à terra prometida seriam preservados. 2. Ele ceriam com os despojos dos inimigos - que eles seriam é muito detalhista, ao descrever o lugar, tanto pela sua ativos e ocupados no mundo, e uma tribo mais temida localização, quanto pela compra que Abraão tinha feito, pelos seus vizinhos do que qualquer outra: “Pela manhã, como sepulcro, w. 30,32. Ele teme que os seus filhos, de­ comerá a presa e, à tarde, repartirá o despojo”. Ou, nos pois de dezessete anos peregrinando no Egito, tivessem n w. 1-6 GÊNESIS 50 218 se esquecido de Canaã, e também do sepulcro de seus foram úteis nos seus dias, mesmo que algum deles possa ancestrais ali, ou que os cananeus disputassem o seu tí­ ter vivido sem ser tão útil nos anos finais de sua vida. A tulo de direito ao sepulcro. Por isto ele especifica a sua alma que parte está fora do alcance das nossas lágrimas localização, desta maneira tão minuciosa, e a sua compra, e dos nossos beijos, mas com elas é apropriado mostrar mesmo quando está à beira da morte, não somente para o nosso respeito ao pobre corpo, do qual esperamos uma evitar enganos, mas também para mostrar o quanto ele gloriosa e alegre ressurreição. Assim José mostrava sua tinha em mente aquela região. Observe que é, e deve ser, fé em Deus, e seu amor por seu pai, beijando seu rosto um grande prazer aos santos moribundos, fixai' os seus pálido e frio, e dando-lhe um adeus tão afetuoso. Prova­ pensamentos na Canaã celestial, e no descanso que espe­ velmente os outros filhos de Jacó fizeram a mesma coisa, muito comovidos, sem dúvida, pelas suas últimas palavras. ram ter ali, depois da morte. 2. Ele ordenou que o corpo de Jacó fosse embalsamado (v. A morte de Jacó, v. 33. Depois de ter termina­ 2), não somente porque ele tinha morrido no Egito, e este do, tanto a sua bênção quanto a sua incumbên­ era o costume dos egípcios, mas também porque ele deve­ cia (ambas estão incluídas na ordem aos seus filhos), e ria ser levado a Canaã, o que levaria tempo, e por isto era ter concluído assim seu testemunho, ele começou a ex­ necessário que o corpo fosse preservado tão bem quanto pirar. 1. Ele se colocou em posição para morrer. Tendo possível da putrefação. Veja quão desprezíveis são os nos­ estado, antes, sentado ao lado da cama, para abençoar a sos corpos, quando a alma os deixa. Sem grande trabalho, seus filhos (o Espírito de profecia trazendo azeite fresco e esforços, e preocupações, eles, em pouco tempo, se tor­ à sua lâmpada que se apagava, Daniel 10.19), depois de nam fétidos. Estando morto por quatro dias, o corpo já é concluído o trabalho, ele encolheu os seus pés na cama, ofensivo. 3. Ele observou a cerimônia de luto solene por para que pudesse estar deitado, não somente como al­ Jacó, v. 3. Quarenta dias foram despendidos para embal­ guém que se submete pacientemente ao golpe, mas como samar o corpo, que os egípcios (assim dizem eles) tinham alguém que se prepara alegremente para descansar, ago­ uma arte de realizar de maneira tão curiosa a ponto de ra que estava tão cansado. “Em paz também me deitarei preservar intactas as características do rosto. Durante e dormirei”. 2. Ele entregou, livremente, o seu espírito todo este tempo, e mais trinta dias, setenta no total, eles nas mãos de Deus, o Pai dos espíritos: Jacó expirou. 3. ficaram confinados e isolados ou, quando saíam, tinham A sua alma, agora separada do corpo físico, foi para a a aparência de pranteadores, de acordo com o decoro do assembléia das almas dos fiéis, que, depois de libertados país. Mesmo os egípcios (muitos deles), pelo grande res­ do peso da carne, estão em alegria e felicidade: Ele foi peito que tinham por José (cujos bons trabalhos realizados congregado ao seu povo. Observe que se o povo de Deus pelo rei e pela nação estavam vívidos na lembrança), se dedicaram a prantear o seu pai. Como acontece conosco, for o nosso povo, a morte nos congregará a eles. quando a corte pranteia, aqueles mais nobres também o fazem. A corte do Egito esteve enlutada por Jacó durante aproximadamente dez semanas. Observe que o que eles C a p ít u l o 50 faziam em pompa, nós devemos fazer com sinceridade. Chorar com aqueles que choram, e lamentai' com aqueles que lamentam, participando de sua dor. 4. José pediu e Aqui temos: I. Os preparativos para o sepultamento de Jacó, w. 1-6. II. O sepultamento pro­ obteve permissão de Faraó para ir a Canaã, para realizar priamente dito, w. 7-14. III. O início de um bom o sepultamento de seu pai, w. 4-6. (1) Era um ato de res­ entendimento entre José e seus irmãos, depois da peito necessário a Faraó, que José não saísse sem permis­ morte de Jacó, w. 15-21. IV A velhice e a morte são. Pois podemos supor que, embora o seu trabalho com de José, w. 22-26. Desta maneira, o livro do Gê­ o trigo estivesse terminado há muito tempo, ainda assim nesis, que começou com a origem da luz e da vida, ele continuava sendo primeiro-ministro de estado, e não termina somente com morte e trevas. Que triste poderia, portanto, ausentar-se durante tanto tempo do seu trabalho, sem permissão. (2) José observou o decoro mudança o pecado provocou. em empregar algumas pessoas da família real, ou alguns dos funcionários da casa, para interceder pela sua licença, porque não era adequado que ele, nos seus dias de luto, se O Sepultamento de Jacó w. 1-6 apresentasse na câmara, ou porque não presumiria exces­ sivamente a respeito de seus próprios interesses. Observe Aqui José está prestando seus últimos respeitos ao que a modéstia é um grande ornamento à dignidade. (3) seu falecido pai. 1. Com lágrimas e beijos, e todas as ex­ Ele alegou a obrigação que seu pai lhe tinha imposto, por pressões ternas de um afeto filial, ele se despede do corpo juramento, de sepultá-lo em Canaã, v. 5. Não era por orgu­ abandonado, v. 1. Embora Jacó fosse muito velho, e deves­ lho ou por capricho, mas pela sua consideração a um dever se morrer conforme o curso da natureza (embora ele fosse indispensável, que ele desejava ir. Todas as nações reco­ relativamente pobre, e uma carga constante para seu filho nhecem que os juramentos devem ser cumpridos, e que José), ainda assim tal era o afeto que José sentia por seu a vontade do morto deve ser realizada. (4) Ele prometeu pai amoroso, e tão sensibilizado estava com a morte de um retornar: “Voltarei”. Quando nós retornamos às nossas pai prudente, piedoso e que orava, que não conseguiu se próprias casas, depois de sepultar os corpos de nossos pa­ despedir dele sem copiosas lágrimas. Observe que assim rentes, dizemos: “Nós os deixamos para trás”. Mas, se as como é uma honra morrer sendo lamentado, também é o almas foram para a casa do nosso Pai celestial, podemos dever dos sobreviventes lamentar a morte daqueles que dizer, com mais razão: “Eles nos deixaram para trás”. (5) 219 GÊNESIS 50 w. 7-14 Ele obteve a permissão (v. 6): “Sobe e sepulta o teu pai”. bom entendimento e do afeto entre eles seria tanto uma Faraó desejava que José continuasse o seu trabalho. Mas honra para ele, quanto do interesse deles. Observe que o serviço de Cristo é mais necessário, e por isto Ele não quando a Providência leva os pais, pela morte, devem ser permitiria que alguém que tivesse trabalho para realizar usados os melhores métodos, não somente para evitar as para Ele, que primeiro fosse sepultar seu pai. Não. “Deixa brigas entre os filhos (o que sempre acontece, a respeito aos mortos sepultar os seus mortos”, Mateus 8.22. da divisão dos bens), mas também para a preservação da amizade e do amor, para que a união possa permanecer mesmo quando o centro de união é removido. w. 7-14 Os irmãos de José cortejam humildemente o seu Aqui temos um relato do sepultamento de -Jacó. A favor. 1. Eles começaram a sentir inveja de José respeito dos sepultamentos dos reis de Judá, normal­ não que ele lhes tivesse dado alguma causa para que mente, nada mais se diz, além disto: “Dormiu com seus sentissem isto, mas a consciência da sua culpa, e a pró­ pais e foi sepultado com seus pais na Cidade de Davi”. pria incapacidade que teriam, neste caso, de perdoar e Mas o sepultamento do patriarca Jacó é mais detalhada­ esquecer, faziam com que suspeitassem da sinceridade e mente descrito, para mostrar o quanto Deus foi melhor da constância do favor de José (v. 15): “Porventura, nos com ele, do que ele esperava (ele tinha falado, mais de aborrecerá José”. Enquanto seu pai vivia, eles se julga­ uma vez em morrer de tristeza, e ir para o sepulcro des- vam seguros, sob a sua sombra. Mas agora que ele esta­ filhado, mas, eis que ele morre em honra, e é seguido va morto, eles temiam o pior de José. Observe que uma ao sepulcro por todos os seus filhos). E também porque consciência culpada expõe os homens a sustos constan­ suas ordens a respeito de seu sepultamento foram da­ tes, mesmo quando não há o que temer, e os faz suspeitar das e obedecidas em fé e em expectativa, tanto da Canaã de todos, como Caim, cap. 4.14. Aqueles que desejam ser terrena quanto da celestial. Bem: 1. Foi um funeral de destemidos devem conservar-se sem culpas. Se o nosso estado. Ele foi acompanhado ao sepulcro, não somente coração não nos condena, então podemos ter confiança, pela sua família, mas pelos cortesãos, e todos os grandes tanto em Deus quanto nos homens. 2. Eles se humilha­ homens do reino que, em sinal de sua gratidão a José, ram diante dele, confessaram seu crime e imploraram mostravam este respeito a seu pai, por causa dele, e o seu perdão. Eles o fizeram por procuração (v. 17). E o fi­ honravam na sua morte. Embora os egípcios tivessem zeram pessoalmente, v. 18. Agora que o sol e a lua tinham tido uma antipatia pelos hebreus, e os tivessem consi­ se posto, as onze estrelas prestavam homenagem a José, derado com desdém (cap. 43.32), agora, que já os conhe­ para a completa concretização do seu sonho. Eles falam ciam melhor, começavam a sentir respeito por eles. O do seu crime antigo com arrependimento recente: “Per­ bom Jacó tinha se comportado tão bem entre eles, a pon­ doa a transgressão”. Eles se prostraram diante de seus to de conseguir estima universal. Observe que aqueles pés, e se colocaram à sua mercê: “Eis-nos aqui por teus que professam a religião de Deus devem se empenhar servos”. Assim devemos lamentar os pecados que come­ com sabedoria e amor para remover os preconceitos que temos há muito tempo, mesmo aqueles que sabemos que, muitos podem ter alimentado contra eles, por não os co­ pela graça, estão perdoados. E, quando pedirmos perdão nhecerem. Houve abundância de carros e gente a cavalo, a Deus, devemos prometer que seremos seus servos. 3. não somente para acompanhá-los durante parte do cami­ Eles falaram da sua relação com Jacó, e com o Deus de nho, mas para fazer toda a viagem com eles. Observe que Jacó. (1) Com Jacó, dizendo que ele lhes tinha orienta­ as solenidades decentes dos funerais, conforme a situa­ do para que apresentassem esta submissão, talvez mais ção do morto, são muito elogiáveis. E não devemos dizer, porque ele questionava se eles cumpririam o seu dever, sobre elas: “Para que se fez este desperdício?” Veja Atos humilhando-se, do que porque ele questionasse se José 8.2; Lucas 7.12. 2. Foi um sepultamento pesaroso (w. cumpriria o seu dever, perdoando-os. Jacó também não 10,11). Os espectadores o observaram como um grande poderia esperar a bondade de José para com eles, a me­ pranto. Observe que a morte dos homens bons é uma nos que eles se qualificassem para ela (v. 16): “Teu pai grande perda, a qualquer lugar, e deve ser muito lamen­ mandou”. Assim, ao nos humilharmos a Cristo, pela fé tada. Estêvão morreu como um mártir, e ainda assim os e pelo arrependimento, podemos alegar que é o manda­ homens devotos lamentaram muito por ele. O pranto mento do seu Pai, e nosso Pai, que façamos isto. (2) Ao solene por Jacó deu um nome ao lugar, Abel-Mizraim, Deus de Jacó. Eles alegam (v. 17), somos “servos do Deus o pranto dos egípcios, que serviu como um testemunho de teu pai”. Não somente filhos do mesmo Jacó, mas ado­ contra a geração seguinte dos egípcios, que oprimiram a radores do mesmo Jeová. Observe que embora devamos descendência deste Jacó a quem seus antepassados mos­ estar preparados para perdoar a todos os que, de alguma traram tanto respeito. maneira, nos ofendem, devemos evitar ter más intenções com os que forem servos do Deus do nosso pai: devemos tratar a estas pessoas com ternura peculiar. Pois nós e José Consola os seus Irmãos eles temos o mesmo Mestre. w. 15-21 José, com muita compaixão, confirma a sua re­ Aqui temos o início de um bom entendimento entre conciliação com eles, e o seu afeto por eles. A sua José e seus irmãos, agora que seu pai estava morto. José compaixão é evidente, v. 17. “José chorou quando eles lh estava na corte, na cidade real. Seus irmãos estavam em falavam”. Estas eram lágrimas de tristeza, por suspeita Gósen, distante, no interior. Mas a preservação de um rem dele, e lágrimas de ternura, pela sua submissão. N I n w. 22-26 GÊNESIS sua resposta: 1. José lhes diz que levantem seus olhos para Deus, no seu arrependimento (v. 19): “Porventura, estou eu em lugar de Deus?” Na sua grande humilda­ de, ele pensou que eles lhe mostravam grande respeito, como se toda a sua felicidade dependesse do seu favor, e lhes disse, na verdade, como Pedro a Cornélio: “Levan­ ta-te, que eu também sou homem”. Fiquem em paz com Deus, e então encontrarão uma maneira fácil de ficar em paz comigo. Observe que quando pedimos o perdão da­ queles a quem ofendemos, nós devemos evitar colocá-los no lugar de Deus, temendo a sua ira e solicitando seu favor mais do que o de Deus. Estou eu em lugar de Deus, a quem a vingança pertence? Não, eu os deixo à mercê dele. Aqueles que se vingam agem como se estivessem tomando o lugar de Deus, Romanos 12.19. 2. Ele atenua o crime deles, com a consideração do grande bem que Deus maravilhosamente fez surgir dele, que, embora não os faça lamentar menos o seu pecado, pode fazê-los mais dispostos a perdoá-lo (v. 20): “Vós bem intentastes mal contra mim (para decepcionar meus sonhos), “porém Deus o tornou em bem”, para concretizar os sonhos - e para tornar José uma bênção maior para sua familia do que teria sido, de outra forma. Observe que quando Deus usa os homens como instrumentos para cumprir os seus conselhos, é comum que Ele pretenda uma coisa, e eles outra, possivelmente opostas, mas o conselho de Deus prevalecerá. Veja Isaías 10.7. Além disso, Deus freqüen­ temente produz o bem do mal, e promove os desígnios da sua providência, até mesmo pelos pecados dos homens. Não que Ele seja o autor do pecado, longe de nós pensar isto. Mas a sua infinita sabedoria controla os eventos, e orienta a sua seqüência, para que, no final, resulte em seu louvor aquilo que na sua própria natureza pretendia a sua desonra. Como levar Cristo à morte, Atos 2.23. Isto não torna o pecado menos pecaminoso, nem os pecado­ res menos merecedores de punição, mas resulta enor­ memente para a glória da sabedoria de Deus. 3. Ele lhes assegura a continuidade da sua bondade para com eles: “Não temais. Eu vos sustentarei”, v. 21. Veja que exce­ lente índole tinha José, e aprenda com ele a retribuir o mal com o bem. Ele não lhes diz que dependiam do bom comportamento que viessem a demonstrar, e que seria generoso para com eles se visse que se comportavam bem. Não. Ele não os deixa em suspense, nem parece invejá-los, embora eles tivessem suspeitado dele. Ele os consolou, e, para eliminar todos os seus temores, falou gentilmente com eles. Observe que aqueles de espírito quebrantado devem ser abraçados e incentivados. Aque­ les aos quais amamos e perdoamos, devemos não somen­ te fazer o bem, mas também falar gentilmente. 50 220 vasse, por tanto tempo, pois José foi um sustento e um consolo para eles. I T A edificação da família de José: Ele viveu para X ver seus bisnetos, descendentes de seus dois fi­ lhos (v. 23), e provavelmente viu estes dois filhos sole­ nemente reconhecidos como chefes de tribos distintas, iguais a cada um dos seus irmãos. Contribui muito para o consolo dos pais idosos, se virem a sua descendência florescendo, especialmente se com ela virem a paz so­ bre Israel, Salmos 128.6. I T T A última vontade e o testamento de José, divul- l l l gados na presença de seus irmãos, quando ele riu que a sua morte se aproximava. Daqueles que eram realmente seus irmãos, provavelmente alguns já teriam morrido antes dele, pois diversos eram mais velhos que ele. Mas àqueles que ainda viviam, e aos filhos daqueles que tinham morrido, que ficaram no lugar de seus pais, José disse isto. 1. Ele os consolou com a certeza do seu retorno a Canaã, no devido tempo: “Eu morro, mas Deus certamente vos visitará”, v. 24. Com este mesmo objeti­ vo, Jacó tinha conversado com ele, cap. 48.21. Assim nós devemos consolar a outros, com os mesmos consolos com os quais nós mesmos fomos consolados por Deus, e in­ centivá-los a descansar naquelas promessas que foram o nosso sustento. José era, por indicação de Deus, o prote­ tor e o benfeitor de seus irmãos. E o que aconteceria com eles, agora que ele estava morrendo? Ora, que este seja o seu consolo. Deus certamente os visitará. Observe que as visitas graciosas de Deus servirão para compensar a falta dos nossos melhores amigos. Eles morrem. Mas nós podemos viver, e viver com consolos, se tivermos o favor e a presença de Deus conosco. Ele lhes pede que tenham confiança: Deus “vos fará subir desta terra”, e por isto: (1) Eles não devem ter esperanças de fixar-se ali, nem considerar o Egito como seu descanso para sempre. Eles devem concentrar seus corações na terra da promessa, e chamá-la de seu lar. (2) Eles não devem temer afundar e ver a destruição ali. Provavelmente José previa o mau tratamento que receberiam ali, depois da sua morte, e por isto lhes diz estas palavras de incentivo: “Por fim Deus os tirará, em triunfo, desta terra”. Aqui ele se re­ fere à promessa, cap. 15.13,14, e, em nome de Deus, lhes garante o seu cumprimento. 2. Como uma confissão da sua própria fé, e uma confirmação da deles, José lhes pe­ diu que não o sepultassem até que chegasse aquele dia, aquele dia glorioso em que se estabeleceriam na terra da promessa, v. 25. Ele os faz prometer-lhe, com um jura­ mento, que o sepultarão em Canaã. No Egito, eles sepul­ tavam a seus grandes homens com muita honra e pompa abundante. Mas José prefere um sepultamento signifi­ cativo em Canaã, e que tardaria quase duzentos anos, a A Morte de José um sepultamento magnífico no Egito. Assim José, pela w. 22-26 fé na doutrina da ressurreição, e na promessa de Canaã, dá as instruções acerca dos seus ossos, Hebreus 11.22. Aqui temos: Ele morre no Egito. Mas deixa os seus próprios ossos A continuação e o prolongamento da vida de José no na dependência da visita de Deus ao povo de Israel, que Egito: Ele viveu até os cento e dez anos de idade, v. ocorreria com toda a certeza, para levá-los a Canaã. 22. Tendo honrado a seu pai, seus dias foram longos na A morte de José, e a preparação e reserva do seu terra que Deus lhe havia dado naquele tempo. E foi uma corpo para o sepultamento em Canaã, v. 26. Ele grande graça para os seus parentes que Deus o preser­ I 221 GÊNESIS 50 w. 22-26 foi colocado em um caixão no Egito, mas não foi sepultado não encontre, de maneira nenhuma, ou pelo menos, não até que os seus filhos tivessem recebido a sua herança em rapidamente, o seu descanso na sepultura. 2. Devemos Canaã, Josué 24.32. Observe que: 1. Se a alma separada, cuidar dos corpos dos santos, crendo na sua ressurreição. na morte, apenas retornar ao seu descanso com Deus, o Pois há um concerto com o pó, que deve ser lembrado. E problema não é grande, ainda que o corpo abandonado há uma ordem do Senhor Deus a respeito dos ossos. Êxo d o U m a e x p o s iç ã o c o m o b s e r v a ç õ e s p r á t ic a s oisés (o servo do Senhor, ao escrever por Ele, como também ao agir por Ele - com a pena de Deus, como também com a vara de Deus em sua mão) tendo, no primeiro livro de sua história, preservado e transmitido os registros da igreja, embora ela existisse em famílias privadas, vem, no segundo, nos dar um relato de seu crescimento em uma grande nação. E, assim como o pri­ meiro nos fornece os melhores conceitos sobre economia, este nos fornece os melhores conceitos sobre política. 0 início do primeiro livro nos mostra como Deus formou o mundo para si mesmo. O início deste nos mostra como o Senhor formou Israel para si mesmo, e assim a dar o seu louvor, Isaías 43.21. Ali temos a criação do mundo na história. Aqui temos a redenção do mundo em figura. Os tradutores gregos chamaram este livro de Êxodo (o que significa uma partida ou saída) porque ele começa com a história da saída dos filhos de Israel do Egito. Alguns fazem alusão aos nomes deste livro e do anterior, e observam que imediatamente após Gênesis, que significa o começo, ou origem, segue-se o Êxodo, que significa uma partida, porque um tempo para nascer é imediatamente seguido de um tempo para morrer. Tão logo fazemos a nossa entrada no mundo, já devemos pensar em fazer a nossa saída, e deixar o mundo. Quando começamos a viver, começamos a morrer. A formação de Israel em meio a um novo povo foi uma nova criação. Assim como a terra, no princípio, esteve sob as águas, e então foi embelezada e povoada, também Israel, primeiramente por uma força poderosa, emergiu da escravidão do Egito, e então foi enriquecida com a lei e com o Tabernáculo de Deus. Este livro nos dá: I. O cumpri­ mento das promessas feitas anteriormente a Abraão (caps. 1-19), e então: II. O estabelecimento das ordenanças que foram posteriormente observadas por Israel, caps. 20-40. Moisés, neste livro, começa, como César, a escrever os seus próprios Comentários. Na verdade, maiores, muito maiores, do que os de César são aqui apresentados. Mas daqui por diante o escritor é o herói, e nos apresenta a história daquelas coisas das quais ele mesmo foi testemunha ocular e auditiva, et quorum pars magna fuit - e na qual ele teve uma participação notável. Há mais figuras de Cristo neste livro do que talvez em qualquer outro livro do Antigo Testamento, porque Moisés escreveu a respeito dele, João 5.46. O caminho da reconciliação do homem com Deus, e a entrada em uma aliança e comunhão com Ele através de um Mediador, é aqui representado de forma variada. E é de grande utilidade para nós como uma ilustração do Novo Testamento, agora que o temos para nos ajudar na explicação do Antigo. M Ca pítu lo I Temos aqui: I. A bondade de Deus a Israel, ao multiplicá-los abundantemente (w. 1-7). II. A mal­ dade dos egípcios para com eles: 1. Oprimindo-os e escravizando-os (w. 8-14). 2. Matando seus filhos (w. 15-22). Desse modo, a terra do Egito amaldi­ çoava aqueles que o tribunal do céu abençoava. E os egípcios os amaldiçoavam por esta razão. Os Israelitas São Oprimidos no Egito w. 1-7 Nestes versículos temos: 1. Uma narração dos nomes dos doze patriarcas, como são chamados, Atos 7.8. Seus nomes são freqüentemente repetidos nas Escrituras, para que não soem estranhos a nós, como outros nomes difíceis, mas, ocorrendo com tanta freqüência, possam se tornar familiares a nós. E para mostrar como o Isra­ el espiritual é precioso para o Senhor, e quanto prazer Ele tem neles. 2. A conta que foi mantida do número dos membros da família de Jacó, quando eles entraram no Egito. Eles eram ao todo setenta almas (v. 5), de acordo com o registro bíblico, que é absolutamente preciso (Gn 46.27). Este era exatamente o número das nações pelas quais a terra foi povoada, de acordo com o relato dado, Gênesis 10. Quando o Altíssimo distribuía as heranças às nações, quando dividia os filhos de Adão uns dos ou­ tros, pôs os termos dos povos, conforme o número dos filhos de Israel, como Moisés observa, Deuteronômio 32.8. Nota-se aqui que o seu aumento no Egito foi extra­ ordinário. Observe que é bom que aqueles que acabam crescendo grandemente, freqüentemente se lembrem de como eram pequenos no princípio, Jó 8.7. 3. A morte de José, v. 6. Toda aquela geração extinguiu-se gradualmen­ w. 8-14 ÊXODO 1 224 te. Talvez todos os filhos de Jacó tenham morrido por tornar nossos inimigos declarados. As mesmas pessoas volta da mesma época, porque não havia uma diferença que nos amavam podem passar a nos odiar. Portanto, não maior que sete anos na idade entre o mais velho e o mais depositemos no homem a confiança que deve ser deposi­ jovem deles, exceto Benjamim. E, quando a morte entra tada em Deus, e não diga a respeito de qualquer lugar em uma família, às vezes ela causa um fim completo em deste lado do céu: “Este é o meu descanso para sempre”. pouco tempo. Quando José, o arrimo da família, morreu, Observe aqui: a prosperidade da família diminuiu com rapidez. Obser­ ve que devemos olhar para nós mesmos e para nossos í As obrigações que eles deveriam dispensar a Israel irmãos, e para todos aqueles com quem conversarmos 1 por conta de José foram esquecidas: Levantou-se como pessoas que estão morrendo e saindo do mundo ra­ um novo rei sobre o Egito - depois de várias sucessões pidamente. Esta geração desaparecerá como aconteceu após a época de José - que não conhecera José, v. 8. To­ com a anterior. 4. O aumento estranho e impressionante dos os que o conheceram o amaram, e foram bondosos de Israel no Egito, v. 7. Aqui estão quatro palavras usadas para com os seus parentes por sua causa. Mas, quando para expressar este fato: Eles eram frutíferos, e aumen­ José morreu, foi logo esquecido. E, as lembranças das taram muito, como insetos ou peixes. Assim se multipli­ boas ações que ele havia feito não foram guardadas, ou caram. E, sendo de modo geral saudáveis e fortes, foram não foram consideradas. Nem tiveram qualquer influ­ fortalecidos grandemente, de forma que eles começaram ência sobre os seus conselhos. Observe que os serviços quase a ultrapassar o número de nativos. Imagino que melhores, mais úteis e mais aceitáveis feitos aos homens a terra estava, em todos os lugares, repleta deles. Isto são raramente lembrados, de forma a serem recompen­ certamente ocorria em Gósen, o local que fora designado sados aqueles que os fizeram, ao se lembrarem deles, para a sua própria residência. Observe: ü) Embora, sem ou de sua posteridade, depois de sua morte, Eclesiastes dúvida, eles tivessem aumentado consideravelmente an­ 9.5,15. Portanto, a nossa grande preocupação deve ser teriormente, pelo que parece, foi somente após a morte servir a Deus, e agradar a Ele, pois Ele não é injusto, de José que se começou a notar isto como algo extraor­ apesar de os homens serem injustos e se esquecerem dinário. Desse modo, quando eles perderam o benefício de nossas obras e esforços de amor, Hebreus 6.10. Se da sua proteção, Deus fez de seu número a sua defesa, e trabalharmos apenas para os homens, nossas obras, no eles se tornaram mais capacitados para se defenderem final, morrerão conosco. Se trabalharmos para Deus, do que haviam sido no passado. Se Deus mantiver conos­ elas nos acompanharão, Apocalipse 14.13. Este rei do co nossos amigos e nossos parentes quando mais preci­ Egito não conheceu José e, depois deste, levantou-se sarmos deles, e os remover quando eles possam ser mais um que teve a ousadia de dizer: Não conheço o Senhor, poupados, reconheçamos que o Senhor é sábio, e não cap. 5.2. Note que aqueles que se esquecem de seus nos queixemos de que Ele seja insensível para conosco. benfeitores, infelizmente, também se esquecerão do Depois da morte de Cristo - o nosso José - o Israel do Supremo Benfeitor, 1 João 4.20. seu Evangelho começou mais notadamente a aumentar. E a sua morte teve uma ampla influência sobre este fato. Razões de estado foram sugeridas para o seu mau Foi como semear um grão de trigo, que, morrendo, dá tratamento a Israel, w. 9,10. 1. Eles são repre­ muito fruto, João 12.24. (2) Este aumento extraordinário sentados como estando em maior número e sendo mais foi o cumprimento da promessa feita muito tempo antes, poderosos que os egípcios. Certamente eles não eram aos pais. Do chamado de Abraão, quando Deus lhe disse assim. Mas o rei do Egito, quando resolveu oprimi-los, pela primeira vez que faria dele uma grande nação, até desejava que todos pensassem que eram, e os conside­ a libertação de sua semente e sua saída do Egito, decor­ rassem como um grupo temível. 2. Conseqüentemen­ reram 430 anos, durante os primeiros 215 dos quais, eles te é deduzido que se não fosse tomado cuidado para aumentaram para pelo menos setenta. Entretanto, na mantê-los subjugados, eles se tornariam perigosos para segunda metade deste período, estes setenta multiplica­ o governo, e em tempo de guerra se aliariam aos seus ram-se, chegando a 600.000 homens valentes. Observe: inimigos e se revoltariam contra a aliança que tinham [1] As vezes as providências de Deus podem parecer, por com a coroa do Egito. Observe que tem sido política dos muito tempo, que estão frustrando as suas promessas, perseguidores representar o Israel de Deus como um e se opondo a elas, para que a fé do seu povo possa ser povo perigoso, nocivo aos reis e províncias, em quem não testada, e o seu próprio poder seja ainda mais glorifica­ se deve confiar, nem tolerar, para que possam ter algum do. [2] Embora o cumprimento das promessas de Deus, pretexto para o tratamento bárbaro que lhes destinam, às vezes, seja lento, é sempre certo. Até o fim falará, não Esdras 4.12ss.; Ester 3.8. O que eles temiam era que mentirá, Habacuque 2.3. Israel subisse da terra, provavelmente tendo-os ouvido falar da promessa feita aos seus pais de que eles se esta­ w. 8-14 beleceriam em Canaã. Note que as políticas dos inimigos da igreja têm o propósito de derrotar as promessas do A terra do Egito aqui, por fim, torna-se para Israel Deus da igreja, mas combatem em vão. Os conselhos de uma casa de servidão. Embora, até este momento, tives­ Deus sempre prevalecerão. 3. E proposto, portanto, que se sido um feliz abrigo e assentamento para eles. Note uma ação seja tomada para impedir o seu crescimento: que o lugar de nossa satisfação pode tornar-se rapida­ Vamos agir sabiamente para com este povo, para que mente o lugar de nossa aflição. E, assim, aquilo de que não se multiplique. Note: (1) O crescimento de Israel é dissermos “isto nos confortará” pode tornar-se a maior a aflição do Egito. Os poderes e políticas do inferno são cruz para nós. Os filhos de nossos amigos leais podem se dirigidos contra o Israel de Deus. (2) Quando os homens n 225 ÉXODO 1 agem impiedosamente, é comum imaginarem que este­ jam agindo sabiamente. Mas a loucura do pecado, no fim, será manifestada diante de todos os homens. w. 15-22 w. 15-22 A indignação dos egípcios pelo aumento de Israel, apesar das muitas dificuldades que colocavam sobre eles, O método que eles usaram para subjugá-los, levou-os por fim aos métodos mais bárbaros e desumanos e impedir o seu crescimento, w. 11,13,14. Os de repressão, incluindo o assassinato de seus filhos. E es­ israelitas se comportavam de um modo tão pacíficotranho e ino­ como os egípcios, em vez disso, não provocaram fensivo que eles não conseguiam achar qualquerdiscussões opor­ com os homens adultos, contra os quais pode­ tunidade para lhes fazer guerra, e assim enfraquecê-los riam talvez achar alguma ocasião. Ser assim sanguinários através deste meio. Portanto: 1. Eles tomaram o cuidado contra as crianças, a quem todos deveriam reconhecer de mantê-los pobres, cobrando deles pesados impostos, como inocentes, foi um pecado tão reprovável que tinham que, alguns pensam, estivessem incluídos nas cargas de tentar ocultá-lo. Note: 1. Há mais crueldade no coração com as quais os egípcios os afligiam. 2. Por este meio corrupto do homem do que se pode imaginar, Romanos os egípcios tomaram uma atitude efetiva, tornando os 3.15,16. A inimizade que está na semente da serpente israelitas escravos. Os israelitas, pelo que parece, eram contra a semente da mulher priva o homem da própria trabalhadores muito mais esforçados que os egípcios. humanidade fazendo com que se esqueça de toda a pieda­ Portanto, o Faraó teve o cuidado de lhes proporcionar de. Ninguém acharia possível que homens pudessem al­ trabalho, tanto na construção (eles construíram para ele guma vez ser tão bárbaros e sedentos de sangue como os cidades de tesouros), como na lavoura, sim, com todo perseguidores do povo de Deus têm sido, Apocalipse 17.6. trabalho no campo. E isto foi exigido deles com o má­ 2. Nem mesmo a inocência confessa pode ser uma defesa ximo rigor e severidade. Aqui, muitas expressões são contra uma velha inimizade. Que sangue é mais inocente usadas, para nos dar uma idéia da condição do povo de do que o de uma criança recém-nascida? No entanto ele Deus. Eles tinham chefes de serviço sobre si, que eram é derramado em abundância como água, e sorvido com instruídos não só a oprimi-los, mas também deveriam, o prazer como leite ou mel. O Faraó e Herodes provaram quanto pudessem, afligi-los com as suas cargas. Estes suficientemente ser agentes daquele grande dragão ver­ egípcios deveriam planejar como fazê-los sofrer. Eles melho, que parou diante da mulher que havia de dar à luz, não só os fizeram servir, o que seria suficiente para o para que, dando ela à luz, lhe tragasse o filho, Apocalipse lucro do Faraó, mas os fizeram servir com rigor, para 12.3,4. Pilatos entregou o Senhor Jesus Cristo para ser que a vida lhes fosse amarga, pretendendo, com isso: crucificado, depois de ter confessado que não achou nele (1)Quebrar o ânimo dos israelitas, roubando-os de tudo culpa alguma. E bom para nós que o homem não possa o que fosse bom, nobre e generoso. (2) Arrumar a sua fazer nada mais do que matar o corpo. Isto é tudo o que saúde e abreviar os seus dias, diminuindo, assim, o seu o ímpio pode fazer. Dois decretos sangrentos foram aqui número. (3) Desencorajá-los em relação ao casamento, assinados para a destruição de todos os meninos que nas­ visto que os seus filhos nasceriam para a escravidão. (4) ciam aos hebreus. Obrigá-los a abandonar os hebreus, incorporando-se aos egípcios. Assim esperavam eliminar o nome de Is­ As parteiras receberam ordens para matá-los. Ob­ rael, de forma que não pudesse mais ser lembrado. E, serve: 1. As ordens que lhes foram dadas, w. 15,16. infelizmente, esta opressão sob a qual estavam teve este Acrescentava muito à barbaridade das execuções plane­ efeito mau sobre eles, que fez com que muitos deles se jadas o fato das parteiras terem sido designadas a serem unissem aos egípcios em seu culto idólatra. Porque lemos as executoras. Porque isto fazia deles não só sanguiná­ (Js 24.14) que eles serviram a outros deuses no Egito. E, rios, mas pérfidos, obrigando-as a trair a confiança, des­ embora não seja mencionado aqui nesta história, encon­ truindo aqueles a quem elas se comprometiam a salvar tramos (Ez 20.8) que Deus havia ameaçado destrui-los e ajudar. Será que poderiam pensar que o sexo feminino por causa disso, mesmo enquanto estivessem na terra do admitiria tal crueldade, empregando tamanha perfídia e Egito. No entanto, eles foram mantidos como um corpo covardia? Note que aqueles que são bárbaros chegam a distinto, não se misturando com os egípcios. Seus outros pensar que os outros também são bárbaros, ou procuram costumes os separavam dos egípcios. Esta foi uma ação fazer com que sejam assim. O projeto do Faraó era fazer maravilhosa do Senhor. com que as parteiras asfixiassem secretamente os meni­ nos assim que nascessem, colocando a culpa na dificulda­ O extraordinário aumento dos israelitas, apesar de do nascimento, ou em algum imprevisto comum neste das opressões sob as quais eles padeciam (v. 12): caso, Jó 3.11. As duas parteiras que ele tentou corrom­ Quanto mais os afligiam, mais se multiplicavam, doloro­ per para este propósito são aqui citadas. E talvez, nesta samente para desgosto e tormento dos egípcios. Note: época, que ocorreu mais de oito anos antes de saírem do 1. Períodos de aflição freqüentemente têm sido períodos Egito, aquelas duas poderiam ser suficientes para todas de crescimento da igreja: Sub pondere crescit - Sendo as mulheres hebréias. E possível que várias mulheres pressionada, ela cresce. O cristianismo expandiu-se mais hebréias estivessem nas proximidades da corte, como quando foi perseguido. O sangue dos mártires foi a se­ fica claro pelo capítulo 2.5,6. Isto poderia ser um incô­ mente da igreja. 2. Aqueles que tomam conselho contra modo ao Faraó, despertando até mesmo sentimentos de o Senhor e o seu Israel não estão fazendo nada além de inveja. As parteiras são chamadas de parteiras hebréias imaginar coisas vãs (SI 2.1). E assim criam para si mes­ provavelmente não porque fossem de fato hebréias (por mos um grande tormento. O inferno e a terra não são certo o Faraó jamais poderia esperar que elas fossem tão capazes de diminuir aqueles a quem o Céu aumenta. bárbaras para com as mulheres de sua própria nação), m I ÊXODO 2 226 mas porque elas geralmente atendiam as hebréias para mento de um filho a um israelita, e não informar àqueles este fim. E, sendo egípcias, ele esperava poder contar que eram designados a lançá-los no rio. Observe que os com a submissão delas. 2. Sua desobediência piedosa a inimigos da igreja têm sido incansáveis em suas tentativas esta ordem impiedosa, v. 17. Elas temeram a Deus, leva­ de destruir os santos do Altíssimo, Daniel 7.25. Mas aque­ ram a sua lei em consideração, e temeram a sua ira mais le que habita nos céus se rirá deles. Veja Salmos 2.4. do que à do Faraó, e, assim, deixavam os meninos vivos. Observe que se as ordens dos homens forem contrárias, de algum modo, às ordens de Deus, devemos obedecer a C a p ít u l o 2 Deus e não aos homens, Atos 4.19; 5.29. Nenhum poder na terra pode nos autorizar, muito menos nos obrigar, a Este capítulo inicia a história de Moisés, aquele pecar contra Deus, o nosso principal Senhor. Outra vez, homem de renome, famoso por seu conhecimen­ onde o temor a Deus governar o coração, nós o preser­ to íntimo com o céu, e sua utilidade iminente na varemos do laço que o temor desordenado ao homem terra. E o tipo mais notável de Cristo, como um traz. 3. Sua justificativa pela desobediência, quando fo­ profeta, salvador, legislador, e mediador, em todo o ram acusadas como criminosas, v. 18. Elas deram uma Antigo Testamento. Os judeus têm um livro sobre razão para isso, e alguns entendem que foram inspiradas a vida de Moisés, que conta muitas histórias a seu pela promessa bondosa de Deus - que chegavam tarde respeito, mas, que temos motivos para pensar que demais para fazê-lo, porque geralmente as crianças nas­ não passam de ficção. Podemos confiar naquilo ciam antes de chegarem, v. 19. Não vejo nenhuma razão que ele havia registrado a respeito de si mesmo, para duvidar da veracidade disto. Fica evidente que os porque sabemos que o seu registro é verdadeiro. hebreus estavam agora sob uma bênção extraordinária E podemos nos sentir satisfeitos, pois isto é o que de aumento, e isto pode muito bem ter acontecido desta a Infinita Sabedoria achou por bem preservar e forma. As mulheres podem ter tido um trabalho de parto nos transmitir. Neste capítulo temos: I. Os peri­ muito rápido e fácil, e, estando as mães e os filhos vivos, gos de seu nascimento e de sua infância, w. 1-4. II. raramente precisavam da ajuda das parteiras. Entendo Sua preservação em meio a todos estes perigos, e que as parteiras perceberam isto, e, concluindo que se a honra que teve em sua infância e juventude, w. tratava do dedo de Deus, ficaram encorajadas a deso­ •5-10. III. A escolha piedosa que Moisés fez em sua bedecer ao Faraó, em favor daqueles que o céu assim idade madura: fazer parte do povo de Deus. 1. Ele favorecia, e com isto elas se justificaram diante do Fa­ lhes ofereceu os seus serviços no presente, se o raó, quando ele as chamou para prestarem contas da si­ aceitassem, w. 11-14. 2. Ele se retirou, para que tuação. Alguns dos antigos judeus expuseram a situação pudesse se reservar para outro serviço, no futuro, da seguinte forma: Enquanto as parteiras se dirigem às w. 15-22. IV O alvorecer do dia da libertação de hebréias, elas oram ao seu Pai no céu, e Ele as respon­ Israel, v. 23ss. de, e assim dão à luz. Observe que Deus é um ajudador mais pronto para o seu povo em aflição do que quaisquer outros ajudadores e, freqüentemente, se antecipa com O Nascimento de Moisés as bênçãos de sua bondade. Tais livramentos os colocam w. 1-4 sob obrigações peculiarmente fortes. 4. A recompensa que Deus lhes deu pelo seu carinho ao seu povo: Deus Moisés era um levita, tanto por parte de pai como fez bem às parteiras, v. 20. Observe que Deus não ficará em dívida com ninguém que tenha feito qualquer bonda­ de mãe. Jacó deixou Levi sob marcas de desgraça (Gn de ao seu povo, e considerará tais atos como tendo sido 49.5). No entanto, logo depois, Moisés aparece como um feitos a Ele mesmo. Em particular, o Senhor estabeleceu descendente dele, para que pudesse tipificar a Cristo, os seus lares (v. 21), as edificou em família, abençoou os que veio em semelhança de carne de pecado e se fez seus filhos, e as fez prosperar em todas as áreas da vida. maldição por nós. Esta tribo começou a se distinguir Observe que os serviços prestados ao Israel de Deus são das demais pelo nascimento de Moisés, como depois se freqüentemente retribuídos com grande bondade. As tornou notável em muitos outros casos. Observe, a res­ parteiras conservaram as casas dos israelitas, e, como re­ peito deste recém-nascido: compensa por isto, Deus lhes estabeleceu casas. Observe que a recompensa está relacionada ao princípio em que T Como ele foi escondido. Parece ter sido exatamente elas se basearam: Como as parteiras temeram a Deus, JL na época de seu nascimento que a lei cruel foi feita Ele estabeleceu o lar de cada uma delas. Observe que a para o assassinato de todos os meninos dos hebreus. E religião e a piedade são bons amigos da prosperidade ex­ muitos, sem dúvida, pereceram pela execução dela. Os terior. O temor a Deus em um lar ajudará a edificá-lo e a pais de Moisés tiveram Miriã e Arão, ambos mais velhos estabelecê-lo. A opinião do Dr. Lightfoot a esse respeito que ele, nascidos antes deste decreto ser emitido, e os é que, por sua piedade, elas se casaram com israelitas, e tinham criado sem este perigo. Mas aqueles que come­ çam a sua jornada no mundo em paz não sabem que di­ assim constituíram famílias hebréias. ficuldades poderão enfrentar. Provavelmente a mãe de Como este projeto não funcionou, o Faraó deu or­ Moisés estivesse extremamente ansiosa pela expectati­ dens públicas para que o seu povo afogasse todos va de seu nascimento, agora que este decreto estava em os meninos dos hebreus, v. 22. Podemos supor que vigor, era e estivesse pronta para dizer: Bem-aventuradas as estéreis, e os ventres que não geraram, Lucas 23.29. altamente punível para qualquer pessoa saber do nasci­ w. 1-4 n 227 ÊXODO 2 Melhor assim do que gerai' filhos para o matador, Oaéias 9.18. No entanto, esta criança prova a glória da casa de seu pai. Dessa maneira, Deus mostra que é capaz de transformar aquilo que mais tememos em nossa maior alegria. Observe a beleza da providência: exatamente na época em que a crueldade do Faraó se levantou na sua máxima intensidade, o libertador nasceu, embora só tenha se manifestado muitos anos mais tarde. Note que quando os homens estão planejando a ruína da igreja, Deus está preparando a sua salvação. Moisés, que de­ pois disso tiraria Israel desta casa de servidão, estava correndo o risco de ser sacrificado pela fúria do opressor. Ao dispor a situação desta forma, o Senhor Deus estaria trazendo um grande incentivo a Moisés: quando este fos­ se, mais tarde, informado da maneira como foi guardado pelo Deus bondoso, ele poderia estar mais animado com um zelo santo pela libertação de seus irmãos das mãos de homens tão sanguinários. 1. Seus pais observaram que ele era uma criança formosa, tendo uma beleza superior à beleza comum. Ele era mui formoso para Deus, Atos 7.20. Eles julgavam que Moisés tinha um brilho no sem­ blante que era algo mais que humano. Era uma amostra do brilho que o seu rosto teria mais tarde, cap. 84.29. Observe que Deus às vezes concede demonstrações pré­ vias dos seus dons, e se manifesta cedo na vida daqueles para quem e por quem Ele planeja fazer grandes coisas. Assim o Senhor colocou uma força prévia em Sansão (-Jz 13.24,25), uma prontidão prévia em Samuel (1 Sm 2.18), operou uma libertação prévia para Davi (1 Sm 17.37), e começou a trabalhar cedo na vida de Timóteo, 1 Timóteo 3.15. 2. Portanto, eles eram os mais solícitos para a sua preservação, porque consideravam isto como uma indi­ cação de algum propósito bondoso de Deus em relação a ele, e um feliz prognóstico de algo grande. Observe que uma fé viva e ativa pode obter os seus estímulos a partir da menor sugestão do favor divino. Uma pista misericor­ diosa da Providência encorajará aqueles cujos espíritos fazem uma busca diligente. Durante três meses eles o esconderam em algum cômodo privado de sua própria casa, embora provavelmente sob o risco de suas próprias vidas, se o menino fosse descoberto. Nisto Moisés tipi­ ficava Cristo, que, em sua infância, foi forçado a fugir para se esconder, também no Egito (Mt 2.18), e foi extra­ ordinariamente preservado, enquanto muitos inocentes foram mortos. Foi dito (Hb 11.23) que os pais de Moisés o esconderam pela fé. Alguns acham que eles tiveram uma revelação especial de que o libertador deveria vir de seus lombos. Porém, eles tinham a promessa geral da preservação de Israel, pela qual tinham fé, e nesta fé esconderam o seu filho, não tendo medo da penalidade que acompanhava o decreto do rei. Observe que a fé na promessa de Deus está tão longe de ser suplantada, que ela, antes, estimula e promove o uso de meios legítimos para a obtenção da misericórdia. O dever é nosso, porém os resultados são de Deus. Além disso, a fé em Deus nos colocará acima do temor das armadilhas dos homens. n w. 5-10 uma arca de juncos à borda do rio (v. 3) e posicionaram sua irmã a certa distância para observar o que acontece­ ria com ele, e em mãos de quem cairia, v. 4. Deus colocou esta atitude em seus corações para cumprir os Seus pró­ prios propósitos, para que Moisés pudesse por meio dis­ to ser levado para as mãos da filha do Faraó, e que esta libertação do perigo iminente servisse como uma figura da libertação da igreja de Deus, que agora está assim exposta. Observe que: 1. Deus tem um cuidado especial pelos dispersos de Israel (SI 147.2). Eles são os seus desterrados, Isaías 16.4. Moisés parecia bastante aban­ donado pelos seus amigos, e nem mesmo a sua própria mãe ousou reconhecê-lo. Mas agora o Senhor o tomou e o protegeu, Salmos 27.10. 2. Em tempos de extrema dificuldade é bom depositarmos toda a nossa confiança na providência de Deus. Desse modo, se tivessem expos­ to o seu filho, enquanto poderiam tê-lo preservado, te­ riam tentado a Providência. Mas, quando não puderam, confiaram na Providência. “Quem não arrisca, não pode ganhar”. “Se eu perecer, pereço”. O Livramento de Moisés w. 5-10 Aqui temos: salvo da morte. Venha ver o lugar onde o Iem Moisés grande homem jazia quando era pequeno. Ele jazia um cesto de junco à margem do rio. Se ele tivesse permanecido ali, em pouco tempo teria morrido de fome, se não tivesse sido, antes disso, submerso pela água ou devorado por um crocodilo. Se ele tivesse caído nas mãos de qualquer outra pessoa que não fossem as de quem ele caiu, não fariam, ou não ousariam fazer outra coisa a não ser lançá-lo diretamente para dentro do rio. Mas a Pro­ vidência trouxe para ali não menos que a filha do Faraó, exatamente para aquela junção, dirigindo-a até o lugar onde estava este pobre menino abandonado, levando-a a se compadecer dele em seu coração, o que ela ousa fa­ zer quando ninguém mais ousaria. Jamais uma criança chorou em um momento tão oportuno como este: O me­ nino chorava. Este choro, aliado à formosura do menino, despertou a compaixão da princesa, w. 5,6. Observe: 1. Certamente têm o coração endurecido, aqueles que não sentem uma terna compaixão por uma criança desam­ parada. De que forma bela e comovente o Senhor Deus representa a sua compaixão pelos israelitas em geral, a despeito do estado deplorável em que se encontram! Ezequiel 16.5,6. 2. E muito louvável que as pessoas que possuem qualidades reconheçam as aflições dos desafor­ tunados, e sejam prestativas e caridosas para com eles. 3. O cuidado que o Deus bondoso teve para conosco em nossa infância deveria ser freqüentemente mencionado por nós, para o seu louvor. Embora não estivéssemos assim expostos (e isto pela misericórdia de Deus), mui­ tos foram os perigos pelos quais estivemos cercados na Como ele foi exposto. No final de três meses, pro­ nossa infância, dos quais o Senhor nos livrou, Salmos vavelmente quando os investigadores chegaram 22.9,10. 4. Deus freqüentemente levanta amigos para o às redondezas procurando crianças escondidas, comoseu os povo, mesmo entre os seus inimigos. O Faraó cruel­ pais já não podiam escondê-lo por mais tempo (a fé deles mente busca a destruição de Israel, mas a sua própria talvez começasse agora a esmorecer), colocaram-no filha em caridosamente se compadece de um menino hebreu, ÉXODO 2 228 e não apenas isso, mas, sem ter esta intenção, preserva de Joaquim, mas a filha do Faraó o chamou de Moisés, o libertador de Israel. O Senhor, quão maravilhosos são que significa “Tirado das Aguas”. Este é o significado do seu nome no idioma egípcio. O fato de o legislador os teus conselhos! judeu ser chamado por um nome egípcio é um feliz pres­ Moisés é deixado com uma boa ama, nada menos ságio para o mundo gentílico, e dá esperança daquele dia que a sua própria e querida mãe, w. 7-9. Afilha de em que será dito: Bendito seja o Egito, meu povo, Isaías Faraó acha conveniente que ele tenha uma ama hebréia 19.25. E a sua educação na corte foi um cumprimento (considerando que este seria um gesto de compaixão, parcial desta promessa, como um adiantamento, Isaías que a criança fosse amamentada por uma mulher de seu 49.23: E os reis serão os teus aios, e as suas princesas, próprio povo), e a irmã de Moisés, com habilidade e bom as tuas amas. trato, apresenta a mãe para a função de ama, para gran­ de benefício do menino. Porque não há ninguém melhor Moisés Mata um Egípcio. do que a própria mãe para cuidar de seu filho. E aquelas que recebem bênçãos tanto para os seios como para o Moisés Repreende um Hebreu Contencioso w. 11-1-5 ventre não serão justas se não as dedicarem às crianças por amor às quais recebem estas bênçãos. Tudo isto tam­ Moisés agora tinha passado os primeiros quarenta bém foi uma satisfação indescritível para a mãe, que re­ cebeu o seu filho como se tivesse ressuscitado da morte. anos de sua vida na corte do Faraó, preparando-se para a E agora ela poderia desfrutá-lo sem medo. Podemos su­ sua função. E agora era a hora dele entrar em ação, e: por que a alegria desta mãe diante desta feliz reviravolta Ele corajosamente reconhece e assume a causa do dos acontecimentos tenha sido suficiente para revelar povo de Deus: Moisés, já adulto, saiu a seus irmãos e que ela era a mãe verdadeira (se houvesse qualquer sus­ peita disso) até mesmo para um olhar menos discernidor atentou nas suas cargas, v. 11. A melhor exposição destas palavras veio de uma pena inspirada, Hebreus 11.24-26, do que o de Salomão, 1 Reis 3.27. onde somos informados de que através disto, ele expres­ T T T Moisés é honrado como filho da filha de Faraó (v. sou: 1. O seu santo desprezo pelas honras e prazeres da JL jL JL 10). Parece que os seus pais não tinham em vis­ corte egípcia; Moisés se recusava a ser chamado filho da ta apenas a necessidade, ao cuidarem dele para a filha do filha de Faraó, porque ele saiu. A tentação era na ver­ Faraó, mas estavam muito felizes pela honra feita, desse dade muito forte. Ele teve uma boa oportunidade (como modo, ao seu filho. Porque os sorrisos do mundo são ten­ dizemos) de fazer a sua fortuna, de ter sido útil também tações mais fortes do que as suas caras fechadas, e mais a Israel, através de sua influência na corte. Ele era deve­ difíceis de resistir. A tradição dos judeus diz que a filha dor - tanto por gratidão como pela questão da sucessão de Faraó não tinha filhos, e que era a filha única de seu - à filha de Faraó. No entanto, pela fé ele obteve uma vi­ pai, de forma que quando ele foi adotado como seu filho, tória gloriosa sobre a sua tentação. Ele considerava uma passou a ter direito à coroa. Embora seja certo que ele honra e vantagem muito maior ser filho de Abraão, do estivesse destinado a desfrutar tudo o que a corte tivesse que ser filho da filha de Faraó. 2. Sua terna preocupação de melhor no momento devido, neste ínterim Moisés teve por seus pobres irmãos em servidão, com quem (embora a vantagem de receber a melhor educação e o melhor de­ pudesse facilmente ter evitado) ele escolheu sofrer a afli­ senvolvimento que a corte poderia oferecer. Este preparo, ção. Ele olhou para as suas cargas não só como alguém aliado a uma grande capacidade pessoal, fez com que Moi­ que tinha compaixão deles, mas que estava decidido a sés se tornasse mestre em todo o conhecimento legítimo se arriscar com eles. E, se fosse necessário, arriscar-se dos egípcios, Atos 7.22. Observe: 1. A Providência às vezes por eles. se alegra ao levantar os pobres do pó para colocá-los entre Ele dá uma amostra das grandes coisas que, mais os príncipes, Salmos 113.7,8. Muitos que, por seu nasci­ tarde, deveria fazer por Deus e pelo seu Israel. mento, parecem marcados para a obscuridade e a pobre­ za, através de eventos surpreendentes da Providência são Dois exemplos foram relatados particularmente por trazidos para se sentarem na extremidade superior do Estevão (At 7.23ss.) com o propósito de mostrar como mundo. Assim os homens passam a saber que o Céu go­ hebreus haviam sempre resistido ao Espírito Santo (v. verna todas as coisas. 2. O precioso Deus sempre conhece 51), e até mesmo ao próprio Moisés, quando ele apare­ a maneira mais adequada para qualificar e preparar com ceu pela primeira vez como seu libertador, fechando os antecedência aqueles que Ele nomeia para lhe prestai1 seus olhos intencionalmente contra este alvorecer do seu grandes serviços. Moisés, sendo educado em uma corte, engrandecimento. Moisés encontrava-se, sem dúvida é o homem mais adequado para ser um príncipe e rei em alguma, sob uma direção e um impulso divinos naquilo Jesurum. Tendo recebido a sua educação em uma corte que fazia, naquilo que ele foi de um modo extraordinário instruída (pois assim era a corte egípcia naquela época), chamado por Deus para fazer. Agora observe: 1. Moisés foi, depois disso, usado para lançar as Moisés era o homem mais capacitado para ser um histo­ riador. E pelo fato de ter sido educado na corte egípcia, pragas contra os egípcios pelos maus tratos que haviam Moisés é o homem mais adequado para ser empregado, infligido sobre o povo de Deus. E, como uma amostra em nome de Deus, como um embaixador para esta corte. disso, ele matou o egípcio que estava espancando o he­ breu (w. 11,12). Provavelmente fosse um dos maiorais Moisés recebe o seu nome. Os judeus nos con­ egípcios, a quem ele encontrou maltratando seu escravo tam que seu pai, em sua circuncisão, o chamou hebreu. Alguns pensam que o escravo fosse um parente w. 11-15 W 229 ÊXODO 2 w. 11-15 de Moisés, um homem da mesma tribo. Foi com uma au- ainda por algo que nem mesmo seja digno de ser men­ toiização especial do céu (que não faz um precedente em cionado. casos comuns) que Moisés matou o egípcio, e salvou o seu (3) O fracasso de sua tentativa (v. 14): Quem te tem irmão oprimido. A tradição judaica diz que ele não matou posto a ti por maioral e juiz sobre nós? Aquele que agiu o egípcio com qualquer arma, mas - como Pedro matou errado discutiu desse modo com Moisés. Parece que a Ananias e Safira - com a palavra de sua boca. O fato de parte ofendida era bastante inclinada à paz, mas o ofenele ter escondido o egípcio na areia significava que no fu­ sor se mostrou melindroso. Observe que é sinal de culpa turo Faraó e todos os seus egípcios deveriam, sob o con­ ser impaciente diante de uma repreensão. E é freqüente­ trole da vara de Moisés, ser sepultados na areia do Mar mente mais fácil persuadir o ofendido a tomar sobre si a Vermelho. O fato de ter tido o cuidado de executar esta injustiça do que fazer com que o ofensor admita ter agido justiça de forma privada, quando nenhum homem viu, errado. Veja 1 Coríntios 6.7,8. Foi uma censura muito sá­ eram uma prudência e uma cautela necessárias, e esta si­ bia e moderada a que Moisés fez a este hebreu briguentuação foi apenas um ensaio. E talvez a sua fé ainda fosse to, mas o homem contencioso não conseguiu suportá-la, fraca, e tenha tido alguma hesitação em seu ato. Aqueles e recalcitrou contra os aguilhões (At 9.5), rebatendo a que chegam a ser homens de grande fé começam com pergunta do seu reprovador com outra pergunta. [1] Ele uma pequena fé, e a princípio falam tremendo. desafia a autoridade de Moisés: Quem te tem posto a ti 2. Moisés, depois disso deveria ser usado para go­ por maioral e juiz sobre nós? Um homem não precisa vernar Israel, e, como uma amostra disso, podemos vê-lo de grande autoridade para fazer uma censura amistosa, aqui tentando acabar com uma controvérsia entre dois sendo este um ato de bondade. No entanto, este homem hebreus. Todavia ele é forçado (como mais tarde, por a interpretou como um ato de domínio, e classifica o seu quarenta anos) a tolerar a conduta deles. Observe aqui: reprovador como imperioso e pretensioso. Desse modo, (1) A infeliz discussão que Moisés observou entre dois quando as pessoas não gostam de uma boa palavra, ou de hebreus, v. 13. O motivo não foi revelado. Mas, a despeito uma admoestação oportuna, eles chamam a isto de pre­ do que tenha sido, certamente era muito inoportuno que gação, como se um homem não pudesse falar nenhuma os hebreus brigassem uns com os outros quando todos palavra da parte de Deus e contra o pecado, sem estar eles eram oprimidos e governados com rigor pelos egíp­ sendo pretensioso e arrogante. No entanto, Moisés era cios. Como se não fossem espancados o suficiente pelos na verdade príncipe e juiz, e sabia disto, e pensou que egípcios, eles deveriam bater uns nos outros? Note: [1] o hebreu teria entendido isso, e fez uma intervenção na Nem mesmo os sofrimentos compartilhados são capazes discussão. Mas eles permaneceram em seu próprio juízo, de unir o povo que se diz pertencente a Deus, na medi­ e o repeliram, Atos 7.25,27. [2] Ele o repreende pelo que da em que se poderia esperar. [2] Quando Deus levanta havia feito ao matar o egípcio: Pensas matar-me? Veja instrumentos de salvação para a igreja, eles acharão o que construções vis a maldade coloca sobre as melhores suficiente para fazer, não só com os egípcios opressores, palavras e ações. Moisés, por reprová-lo é imediatamente para detê-los, mas com os israelitas contenciosos, para acusado de tencionar matá-lo. Um atentado contra o seu reconciliá-los. pecado foi interpretado como um atentado contra a sua (2) A maneira que Moisés encontrou para lidar com vida. E o fato de Moisés ter matado o egípcio foi suficien­ eles. Ele indicou aquele que causou a divisão, aquele que te para justificar a suspeita. Como se Moisés não fizesse estava errado, e brandamente argumentou com ele: Por diferença entre um egípcio e um hebreu. Se Moisés, para que feres o teu próximo? O egípcio injurioso foi morto, fazer justiça a um hebreu injustiçado, arriscou a própria mas o hebreu injurioso foi apenas repreendido, porque vida matado um egípcio, o homem contencioso deveria, o que o primeiro fez foi com uma maldade arraigada, portanto, ter se sujeitado a Moisés, não só como um ami­ enquanto o que o segundo fez, podemos supor, foi ape­ go dos hebreus, mas como um amigo que tinha mais do nas o resultado de uma provocação repentina. O Deus que poder e zelo comuns. Mas o homem lança isto diante sábio faz, e, conforme o seu exemplo, todos os governan­ de Moisés como um crime que foi corajosamente pratica­ tes sábios fazem, uma diferença entre um transgressor do, quando, na realidade, era uma amostra da libertação e outro, de acordo com as várias qualidades da mesma prometida. Se os hebreus tivessem entendido a sua ati­ transgressão. Moisés tentou fazer com que eles se tor­ tude, e se unido a Moisés como seu líder e comandante, é nassem amigos, o que era uma boa ação. Assim, encon­ provável que eles tivessem sido libertos naquela ocasião. tramos a Cristo freqüentemente reprovando as disputas Mas, desprezando o seu libertador, a sua libertação foi de de seus discípulos (Lc 9.46ss.; 22.24ss.), porque ele era forma justa adiada, e a sua servidão prolongada por qua­ um profeta como Moisés, um profeta curador, um pacifi­ renta anos. Da mesma forma, mais tarde, o seu desprezo cador, que visitava seus irmãos com o propósito de elimi­ por Canaã os manteve fora dela por mais quarenta anos. nar toda a inimizade. A censura que Moisés apresentou Eu quis, mas vós não quisestes. Observe que os homens nesta ocasião ainda pode ser útil: Por que feres o teu não sabem o que fazem, nem que inimigos eles são de próximo? Observe que ferir nossos companheiros é algo seus próprios interesses, quando resistem e desprezam muito ruim, especialmente entre Hebreus, ferindo com reprovações e reprovadores fiéis. Quando os hebreus a língua ou com as mãos, seja em forma de perseguição, discutiram com Moisés, Deus o enviou a Midiã, e eles luta ou contenda. Considere a pessoa a quem feres. É teu ficaram sem ouvir falar dele por quarenta anos. Assim, companheiro, da mesma origem, teu irmão em Cristo, é as coisas que pertenciam à paz deles ficaram ocultas de teu conservo, que sofre contigo. Considere a causa, Por seus olhos, porque não conheceram o dia da sua visita­ que feres? Talvez seja uma atitude absolutamente sem ção. Quanto a Moisés, podemos considerar que isto foi causa, ou totalmente desprovida de uma causa justa, ou um grande desalento e desânimo para ele. Ele agora es- ÊXODO 2 230 tava escolhendo sofrer a aflição com o povo de Deus, e de mudança para Moisés, visto que há apenas poucos abraçando o opróbrio de Cristo. E agora, em sua primei­ dias estava tranqüilo na corte do Faraó. Assim Deus tes­ ra saída, enfrentar esta aflição e reprovação por parte tou a sua fé, e foi achada digna de louvor e honra. deles foi uma provação muito dolorosa de sua decisão. Ele poderia ter dito: “Se este for o espírito dos hebreus, O Casamento de Moisés eu irei para a corte novamente, e serei o filho da filha w. 16-22 de Faraó”. Observe que, em primeiro lugar, devemos ter cuidado para não nos opormos aos caminhos de Deus e Moisés se estabelece em Midiã, assim como o seu ao seu povo por causa das loucuras e aborrecimentos de algumas pessoas em particular, que professam a re­ pai Jacó havia se estabelecido na Síria, Gênesis 29.2ss. ligião. Em segundo lugar, não é nenhuma novidade para E estes dois exemplos devem nos encorajar a confiar na os melhores amigos da igreja enfrentar grande oposição Providência, e a segui-la. Acontecimentos que parecem e desestímulo em sua cura, tentativas de salvação, até insignificantes, e puramente casuais, mais tarde se reve­ mesmo dos filhos de sua própria mãe. O próprio Cristo lam como fatos planejados pela sabedoria de Deus para foi desprezado pelos edificadores, e ainda é rejeitado por todos os bons propósitos, e de resultados importantes para o seu povo. Uma ocorrência transitória casual tem, aqueles que Ele salvaria com muita alegria. (4) A fuga de Moisés para Midiã, em conseqüênciaàs vezes, ocasionado as maiores e mais felizes mudanças disso. A afronta feita a Moisés estava eomprovadamente na vida de um homem. Observe: longe de ser algum gesto de bondade a ele. Isto o fez A respeito das sete filhas de Reuel, o sacerdote ou entender que a morte do egípcio fora descoberta, e as­ príncipe de Midiã. 1. Elas eram humildes, e muito sim ele teve tempo para fugir. Caso contrário, a ira do esforçadas, conforme o costume da terra. Elas tiravam Faraó poderia tê-lo surpreendido e o matado. Observe água para o rebanho de seu pai, v. 16. Se o pai delas era que Deus pode controlar até mesmo o antagonismo de línguas, de forma a, de um modo ou de outro, trazer o um príncipe, isto nos ensina até que mesmo aqueles que bem ao seu povo em meio às situações mais adversas. são nascidos como nobres, e que são de qualidade e dis­ A informação foi dada a Faraó (possivelmente foi levada tinção em sua terra, devem se ocupar de alguma ativida­ pelo próprio hebreu a quem Moisés repreendeu) de que de útil, e aquilo que a sua mão achar para fazer, devem ele havia matado o egípcio. As ordens para a prisão de fazer com todas as suas forças. A ociosidade não pode sei’ Moisés são logo decretadas, o que o obrigou a se mudar uma honra para ninguém. Se o pai delas era um sacer­ em benefício de sua própria segurança, fugindo para a dote, isto nos ensina que os filhos dos ministros devem terra de Midiã, v. 15. [1] Moisés fez isto querendo pre­ ser, de um modo especial, exemplos de humildade e es­ servar a sua própria vida. Se esta sua saída do Egito for forço. 2. Elas eram recatadas, e não iriam pedir que este a que o escritor aos Hebreus se refere como tendo sido egípcio estranho fosse para casa consigo (embora Moisés feita pela fé (Hb 11.27), isto nos ensina que em qualquer fosse bonito e cavalheiro), até que seu pai mandou-o cha­ momento que estejamos em dificuldade e perigo por ter­ mar. O recato é o ornamento da mulher. mos feito a nossa obrigação, a graça da fé será de bom A respeito de Moisés. Ele foi considerado um uso a nós ao usarmos métodos adequados para a nossa egípcio (v. 19). E os estranhos devem aceitar o própria preservação. Embora ali tenha sido dito que ele fato de que estão sujeitos a serem confundidos. Entr não temeu a ira do rei, aqui é dito que ele temeu, v. 14. tanto, é importante observar: 1. Como ele estava pron Isto significa que ele não temeu com um temor de des­ a ajudar as filhas de Reuel a dar de beber ao seu reb confiança e espanto, o qual enfraquece e traz tormentos, mas com um temor ligado à diligência, que o impulsionou nho. Embora fosse criado na ciência e na corte, ele sa­ a tomar este caminho que a Providência lhe abriu para a bia como oferecer ajuda em um ofício como este quando sua própria preservação. [2] Deus ordenou isto por mo­ houvesse oportunidade. Ele não aprendeu com os egíp­ tivos sábios e santos. As coisas ainda não estavam madu­ cios a desprezar os pastores. Observe que aqueles que ras para a libertação de Israel. A medida da iniqüidade tiveram uma educação liberal, não devem ser estranhos do Egito ainda não estava cheia. Os hebreus não estavam ao trabalho servil, porque eles não sabem em que neces­ suficientemente humilhados, nem estavam aumentados sidade a Providência pode colocá-los a trabalhar para o em um número suficiente pretendido por Deus; Moisés seu sustento, ou que oportunidade a Providência pode ainda deveria ser preparado para este serviço, e por esta lhes dar para serem úteis aos outros. Estas jovens, pelo razão é instruído a se retirar naquele momento, até que que parece, enfrentavam alguma oposição, ao desempe­ o tempo de beneficiar Israel, sim, o tempo estabeleci­ nharem seus serviços, mais do que elas e suas servas do, chegasse. Deus dirigiu Moisés até Midiã porque os podiam vencer. Os pastores de algum príncipe vizinho, midianitas eram da semente de Abraão, e mantinham a como alguns pensam, ou alguns homens ociosos, que se adoração ao Deus verdadeiro entre si, de forma que ele autodenominavam pastores, expulsaram-nas dali. Mas teria uma estada não só segura, mas confortável entre Moisés, embora estivesse triste e em aflição, levantou-s e eles. E através desta terra ele mais tarde conduziria Is­ defendeu-as, não só para se livrar dos supostos pastores, rael, a nação perante a qual (para que ele pudesse fazer mas, quando isto foi feito, para dar de beber ao rebanho. o melhor) ele agora tinha a oportunidade de se fazer co­ Isto ele fez, não só em complacência às filhas de Reuel nhecido. Ali ele chegou, e assentou-se junto a um poço, (embora isto também lhe conviesse muito bem), mas por­ cansado e pensativo, confuso, e esperando para ver em que, onde quer que ele estivesse, quando uma ocasião se que caminho a Providência o guiaria. Esta foi uma gran­ apresentasse: (1) Ele amava fazer justiça, e comparecer w. 16-22 I n ÊXODO 2 231 em defesa daqueles a quem ele via ser injustiçado, algo que todo homem deveria fazer tanto quanto pudesse. (2) Moisés amava fazer o bem. Onde quer que a Providência de Deus nos enviar, devemos desejar e tentar ser úteis. E, quando não pudermos fazer o bem que gostaríamos, devemos estar prontos para fazer o bem que estiver ao nosso alcance. E, àquele que for fiel no pouco, muito mais será entregue em confiança. 2. Como ele foi bem retribu­ ído por sua presteza. Quando as jovens fizeram seu pai saber da bondade que haviam recebido deste estranho, ele mandou convida-lo para comer em sua casa, e lhe fez o bem, v. 20. Assim Deus recompensará os benefícios que forem mostrados, em qualquer tempo, aos seus filhos. Aqueles que fizerem o bem jamais perderão seu galar­ dão. Moisés então conquistou a estima e consideração deste príncipe de Midiã, que o recebeu em sua casa. E, com o passar do tempo, casou-o com uma de suas filhas (v. 21), com quem teve um filho a quem chamou Gérson, Peregrino em terra estranha (v. 22), porque, caso Deus lhe desse seu próprio lar, ele manteria na memória que havia sido um peregrino. Agora este estabelecimento de Moisés em Mídia foi planejado pela Providência: (1) Para protegê-lo naquele tempo. Deus encontrará esconderi­ jos para o seu povo no dia da aflição; Ele mesmo será para eles um santuário, e os guardará, seja sob o céu ou no céu. Mas: (2) Isto também teve o propósito de prepa­ rar Moisés para os grandes serviços para os quais ele foi designado. O seu estilo de vida em Midiã, onde ele cuidava do rebanho de seu sogro (não tendo nenhum re­ banho próprio para cuidar), seria útil para ele: [1] Para habituá-lo à dificuldade e à pobreza, para que pudesse aprender a ter necessidade e a ter fartura. Deus primei­ ro humilha aqueles a quem pretende exaltar. [2] Para habituá-lo à contemplação e à devoção. O Egito o ensi­ nou a ser um estudioso, um cavalheiro, um estadista, um soldado, conquistas que, mais tarde, seriam muito úteis a Moisés. Mas ainda lhe faltava uma coisa que a corte do Egito não pôde lhe ensinar. Aquele que deveria fazer to­ das as coisas pela revelação divina deveria saber, através de uma longa experiência, o que era viver uma vida de comunhão com Deus. Nisto ele seria grandemente favo­ recido pela solidão e pelo retiro da vida de um pastor em Midiã. A primeira parte de seu treinamento o habilitou a governar em Jesurum. Mas a segunda parte habilitou-o a conversar com Deus e estar em sua santa presença no Monte Horebe, perto do monte em que havia passado uma grande parte de seu tempo. Aqueles que sabem o que é estar a sós com Deus em exercícios santos estão fa­ miliarizados com prazeres melhoi'es do que aqueles que Moisés havia experimentado na corte do Faraó. O Clamor dos Israelitas Oprimidos w. 23-25 Aqui está: 1. A continuidade da servidão dos isra­ elitas no Egito, v. 23. Provavelmente o assassinato de suas crianças não continuou. Esta parte de sua aflição ocorreu apenas durante o período imediatamente ligado ao nascimento de Moisés, e serviu para destacá-lo. Os egípcios agora estavam contentes com o seu aumento, descobrindo que o Egito enriquecera-se com o trabalho w. 23-25 deles. Desde que pudessem tê-los como escravos, os egípcios já não se importavam com quantos eles fossem. Neste particular, portanto, os egípcios estavam decidi­ dos: deveriam manter todos os hebreus trabalhando, proporcionando a melhor mão de obra que pudessem em seu trabalho. Quando um Faraó morria, em seu lugar levantava-se outro que regia pelos mesmos princípios, e era tão cruel para com Israel quanto seus antecessores. Se havia às vezes um pouco de abrandamento, a cruelda­ de logo ressurgia com tanto rigor quanto antes. E, pro­ vavelmente, quanto mais Israel era oprimido, mais ele se multiplicava, e quanto mais ele se multiplicava, mais ele era oprimido. Observe que, às vezes, Deus permite que a vara do ímpio repouse por muito tempo e de uma for­ ma muito pesada sobre a porção dos justos. Se Moisés, em Midiã, a qualquer momento começasse a pensar no quanto sua condição poderia ter sido melhor, se ele tives­ se permanecido entre os cortesãos no Egito, também de­ veria pensar no quanto teria sido pior se tivesse tido sua sorte com seus irmãos no Egito. Foi grande degradação para ele estar cuidando de ovelhas em Midiã, porém isto era muito melhor do que fazer tijolos no Egito. A consi­ deração das aflições de nossos irmãos poderia nos ajudar a suportar melhor nossas próprias aflições. 2. O prefácio de sua libertação final. (1) Eles clamaram, v. 23. Agora, finalmente, começaram a pensar em Deus, estando sob as suas dificuldades, voltando-se a Ele, deixando os ído­ los que haviam servido, Ezequiel 20.8. Até este momento eles se corroíam por causa dos instrumentos de suas di­ ficuldades, mas Deus não estava em todos os seus pensa­ mentos. Assim os hipócritas de coração amontoam para si a ira. E amarrando-os ele, não clamam por socorro, Jó 36.13. Mas antes de desamarrá-los, Deus colocou em seus corações o desejo de clamar a Ele, como é explicado, Números 20.16. Observe que é um bom sinal que Deus esteja vindo em nossa direção com libertação quando se inclina e nos capacita a clamarmos a Ele. (2) Deus ouviu, w. 24,25. O nome de Deus é aqui enfaticamente prefixa­ do a quatro expressões diferentes de uma boa intenção em relação a eles. [1] Deus ouviu os seus gemidos, isto é, Ele mostrou que ouviu as suas queixas. Os gemidos dos oprimidos clamam em voz alta aos ouvidos do Deus justo, a quem a vingança pertence, especialmente os gemidos do Israel espiritual de Deus. O Senhor conhece as cargas sob as quais eles gemem e as bênçãos pelas quais eles gemem. E o Espírito bendito, através destes gemidos, intercede por eles. [2] Deus se lembrou do seu concerto, do qual parecia que havia se esquecido. Mas Ele jamais se esquece, Ele está sempre bem ciente de todas as coi­ sas. Deus demonstrou que é a fonte de todo discernimen­ to, não estando atento a qualquer mérito deles, mas sim àquilo que Ele fez por eles. Veja Levítico 26.42. (3) Deus atentou para os filhos de Israel. Moisés olhou para eles e se compadeceu deles (v. 11). Mas agora Deus olhou para eles e os ajudou. (4) Deus teve uma grande consideração por eles, uma consideração favorável a eles como Seus. A freqüente repetição do nome de Deus aqui sugere que agora devamos esperar algo grande: Opus Deo dignum - Uma obra digna de Deus. Os olhos do Senhor, que per­ correm toda a terra, estão agora fixos em Israel, para se mostrar forte, para mostrar que Ele é o Deus que está a favor deles. ÊXODO 3 w. 1-6 Capítu lo 3 Assim como as profecias haviam cessado por mui­ tas gerações antes da vinda de Cristo, para que o ressurgimento e perfeição delas através deste Grandioso Salvador e Profeta pudessem ser os mais extraordinários, também a visão havia cessa­ do (ao que parece) entre os patriarcas por algumas gerações antes da vinda de Moisés, para que as manifestações de Deus a ele - para a salvação de Israel - pudessem ser mais bem-recebidas. E neste capítulo temos a primeira manifestação na sarça e a conversa entre Deus e Moisés nesta visão. Aqui está: I. A revelação que Deus se agradou em fazer de sua glória a Moisés na sarça, da qual Moisés foi proibido de se aproximar muito, w. l-õ. I. Uma de­ claração geral da graça e da boa vontade de Deus ao seu povo, que eram amados por amor aos seus pais, v. 6. III. Uma notificação específica do propósito de Deus a respeito da libertação de Israel do Egito. 1. O precioso Senhor afirma a Moisés que isto deveria ser feito agora, w. 7-9. 2. Ele lhe dá uma missão para agir como seu embaixador tanto para o Faraó (v. 10) quanto para Israel, v. 16.3. Ele dá resposta à objeção que Moisés fez de sua própria indignidade, w. 11,12. 4. Ele lhe dá instruções completas do que dizer a Faraó e a Israel, w. 13-18.5. Ele lhe diz com antecedência qual seria o problema, v. 19ss. A Sarça Ardente w. 1-6 Os anos da vida de Moisés são extraordinariamente divididos em três partes de quarenta anos: os primeiros quarenta anos ele passou como um príncipe na corte do Faraó, a segunda parte como um pastor de ovelhas em Midiã, a terceira parte como um rei em Jesurum. A vida dos homens está sujeita a muitas mudanças, es­ pecialmente a vida dos homens bons. Ele tinha agora terminado o segundo período de quarenta anos, quando recebeu esta missão de tirar Israel do Egito. Observe que às vezes passa muito tempo antes que Deus chame seus servos para executar um trabalho que, no passado, já reservara para eles, e que já os estava preparando misericordiosamente para desempenhar. Moisés nasceu para ser o libertador de Israel, porém nenhuma palavra a esse respeito lhe é dita até que ele esteja com oitenta anos de idade. Agora observe: Como esta manifestação de Deus a ele o encontrou ocupado. Ele estava apascentando o rebanho (cui­ dando das ovelhas) perto do monte Horebe, v. 1. Esta era uma pobre ocupação para um homem de sua estir­ pe e educação, mas ele se sente satisfeito com isso, e desse modo aprende a mansidão e o contentamento em um grau elevado, algo pelo que ele é mais celebrado nas Escrituras Sagradas do que por todos os seus outros aprendizados. Observe que: 1. Devemos permanecer no chamado que recebemos, e não sermos dados às mudan­ ças. 2. Aqueles que são qualificados para grandes ocu­ I 232 pações e serviços não devem achar estranho se forem confinados à obscuridade. Este foi o destino de Moisés diante deles, que não previa nada além de que deveria morrer, já que tinha vivido um grande período como um pobre e desprezível pastor de ovelhas. Que aqueles que se consideram sepultados, mesmo que ainda estejam vi­ vos, fiquem satisfeitos em brilhar como candeias em seus sepulcros, e esperem que o tempo de Deus chegue para colocá-los em um castiçal. Assim Moisés foi empregado, quando foi honrado com esta visão. Observe: (1) Deus es­ timulará a atividade. Os pastores estavam apascentando os seus rebanhos quando receberam a notícia do nasci­ mento do nosso Salvador, Lucas 2.8. Satanás gosta de nos ver ociosos. Porém Deus fica satisfeito quando nos encontra trabalhando. (2) O isolamento é um bom amigo para a nossa comunhão com Deus. Quando estamos sozi­ nhos, o Pai está conosco. Moisés viu mais de Deus em um deserto, do que jamais havia visto na corte do Faraó. T T Qual era a manifestação. Para sua grande surpreJL X sa, ele viu uma sarça ardente, quando percebeu que nenhum fogo, fosse da terra ou do céu, o acendeu, e, o que era mais estranho, ela não se consumia, v. 2. Foi um anjo do Senhor que apareceu a ele. Alguns pensam que se tratasse de uma aparição, que falava a língua daque­ le que o enviou. Outros, a segunda pessoa da Trindade, o Anjo da Aliança, que é o próprio Deus. Foi uma mani­ festação extraordinária da presença e da glória divinas. O visível foi produzido pelo ministério de um anjo, porém Moisés ouviu Deus falando com ele na sarça. 1. Ele viu uma chama de fogo, porque nosso Deus é um fogo consu­ midor. Quando a libertação de Israel do Egito foi prome­ tida a Abraão, ele riu uma tocha de fogo, que significava a luz da alegria que aquela libertação causaria (Gn 15.17). Agora ela brilha mais forte, como uma chama de fogo, porque Deus nesta libertação trouxe terror e destruição aos seus inimigos, luz e calor ao seu povo, e manifestou sua glória diante de todos. Veja Isaías 10.17. 2. Este fogo não estava em um cedro alto e majestoso, mas em uma sarça, um arbusto com espinhos (este é o significado da palavra). Porque Deus escolhe os fracos e despreza as coi­ sas altivas do mundo (assim como Moisés, que agora era um pobre pastor de ovelhas), para com eles confundir os sábios. Assim, o bondoso Senhor se deleita em embelezar e coroar os humildes. 3. A sarça ardia no fogo, porém não se consumia. Esta era uma representação da igreja que agora estava escravizada no Egito, queimando nos fornos de cozer tijolos, mas que não se consumia. Perplexos, mas não desanimados, abatidos, mas não destruídos. A curiosidade que Moisés teve de investigar esta visão extraordinária: Agora me virarei para lá e verei esta grande visão, v. 3. Ele fala como al­ guém curioso e ousado em sua investigação. A despeito do que fosse, Moisés, se possível, viria a saber o signifi­ cado daquilo que estava contemplando. Observe que as coisas reveladas pertencem a nós, e devemos investigálas diligentemente. O convite que ele teve para se aproximar, con­ tudo com cautela para não chegar perto demais, nem agir precipitadamente. 233 ÊXODO 3 1. Deus lhe fez um chamado bondoso, ao qual Moisés respondeu prontamente, v. 4. Quando Deus notou que ele havia visto a sarça ardente, e virou-se para vê-la, e deixou o seu trabalho para fazer isto, então Deus o chamou. Se ele tivesse ignorado descuidadamente o chamado como um ignisfatuus - um meteoro enganador, uma coisa de que não vale a pena tomar conhecimento, é provável que Deus tivesse partido, e não tivesse lhe dito nada. Mas, quando ele se virou, Deus o chamou. Observe que aqueles que querem ter comunhão com Deus devem lhe respon­ der, e se aproximar dele, naquelas ordenanças em que Ele se agrada de se manifestar, como também o seu poder e glória, mesmo que seja em uma sarça. Eles devem se che­ gar ao tesouro, mesmo que esteja em um vaso de barro. Aqueles que buscam a Deus diligentemente o acharão, e o reconhecerão como o seu generoso galardoador. Chegaivos a Deus, e Ele se chegará a vós. Deus o chamou pelo nome, Moisés! Moisés! Aquilo que Moisés ouviu poderia surpreendê-lo muito mais do que aquilo que ele viu. A pa­ lavra do Senhor sempre acompanhou a glória do Senhor, porque toda visão divina foi criada como um apoio à re­ velação divina, Jó 4.16ss.; 33.14-16. Os chamados divinos são então eficazes: (1) Quando o Espírito de Deus os torna particulares, chamando-nos pelo nosso nome. A palavra chama: Ei, todos! O Espírito, pela aplicação deste fato, chama: Ei, você! Conheço-te por teu nome, cap. 33.12. (2) Quando lhes damos uma resposta obediente, como Moisés aqui: “Eis-me aqui, o que diz o meu Senhor ao seu servo? Eis-me aqui, não só para ouvir o que for dito, mas para fazer o que me for ordenado”. 2. Deus lhe deu uma advertência necessária contra a imprudência e a irreverência ao se aproximar: (1) Moisés deveria manter distância. Aproximar-se, mas sem chegar perto demais. Perto o suficiente para ouvir, mas não tão perto a fim de enxergar algo que não deveria ver. Sua consciência deveria ser satisfeita, mas não a sua curiosida­ de. Moisés deveria ser cuidadoso para que a familiaridade não gerasse desprezo. Observe que todas as vezes que nos dirigirmos a Deus, deveremos estar profundamente comovidos pela distância infinita que há entre nós e Ele, Eclesiastes 5.2. Isto também pode ser considerado como algo próprio da dispensação do Antigo Testamento, que era uma dispensação de trevas, escravidão e terror, da qual o Evangelho felizmente nos liberta, dando-nos ousa­ dia para entrarmos no Santo dos Santos, convidando-nos a nos aproximar. (2) Moisés deveria expressar a sua reve­ rência, e a sua prontidão a obedecer: Tira os teus sapatos de teus pés, como um servo. Tirar o sapato naquela época significava o mesmo que tirar o chapéu significa hoje: um sinal de respeito e submissão. “O lugar em que tu estás é terra santa, que se tornou assim por esta manifestação especial da presença divina. Durante a continuidade desta bendita manifestação, ela deve manter este caráter. Por­ tanto, não pises nesta terra com os pés calçados”. Guarda o teu pé, Eclesiastes 5.1. Observe que devemos nos apro­ ximar de Deus com uma pausa e uma preparação solenes. E, embora a ação física sozinha tenha pouco proveito, de­ vemos glorificar a Deus com nossos corpos, expressando a nossa reverência interior através de um comportamento sério e reverente no culto a Deus, evitando cuidadosamen­ te tudo o que pareça leviano, rude, e que não condiga com a extrema importância do culto. w. 7-10 A declaração solene que Deus fez a respeito de seu nome, pela qual Ele seria conhecido a Moi­ sés: Eu sou o Deus de teu pai, v. 6. 1. O precioso Senho o avisa que é Deus quem fala com ele, para chamar a sua reverência e atenção, a sua fé e obediência. Porque isto é suficiente para exigir todas estas coisas: Eu sou o Senhor. Ouçamos sempre a palavra como a palavra do Senhor, 1 Tessalonicenses 2.13. 2. Ele será conhecido como o Deus de seu pai, seu pai piedoso Anrão, e o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, seus antepassados, e todos os antepassados de todo Israel, a quem agora Deus estava prestes a se manifestar. Com isto, Deus pretendia: (1) Instruir Moisés no conhecimento de um outro mundo, e fortalecer a sua crença em um estado futuro. Desse modo é interpretado pelo nosso Senhor Jesus, o melhor expositor das Escrituras, que a partir disto prova que os mortos são ressuscitados, em oposição aos conceitos dos saduceus. Moisés, ele diz, mostrou isto junto da sarça (Lc 20.37), isto é, Deus aqui mostrou a ele, e nele a nós, Mateus 22.31ss. Abraão estava morto, mas ainda assim Deus é o Deus de Abraão. Portanto, a alma de Abraão vive, e o Deus precioso permanece em contato com ela. E, para tornar a sua alma completamente feliz, o seu cor­ po deve reviver no devido tempo. Esta promessa feita aos pais, de que Deus seria o seu Deus, deve incluir uma felicidade futura. Porque o Senhor nunca fez nada por eles neste mundo que fosse suficiente para corresponder à vasta extensão e alcance daquela grande palavra. Mas, tendo lhes preparado uma cidade, o Deus precioso não se envergonha de ser chamado seu Deus, Hebreus 11.16. E veja também Atos 26.6,7; 24.15. (2) Dar certeza a Moisés do cumprimento de todas aquelas promessas específicas que haviam sido feitas aos pais. Ele pode esperar por isso confiantemente, porque através destas palavras o Senhor Deus estava confirmando o seu concerto, cap. 2.24. Note: [1] O relacionamento de aliança entre Deus e nós, como nosso Deus, é o nosso melhor apoio nos piores momentos, e um grande estímulo à nossa fé em relação às promessas específicas. [2] Quando estamos conscien­ tes da nossa própria indignidade - que, aliás, é muito grande - podemos nos consolar a partir do relaciona­ mento de Deus com nossos pais, 2 Crônicas 20.6. V V T A impressão solene que isto deixou em Moisés: JL Ele encobriu o seu rosto, como estando tanto envergonhado quanto temeroso de olhar para Deus. Agora ele sabia que era com uma luz divina que seus olhos eram ofuscados. Ele não teve medo de uma sarça ardente até perceber que Deus estava nela. Sim, embo­ ra Deus se denominasse o Deus de seu pai, e um Deus em concerto com ele, contudo ele temeu. Observe que: 1. Quanto mais virmos a Deus, mais motivos encontra­ remos para adorá-lo com reverência e temor cristão. 2. As manifestações da graça e da aliança de amor de Deus devem aumentar a nossa humilde reverência a Ele. A Compaixão de Deus pelos Israelitas w. 7-10 Agora que Moisés havia tirado os seus sapatos (por­ que, sem dúvida, ele obedeceu as ordens que lhe foram ÊXODO 3 234 dadas, v. 5), e coberto o seu rosto, Deus entra no assunto pastor do deserto para ser o fundador da igreja judaica, específico que deveria agora ser acertado, que era tirai’ depois tirou pescadores de seus barcos, para serem os Israel do Egito. Agora, depois de quarenta anos de es­ fundadores da igreja cristã, Para que a excelência do po­ cravidão de Israel e do banimento de Moisés - quando der fosse sempre de Deus. podemos supor que tanto Moisés como eles começavam a se desesperar, eles para serem libertados e Moisés para os libertar - o tempo havia chegado, sim, o ano dos re­ As Instruções Dadas a Moisés dimidos. Observe que Deus freqüentemente vem salvar w. 11-15 0 seu povo quando eles o buscam. Achará fé na terra? Lucas 18.8. Deus, tendo falado a Moisés, lhe permite também uma liberdade de expressão, o que ele aqui desenvolve. E: Aqui temos: T Ele protesta contra a sua própria insuficiência para o T O fato de Deus ter visto as aflições de Israel (5.7,9): 1 serviço pra o qual foi chamado (v. 11): Quem sou eu? 1 Tenho visto atentamente, náo só, certamente tenho Ele se considera indigno da honra, e não par negotio - à visto, mas tenho observado atentamente e considerado altura cla tarefa. Ele entende que precisa de coragem, o problema. O Deus precioso reconheceu três coisas: 1. e, assim sendo, não pode ir até o Faraó, para fazer uma A aflição deles, v. 7. É provável que eles não tivessem a exigência que poderia custar ao requerente a sua cabeça. permissão de fazer uma queixa a Faraó das injustiças que Ele acha que não tem habilidade, e, portanto, não pode estavam sofrendo, nem buscar alívio contra os seus capa­ tirar os filhos de Israel do Egito. Eles estão desarmados, tazes em qualquer de suas cortes, nem ousar se queixar são indisciplinados, bastante desanimados, totalmente uns com os outros. Mas Deus observou as suas lágrimas. incapazes de ajudar a si mesmos; é moralmente impos­ Observe que as dores secretas do povo de Deus são conhe­ sível tirá-los de lá. 1. Moisés era incomparavelmente o cidas dele. 2.0 clamor deles: Tenho ouvido o seu clamor (v. mais indicado - dentre quaisquer homens vivos - para 7), e chegou a mim, v. 9. Observe que assim como os mais este trabalho, notável pela cultura, sabedoria, experiên­ pobres dos oprimidos não estão abaixo do reconhecimento cia, valor, fé, e santidade. E mesmo assim ele diz: Quem de Deus, também o maior e mais elevado de seus opres­ sou eu? Observe que quanto mais indicada for uma pes­ sores não está acima de sua repreensão; Ele com certeza soa para um determinado serviço, geralmente menos ela visita os homens por causa destas coisas. se considerará adequada para tanto. Veja Juizes 9.8ss. 2. As dificuldades da tarefa eram realmente muito gran­ A promessa que Deus faz de sua rápida libertação des, suficientes para espantar a coragem e abalar a fé do e engrandecimento: Desci para livrá-lo, v. 8.1. Es­ próprio Moisés. Note que mesmo os instrumentos sábios tas palavras demonstram a sua decisão de libertá-los,e fiéis e podem ficar muito desanimados pelas dificuldades que o seu coração estava movido, de forma que isto deve­ que se colocam no caminho da salvação da igreja. 3. Moi­ ria ser feito de forma rápida e eficaz, e por métodos incosés anteriormente havia sido muito corajoso ao matar o muns da providência. Quando Deus faz algo muito extra­ egípcio, mas agora o seu coração o fez vacilar. Porque os ordinário é dito que Ele desce para fazê-lo, como lemos homens bons nem sempre são ousados e zelosos. 4. No em Isaías 64.1. 2. Esta libertação era uma tipificação da entanto, Moisés é o homem que finalmente cumpre a sua nossa redenção por Cristo, na qual o Verbo eterno real­ missão. Porque Deus dá graça aos humildes. Princípios mente desceu do céu para nos libertar. Era a sua missão modestos são prenúncios muito bons. no mundo. Ele também promete o feliz estabelecimento deles na terra de Canaã, de forma que eles deveriam tro­ Deus responde à sua objeção, v. 12. 1. O Senhor Deus lhe promete a sua presença: Certamente cai' a escravidão pela liberdade, a pobreza pela fartura, o trabalho pelo descanso, e a condição precária de inqui­ eu serei contigo, e isto é suficiente. Observe que aqueles linos pela tranqüilidade e honra de senhores proprietá­ que são fracos em si mesmos bem podem fazer maravi­ rios. Observe que Deus levará à Canaã celestial aqueles lhas, sendo fortes no Senhor e na força do seu poder. E, que Ele, pela sua graça, libertar do Egito espiritual. aqueles que não tiverem confiança em si próprios podem ser mais confiantes em Deus. A presença de Deus colo­ T T T A missão que Deus entrega a Moisés, visando ca uma honra sobre os indignos, sabedoria e força nos JL JL X este propósito, v. 10. Ele não é enviado apenas fracos e tolos. Faz com que as maiores dificuldades se como um profeta a Israel, para garantir que eles deve­ reduzam a nada, e é suficient e para responder a todas as riam ser libertados rapidamente (o que teria sido um objeções. 2. Deus assegura Moisés do sucesso. E os isra­ grande favor), mas ele é enviado como um embaixador elitas devem servir a Deus neste monte. Note: (1) Estas a Faraó, para tratar com ele, ou, antes, como um men­ libertações são muito valiosas, pois nos abrem uma porta sageiro que tem autoridade, para exigir que eles fossem de liberdade para servirmos a Deus. (2) Se Deus nos dá libertados, e para anunciar guerra em caso de recusa. oportunidade e um coração para servi-lo, isto é um sinal E ele é enviado como um príncipe a Israel, para condu­ feliz e animador de outros favores preparados para nós. zi-los e comandá-los. Assim Moisés deixa de seguir as ovelhas e passa a um ofício pastoral muito mais nobre, Moisés pede instruções para o desempenho de como Davi, Salmos 78.71. Observe que Deus é a fonte de sua missão, e as recebe, para que esteja com­ todo poder, e os poderes que existem são ordenados por pletamente suprido. Ele deseja saber por qual nom Ele como bem quer. A mesma mão que agora tirava um Senhor Deus, desta vez, se faria conhecer, v. 13. w. 11-15 n m ÊXODO 3 w. 16-22 1. Ele supõe que os filhos de Israel lhe perguntariam, natureza, e não um homem que mente. Que Israel saiba Qual é o seu nome? Isto eles perguntariam: (1) Para con­ disso: EU SOU me enviou a vós. 2. Um nome que denota o que Ele é para o seu povo. fundir Moisés: ele previa dificuldades, não só ao tratar com o Faraó, para torná-lo disposto a deixar o povo par­ Para que o nome EU SOU não lhes entretenha e confun­ tir, mas ao tratar com eles, para torná-los dispostos a da ao mesmo tempo, Moisés é posteriormente instruído partir. Eles seriam escrupulosos e propensos a criticar, a fazer uso de um outro nome de Deus mais familiar e rogariam que ele apresentasse a sua missão, e provavel­ inteligível: O Senhor, o Deus de vossos pais, me enviou mente este seria o teste: “Ele sabe o nome de Deus? Ele a vós (v. 15): Assim Deus se fez conhecer a Moisés (v. possui o sinal de reconhecimento? Conhece a ‘palavra- 6), e assim Moisés deve torná-lo conhecido a eles: (1) chave’?” Uma vez lhe perguntaram, Quem te tem posto Para que pudesse fazer reviver entre eles a religião de a ti por juiz? Naquele momento Moisés não tinha a res­ seus pais, que, infelizmente, estava muito deteriorada e posta pronta, e ele não queria ficar embaraçado assim quase perdida. Isto foi necessário para prepará-los para novamente. Mas queria ser capaz de dizer em nome de a libertação, Salmos 80.19. (2) Para que ele pudesse au­ quem vinha. Ou: (2) Para sua própria informação. Teme- mentar as expectativas deles do rápido cumprimento das se que eles haviam crescido muito ignorantes no Egito, promessas feitas aos seus pais. Abraão, Isaque e Jacó por motivo de sua dura servidão, falta de professores, e a são particularmente citados, porque com Abraão a alian­ perda do sábado, de forma que eles tinham que ser infor­ ça foi feita pela primeira vez, e com Isaque e Jacó ela foi, mados dos primeiros princípios dos oráculos de Deus. Ou com freqüência, expressamente renovada. E estes três esta pergunta, Qual é o seu nome? significava um exame foram distinguidos dos seus irmãos, e escolhidos para da natureza da dispensação que eles deveriam agora es­ serem os fiéis depositários da aliança, quando os seus ir­ perar: “Como Deus, nisto, deseja sei' conhecido por nós, mãos foram rejeitados. Deus terá este como o seu nome e no que podemos depender dele?” para sempre. Este foi, é, e será o seu nome, pelo qual os 2. Moisés deseja instruções quanto à resposta que seus adoradores o conhecem e o distinguem de todos os deveria lhes dar: “Que lhes direi? Que nome lhes citarei falsos deuses. Veja 1 Reis 18.36. Observe que o bondoso como prova da minha autoridade? Devo ter algo grande Deus estará sempre ciente de sua relação de aliança com e extraordinário para lhes dizer. O que deve ser? Se eu o seu povo. Ele se gloria nesta aliança, e deseja que nós tenho que ir, dê-me instruções completas, para que não nunca nos esqueçamos dela, mas que demos a Ele a gló­ vá em vão”. Note: (1) E altamente necessário que aquele ria que merece por ter feito tanto bem a cada um de nós. que fala às pessoas em nome de Deus esteja bem prepa­ Se ele quer que este seja o seu memorial para todas as rado, e com antecedência. (2) Aqueles que querem saber gerações, temos todas as razões do mundo para agir da o que dizer devem procurar a Deus, buscar a palavra de mesma maneira, porque este é um memorial precioso. sua graça e o trono de sua graça, para obter instruções, Ezequiel 2.7; 3.4,10,17. (3) Em virtude de nosso relacio­ namento com Deus, e sempre que tivermos qualquer w. 16-22 tarefa específica da parte dele, é desejável saber, e é o nosso dever considerar qual é o seu nome. Moisés é aqui mais particularmente instruído em sua tarefa, e informado com antecedência do seu sucesso. 1. Deus prontamente lhe dá instruções completas Ele deveria lidar com os anciãos de Israel, e levantar a esse respeito. Deus agora seria conhecido por a sua expectativa de uma saída rápida para Canaã, w. dois nomes: 16,17. Ele deveria repetir para eles o que Deus lhe havia 1. Um nome que denota o que Ele é em si mesmo (v.dito, como um fiel embaixador. Observe os ministros de­ 14): Eu sou o que sou. Isto explica o seu nome Jeová, e vem entregar ao povo aquilo que receberam do Senhor, significa: (1) Que Deus é auto-existente; Ele tem a sua não retendo nada, pois tudo que vem dele é muito provei­ existência em si mesmo, e não depende de ninguém. O toso. Enfatize isto, v. 17: “Eu disse: Far-vos-ei subir da maior e melhor homem do mundo deve dizer: “Pela gra­ aflição do Egito... a uma terra que mana leite e mel”. Isto ça de Deus, sou o que sou”. Mas Deus diz de uma forma é suficiente para satisfazê-los, o fato de que Eu disse. absoluta - pois Ele é mais do que qualquer criatura, ho­ Falou ele, e não fará acontecer? Conosco, dizer e fazer mem ou anjo, e só Ele pode dizer - “Eu sou o que sou”. são duas coisas diferentes. Mas não é assim com Deus. Sendo auto-existente, só Ele pode ser auto-suficiente, e, Ele tem um único pensamento, e quem pode fazê-lo mu­ portanto, todo-suficiente, a fonte inesgotável de vida e dar de idéia? “Eu disse, e nem mesmo o mundo inteiro alegria. (2) Que Deus é eterno e imutável, e sempre o poderia me contradizer. O meu conselho permanecerá”. mesmo, ontem, hoje, e eternamente; Ele pode ser aquilo Moisés foi informado de que seria bem sucedido em re­ que quiser ser. Ele é, Ele era, e Ele há de vir. Veja Apoca­ lação aos anciãos de Israel (v. 18): E ouvirão a tua voz, e lipse 1.8. (3) Que não podemos, investigando, descobri-lo. não te expulsarão como fizeram há quarenta anos atrás. Este é um nome que censura todas as indagações ousa­ Aquele que, por sua graça, inclina os corações e abre os das e curiosas a respeito de Deus, e na verdade diz: Não ouvidos, pôde dizer com antecedência: Eles ouvirão a tua pergunte o meu nome, visto que é segredo, Juizes 13.18; voz, pois determinou que estivessem dispostos neste dia Provérbios 30.4. Perguntamos o que Deus é? E suficiente de poder. 2. Moisés deveria lidar com o rei do Egito (v. para nós sabermos que Ele é o que é, o que Ele sempre 18), tanto ele como os anciãos de Israel, e nisto eles não foi, e sempre será. Quão pouco é o que temos ouvido dele! deveriam começar com uma exigência, mas com uma hu­ Jó 26.14. (4) Que Ele é fiel e verdadeiro em todas as suas milde petição. O método gentil e submisso deveria ser promessas, imutável em sua palavra assim como em sua experimentado primeiro, mesmo com alguém que, com 235 ÊXODO 4 236 toda certeza, não seria convencido por esta palavra: Nós comissão. 1. Ele obtém a permissão do seu sogro, te rogamos, deixa-nos ir. Além do mais, eles deveriam para retornar ao Egito, v. 18. 2. Ele recebe novas apenas rogar a licença do Faraó para ir até o Monte Sinai instruções e novos encorajamentos de Deus, w. adorar a Deus, e não dizer nada sobre ir a Canaã. Este 19,21-23. 3. Ele apressa a sua partida, e leva consi­ segundo pedido seria imediatamente rejeitado, mas o go sua família, v. 20. 4. Ele encontra alguma dificul­ primeiro era um pedido muito modesto e razoável. Por­ dade no caminho, com relação à circuncisão do seu tanto, a negativa do Faraó era totalmente indesculpável filho, w. 24-26. 5. Ele tem a satisfação de encontrar e os justificava na completa deserção de seu reino. Se o a seu irmão Arão, w. 27,28. 6. Ele apresenta a sua Faraó não lhes desse permissão para irem sacrificar no comissão diante dos anciãos de Israel, para grande Sinai, de modo justo eles se retirariam sem a sua per­ alegria deles, w. 29-31. E assim, as rodas se volta­ missão para se estabelecerem em Canaã. Observe que os ram àquela grande libertação. chamados e ordens que Deus envia aos pecadores são tão altamente razoáveis em si mesmos, e entregues a eles de um modo tão gentil e decisivo, que a boca do deso­ As Objeções de Moisés São Rejeitadas bediente deve ser para sempre calada. Quanto aos re­ w. 1-9 sultados com o Faraó, Moisés é aqui informado: (1) Que as petições, o poder de persuasão, e os humildes pro­ Foi uma honra muito grande para Moisés ter sido testos não prevaleceriam com ele, não, nem uma mão chamado por Deus, tendo sido escolhido para ser o en­ poderosa estendida operando sinais e maravilhas: Eu carregado de tirar Israel do Egito. No entanto, é com sei, porém, que o rei do Egito não vos deixará ir, v. 19. dificuldade que ele é persuadido a aceitar a comissão, Observe que Deus envia os Seus mensageiros àqueles e o faz, por fim, com grande relutância, o que devemos cuja dureza e obstinação Ele certamente conhece e pre­ atribuir a uma humilde falta de confiança em si mesmo e vê, para que fique patente que Ele deseja que eles se na sua própria suficiência, e não a alguma desconfiança convertam e vivam. (2) Que as pragas deveriam obrigá- de Deus, ou da sua palavra e do seu poder. Observe que lo a isso: “Ferirei ao Egito... depois, vos deixará ir”, v. àqueles a quem Deus designa para promover, Ele veste 20. Observe que aqueles que não se inclinarem ao poder com humildade - os mais adequados para o serviço são da Palavra de Deus, com certeza serão quebrados pelo os menos ousados. poder da sua forte mão. Podemos estar certos de que quando Deus julga, Ele vence. (3) Que os egípcios deve­ T Moisés objeta que, com toda probabilidade, o povo riam ser mais bondosos com os hebreus, e provê-los em JL não ouviria a sua voz (v. 1), isto é, não aceitariam a sua partida com abundância de metais preciosos como sua palavra, pura e simplesmente, a menos que ele lhes prata e ouro, além de jóias e roupas, para o seu grande mostrasse algum sinal, coisa que ele ainda não tinha re­ enriquecimento: Eu darei graça a esse povo aos olhos cebido instruções para fazer. Esta objeção não pode ser dos egípcios, w. 21,22. Note que: [1] Deus às vezes faz justificada, porque contradiz o que Deus tinha dito (cap. com que os inimigos do seu povo não só fiquem em paz 3.18): “Ouvirão a tua voz”. Se Deus diz que eles ouvirão, com eles, mas que sejam bondosos para com eles. [2] não há dúvida de que ouvirão. Portanto, por que Moisés Deus possui muitas maneiras de ajustar as contas entre diria que eles não ouviriam? Certamente, ele quer dizer: os injustiçados e os que cometem injustiças, de aliviar “Talvez eles não me ouçam, a princípio, ou alguns deles os oprimidos, e de obrigar aqueles que têm feito algu­ não me ouçam”. Se houvesse alguns opositores entre ma injustiça a fazer a devida restituição. Porque Ele se eles, que questionassem a sua comissão, como ele lidaria com eles? E que caminho deveria tomar para convencêassenta no trono, e sempre julga com justiça. los? Ele se lembrava de como o tinham rejeitado uma vez, e temia que isto acontecesse outra vez. Observe que: 1. Os desencorajamentos atuais freqüentemente nascem C a pít u l o 4 de desapontamentos anteriores. 2. Os homens bons e prudentes às vezes têm uma opinião das pessoas pior do Este capítulo: I. Dá continuidade e conclui as pa­ que elas merecem. Moisés disse (v. 1): “Não me crerão”. lavras de Deus a Moisés, junto à sarça, a respeito E felizmente ele estava enganado, pois está escrito (v. à grande ação de tirar Israel do Egito. 1. Moisés 31): “E o povo creu”. Mas então os sinais que Deus in­ objeta, falando da incredulidade das pessoas (v. 1), dicou em resposta a esta sua objeção foram realizados e Deus responde a esta objeção, dando-lhe o poder primeiro para que eles os vissem. de realizar milagres. (1) De transformar a sua vara em uma serpente, e então novamente em uma vara, Deus lhe dá poder para realizar milagres, insw. 2-5. (2) De fazei' a sua mão ficar leprosa, e en­ truindo-o a realizar três, em particular, dois dos tão sã outra vez, w. 6-8. (3) De converter água em quais foram imediatamente realizados, para sua próp sangue, v. 9. 2. Moisés objeta, falando da sua pró­ satisfação. Observe que os verdadeiros milagres são pria dificuldade ao falai’ (v. 10), e implora para ser provas externas mais convincentes de uma missão di dispensado (v. 13). Mas Deus responde a esta obje­ na. Esta missão é confirmada pelos milagres. Por isto ção. (1) Prometendo-lhe a sua presença, w. 11,12. o nosso Salvador freqüentemente apelava às suas obras (2) Unindo Arão a ele na mesma missão, w. 14-16. (como Jo 5.36), e Nicodemos reconheceu que foi conven­ (3) Conferindo honra sobre a vara que estava na cido por elas, João 3.2. E aqui Moisés, tendo recebido sua mão, v. 17. II. Moisés começa a executai’ a sua uma comissão especial como juiz e legislador para Israel, w. 1-9 n 237 ÊXODO 4 w. 10-17 tem este selo afixado à sua comissão, e vem apoiado por ■3.Ele é orientado a, quando chegar ao Egito, trans­ formar um pouco da água do rio, em sangue, v. 9. Isto foi estas credenciais. 1. A vara na sua mão se faz objeto de um milagre, feito, a princípio, como um sinal, mas, não conseguindo um duplo milagre: basta que a sua mão a atire, e ela credibilidade com Faraó, todo o rio foi posteriormente se torna uma serpente. Ele a apanha outra vez, e ela transformado em sangue, e então se tornou uma praga. se torna uma vara novamente, w. 2-4. Bem: (1) Aqui Ele recebe a instrução de realizar este milagre caso eles havia um poder divino, manifestado na transformação não tivessem sido convencidos pelos dois primeiros. Ob­ propriamente dita: Uma vara seca foi transformada em serve que a descrença será imperdoável, e condenada uma serpente viva, uma serpente tão formidável que por uma obstinação voluntária. Quanto ao povo de Israel, o próprio Moisés, a quem, aparentemente, ela se vol­ Deus tinha dito (cap. 3.18): “Ouvirão”. Mas, ainda assim, tou de alguma maneira ameaçadora, fugiu de diante o Senhor indica estes milagres que deverão ser realiza­ dela. Sim, isto aconteceu embora possamos supor que, dos para o seu convencimento, pois aquele que ordenou o naquele deserto, as serpentes não fossem novidades fim, também ordenou os meios. para ele. Mas observe que aquilo que se produz mila­ grosamente é sempre o melhor e o mais forte do gê­ nero, como a água transformada em vinho. E, depois, w. 10-17 esta serpente viva foi transformada em uma vara seca outra vez. Isto era obra do Senhor. (2) Aqui uma honra Moisés continua relutante quanto ao serviço para o foi conferida a Moisés: o fato de que esta transforma­ qual Deus o tinha designado, até o ponto de ter culpa. Pois ção se realizasse quando ele atirasse a vara, e depois, já não mais podemos atribuir isto à sua humildade e mo­ quando a apanhasse outra vez, sem nenhum feitiço, ou déstia, mas devemos reconhecer que havia muita covar­ encanto, ou palavras mágicas. O fato de que ele rece­ dia, preguiça e descrença em sua atitude. Observe aqui: besse este poder de agir, subordinado a Deus, fora do curso comum da natureza e da providência, era uma Como Moisés se esforça para ser dispensado do trabalho. demonstração da sua autoridade, subordinada a Deus, para fazer uma nova dispensação do reino da graça. 1. Ele alega que não era bom porta-voz: “Ah! Senhor! Não podemos imaginar que o Deus da verdade dele­ Eu não sou homem eloqüente”, v. 10. Ele era um gran­ gasse um poder como este a um impostor. (3) Havia de filósofo, estadista, e um homem de Deus. Mas apesar um significado e uma grande importância no milagre disto, não era um orador. Mesmo assim, Moisés era um propriamente dito. Faraó tinha transformado a vara homem de pensamento claro, que tinha grandes habili­ de Israel em uma serpente, descrevendo-os como pe­ dades e que era capaz de julgar com muita sobriedade rigosos (cap. 1.10), fazendo com que o ventre deste - mas não tinha uma língua eloqüente, nem um discur­ povo se agarrasse à terra, procurando a sua destrui­ so ágil, e por isto ele se julgava inadequado para falar ção. Mas agora eles se transformavam em uma vara diante de grandes homens, sobre grandes assuntos, pen­ outra vez: ou, assim Faraó tinha transformado a vara sando até mesmo que correria o risco de ser destruído do governo na serpente da opressão, da qual o próprio pelos egípcios. Observe que: (1) Nós não devemos julgar Moisés tinha fugido, indo a Midiã. Mas pela ação de os homens pela prontidão e fluência das suas palavras. Moisés, o cenário se alterava outra vez. (4) Havia uma Moisés era poderoso em suas palavras (At 7.22), e ainda tendência direta, neste milagre, para convencer aos assim, não era eloqüente: aquilo que ele dizia era forte, filhos de Israel de que Moisés era realmente envia­ pujante, objetivo, e destilado como o orvalho (Dt 32.2), do por Deus, para fazer o que fazia, v. 5. Os milagres embora ele não se expressasse com a mesma agilidade, eram sinais, para os infiéis, 1 Coríntios 14.22. facilidade e elegância de outros, que não tinham a décima 2. Sua própria mão é, a seguir, objeto de um milagre. parte do seu conhecimento. A maneira como o apóstolo Ele a coloca uma vez no peito, e, quando a tira, ela está Paulo falava, pessoalmente, era considerada desprezível leprosa. Então ele a coloca outra vez no mesmo lugar, e por alguns, 2 Coríntios 10.10. Uma grande sabedoria e a retira saudável, w. 6,7. Isto significava: (1) Que Moi­ um valor grande e verdadeiro estão escondidos por uma sés, pelo poder de Deus, traria terríveis doenças sobre o língua branda. (2) Deus às vezes se agrada de escolher Egito, e que, pela sua oração, elas seriam removidas. (2) como seus mensageiros aqueles que possuem menos Que, embora os israelitas no Egito tivessem se tornado vantagens da arte ou da natureza, para que a sua graça leprosos, contaminados pelo pecado e quase destruídos neles possa evidenciar-se ainda mais gloriosa. Os discí­ pela opressão (um leproso é como um morto, Números pulos de Cristo não eram oradores, até que o Espírito 12.12), ao serem levados ao seio de Moisés, seriam purifi­ Santo fez com que o fossem. cados e curados, e teriam todos os seus sofrimentos con­ 2. Quando esta alegação foi rejeitada, e todas as suas solados. (3) Que Moisés não devia realizar milagres pelo desculpas respondidas, Moisés implorou que Deus en­ seu próprio poder, nem para o seu próprio louvor, mas viasse outra pessoa nesta missão, e o deixasse apascen­ pelo poder de Deus, e para a sua glória. A mão leprosa de tando ovelhas em Midiã (v. 13): “Envie por qualquer mão, Moisés exclui, para sempre, a vanglória. Agora, era de se exceto a minha. Certamente o Senhor poderá encontrar supor que, se o primeiro sinal não os convencesse, o der­ alguém mais adequado”. Observe que um coração re­ radeiro os convenceria. Observe que Deus está disposto lutante irá se contentar com uma triste desculpa, que a mostrar abundantemente a verdade da sua Palavra, e será melhor que nenhuma, e estará disposto a delegar não economiza as suas provas. A quantidade e a varieda­ a outros aqueles serviços que apresentarem qualquer de dos milagres corroboram as evidências. dificuldade ou perigo. I w. 18-23 ÊXODO 4 Como Deus condescende em responder a todas as suas desculpas. Embora a ira do Senhor se acendes­ se contra ele (v. 14), ainda assim Ele continua a argumen­ tar com ele, até vencê-lo. Observe que até mesmo a falta de confiança em si mesmo, quando é excessiva - quando nos impede de realizar o nosso dever, ou nos atrapalha no dever, ou quando nos desencoraja na nossa confiança na graça de Deus - é muito degradável para Ele. Deus, com razão, se ressente da nossa relutância em servi-lo, e tem razões para ficar descontente. Pois Ele é um benfeitor tão grande que se antecipa a nós, e um abençoador que não se atrasará para conosco. Observe ainda que Deus, com razão, fica descontente com aqueles a quem, apesar dis­ to, Ele não rejeita: Ele condescende em argumentar até mesmo com os seus filhos rebeldes, e os convence, como fez com Moisés aqui, com graça e generosidade. 1. Para compensar a fraqueza de Moisés, aqui Ele o lembra do seu próprio poder, v. 11. (1) O poder do precioso e bendito Senhor sobre o motivo da objeção de Moisés: “Quem fez a boca do homem?” Não sou eu, o Senhor? Moi­ sés sabia que Deus criou o homem, mas agora deve ser lembrado de que Deus criou a boca do homem. A atitude de olharmos para Deus, como o Criador, nos ajudaria a superar muitas das dificuldades que estão no caminho do nosso dever, Salmos 124.S. Deus, como o autor da nature­ za, nos deu o poder e a faculdade da fala. E dele, como a fonte de dons e de graças, vem a faculdade de falai' bem, a boca e sabedoria (Lc 21.15), a língua erudita (Is 50.4); Ele derrama graça nos lábios, Salmos 45.2. (2) O seu poder, de forma geral, sobre as demais faculdades. Quem, a não ser Deus, faz o mudo e o surdo, o que vê e o cego? [1] As perfeições das nossas faculdades são obra sua, Ele cria a visão; Ele formou o olho {SI 94.9); Ele abre o entendimen­ to, o olho da mente, Lucas 24.45. [2] Suas imperfeições, também vêm dele; Ele faz o mudo, e o surdo, e o cego. Existe algum mal deste tipo, que o Senhor não o tenha criado? Sem dúvida, Ele o criou, e sempre em sabedoria e justiça, e para a sua própria glória, João 9.3. Faraó e os egípcios foram criados como pessoas espiritualmente ce­ gas e surdas conforme lemos em Isaías 6.9,10. Mas Deus sabia como lidar com eles, e como honrar a si mesmo atra­ vés deles, sobrepujando-os. 2. Para encorajá-lo neste grande empreendimento, o Senhor repete a promessa da sua preciosa presença, não somente de modo geral: “Eu serei contigo” (cap. 3.12), mas em particular: “Eu serei com a tua boca”, de modo que a imperfeição na tua fala não prejudique a tua men­ sagem. Não parece que Deus tivesse removido imedia­ tamente a imperfeição, qualquer que fosse ela. Mas Ele fez o que era equivalente, Ele lhe ensinou o que dizer, e então deixar que o assunto se fizesse recomendável. Se outros falavam de maneira mais graciosa, ninguém falaria de maneira mais vigorosa. Observe que aqueles a quem Deus emprega, para falar por Ele, devem confiar que receberão as suas instruções, e que lhes será minis­ trado o que tiverem de dizer, Mateus 10.19. 3. O Senhor Deus designa Arão à mesma comissão de Moisés. Ele promete que Arão o encontrará, oportu­ namente, e que se alegrará por vê-lo, pois não se viam há muitos anos (provavelmente), v. 14. Ele lhe diz que faça uso de Arão como seu porta-voz, v. 16. Deus poderia ter abandonado a Moisés completamente, pela sua relutân­ 238 cia em ser usado. Mas Ele leva em consideração a sua estrutura, e lhe indica um assistente. Observe que: (1) Melhor é serem dois do que um, Eclesiastes 4.9. Deus terá as suas duas testemunhas (Ap 11.3), para que pelas suas bocas toda palavra seja confirmada. (2) Arão era ir­ mão de Moisés. A sabedoria divina ordenou isto para que o afeto natural, que tinham um pelo outro, pudesse forta­ lecer a sua união na execução conjunta da sua comissão. Cristo enviou os seus discípulos de dois em dois, e alguns dos pares eram compostos por irmãos. (3) Arão era o ir­ mão mais velho, e apesar disto estava disposto a traba­ lhar subordinado a Moisés, neste negócio, porque Deus assim o desejava. (4) Arão sabia falar bem, e apesar disto era muito inferior a Moisés, em sabedoria. Deus dispensa os Seus dons de maneira variada aos filhos dos homens, para que possamos ver a necessidade que temos, uns dos outros, e para que cada um possa contribuir com alguma coisa para o bem do corpo, 1 Coríntios 12.21. A língua de Arão, junto com a cabeça e o coração de Moisés, forma­ ram um corpo completamente adequado para o cumpri­ mento desta missão. (5) Deus promete: “Eu serei com a tua boca e com a sua boca”. Mesmo Arão, que sabia falar bem, não saberia falar deliberadamente, a menos que Deus estivesse com a sua boca. Sem o constante auxílio da graça divina, os melhores dons falharão. 4. O Senhor pede que Moisés leve a vara na sua mão (v. 17), para indicar que ele deve viabilizar a sua missão, mais por atos que por palavras. Os sinais que ele faria com esta vara poderiam suprir abundantemente a falta de eloqüência. Um milagre lhe seria mais útil que toda a retórica do mundo. Que ele levasse esta vara, a vara que ele levava como um pastor, para que não se envergonhas­ se daquela condição humilde na qual Deus o chamou. Esta vara deve ser o seu bordão de autoridade, e para ele deve estar no lugar da espada e também do cetro. Moisés Retorna ao Egito vv. 18-23 Aqui: Moisés obtém permissão do seu sogro para retornar ao Egito, v. 18. Seu sogro tinha sido generoso com ele, quando ele era um estrangeiro, e por isto ele não seria tão descortês a ponto de deixar a sua família, nem tão injusto a ponto de deixar o seu trabalho, sem avisá-lo. Observe que a honra de ser admitido em comunhão com Deus, e de ser empregado por Ele, não nos isenta dos deveres dos nossos relacionamentos e do nosso trabalho neste mundo. Moisés nada diz, aparentemente, ao seu sogro sobre a gloriosa manifestação de Deus a ele - por tais favores, nós devemos dar graças a Deus, mas não nos orgulharmos diante dos homens. n Ele recebe de Deus novos encorajamentos e ins­ truções no seu trabalho. Depois que Deus lhe apareceu, na sarça, para iniciar uma comunicação, ap rentemente sempre falava com ele, conforme houves oportunidade, com menor solenidade. E: 1. Ele assegura Moisés que não havia mais perigo. Quaisquer que fossem os novos inimigos que ele pudesse fazer na sua missão, ÊXODO 4 w. 24-31 seus antigos inimigos, que buscavam a sua '.ida, estavam mortos os homens que desejavam a sua vida, imediata­ todos mortos, v. 19. Talvez algum medo secreto de cair mente (v. 20) ele tomou sua mulher e seus filhos e partiu nas mãos deles estivesse no fundo da relutância de Moi­ para o Egito. Observe que embora a corrupção possa ob­ sés em ir ao Egito, embora ele não estivesse disposto a jetar contra os serviços aos quais Deus nos convoca, a gra­ reconhecer isto, mas alegasse indignidade, insuficiência, ça terá a supremacia, e será obediente à visão celestial. falta de eloqüência etc. Observe que Deus conhece todas as tentações em que o seu povo se encontra, e como armálos contra os seus medos secretos, Salmos 142.3. 2. Ele A Circuncisão do Filho de Moisés lhe ordena que realize os milagres, não somente diante w. 24-31 dos anciãos de Israel, mas diante de Faraó, v. 21. Tal­ vez houvesse algumas pessoas vivas, na corte de Faraó, Aqui Moisés se dirige ao Egito, e lemos: que se lembrassem de Moisés, quando ele era o filho da filha de Faraó, e que muitas vezes o chamaram de tolo, Como Deus, irado, o encontrou, w. 24-26. Esta é uma por abandonar as honras daquela relação. Mas agora ele passagem muito difícil da história. Muito foi escrito, é enviado de volta à corte, revestido de poderes maiores e escrito de modo excelente, para torná-la inteligível. do que os que a filha de Faraó poderia ter-lhe dado, de Nós tentaremos explicá-la. Aqui temos: modo que pudesse parecer que ele não era perdedor por 1. O pecado de Moisés, que estava negligenciando a sua escolha: Esta vara realizadora de milagres adornou circuncisão de seu filho. Este foi provavelmente o resul­ mais a mão de Moisés do que o cetro do Egito poderia ter tado da sua união com uma midianita, que era um jugo feito. Observe que aqueles que consideram com desprezo desigual. Sua esposa era excessivamente indulgente com as honras terrenas serão recompensados com a honra que o seu filho, ao passo que Moisés era excessivamente in­ vem de Deus, que é a verdadeira honra. 3. Para que a obs­ dulgente com ela. Observe que: (1) Nós precisamos vigiar tinação de Faraó pudesse não ser nenhuma surpresa ou cuidadosamente nossos próprios corações, para que o desencorajamento para ele, Deus lhe diz, antes, que ele afeto por qualquer relacionamento não prevaleça sobre o iria endurecer seu coração. Faraó tinha endurecido o seu nosso amor por Deus, e nos afaste do nosso devei1para próprio coração contra os gritos e gemidos dos israelitas com Ele. Eli é acusado de honrar os seus filhos mais do oprimidos, e fechado as entranhas da sua compaixão para que a Deus (1 Sm 2.29). Veja Mateus 10.37. (2) Até mesmo eles. E agora Deus, como em um justo julgamento, endu­ os bons homens podem esfriar no seu zelo por Deus e no rece o seu coração contra a convicção dos milagres e o ter­ seu dever, quando são, por um longo período, afastados da ror das pragas. Observe que os ministros podem esperar comunhão dos fiéis: a solidão tem as suas vantagens, mas que o seu trabalho seja em vão em relação a muitos: Não estas jamais compensam a perda da comunhão cristã. devemos julgar estranho se nos depararmos com aqueles 2. O desagrado de Deus com Moisés. Ele o encontrou que não serão transformados, nem mesmo pelos mais for­ e, provavelmente por uma espada na mão de um anjo, quis tes argumentos e pelos raciocínios mais justos. O julga­ matá-lo. Esta era uma grande mudança. Muito recente­ mento vem do Senhor. 4. São postas na boca de Moisés as mente, Deus estava conversando com ele, lhe confiado palavras com que ele se dirigirá a Faraó, w. 22,23. Deus uma missão, como a um amigo. E agora Ele o ataca como lhe tinha prometido (v. 12): “Te ensinarei o que hás de fa­ a um inimigo. Observe que: (1) As omissões são pecados, lar”. E aqui Ele realmente o ensina. (1) Ele deve trans­ e devem se submeter obrigatoriamente a julgamento. mitir a sua mensagem no nome do grande Jeová: “Assim Haverá uma condenação particular ao desprezo e à negli­ diz o Senhor”. Esta é a primeira vez que esta introdução gência para com os selos do concerto. Pois a negligência é usada por algum homem - posteriormente ela é usada é um sinal de menosprezo em relação às promessas do com muita freqüência por todos os profetas. Quer Faraó concerto, e de insatisfação em relação às suas condições. lhe dê ouvidos, quer ele não o faça, Moisés deve dizer-lhe: Podemos, com razão, suspeitar que aquele que fez um “Assim diz o Senhor”. (2) Ele deve fazer com que Faraó acordo, e não está disposto a selá-lo e ratificá-lo, não gosta conheça a relação entre Israel e Deus, e os cuidados de dele nem pretende cumpri-lo. (2) Deus observa os peca­ Deus por Israel. “Acaso é Israel um servo? Ou um escravo dos do seu próprio povo, e fica muito insatisfeito com eles. nascido em casa?”, Jeremias 2.14. Não, Israel é meu filho, Se eles negligenciam o seu dever, que esperem saber disto meu primogênito - precioso aos meus olhos, honorável e por suas consciências e talvez sentir isto, por providências amado, não devendo ser assim insultado e maltratado. (3) contrárias: Por esta causa, muitos ficam doentes e fracos, Ele deve exigir a libertação do povo: Deixa ir o meu filho. como alguns pensam que Moisés estava aqui. Não somente o meu servo, a quem você não tem o direito 3. O rápido cumprimento do dever, por cuja negli­ de deter, mas o meu filho, por cuja liberdade e honra Eu gência Deus agora tinha uma controvérsia com ele. Seu tenho muito zelo. E meu filho, meu filho, que me serve, filho deveria ser circuncidado, porém Moisés não conse­ e por isto deve ser poupado, Eu devo implorar por ele, gue fazê-lo. Portanto, neste caso de necessidade, Zípora Malaquias 3.17. (4) Ele deve ameaçar o Faraó com a morte o faz, seja com palavras acaloradas (expressando o seu dos primogênitos do Egito, em caso de uma recusa: eis desgosto pela ordenança, ou pelo menos pela sua realiza­ que Eu matarei a teu filho, o teu primogênito. Da mesma ção em uma criança tão jovem, e em meio a uma viagem), maneira como os homens lidam com o povo de Deus, de­ como me parece. E difícil expressar a razão deste com­ vem esperar ser tratados; Ele lutará com os rebeldes. portamento, pois existem algumas possibilidades. Ela poderia estai’ expressando solenemente a dedicação da Moisés parte para esta expedição. Depois de criança a Deus, pelo concerto da circuncisão (segundo a Deus ter-lhe assegurado (v. 19) que estavam interpretação de alguns), ou ainda a sua gratidão a Deus 239 I m w. 1,2 ÊXODO 5 240 por ter poupado o seu marido, dando-lhe uma nova vida, início à sua comissão no Egito, disseram o que lhes tinha dando conseqüentemente a ela, de certa forma, um novo sido ordenado que dissessem, e, em conformidade com casamento com ele, depois da circuncisão de seu filho isto, fizeram o que lhes tinha sido ordenado que fizes­ (conforme a interpretação de outros). Não posso defi­ sem. E assim encontraram uma recepção melhor do que nir qual é a melhor interpretação. Porém lemos: (1) Que imaginavam ter, w. 29-31. 1. Os israelitas creram neles: quando Deus nos revela o que está errado nas nossas “O povo creu”, como Deus tinha predito (Gn 3.18), sa­ vidas, nós devemos ter toda a diligência para corrigir o bendo que nenhum homem poderia fazer as obras que erro rapidamente, e particularmente retornar aos deve­ eles faziam, a menos que Deus estivesse com ele. 2. Eles res que negligenciamos. (2) A remoção dos nossos peca­ deram glória a Deus: “Inclinaram-se e adoraram”, ex­ dos é indispensavelmente necessária para a remoção dos pressando com isto não somente a sua humilde gratidão julgamentos de Deus. Esta é a voz de cada vara, e nos a Deus, que lhes tinha levantado e enviado um libertador, mas também a sua alegre disposição para obedecer or­ chama para retornar Aquele que nos fere. 4. Como conseqüência, Moisés é poupado: O Senhordens, buscando os métodos de sua libertação. “desviou-se dele”. “E assim o Senhor deixou Moisés viver” (versão NTLH). A irritação passou, o anjo destruidor se retirou, e tudo ficou bem: somente Zípora não conseguia Ca pít u lo 5 esquecer o medo em que se encontrava, e irracionalmente chama Moisés de esposo sanguinário, porque ele a obri­ Moisés e Arão aqui estão negociando com Faraó, gou a circuncidar o filho. E, nesta ocasião (é provável) ele para pedir-lhe permissão para ir e adorar no de­ os enviou de volta para junto de seu sogro, para que não serto. I. Eles pedem permissão no nome de Deus lhe criassem nenhum novo incômodo. Observe que: (1) (v. 1), e ele responde ao seu pedido com um desa­ Quando nos voltamos a Deus, no caminho do dever, Ele fio a Deus, v. 2. II. Eles imploram permissão em se volta para nós, em um caminho de misericórdia. Re­ nome de Israel (v. 3), e ele responde ao seu pedido mova a causa, e o efeito terminará. (2) Nós devemos ter a com novas ordens de opressão a Israel, w. 4-9. Es­ determinação de suportai- pacientemente se o nosso zelo tas cruéis ordens eram, 1. Executadas pelos capa­ por nós e pelas instituições de Deus for mal interpretado, tazes, w. 10-14. 2. Objeto de reclamação a Faraó, e desencorajado, por pessoas que deveriam compreender mas em vão, w. 15-19. 3. Objeto de reclamação do tanto este zelo como também a nós, e o dever de se ter povo a Moisés (w. 20,21), e dele a Deus, w. 22,23. este zelo. O mesmo aconteceu com Davi. O seu zelo foi mal interpretado por Mical. Porém mesmo que alguém consi­ derasse a circuncisão como uma prática vil e sanguinária, Os Sofrimentos dos Israelitas Aumentam aqueles que viviam na dispensação da lei deveriam pratiw. 1,2 cá-la. (3) Quando tivermos algum serviço especial a fazer para Deus, devemos afastar de nós, o máximo que puder­ Moisés e Arão, tendo transmitido a sua mensagem mos, aquilo que provavelmente irá nos atrapalhar. Deixa aos anciãos de Israel, junto a quem encontraram boa aos mortos sepultar os seus mortos. Mas tu, segue-me. aceitação, agora devem negociar com Faraó, diante de Como Arão o encontrou, em amor, w. 27,28. 1. quem se apresentam com risco para suas vidas - Par­ Deus enviou Arão para encontrá-lo, e indicou-lhe ticularmente Moisés, que talvez tivesse se tornado um criminoso por matar um egípcio, quarenta anos antes, de onde encontrá-lo: no deserto em direção a Midiã. Ob­ modo que se algum dos antigos cortesãos se lembrasse serve que a providência de Deus deve ser reconhecida nos consoladores encontros entre parentes e amigos.do2.ocorrido, isto poderia custar a sua cabeça. Sua men­ Arão foi tão depressa, em obediência ao seu Deus, e por sagem, propriamente dita, era desagradável, e tocou Fa­ amor a seu irmão, que o encontrou no monte de Deus, raó, tanto na sua honra quanto no seu lucro, dois pontos no lugar onde Deus tinha se encontrado com Moisés. sensíveis. Ainda assim, estes fiéis embaixadores a trans­ 3. Eles se abraçaram com palavras de carinho. Quanto mitem fielmente, quer ele a ouça, quer não a ouça. mais viam a orientação imediata de Deus, para que se Sua exigência é religiosa e ousada: “Assim diz o reunissem, mais agradável era a sua conversa. Eles se Senhor, Deus de Israel: Deixa ir o meu povo”, v. 1. beijaram, não somente como sinal de afeição fraternal, e como lembrança de uma familiaridade antiga, mas como Moisés, ao falar com os anciãos de Israel, é orientado a um penhor da sua sincera colaboração na obra para a chamar a Deus de o Deus de seus pais. Mas, ao falar com qual foram chamados em conjunto. 4. Moisés informou Faraó, ele o chama de Deus de Israel, e é a primeira vez a seu irmão sobre a comissão que tinha recebido, com em que o vemos assim chamado, nas Escrituras: Ele é todas as instruções e credenciais anexas a ela, v. 28. Ob­ chamado o Deus de Israel, a pessoa (Gn 33.20). Mas aqui serve que devemos transmitir aquilo que conhecemos a é Israel, o povo. Eles apenas começavam a formar um respeito de Deus, para o benefício de outros. E aqueles povo quando Deus é chamado de seu Deus. Moisés, pro­ que são servos de Deus, no mesmo trabalho, devem usar vavelmente, foi orientado a chamá-lo assim, pelo menos de uma liberdade mútua, esforçando-se corretamente e isto pode ser deduzido do capítulo 4.22: “Israel é meu filho”. Neste grande nome, eles transmitem esta men­ plenamente para entenderem uns aos outros. sagem: “Deixa ir o meu povo”. 1. Eles eram o povo de Como os anciãos de Israel o encontraram, em Deus, e por isto Faraó não deveria retê-los em servidão. fé e obediência. Quando Moisés e Arão deram Observe que Deus irá reconhecer o seu próprio povo, por n I ÊXODO 5 241 w. 3-9 mais pobre e desprezível que seja, e encontrará um tem­ pleiteantes, diante dele, solicitando permissão para ir e po para defender a sua causa. “Os israelitas são escravos oferecer sacrifícios, mas é inútil. no Egito, mas são ‘o meu povo', diz Deus, ‘e eu não tole­ rarei que sejam sempre pisoteados’”. Veja Isaías 52.4,5. O seu pedido é muito humilde e modesto, v. 3. Eles 2. Ele esperava de seu povo serviços e sacrifícios, e por não se queixam do rigor com que são governados. isto eles deveriam ter permissão para ir a um lugar onde Eles alegam que a jornada que tinham em mente não pudessem exercer livremente a sua religião, sem ofen­ era um projeto inventado por eles mesmos, mas que o der aos egípcios, ou serem ofendidos por eles. Observe seu Deus os tinha encontrado e lhes tinha ordenado que que Deus liberta o seu povo das mãos de seus inimigos, a fizessem. Eles imploram, com toda submissão: “Deixapara que possam servi-lo, e servi-lo alegremente, para nos agora ir”. O pobre usa súplicas. Embora Deus possa que possam celebrar uma festa para Ele, o que poderão intimar os príncipes que oprimem, é adequado que nós fazer enquanto tiverem o seu favor e a sua presença, até roguemos e supliquemos a eles. O que eles pedem é mui­ mesmo em um deserto, em uma terra seca e estéril. to razoável, somente um pequeno período de licença, en­ quanto iam caminho de três dias no deserto, e com uma A resposta de Faraó é irreverentemente ousada: missão boa e irrepreensível: “Nós ofereceremos sacrifí­ “Quem é o Senhor, cuja voz eu ouvirei?” (v. 2). cios ao Senhor, nosso Deus, assim como outros povos os Sendo convocado a render-se, ele pendura a bandeira oferecem aos seus deuses”. E, por fim, eles apresentam do desafio, intimida a Moisés e ao Deus que o envia,uma e razão muito boa: “Para que, se não fizermos esta peremptoriamente se recusa a deixar ir Israel. Ele não adoração, Ele não venha sobre nós, com um julgamento negociará sobre isto, nem tolerará a menção disto. Ob­ ou com outro, e Faraó perca os seus vassalos”. serve: 1. De que maneira zombeteira ele se refere ao Deus de Israel: “Quem é o Senhor? Eu não o conheço, A recusa de Faraó ao pedido é muito bárbara e nem me interesso por Ele, nem o valorizo nem o temo”. irracional, w. 4-9. Este é um nome severo que ele nunca tinha ouvido antes, 1. Suas sugestões são irracionais. (1) Ele diz que mas ele decide que Ele não irá assustá-lo. Israel agora o povo estava ocioso, e que por isto falava em oferecer era um povo desprezado e oprimido, considerado como a sacrifícios. As cidades que eles tinham construído para cauda da nação, e, pela fama que tinham, Faraó faz esta Faraó, e os demais frutos do seu esforço, eram testemu­ estimativa do seu Deus, e conclui que Ele não era melhor nhas a favor deles, de que não eram ociosos. Mas ele os do que os deuses, do que a imagem que o seu povo trans­ descreve de forma inapropriada, para que possa ter uma mitia entre as nações. Observe que os perseguidores desculpa para aumentar as suas cargas. (2) Ele diz que implacáveis são mais mal intencionados contra o próprio Moisés e Arão os tornavam ociosos com “palavras de Deus do que contra o seu povo. Veja Isaías 37.23. Além mentira”, v. 9. As palavras de Deus aqui são chamadas disso, a ignorância e o desprezo por Deus estão no fundo de “palavras de mentira”. E aqueles que chamam o povo de toda a iniqüidade que existe no mundo. Os homens para as coisas melhores e mais necessárias, são acusados não conhecem ao Senhor, ou têm idéias inferiores e mes­ de torná-los ociosos. Observe que a perversidade de Sa­ quinhas sobre Ele, e por isto não obedecem à sua voz, e tanás freqüentemente descreveu o serviço e a adoração não abandonam nada por Ele. 2. Com que orgulho ele de Deus como ocupação adequada para aqueles que nada tala de si mesmo: Quem é o Senhor, para que eu, o rei do mais têm a fazer, e uma ocupação somente para os ocio­ Egito, o rei de um grande povo, ouça a sua voz? Será que sos. Ao passo que, na verdade, é o dever indisjsensável eu, o rei do Egito, deveria obedecer ao Deus do povo de daqueles que são mais atarefados no mundo. Israel, um povo pobre e escravizado? Eu, que governo o 2. Suas resoluções, em conseqüência disto, são muito Israel de Deus, deverei obedecer ao Deus de Israel? Não, bárbaras. (1) Os próprios Moisés e Arão devem ir a suas isto está abaixo de mim. Eu me recuso a atender à sua cargas (v. 4). Eles são israelitas, e, por mais que Deus os ordem. Observe que são filhos do orgulho aqueles que tenha distinguido dos demais, Faraó não faz diferença: são filhos da desobediência, Jó 41.34; Efésios 5.6. Os ho­ eles devem participar da escravidão comum da sua na­ mens orgulhosos se julgam bons demais para curvar-se, ção. Os perseguidores sempre tiveram um prazer par­ até mesmo ao próprio Deus, e não se deixam controlar, ticular em atribuir desprezo e sofrimento aos ministros Jeremias 43.2. Aqui está o âmago da controvérsia: Deus das igrejas. (2) Deve sei' produzida a cota usual de tijo­ deve governar, mas o homem não deseja ser governado. los, sem o usual fornecimento de palha, para misturar “A minha vontade será feita”, diz Deus; “Mas eu farei com a argila, ou com a qual queimar os tijolos, de modo a minha própria vontade”, diz o pecador. 3. A maneira que os homens teriam mais trabalho, e se o realizassem, decidida como Faraó nega o pedido: “Tampouco deixarei ficariam exaustos de tanto trabalhar. E se não o realizas­ ir Israel”. Observe quer de todos os pecadores, não há sem, ficariam sujeitos a castigos. mais obstinados, nem mais dificilmente persuadidos a abandonar seu pecado, do que os perseguidores. w. 10-14 I n n w. 3-9 As ordens de Faraó aqui são colocadas em execução. A palha é negada, mas o trabalho não diminui. 1. Os capa­ Percebendo que Faraó não tem nenhuma veneração tazes egípcios eram muito severos. Tendo Faraó promul­ por Deus, Moisés e Arão, a seguir, verificam se ele sen­ gado decretos injustos, os capatazes estavam prontos a te alguma compaixão por Israel, e tornam-se humildes cumprir as perversidades que ele tinha prescrito, Isaías ÊXODO 5 242 10.1. Aos príncipes cruéis nunca faltarão instrumentos é comum que sejam mais rigorosos em culpar os outros cruéis para empregar, subordinados a eles, que os justi­ aqueles que são mais merecedores de culpa. Mas o que ficarão naquilo que for mais irracional. Estes capatazes eles conseguiram, com esta queixa? Eles só conseguiram insistiam na produção e nas tarefas diárias, como quando piorar as coisas. 1. Faraó zombou deles (v. 17). Quando eles havia palha, v. 13. Veja a necessidade que temos de orar estavam quase mortos de tanto trabalhar, ele lhes disse para que sejamos livres de homens dissolutos e maus, 2 que eram ociosos. Eles enfrentaram a fadiga do trabalho, Tessalonicenses 3.2. A inimizade da semente da serpente e ainda assim eram considerados preguiçosos, embora contra a semente da mulher é tal que rompe todas as leis nada houvesse para fundamentar esta acusação, exceto o da razão, honra, humanidade e justiça comum. 2. O povo, fato de terem dito: “Vamos, sacrifiquemos”. Observe que conseqüentemente, “se espalhou por toda a terra do é comum que as melhores ações sejam mencionadas sob Egito, a colher restolho em lugar de palha”, v. 12. Com os piores nomes. A diligência santa nos melhores traba­ isto, o tratamento injusto e bárbaro de Faraó para com lhos é censurada, por muitos, como uma despreocupação eles veio a ser conhecido em todo o reino, e talvez eles com os negócios do mundo, que merece castigo. É bom fossem alvo da piedade dos seus vizinhos, o que tornaria para nós que os homens não sejam nossos juizes, mas sim o governo de Faraó menos aceitável, até mesmo para os um Deus que conhece os princípios segundo os quais agi­ seus próprios súditos. Nunca se consegue uma boa von­ mos. Aqueles que são diligentes em oferecer sacrifícios ao tade através da perseguição. 3. Os oficiais dos filhos de Senhor escaparão, com Deus, da condenação dos servos Israel eram tratados com uma severidade especial, v. 14. preguiçosos. Porém não escaparão dos juízos injustos dos Aqueles que eram os pais das casas de Israel pagaram homens. 2. Ele os envia ao seu trabalho: “Ide, pois, agora, caro, pela sua honra. Pois deles o serviço era exigido ime­ trabalhai”, v. 18. Observe que a perversidade procede dos diatamente, e eles eram açoitados, quando ele não era ímpios. O que se pode esperar de homens injustos, além realizado. Veja aqui: (1) Quão infeliz é a escravidão, e as de mais injustiça? razões que temos para dar graças a Deus, por sermos um povo livre, e não oprimido. A liberdade e a proprie­ T I A maneira injusta como os israelitas reclamam dade são jóias valiosas aos olhos daqueles cujos servi­ JL JL de Moisés e Arão: “O Senhor atente sobre vós ços e bens estão à mercê de um poder arbitrário. (2) Os e julgue”, v. 21. Não era justo. Moisés e Arão tinham desapontamentos que freqüentemente encontramos de­ dado evidências suficientes da sua sincera boa vontade pois do despertar das nossas expectativas. Os israelitas para a libertação de Israel. Mas, porque as coisas não tinham sido recentemente encorajados a esperar pela aconteceram imediatamente como esperavam, eles são libertação, mas contemplavam maior aflição. Isto nos criticados, como cúmplices na sua escravidão. Eles deve­ ensina que devemos nos regozijar sempre, com temor e riam ter se humilhado diante de Deus, e assumido, eles tremor. (3) Que passos estranhos Deus dá, às vezes, para mesmos, a vergonha do seu pecado, que afastava deles libertar o seu povo. Ele freqüentemente os leva às má­ as coisas boas. Mas, em vez disto, eles se opõem aos seus ximas dificuldades, quando Ele está pronto a aparecer a melhores amigos, e discutem com os instrumentos da eles. As marés mais baixas antecedem as mais altas. E sua libertação, por causa de algumas pequenas dificulda­ manhãs muito nebulosas normalmente anunciam os dias des e obstruções com que se depararam para realizá-la. mais bonitos, Deuteronômio 32.36. O momento de Deus Observe que aqueles que são escolhidos para o serviço ajudar é quando as coisas estão piores. E a Providência público de Deus e da sua geração devem esperar ser postos à prova, não somente pelas maldosas ameaças comprova o paradoxo, Quanto pior, melhor. dos inimigos orgulhosos, mas pelas censuras injustas e cruéis de amigos sem consideração, que julgam somente as aparências externas, e olham somente um pouco à sua w. 15-23 frente. O que fez Moisés, nesta situação? EntristeceuOs oficiais dos filhos de Israel se viam em grande lhe o coração que os acontecimentos não correspondes­ aflição quando tinham que açoitar aqueles que eram sem às suas expectativas, mas as contradissessem. E subordinados a eles, ou eram açoitados por aqueles que as reclamações do povo eram muito agudas, como uma estavam acima deles. Mas, aparentemente, em lugar de espada em seus ossos. Mas: 1. Ele retornou ao Senhor tiranizar, eles preferiam ser tiranizados. E assim foram. (v. 22), para informá-lo e apresentar o caso diante dele. Ele sabia que aquilo que tinha feito e dito, tinha sido por Neste terrível caso (v. 19), observe: orientação divina. E, portanto, qualquer culpa que lhe T Com que razão eles reclamaram a Faraó: Eles foram seja atribuída por isto, ele considera que se reflete sobre A e “clamaram a Faraó”, v. 15. Para onde deveriam ir, Deus, e, como Ezequias, apresenta a culpa diante dele, com uma reclamação quanto às suas aflições, a não ser ao como interessado na causa, e apela a Ele. Compare isto poder supremo, que está instituído para a proteção dos com Jeremias 20.7-9. Observe que quando nos encon­ ofendidos? Por pior que fosse Faraó, seus súditos opri­ trarmos, em qualquer ocasião, perplexos e confusos, no midos tinham liberdade de reclamar a ele. Não havia lei caminho do nosso dever, nós devemos recorrer a Deus, contra o direito de petição. A descrição que fizeram da sua e apresentar nosso caso diante dele, com fiel e fervoro­ condição foi muito modesta, mas comovente (v. 16): “Eis sa oração. Se fugirmos, devemos fugir em direção a Ele, que teus servos são açoitados” (severamente, sem dúvida, e não além dele. 2. Ele protestou com Deus, w. 22,23. quando as coisas estavam tão agitadas). Porém o teu povo Ele não sabia como compatibilizar a providência com a - os exatores - tem a culpa - pois nos negam o que é ne­ promessa e a comissão que ele tinha recebido. “É esta a cessário para a realização do nosso trabalho. Observe que vinda de Deus para salvar a Israel? Eu, que esperava ser w. 15-23 243 ÊXODO 6 w. 1-9 uma bênção para eles, deverei ser um açoite para eles? A Promessa de Libertação Com esta tentativa de tirá-los da cova, eles estão cada vez w. 1-9 mais afundados nela”. Agora ele pergunta: (1) “Por que Aqui: fizeste mal a este povo?” Observe que mesmo quando Deus vem em direção ao seu povo, em caminhos de mi­ sericórdia, às vezes Ele usa métodos tais que eles podem Deus silencia as queixas de Moisés, com a garantia de sucesso nesta negociação, repetindo a promessa feita se sentir maltratados. Os instrumentos de libertação, quando procuram ajudar, na verdade atrapalham, e aquilo a ele no capítulo 3.20: “Depois, vos deixará ir”. Quando que, esperava-se, teria sido para o seu bem estar, torna- Moisés já não sabia mais o que fazer, desejando ter fica­ se uma armadilha. Deus permite que as coisas aconteçam do em Midiã em vez de ter vindo ao Egito, para piorar desta forma para que possamos aprender a não depositar o que já era ruim - quando ele estava bastante confuso a nossa confiança nos homens, mas que dependamos do quanto ao que devia fazer - “Então, disse o Senhor a Moi­ Senhor. Observe, além disto, que quando o povo de Deus sés: Agora verás o que hei de fazer a Faraó” (v. 1). ‘Agora se julga maltratado, deve se dirigir a Deus, em oração, que a situação se transformou em crise, as coisas estão e suplicar a Ele. E esta é a maneira de conseguirmos o extremamente ruins, Faraó está no alto do seu orgulho, melhor tratamento possível, no tempo de Deus, e confor­ e Israel na mais profunda desgraça, agora é minha vez me a vontade de Deus. (2) “Por que me enviaste?” Assim: de aparecer”. Veja Salmos 12.5: “Me levantarei agora”. [1] Ele reclama do seu insucesso: “Faraó ‘maltratou a este Observe que a dificuldade extrema dos homens é a opor­ povo’, e nenhum passo parece ter sido dado rumo à sua tunidade de Deus de ajudar e salvar. Moisés tinha estado libertação”. Observe que não pode deixar de abater muito esperando o que Deus iria fazer. Mas agora ele verá o que severamente o espírito daqueles que Deus emprega para ele irá fazer, ele verá os seus dias futuros, Jó 24.1. Moisés si, ver que os seus esforços não trazem o bem e, muito tinha estado tentando o que podia fazer, e não tinha tido mais, ver que eles ferem, ainda que não intencionalmen­ nenhum resultado. “Bem”, diz Deus, “agora você vai ver te. É desconfortável para um bom ministro perceber que o que eu vou fazer. Dei\e-me lidar sozinho com este so­ os seus esforços para convencer e converter os homens berbo”, Jó 40.12,13. Observe que a libertação da igreja de apenas exasperam as suas corrupções, confirmam os seus Deus será realizada quando Deus tomar o trabalho nas preconceitos, endurecem os seus corações e os selam sob suas próprias mãos. Por mão poderosa, isto é, forçado por a incredulidade. Isto os envia à amargura das suas almas, mão poderosa, os lançará de sua terra. Observe que al­ como foi mencionado pelo profeta, Ezequiel 3.14. Ou: [2] guns são levados ao seu dever pela mão poderosa da graça Ele pergunta o que ainda deveria ser feito: “Por que me de Deus. Porém há outros que, no dia do seu poder, serão enviaste?” - isto é: “Que outro método deverei usar para conduzidos pela mão poderosa da sua justiça. Aqueles que cumprir a minha missão?” Observe que os desaponta­ jamais se inclinariam são, desta forma, forçados a se incli­ mentos no nosso trabalho não devem nos afastar do nosso nar perante aquele que é o Senhor de tudo e de todos. Deus - nós ainda devemos levar em consideração o motivo pelo qual fomos enviados. Ele lhe dá novas instruções, para que ele e o povo de Israel possam ser encorajados a esperar por um resultado glorioso nesta questão. Receba o consolo 1. Do nome de Deus, Jeová, w. 2,3. Ele começa com C a p ít u l o 6 “Eu sou o Senhor”, uma expressão que tem o mesmo significado das palavras “Eu sou o que sou”, a fonte da Houve muita dificuldade para trazer Moisés ao seu existência, e bênção, e perfeição infinita. Os patriarcas trabalho, e depois de rompido o gelo, tendo havido conheciam este nome, mas neste caso não o conheciam alguma dificuldade na realização do trabalho, não por aquilo que este nome significa. Deus agora desejava houve menos dificuldades para fazê-lo prosseguir. ser conhecido pelo seu nome, Jeová, o Senhor, isto é: (1) Examine este capítulo, no qual: I. Deus satisfaz Um Deus que realiza o que promete, e que assim inspira pessoalmente a Moisés, com uma resposta às suas confiança nas suas promessas. (2) Um Deus que aper­ queixas, apresentadas no final do capítulo ante­ feiçoa o que começou, e termina o seu próprio trabalho. rior, v. 1. II. Ele lhe dá instruções mais completas Na história da criação, Deus nunca é chamado de Jeová, do que já lhe tinham sido dadas, sobre o que dizer Senhor, até que os céus e a terra estejam terminados, aos filhos de Israel, para sua satisfação (w. 2-8), Gênesis 2.4. Quando a salvação dos santos estiver con­ mas com poucos resultados, v. 9. III. Ele envia cluída na vida eterna, então Ele será conhecido pelo seu Moisés novamente para falar com Faraó, w. 10,11. nome, Jeová (Ap 22.13). Enquanto isto, eles o encontra­ Mas Moisés objeta (v. 12), e como resultado uma rão, para sua força e sustento, El-Shciddai, um Deus ordem muito rígida é dada, a ele e a seu irmão, todo-suficiente, um Deus que é suficiente e que assim o para que executem a sua comissão com vigor, v. será, Miquéias 7.20. 13. IV Aqui está um resumo da árvore genealógica 2. Do seu concerto: “Estabeleci o meu concerto”, das tribos de Rúben e Simeão, com a finalidade v. 4. Observe que os concertos que Deus faz, Ele esta­ de apresentar a de Levi, para que a linhagem de belece. Eles são tão firmes quanto o poder e a verdade Moisés e Arão ficasse esclarecida (w. 14-25). E en­ de Deus podem torná-los. Nós podemos arriscar tudo o tão o capítulo termina, com uma repetição de uma que temos neles. parte da história anterior, na medida necessária 3. Das suas compaixões (v. 5): “Tenho ouvido o ge­ para dar início ao próximo capítulo. mido dos filhos de Israel”. Ele se refere aos seus gemi- I n w. 10-13 ÊXODO 6 244 dos, por ocasião das últimas aflições que lhes tinham 1. A improbabilidade de que Faraó o ouça: “Eis que os sido impostas. Observe que Deus percebe o aumento da filhos de Israel me não têm ouvido”. Eles não prestam calamidade do seu povo, e observa como seus inimigos atenção, não dão crédito, ao que tenho dito; “como, pois, me ouvirá Faraó?” Se a angústia dos seus espíritos os crescem sobre eles. 4. Das suas resoluções atuais, w. 6-8. Aqui estão, li­ torna surdos ao que iria consolá-los, muito mais, no caso nha a linha, para assegurar-lhes que eles seriam tirados de Faraó, a ira do seu espírito, o seu orgulho e a sua in­ triunfantemente do Egito (v. 6), e tomariam posse da solência, o tornará surdo ao que somente irá exasperáterra de Canaã (v. 8): Eu “vos tirarei... vos livrarei... vos lo e provocá-lo. Se o povo declarado de Deus não ouvir resgatarei... vos levarei” à terra de Canaã, e vo-la darei. aos seus mensageiros, como se pode imaginar que o seu Que o homem se envergonhe da sua incredulidade, que inimigo declarado ouça? Observe que a insolência e a inprecisa de tais repetições. E que Deus tenha a glória da docilidade daqueles que se dizem cristãos desencorajam sua graça condescendente, que nos dá estas garantias enormemente aos ministros, e os deixam prontos a crer no insucesso ao lidar com aqueles que são ateus e profa­ repetidas para nossa satisfação. 5. Das suas graciosas intenções em tudo isto, que nos. Nós devemos ser úteis para unir os israelitas, para eram grandes e dignas dele, v. 7. (1) Ele queria a feli­ refiná-los e purificá-los, para consolá-los e pacificá-los. cidade deles: Eu vos tomarei por meu povo - um povo Mas, se eles não nos dão ouvidos, como poderemos ser peculiar - e serei o vosso Deus. Não precisamos pedir ouvidos por aqueles que não têm os mesmos interesses nada além disto, e não podemos ter nada além disto, para que temos? “Mas a Deus tudo é possível”. 2. Ele alega o sermos felizes. (2) Ele visava a sua própria glória: “Sabe­ seu despreparo e a imperfeição da sua própria fala: “Eu reis que eu sou o Senhor”. Deus alcançará seus próprios sou incircunciso de lábios”; isto é repetido, v. 30. Ele es­ objetivos, e nós não deixaremos de alcançá-los se fizer­ tava consciente de que não tinha o dom da oratória, não mos deles nosso objetivo principal. Poderíamos pensar tinha o domínio da linguagem. O seu talento não estava que estas boas e consoladoras palavras deveriam ter re­ nesta área, A esta objeção, Deus tinha dado uma respos­ vigorado os israelitas desanimados, e deveria tê-los feito ta suficiente antes, e por isto ele não deveria ter insisti­ esquecer-se de suas infelicidades. Mas, ao contrário, as do nisto, pois a suficiência de graça pode compensar os suas desgraças faziam com que não se importassem com defeitos da natureza, em qualquer ocasião. Observe que as promessas de Deus (v. 9): “Eles não ouviram a Moisés, embora nossos defeitos devam nos humilhar, eles não de­ por causa da ânsia do espírito e da dura servidão”. Isto vem nos desencorajar de fazer o melhor que pudermos, é: [1] Eles estavam tão dominados por seus problemas em qualquer serviço que tivermos a fazer para Deus. O que não prestaram atenção a ele. [2] Eles estavam tão seu poder se aperfeiçoa nas nossas fraquezas. arrasados com seu último desapontamento que não cre­ Deus outra vez coloca Arão na comissão com ram nele. [3] Eles tinham tanto temor do poder e da ira Moisés, e encerra a discussão impondo a sua de Faraó, que não ousavam dar sequer um passo mínimo rumo à sua libertação. Observe, em primeiro lugar, que própria autoridade, e dando a ambos uma incumbência os espíritos desconsolados freqüentemente afastam de solene, com base na aliança que tinham com o seu grande si os consolos a que têm direito, e frustram os seus pró­ Senhor, de realizá-la com toda rapidez e fidelidade pos­ prios planos. Veja Isaías 28.12. Em segundo lugar, que síveis. Quando Moisés repete seus argumentos frustra­ as paixões fortes se opõem às poderosas consolações. dos, Deus já não mais discute com ele, mas lhe dá uma Permitindo-nos o descontentamento e o nervosismo, incumbência, e a Arão com ele, tanto para com os filhos nós nos privamos do consolo que podemos ter, tanto da de Israel quanto para com Faraó, v. 13. Observe que a Palavra de Deus, quanto da sua providência, e devemos autoridade de Deus é suficiente para responder a todas agradecer a nós mesmos se não tivermos o consolo que as objeções e nos forçar à obediência, sem murmurações nem contendas, Filipenses 2.14. O próprio Moisés tem certamente poderíamos desfrutar. necessidade de receber ordens, assim como Timóteo, 1 Timóteo 6.13; 2 Timóteo 4.1. w. 10-13 Aqui: Deus envia Moisés pela segunda vez a Faraó (v. 11), na mesma missão anterior, para ordenar, por seu ris­ co, a deixar ir os filhos de Israel. Observe que Deus re­ pete seus preceitos, antes de dar início às suas punições. Aqueles que são freqüentemente chamados, em vão, para deixar seus pecados, devem, apesar disto, ser chamados novamente, quer ouçam quer deixem de ouvir, Ezequiel 3.11. Está escrito que Deus abate os pecadores por meio dos Seus profetas (Os 6.5), o que indica a repetição dos golpes. Quantas vezes eu já quis reunir vocês? n As Genealogias de Rúben, Simeão e Levi w. 14-30 Aqui temos uma árvore genealógica, não uma in­ terminável, como as que o apóstolo condena (1 Tm 1.4), pois termina nestes dois grandes patriotas, Moisés e Arão, e é apresentada aqui para mostrar que eram is­ raelitas, osso dos mesmos ossos e carne da mesma carne daqueles a quem tinham sido enviados a libertar, nasci­ dos entre seus próprios irmãos, como Cristo também seria, pois Ele também seria um profeta e sacerdote, o Redentor e o legislador, do povo de Israel, e cuja árvore genealógica também seria, como esta, cuidadosamente Moisés faz objeções, como alguém desencoraja­ preservada. Os chefes das casas de três das tribos aqui do, e deseja abandonar a causa, v. 12. Ele alega: são mencionados, de acordo com os relatos que tivemos, 245 ÊXODO 7 w. 1-7 Gênesis 46. O Dr. Lightfoot opina que Rúben, Simeão e que Deus lhe tinha dado, de transmitir a sua mensa­ Levi são dignificados desta maneira aqui porque foram gem a Faraó (v. 29): “Dize a Faraó, rei do Egito, tudo deixados sob marcas de infâmia pelo seu pai moribundo. quanto eu te digo” - como fiel embaixador. Observe que Rúben por seu incesto, e Simeão e Levi pelo assassinato aqueles que se dedicam a cumprir alguma missão da dos siquemitas. E por isto Moisés lhes concede esta honra parte de Deus não devem se abster de declarar todo especial, engrandecendo a misericórdia de Deus no seu o conselho de Deus. 2. Sua objeção contra isto, v. 30. arrependimento e na sua remissão, como um padrão para Observe que aqueles que, em alguma ocasião, falaram aqueles que cressem mais tarde. Os dois primeiros pare­ inadvertidamente com seus lábios, devem freqüente­ cem ser mencionados somente por causa de um terceiro, mente refletir sobre isto com arrependimento, como que era Levi, de quem descendiam Moisés e Arão, e todos Moisés parece fazer aqui. os sacerdotes da igreja judaica. Assim a tribo de Levi logo foi distinguida. Observe aqui: 1. Que Coate, de quem deri­ va a linhagem de Moisés e Arão e todos os sacerdotes, era C a p ít u l o 7 um filho (não primogênito) de Levi, v. 16. Observe que as concessões dos favores de Deus não acompanham a ida­ Neste capítulo: de ou a prioridade no nascimento, mas a soberania divina freqüentemente prefere o mais jovem ao mais velho. Esta I A discussão entre Deus e Moisés está concluída, é a razão pela qual lemos sobre as mãos que se cruzam na hora da concessão da bênção do Senhor (Gn 48.13,20). e Moisés se dedica à execução da sua comissão, em 2. Que as gerações de Levi, Coate e Anrão - pai, avô e obediência à ordem de Deus, w. 1-7. II. Tem início a bisavô de Moisés - estão aqui registradas. Todos viveram discussão entre Moisés e Faraó, que foi uma famo­ até avançada idade. Levi, até 137 anos, Coate, até 133, e sa prova de habilidade. Moisés, em nome de Deus, Anrão, até 137 anos. O próprio Moisés não os alcançou, e exige a libertação de Israel. Faraó recusa. A dispu­ fixou setenta ou oitenta anos para o limite normal da vida ta é entre o poder do grande Deus e o poder de um humana (SI 90.10). Pois agora que a Israel de Deus tinha príncipe orgulhoso. E veremos, no final, que quan­ se multiplicado e se tornado uma grande nação, e a reve­ do Deus julgar, Ele vencerá. 1. Moisés confirma a lação divina estava, pelas mãos de Moisés, escrita, e não exigência que tinha feito a Faraó, por um milagre, mais dependendo da tradição, as duas razões principais transformando a sua vara em uma serpente. Mas para as longas vidas dos patriarcas já não existiam, e por Faraó endurece seu coração contra esta evidência, isto, a partir daqui, menos anos bastarão para os homens. w. 8-13. 2. Ele pune a desobediência de Faraó com 3. Que Arão casou-se com Eliseba (o mesmo nome da es­ uma praga, a primeira das dez, transformando as posa de Zacarias, Isabel, assim como Miriã é o mesmo que águas em sangue. Mas Faraó endurece seu coração Maria), filha de Aminadabe, um dos chefes dos patriarcas contra esta evidência, v. 14ss. da tribo de Judá. Pois as tribos de Levi e Judá freqüente­ mente se mesclavam através de casamentos entre si, v. 23. 4. Não se deve omitir que Moisés registrou o casamento Moisés Recebe uma Nova Comissão de seu pai Anrão com Joquebede, sua tia (v. 20). E parece, w. 1-7 com base em Números 26.59,que deve-se entender que se tratava da irmã de seu pai, pelo menos de sua meia-irmã. Aqui: Este casamento, posteriormente, foi proibido, como inces­ tuoso (Lv 18.12), o que poderia ser considerado como uma T Deus incentiva Moisés a ir ter com Faraó, e por fim mancha na sua família, embora tivesse acontecido antes JL silencia todas as suas objeções. 1. Ele o reveste com da lei. Mas, ainda assim, Moisés não esconde isto, pois ele grande poder e autoridade (v. 1): “Eis que te tenho posto não procurava o seu próprio louvor, mas escrevia com uma por Deus sobre Faraó”. Isto é, como meu representante sincera preocupação com a verdade, quer esta recebesse neste assunto, como os magistrados são chamados deu­ sorrisos ou carrancas. 5. Ele conclui com uma marca par­ ses, porque são vice-regentes de Deus. Ele tinha autori­ ticular de honra sobre as pessoas a respeito das quais es­ zação para falar e agir em nome de Deus, e no seu lugar, creve, embora ele mesmo fosse uma delas, w. 26,27. Estes e, sob a orientação divina, estava dotado de um poder di­ são Arão e Moisés, a quem Deus escolheu para que fossem vino para fazer aquilo que está acima do poder normal da seus plenipotenciários neste acordo. Estes são aqueles natureza, e investido de uma autoridade divina para exi­ aos quais o Senhor falou (v. 26), e que falaram a Faraó, em gir obediência de um príncipe soberano, e punir a deso­ nome de Israel, v. 27. Observe que a comunhão com Deus bediência. Moisés era como um deus, mas ele estava ape­ e o serviço à sua igreja são coisas que, acima de qualquer nas em uma condição que lembrava o verdadeiro Deus. outra, conferem uma verdadeira honra aos homens. São Moisés não era um deus por natureza. Ele não era Deus, realmente grandes homens aqueles com quem Deus con­ exceto por comissão. Ele era um deus, mas somente para versa e a quem Ele emprega a seu serviço. Assim eram Faraó. O Deus vivo e verdadeiro é um só Deus para todo Moisés e Arão. E um pouco desta honra têm todos os Seus o mundo. E um exemplo da condescendência de Deus, e santos, que são, para o nosso Deus, reis e sacerdotes. uma evidência de que seus pensamentos sobre nós são pensamentos de paz, o fato de que quando Ele lida com No encerramento do capítulo, Moisés retorna à os homens, Ele lida por meio dos homens, cujo terror sua narrativa, da qual tinha saído de uma manei­ não deve nos fazer temer. 2. Outra vez, Ele lhe indica um ra relativamente abrupta (v. 13), e repete: 1. A ordem assistente, seu irmão Arão, que não era um homem de n ÊXODO 7 246 lábios incircuncisos, mas um notável porta-voz: Ele “será cido, mas com a esperança de que nenhum milagre seja teu profeta”, isto é, “ele falará por você a Faraó, como fa­ realizado e então terá algum pretexto para a sua infide­ zem os profetas, falando por Deus aos filhos dos homens. lidade. 2. Por isto, são dadas as ordens de transformar a Você, como um deus, infligirá e removerá as pragas, e vara em uma serpente, de acordo com as instruções, cap. Arão, como um profeta, irá anunciá-las e ameaçar a Faraó 4.3. A mesma vara que deveria fazer o sinal dos outros com elas”. 3. Ele lhe diz o pior, que Faraó não lhe daria milagres, agora é, ela mesma, o objeto de um milagre, ouvidos, e, apesar disto, o trabalho seria feito. Por fim, o para receber uma reputação. Arão atirou sua vara ao povo de Israel seria libertado e Deus, então, seria glori­ chão, e imediatamente ela tornou-se uma serpente, v. 10. ficado, w. 4,5. Os egípcios, que não desejavam conhecer Isto era adequado, não somente para causar assombro a o Senhor, seriam forçados a conhecê-lo. Observe que é, Faraó, mas também para despertar-lhe terror. As ser­ e deve ser, suficiente satisfação para os mensageiros de pentes são animais nocivos e terríveis. A mera visão de Deus o fato de que, qualquer que seja a contradição e uma delas, assim surgida milagrosamente, poderia ter oposição que lhes possa ser feita, ainda assim eles conse­ suavizado o coração do faraó, em um temor àquele Deus guirão seu objetivo, pois Deus será glorificado no suces­ por cujo poder ela tinha surgido. Este primeiro milagre, so da sua missão, e todo o seu Israel escolhido será salvo, embora não fosse uma praga, representou a ameaça de e então não terão razões para dizer que se esforçaram uma praga. Se ele não fez Faraó sentir, ele o fez temer. E em vão. Veja aqui: (1) Como Deus se glorifica. Ele faz o este é o método de Deus de lidar com os pecadores - Ele povo saber que Ele é Jeová, o Senhor. Israel é forçada a vem sobre eles, gradualmente. 3. Este milagre, embora saber disto, pelo cumprimento das suas promessas a eles claro demais para ser negado, é enfraquecido, e a sua (cap. 6.3), e os egípcios são forçados a saber disto, pelo evidência é removida, pela imitação dos encantadores, derramamento da sua ira sobre eles. Assim o nome de w. 11,12. Moisés tinha sido originalmente instruído se­ Deus é exaltado, tanto naqueles que são salvos quanto gundo o conhecimento dos egípcios, e suspeitava-se que naqueles que perecem. (2) O método que Ele utiliza para ele tivesse se aperfeiçoado em artes mágicas neste seu isto: Ele humilha os soberbos, e exalta os pobres, Lucas longo isolamento. Os encantadores, por tanto, são cha­ 1.51,52. Se Deus estender em vão a sua mão aos pecado­ mados, para competir com ele. E alguns pensam que as res, no final Ele estenderá a sua mão sobre eles. E quem pessoas desta profissão tinham um desprezo particular contra os hebreus, desde que José os envergonhou a to­ poderá suportar o peso? dos, interpretando um sonho que eles não entendiam, e T T Moisés e Arão se dedicam ao trabalho sem mais que na lembrança de tal mancha sobre seus predeces­ JL X objeções: “Como o Senhor lhes ordenara, assim sores estes encantadores enfrentaram a Moisés, como fizeram”, v. 6. Sua obediência, considerando tudo, era está explicado em 2 Timóteo 3.8. Suas varas se tornaram bastante digna de ser celebrada, como o é pelo Salmista serpentes, serpentes verdadeiras. E alguns crêem que (SI 105.28): “Não foram rebeldes à sua palavra”, especi­ ali houve uma cooperação do poder de Deus para que o ficamente, Moisés e Arão, a quem ele menciona, Salmos resultado estivesse além da intenção ou da expectativa 105.26. Da mesma maneira, Jonas, embora a princípio daqueles homens, para o endurecimento do coração de estivesse muito relutante, por fim foi a Nínive. Uma Faraó. Outros crêem que isto ocorreu através do poder menção especial é feita à idade de Moisés e Arão, quando de anjos malignos, que habilmente colocaram serpentes empreenderam este glorioso serviço. Arão, o mais velho em lugar das varas, e que o Senhor Deus permitiu que (e, ainda assim, inferior em cargo) tinha oitenta e três a ilusão fosse feita em benefício de fins sábios e santos, anos; Moisés, oitenta. Ambos eram homens de grande para que aqueles que não queriam receber a verdade seriedade e experiências, cuja idade era venerável, e pudessem crer em uma mentira - e se esta for a inter­ cujos anos poderiam ensinar sabedoria, v. 7. José, que pretação correta, podemos ter a certeza de que o Senhor deveria ser somente um servo para Faraó, foi nomeado foi absolutamente justo. Mas isto poderia ter ajudado a aos trinta anos de idade. Mas Moisés, que deveria ser assustar Faraó, juntamente com as exigências de Moi­ um deus para Faraó, não recebeu esta honra até ter oi­ sés, para que ele pudesse ser libertado destes fenômenos tenta anos de idade. Era adequado que ele esperasse por terríveis e inexplicáveis, com que se via cercado de todos muito tempo por esta honra, e estivesse por muito tempo os lados. Mas para a semente da serpente, estas ser­ pentes não eram nenhum assombro. Observe que Deus preparando-se para tal incumbência. permite que o espírito mentiroso faça coisas estranhas, para que a fé de alguns possa ser posta à prova e mani­ festada (Dt 13.3; 1 Co 11.19), para que a infidelidade de Os Encantadores do Egito outros possa ser confirmada, e também para que aquele w. 8-13 que é desprezível possa continuar sendo desprezível, 2 Na primeira vez que Moisés apresentou-se diante de Coríntios 4.4. 4. Mas, ainda assim, nesta disputa, Moisés Faraó, ele somente apresentou suas instruções. Agora claramente obtém a vitória. A serpente em que a vara ele é instruído a apresentar suas credenciais, e o faz. 1. de Arão tinha se transformado engoliu as outras, o que Sabe-se com certeza que Faraó iria desafiar estas pes­ teria sido suficiente para convencer Faraó de que lado soas que lhe vinham fazer exigências, a realizarem um estava a verdade. Observe que a verdade é grande, e ela milagre, para que, por uma realização evidentemente prevalecerá. A causa de Deus sem dúvida irá triunfar, acima do poder da natureza, pudessem provar que a sua por fim, sobre toda competição e contradição, e irá rei­ comissão era do Deus da natureza. Faraó dirá: “Fazei... nar sozinha, Daniel 2.44. Mas Faraó não se transformou algum milagre”. Não com qualquer desejo de ser conven­ por isto. Tendo os encantadores apresentado serpentes. w. 8-13 247 ÊXODO 7 w. 14-25 ele tinha a dizer que o caso entre eles e Moisés era con­ transformado em sangue. Pois os julgamentos espiritu­ troverso. Note que a aparição de uma oposição à verda­ ais têm um alcance mais amplo e mais profundo do que de, e a menor resistência a ela, servem como justificativa os temporais. E, por fim, deixe-me observar, de manei­ da infidelidade àqueles que têm preconceitos contra a luz ra geral, a respeito desta praga, que um dos primeiros e a verdade dela. milagres que Moisés realizou foi a transformação de água em sangue, mas um dos primeiros milagres que 0 nosso Senhor Jesus realizou foi a transformação de As Pragas do Egito água em vinho. Pois a lei foi dada por Moisés, e foi uma w. 14-25 dispensação de morte e terror. Mas a graça e a verdade, que, como o vinho, alegram o coração, vieram por meio Aqui está a primeira das dez pragas, a transforma­ de Jesus Cristo. Observe que, ção da água em sangue, que foi: 1. Uma praga terrível e muito dolorosa. A simples visão de tão vastas correntes Moisés é instruído a avisar o Faraó sobre esta pra­ de sangue, sangue puro, sem dúvida, avermelhadas em ga. O coração de Faraó está obstinado (v. 14), vai e tons vivos, não podia deixar de horrorizar as pessoas verifica o que isto fará para abrandá-lo, v. 15. Moisés, - e muito mais aflitivas eram as conseqüências disto. talvez, pudesse não ser admitido na câmara de Faraó, ou Nada há mais comum do que água - tão sabiamente e na sala de estado onde ele costumava dar audiência aos tão generosamente a Providência ordenou que aquilo embaixadores. E por isto ele é orientado a encontrá-lo que é tão necessário e útil para o consolo da vida hu­ na praia do rio, para onde Deus disse que ele viria pela mana seja barato e fácil de encontrar em praticamente manhã, fosse para o prazer de uma caminhada matinal, todos os lugares. Mas agora os egípcios devem beber ou para prestar suas devoções matinais ao rio: pois todas sangue, ou morrer de sede. O peixe era uma das partes as pessoas caminham, cada uma, em nome do seu deus. principais da sua alimentação (Nm 11.5), mas a trans­ Elas não deixam de adorar o seu deus, todas as manhãs. formação das águas causou a morte dos peixes. Havia Ali Moisés deveria estar pronto para dar-lhe uma nova uma pestilência (v. 21): “Os peixes... morreram”. No ordem de rendição, e, em caso de uma recusa, falar a ele grande dilúvio, eles tinham escapado, talvez porque sobre o julgamento que se abateria sobre o mesmo rio não tivessem então contribuído tanto para a luxúria dos em cuja margem eles estavam agora. Faraó é avisado de homens, como estes. Mas neste juízo particular, eles antemão, para que não pudesse dizer que foi um acaso, pereceram (SI 105.29): Ele “fez morrer os peixes”. E, ou atribuir isto a qualquer outra causa, mas que pudesse muito tempo depois, quando há a ameaça de outra des­ sabei' que o fato teria sido realizado pelo poder do Deus truição do Egito, o desapontamento daqueles que tra­ dos hebreus, como uma punição a ele, pela sua obstina­ balham com peixes é particularmente observado, Isaías ção. Moisés é expressamente instruído a tomar a vara 19.8. O Egito era uma terra agradável, mas o cheiro consigo, para que Faraó pudesse ficar alarmado com a fétido de peixe morto e sangue, que gradualmente apo­ visão daquela vara que tão recentemente tinha triunfado dreceu, agora resultava ser muito desagradável. 2. Foi sobre as varas dos encantadores. Aprenda aqui: 1. Que uma praga justa, e com razão infligida sobre os egíp­ os julgamentos de Deus são todos de seu conhecimento, cios. Pois: (1) O Nilo, o rio do Egito, era seu ídolo. Eles, de antemão. Ele sabe o que fará na ira, assim como na e a sua terra, obtinham tantos benefícios do rio, que o misericórdia. Toda destruição é uma destruição determi­ serviam e adoravam mais do que ao Criador. Como a nada, Isaías 10.23. 2. Que os homens não podem escapar verdadeira fonte do Nilo era desconhecida para eles, aos alarmes da ira de Deus, porque não podem deixar de eles prestavam todas as suas devoções às suas corren­ ouvir suas próprias consciências. Aquele que criou seus tezas. Aqui, por isto, Deus os puniu, e transformou em corações pode fazer sua espada aproximar-se deles. 3. sangue aquilo que eles tinham transformado em um Que Deus avisa antes de ferir. Pois Ele é extremamente deus. Observe que Deus, com razão, afastará de nós, ou paciente, não desejando que ninguém pereça, mas que tornará amarga para nós a criatura que nós idolatrar­ todos venham ao arrependimento. mos. Ele transforma em um açoite para nós aquilo que fazemos competir com Ele. (2) Eles tinham manchado T T Arão (que levava a vara) é ordenado a convocar o rio com o sangue das crianças dos hebreus, e agora 1 1 a praga, ferindo o rio com a sua vara, w. 19,20. Deus tornara aquele rio completamente sangrento. Isto foi feito diante de Faraó e seus acompanhantes. Pois Assim Ele lhes deu sangue a beber, porque disto eram os verdadeiros milagres de Deus não eram realizados, merecedores, Apocalipse 16.6. Observe que não tinham como as falsas maravilhas de Satanás, por aqueles que tido sede de sangue, porém, mais cedo ou mais tarde, se espreitam e murmuram: a verdade não procura cantos. fartaram dele. 3. Era uma praga significativa. O Egi­ Uma coisa assombrosa aconteceu imediatamente. To­ to dependia muito do seu rio (Zc 14.18), de modo que das as águas, não somente os rios, mas todos os lagos com o rio atacado eles foram avisados da destruição de ou reservatórios de água, se transformaram em sangue. toda a produção do seu país, até que chegasse, por fim, 1. Veja aqui o poder todo-poderoso de Deus. Toda cria­ aos seus primogênitos. E este rio vermelho provou ser tura ou criação deve ser, para nós, aquilo que o Senhor a um terrível presságio da ruína de Faraó e de todos os cria para ser, seja a água ou o sangue. 2. Veja a mutabi­ seus exércitos no Mar Vermelho. Esta praga do Egito lidade de todas as coisas debaixo do sol, e as mudanças é mencionada na predição da destruição dos inimigos que podemos ver nelas. Aquilo que é água hoje pode ser da igreja do Novo Testamento, Apocalipse 16.3,4. Mas sangue amanhã. Aquilo que é comum pode, em breve, se ali, o mar, assim como todos os rios e fontes de água, é tornar um grande problema ou até mesmo uma grande I ÊXODO w. 1-15 vergonha. Um rio, na melhor hipótese, é transiente. Mas a justiça divina pode, rapidamente, torná-lo maligno. 8. Veja que obra perversa realiza o pecado: Se as coisas que foram nossos consolos provarem ser nossas cruzes, nós devemos agradecer a nós mesmos; é o pecado que trans­ forma nossas águas em sangue. 248 8 Moisés a libertação de Israel, e se humilha, w. 2529. 4. A praga, conseqüentemente, é removida (v. 31), e o coração de Faraó fica endurecido, v. 32. Faraó se esforça para confrontar o milagre, porque está determinado a não se humilhar diante da praga. Ele manda chamar os encantadores, e, por permissão de Deus, eles imitam o milagre com seus encantamentos (v. 22). Isto serve a Faraó como uma desculpa para também não crer em tamanho sinal (v. 23). E que pobre desculpa era esta. Se eles pudessem ter transformado o rio de sangue em água, outra vez, isto teria provado algo. Então eles teriam provado seu poder, e Faraó teria sido agradecido a eles, como seus benfeitores. Mas, para eles, quando havia tanta escas­ sez de água, transformar ainda mais água em sangue, somente para mostrar algum poder, indica claramente que o desígnio do mal é somente iludir os seus devotos, e diverti-los, sem lhes fazer algum gesto de verdadeira bondade. Mas, na realidade, os falsos ensinadores e os falsos operadores de milagres impedem que as pessoas façam um verdadeiro gesto de bondade para consigo mesmas, arrependendo-se e voltando-se ao seu Deus. As Pragas do Egito w. 1-15 Faraó aqui recebe primeiro a ameaça, e depois a pra­ ga de rãs, como mais adiante, neste capítulo, de piolhos e moscas, pequenos animais desprezíveis e insignificantes, e ainda assim, pelo seu grande número, resultaram em amargas pragas aos egípcios. Deus poderia tê-los infli­ gido pragas de leões, ou ursos, ou lobos, ou abutres, ou outras aves de rapina. Mas Ele preferiu fazer isto por meio destes instrumentos desprezíveis. 1. Para que pu­ desse engrandecer o seu próprio poder. Ele é o Senhor dos exércitos de toda a criação, tem todos à sua disposi­ ção, e faz deles o uso que desejar. Alguns pensam que o poder de Deus é demonstrado tanto na criação de uma formiga quanto na criação de um elefante. O mesmo acontece com a sua providência, ao servir aos seus pró­ prios propósitos. Ela utiliza as criaturas mais insignifi­ cantes, e assim é tão eficaz quanto se estivesse fazendo uso das mais poderosas. O Senhor Deus age deste modo para que a excelência do poder, no julgamento e também na misericórdia, possam ser dele, e não da criatura. Veja Os egípcios, enquanto isto, estão procurando o a razão que temos para ter respeito por este Deus, que, seu alívio da praga, cavando poços nas proxi­ quando deseja, pode armar as menores partes da criação midades do rio para obter água para beber, v. 24. Pro­ contra nós. Se Deus for nosso inimigo, todas as criaturas vavelmente encontraram alguma água, depois de muita estarão em guerra conosco. 2. Para que Ele pudesse hu­ dificuldade, graças à misericórdia de Deus em meio à ira. milhar o orgulho de Faraó e punir a sua insolência. Que Pois Ele é cheio de compaixão, e não permitirá que os sú­ mortificação deve ter sido, para este monarca arrogante, ditos sofram demais pela obstinação dos seus príncipes. ver-se obrigado a cair de joelhos, e forçado a subjugarse, por meios tão desprezíveis! Toda criança é, normal­ A praga continuou por sete dias (v. 25), e, em todo mente, capaz de lidar com estes invasores, e pode triun­ aquele tempo, o coração orgulhoso de Faraó não far sobre eles. Mas tão numerosos eram seus exércitos, e tão vigorosos seus ataques, que Faraó, com todos os seus permitiu que ele desejasse a intercessão de Moisés para a remoção da praga. Assim os hipócritas de coração carros e cavaleiros, não conseguiu detê-los. Desta ma­ amontoam a ira para si. Eles não clamam por socorro neira, Deus derrama o seu desprezo sobre os príncipes quando Ele os ata (Jó 36.13). E então, não é de admirar que oferecem desprezo a Ele e à sua soberania. O Senhor que a ira de Deus não seja afastada, mas a sua mão ainda faz com que aqueles que não reconhecem que Ele está acima deles saibam que, quando Ele desejar, pode fazer continue estendida. a criatura mais insignificante insultá-los e pisoteá-los. Quanto à praga de rãs, podemos observar: V C a p ít u l o 8 Outras três pragas do Egito são relatadas neste capítulo: I. A das rãs, que é: 1. Objeto de ameaça, w. 1-4. 2. Infligida, w. 5,6. 3. Imitada pelos encan­ tadores, v. 7. 4. Removida, por humilde solicitação de Faraó (w. 8-14), que ainda assim tem seu co­ ração endurecido, e, apesar da sua promessa en­ quanto a praga o afligia (v. 8), recusa-se a deixar ir Israel, v. 15. II. A praga dos piolhos (w. 16,17), pela qual, 1. Os encantadores foram frustrados (w. 18,19), e, ainda assim, 2. Faraó continuou en­ durecido, v. 19. III. A das moscas. 1. Faraó é avisa­ do com antecedência (w. 20,21), e é informado de que a terra de Gósen seria isenta desta praga, w. 22,23.2. Chega a praga, v. 24.3. Faraó negocia com I A forma da sua ameaça. Moisés, sem dúvida, acom­ panhava a Majestade divina, para ter novas instru­ ções, e (talvez enquanto o rio ainda era sangue) aqui ele é instruído a avisar a Faraó de outro julgamento que se abateria sobre ele, caso continuasse obstinado: “Se re­ cusares deixá-lo ir” - será o teu risco, w. 1,2. Observe que Deus não pune os homens pelo pecado, a menos que eles persistam nele. Se o homem se não converter, Deus afiará a sua espada (SI 7.12), o que indica favor se ele se converter. Então, aqui: “Se recusares... ferirei... todos os teus termos”, indicando que se Faraó se submetesse, a controvérsia cessaria imediatamente. A praga objeto de ameaça, em caso de recusa, era tremendamente abran­ gente. Rãs os invadiriam de tal maneira, que eles se sen­ tiriam desconfortáveis em suas casas, em suas camas e em suas mesas. Eles não poderiam comer, nem beber, 249 w. 16-19 para levar os homens ao arrependimento são variados. Faraó determina o tempo - “Amanhã”, v. 10. E por que não imediatamente? Será que o Faraó apreciava tanto os seus novos convidados a ponto de desejar que eles per­ manecessem mais uma noite com ele? Não. Ele provavel­ mente esperava que as rãs se fossem, por si mesmas, e então se livraria da praga sem ter alguma obrigação para com Deus e para com Moisés. No entanto, Moisés não discutiu com ele sobre isto: Seja conforme a tua palavra será feito exatamente quando o desejas, para que saibas que, a despeito do fingimento dos teus enganadores, não há ninguém como o Senhor, nosso Deus. Ninguém tem o domínio que Ele tem sobre todas as criaturas, nem é tão pronto a perdoar aqueles que se humilham diante dele. Observe que o grande desígnio, tanto dos julgamentos quanto das misericórdias, é convencer-nos de que não há ninguém como o Senhor, nosso Deus. Não há ninguém tão sábio, tão poderoso, tão bom. Nenhum inimigo seria tão formidável, e nenhum amigo seria tão desejável e tão valioso. Moisés, conseqüentemente, se dirige a Deus, ora fervorosamente a Ele, pedindo que o Senhor retire as rãs, v. 12. Observe que nós devemos orar pelos nossos inimigos e perseguidores, até mesmo os piores, como fez Cristo. Em resposta à oração de Moisés, as rãs que su­ biram um dia pereceram no seguinte, ou no mesmo. To­ das morreram (v. 13), e, para que pudesse ficar evidente que eram rãs verdadeiras, seus corpos foram ajuntados em montões, de modo que o cheiro era desagradável, v. 14. Observe que o grande Soberano do mundo faz o uso que desejar das vidas e das mortes das suas criaturas. E aquele que dá a existência, para servir a um objetivo, pode, sem prejudicar a sua justiça, exigi-la de volta, para servir a outro objetivo. ÊXODO 8 nem dormir tranqüilamente, mas, onde quer que estives­ sem, seriam infestados por elas, w. 3,4. Observe que: 1. A maldição de Deus sobre um homem o perseguirá, onde quer que ele esteja, e pousará pesadamente sobre ele, não importa o que ele fizer. Veja Deuteronômio 28.16ss. 2. Não há como evitar os julgamentos divinos, quando eles chegam com toda a sua força. Como ela foi infligida. Por Faraó não levar o aler­ ta em consideração, nem inclinar-se, de maneira nenhuma, a render-se às ordens, Arão recebe a ordem de mandar vir os exércitos, e com seu braço estendido e com avara, dá o sinal de batalha. Dictumfactum - Dito efeito, fez-se tão rapidamente quanto foi dito. O exército é reunido e, sob o comando de um poder invisível, uma grande quantidade de rãs invade a terra, e os egípcios, com toda a sua arte e todo o seu poder, não conseguem impedir o seu avanço, nem mesmo desviá-las. Compare isto com aquela profecia de um exército de gafanhotos e lagartas, Joel 2.2ss. Veja Isaías 34.16,17. As rãs subiram, atendendo ao chamado divino, e cobriram a terra. Ob­ serve que Deus tem muitas maneiras de inquietar aque­ les que vivem tranqüilamente. Como os encantadores puderam imitar esta praga, v. 7. Eles também trouxeram rãs, mas não conseguiram remover aquelas que Deus tinha envia­ do. Os espíritos impuros que saem da boca do dragão são considerados como rãs, que vão ao encontro dos reis de todo o mundo para enganá-los (Ap 16.13), o que prova­ velmente é uma alusão a estas rãs, pois é apresentado depois do relato da transformação das águas em sangue. O dragão, como os encantadores, pretendia ludibriar. Po­ rém o Grande Deus pretendia usá-lo para destruir aque­ les que não se importavam de ser enganados. Como Faraó cedeu diante da ocorrência desta praga: Foi a primeira vez que ele o fez, v. 8. Ele implora que Moisés interceda, para a remoção das rãs, e promete que deixará o povo partir. Ele, que até pou­ co tempo falava com o máximo desdém, tanto a respeito de Deus como de Moisés, agora estará feliz e disposto a ser agradecido à misericórdia de Deus e às orações de Moisés. Observe que aqueles que desafiam a Deus e à oração, em um dia de dificuldades extremas serão, no princípio ou no final, forçados a ver a necessidade que têm de ambos, e clamarão: Senhor, Senhor, Mateus 7.22. Aqueles que desafiam a oração são levados a implorar por ela, da mesma maneira como o rico que tinha zomba­ do de Lázaro implorou por uma gota de água. Como Moisés pactua o tempo com Faraó, e então ¥ busca a Deus em oração para que as rãs sejam re­ movidas. Moisés, para mostrar que as suas realizações não dependem de conjunções nem oposições dos pla­ netas, nem da sorte de uma hora mais do que de outra, pede que Faraó especifique o horário. Nellum occurrit tempus regi - Nenhum tempo fixado pelo rei terá objeções, v. 9. Tenhas tu, e não eu, esta honra. Quando orarei por ti? Isto tencionava a convicção de Faraó, para que, se os seus olhos não fossem abertos pela praga, pudessem sê-lo pela remoção dela. Os métodos que Deus emprega Qual foi o resultado desta praga (v. 15): Quan­ do Faraó viu que havia uma trégua, sem con­ siderar o que ele tinha sentido recentemente, nem o que tinha tido razão para temer, endureceu seu coração. Observe que: 1. Até que o coração seja renovado pela graça de Deus, as impressões causadas por força de aflição não permanecem. As convicções se esgotam, e as promessas que foram arrancadas são esquecidas. Até que a disposição do ar se modifique, aquilo que derrete no sol congelará, novamente, na sombra. 2. A paciência de Deus é vergonhosamente maltratada pelos pecadores impenitentes. A trégua que Ele lhes dá, para conduzi-los ao arrependimento, os endurece. E enquanto Ele gra­ ciosamente lhes permite uma trégua, para tranqüilizálos, eles aproveitam esta oportunidade para reavivar as forças frustradas de uma infidelidade obstinada. Veja Eclesiastes 8.11; Salmos 78.34ss. w. 16-19 Aqui está um breve relato da praga dos piolhos. Não parece que nenhum aviso tenha sido dado com antece­ dência. A maneira como Faraó considerou a trégua que lhe tinha sido concedida poderia ter-lhe sido aviso sufi­ ciente para que esperasse outra praga, pois se a remo­ ção de uma aflição nos endurece, e assim nós perdemos o benefício da remoção, podemos concluir que a remoção w. 20-32 ÊXODO 8 250 é feita com uma proposta de retornar, ou de abrir lugar cia. Observe que: 1. Aqueles que desejam que grandes coisas aconteçam a favor de Deus, da sua grande obra, para uma pior. Observe: e da geração em que vivem devem se levantar cedo, e T Como esta praga dos piolhos foi infligida sobre os aproveitar o tempo pela manhã. Faraó oferecia, bem 1 egípcios, w. 16,17. As rãs saíram das águas, mas es­ cedo, as suas devoções supersticiosas ao rio. E nós, será tes animais são criados a partir do pó da terra. Pois de que devemos desejar mais sono e mais descanso, quando qualquer parte da criação Deus pode apanhar um açoite, houver algum serviço a ser feito, alguma obra que fica­ e com ele corrigir aqueles que se rebelarem contra Ele. ria bem na nossa prestação de contas, no grande dia? O Senhor tem muitas flechas na sua aljava. Até mesmo 2. Aqueles que desejam ser aceitos como servos fiéis de o pó da terra obedece a Ele. Não temas, ó bichinho de Deus não devem temer a face do homem. Moisés deve Jacó, pois Deus pode usar-te para trilhar, se assim Ele o pôr-se diante de Faraó, orgulhoso como ele era, e dizer a desejar, Isaías 41.14,15. Estes piolhos, sem dúvida, eram ele aquilo que seria completamente humilhante. Deveria extremamente irritantes, assim como escandalosos, para desafiá-lo (se ele se recusasse a libertar seus cativos) a os egípcios. Embora eles tivessem tido uma trégua, foi arranjar-se com exércitos de moscas, que iriam obedecer somente por pouco tempo, Apocalipse 11.14. “E passado às ordens de Deus, e não às de Faraó. Veja uma ameaça o segundo ai. Eis que o terceiro ai cedo virá”. similar, Isaías 7.18: “Assobiará o Senhor às moscas... e às abelhas”, para que venham e sirvam aos Seus objetivos. T T Como os encantadores se frustraram por esta praX JL ga, v. 18. Eles tentaram imitá-la, mas não conse­ ' 1 Como os egípcios e os hebreus deveriam ser noguiram. Quando não conseguiram fazer isto, parecem ter jL jL tavelmente distinguidos nesta praga, w. 22,23. É tentado removê-la. Pois, havia piolhos nos homens e no provável que esta distinção não tivesse sido tão manifesta gado - apesar deles. Isto os forçou a confessar que tinham e notória em nenhuma das pragas anteriores, como seria sido derrotados: Isto é o dedo de Deus (v. 19). Isto é: “Esta nesta. Da mesma maneira como a praga dos piolhos foi repreensão e esta repressão sobre nós devem vir de uma mais convincente do que qualquer outra antes dela, por força divina”. Observe que: 1. Deus tem o diabo acorren­ derrotar os encantadores, também esta o foi, pela dis­ tado, e lhe impõe limites, tanto como um enganador quan­ tinção feita entre os egípcios e os hebreus. Faraó devia to como um destruidor. Até aqui virá, e não mais adiante. saber que Deus é o Senhor no meio da terra. E isto deve Os agentes do diabo, quando lhes era permitido, podiam ser conhecido, sem discussão. 1. Os enxames de moscas, fazer grandes coisas. Mas quando o Senhor lhes impôs que nos parecem voar de maneira aleatória, estão decla­ uma proibição, ainda que somente com o seu dedo, não radamente sob a orientação de uma mente inteligente, puderam fazer nada. A incapacidade dos encantadores, embora estejam acima da orientação de qualquer homem. neste exemplo menor, mostrava de onde tinham obtido “Para cá, elas virão”, diz Moisés, “e para lá, não irão”. E a sua capacidade nos exemplos anteriores, que pareciam o desempenho é exatamente conforme esta indicação, e maiores, e que não tinham nenhum poder contra Moisés, ambos, comparados, resultam em uma demonstração de exceto o que lhes era dado do alto. 2. Mais cedo ou mais que aquele que o disse e aquele que o fez eram a mesma tarde Deus irá arrancar, até mesmo de seus inimigos, um pessoa, um Ser de poder e sabedoria infinitos. 2. Os que reconhecimento da sua própria soberania e do seu poder servem e adoram ao grande Senhor serão preservados predominante. E inevitável que todos eles devam (como de compartilhar as calamidades comuns do lugar onde dizemos) se submeter, por fim, como Juliano, o apóstata, vivem, de modo que a praga que aborrece a todos os seus quando seus lábios moribundos confessaram, Tu me ven­ vizinhos não se aproximará deles. E isto será uma prova ceste, Oh Galileu! Deus não somente será rígido com to­ incontestável de que Deus é o Senhor no meio da terra. Se combinarmos estas coisas, parece que os olhos do Senhor dos os opositores, mas irá forçá-los a reconhecer isto. percorrem a terra, de um lado a outro, e também o ar, TA JLT TJL mais Como Faraó, apesar disto, tornou-se cada vez para orientar aquilo que para nós parece aleatório, para obstinado (v. 19). Mesmo aqueles que o ti­ que todas as coisas sirvam a algum propósito grandioso. nham enganado, agora diziam o suficiente para apontar- Assim, o Senhor pode se mostrar grandioso e forte a favor lhe o erro, e ainda assim ele ficava cada vez mais obsti­ daqueles cujo coração é perfeito para com Ele, 2 Crônicas nado. Mesmo os milagres e os julgamentos eram para 16.9. Observe como isto se repete: porei separação entre o ele um cheiro de morte para morte. Observe que aqueles meu povo e o teu povo, v. 23. Observe que o Senhor conhe­ que não se tornam melhores pela Palavra e pelas provi­ ce os que são seus, e demonstrará, talvez neste mundo, e dências de Deus, normalmente se tornam piores. com certeza no outro, que os separou para si. Chegará um dia em que vereis outra vez a diferença entre o justo e o ímpio (Ml 3.18), entre os bodes e as ovelhas (Mt 25.32; Ez w. 20-32 34.17), ainda que agora se misturem. Aqui está a história da praga das moscas, na qual lemos: Como a praga foi infligida, no dia seguinte à ameaça: “Vieram grandes enxames de moscas” (v. 24), moscas de diversos tipos, e que os consumiam, T Como houve a ameaça, como aquela das rãs, antes Salmos 78.45. O príncipe do poder do ar se gloria em ser X que ela fosse infligida. Moisés é instruído (v. 20) a Belzebu - o deus das moscas. Mas aqui está provado que levantar-se cedo pela manhã, para encontrar a Faraó ele é impostor e usurpador, pois até mesmo com enxames quando ele saísse às águas, e ali repetisse a sua exigên­ de moscas Deus luta contra o seu reino e é vitorioso. ÊXODO 9 w. 1-7 Como Faraó, depois deste ataque, pareceu ne­ mim?” (2) Que necessidade temos de ser alertados para gociar, e iniciou um acordo com Moisés e Arão que sejamos sinceros em nossa submissão: “Somente sobre a entrega dos seus cativos. Mas observe com que que Faraó não mais me engane”. Aqueles que agem de relutância ele cede. maneira enganosa são, com razão, alvos de suspeitas, e 1. O Faraó se mostraria satisfeito pelo fato de oferece­ devem ser prevenidos para que não retornem à tolice, rem sacrifícios ao Senhor seu Deus, desde que o fizessem depois que Deus mais de uma vez lhes falou de paz. Não na terra do Egito, v. 25. Observe que Deus pode fazer com se enganem, Deus não será ridicularizado. Se pensarmos que a sua adoração seja tolerada até mesmo por aqueles em enganar a Deus com falso arrependimento, e uma que são verdadeiros inimigos dela. Faraó, sob as fortes submissão fraudulenta a Ele, nós provaremos, no final, dores infligidas pela vara, permite que eles ofereçam ter feito uma trapaça fatal sobre nossas almas. sacrifícios e se mostra disposto a permitir que haja uma Por fim, o resultado de tudo isto é que Deus gracio­ liberdade de consciência em relação ao precioso Deus de samente removeu a praga (w. 30,31), mas Faraó perfi­ Israel, até mesmo na sua própria terra. Mas, Moisés não damente endureceu “ainda esta vez seu coração e não aceita a sua concessão. Ele não pode aceitá-la, v. 26. Seria deixou ir o povo”, v. 32. O seu orgulho não o deixaria uma abominação a Deus que eles oferecessem os sacrifí­ separar-se de uma flor da sua coroa como era o seu do­ cios egípcios, e uma abominação para os egípcios que eles mínio sobre Israel, nem a sua cobiça o deixaria separaroferecessem a Deus os seus sacrifícios. De modo que os se de uma parte da sua renda, representada pelos seus hebreus não poderiam oferecer sacrifícios naquela terra trabalhos. Observe que as luxúrias reinantes rompem as sem incorrer no desagrado, fosse do seu Deus, fosse dos amarras mais fortes, e tornam os homens atrevidamente seus capatazes. Por isto ele insiste: “Deixa-nos ir caminho presunçosos e escandalosamente pérfidos. Por isto, que cle três dias ao deserto”, v. 27. Observe que aqueles que o pecado não reine. Pois, se isto acontecer, ele nos trairá desejam oferecer sacrifícios aceitáveis a Deus devem: (1) e nos precipitará nos absurdos mais grotescos. Separar-se dos ímpios e profanos. Pois nós não podemos ter comunhão com o Pai das luzes e também com o mundo das trevas, com Cxisto e também com Belial, 2 Coríntios Ca pít u l o 9 6.14ss.; Salmos 26.4,6. (2) Eles devem afastar-se das dis­ trações do mundo, e isolar-se o mais que puderem do seu ruído. Israel não pode celebrar a festa do Senhor entre os Neste capítulo, temos o relato de outras três pra­ fornos de tijolos do Egito, ou entre os seus antros de pra­ gas do Egito. I. Pestilência entre o gado, que lhes zer. Não, nós devemos ir ao deserto, Oséias 2.14; Cantares era fatal, w. 1-7. II. Ulceras nos homens e 110 gado, w. 8-12. III. Granizo, com trovões e relâmpagos. 7.11. (3) Eles devem obedecer às instruções divinas: Nós sacrificaremos ao Senhor, nosso Deus, como Ele nos dirá 1. Esta praga é anunciada, w. 13-21.2. É infligida, e não de qualquer outra maneira. Embora eles estivessem para seu grande terror, w. 22-26. 3. Faraó, aterro­ no último grau de escravidão a Faraó, na adoração a Deus rizado, renova 0 seu acordo com Moisés, mas ime­ eles deveriam obedecer aos Seus mandamentos, e não os diatamente rompe a sua palavra, v. 27ss. de Faraó. 2. Ao ter esta proposta rejeitada, Faraó consente que eles vão ao deserto, desde que não se afastem mui­ As Pragas do Egito to, para que ele possa aprisioná-los novamente, v. 28. É w. 1-7 provável que ele tivesse ouvido do seu desígnio quanto Aqui temos: a Canaã, e suspeitasse que uma vez tivessem deixado o Egito nunca mais voltariam. E por isto, quando é força­ do a consentir com a ida deles (os enxames de moscas T Um aviso de outra praga, especificamente, a pestizumbindo a necessidade nos seus ouvidos), ainda assim 11 lênc-ia dos animais. Quando 0 coração de Faraó se ele não está disposto a permitir que eles saiam do seu endureceu, depois que ele pareceu ceder devido à praga alcance. Assim alguns pecadores que, em um esforço de anterior, Moisés é enviado para lhe dizer que existe ou­ convicção, se separam de seus pecados, ainda não estão tra praga a caminho. Esta seria uma verificação das im­ dispostos a se afastarem muito deles. Pois, quando o te­ pressões geradas pelas pragas anteriores. Assim a ira de mor passa, retornam para eles outra vez. Observamos Deus é revelada do céu, tanto na sua Palavra como nas aqui uma luta entre as convicções e as corrupções de Fa­ suas obras, contra todo pecado e injustiça dos homens. raó. Suas convicções diziam: “Deixa-os ir”. Suas corrup­ 1. Moisés coloca Faraó no caminho para evitar a praga: ções diziam: “Mas não muito longe”. Mas ele favoreceu “Deixa ir 0 meu povo”, v. 1. Esta ainda era a exigência. as suas corrupções contra as suas convicções, e isto foi Deus desejava a libertação de Israel; Faraó se opõe, e o a sua ruína. Moisés aceitou esta proposta e prometeu a teste é, qual palavra prevalecerá. Veja 0 quanto Deus é remoção desta praga, v. 29. Veja aqui: (1) Que prontidão zeloso por seu povo. Quando chegar o ano dos seus re­ Deus tem para aceitar as submissões dos pecadores. dimidos, Ele dará 0 Egito como resgate por eles. Este Basta que Faraó diga: “Orai também por mim” (embora reino será destruído, em vez de Israel não ser redimido. ele lamente humilhar-se tanto), e Moisés promete ime­ Veja quão razoáveis são as exigências de Deus. Tudo 0 diatamente, Orarei, para que Faraó pudesse ver qual era que Ele pede são os seus: Eles são 0 meu povo, por isto o desígnio da praga, que não era de levá-lo à ruína, mas deixe-os partir. 2. Moisés descreve a praga que viria, se levá-lo ao arrependimento. Com que prazer Deus disse Faraó se recusasse deixar 0 povo partir, w. 2,3. A mão do (1 Rs 21.29): “Não viste que Acabe se humilha perante Senhor imediatamente, sem 0 estender da mão de Arão, 251 w. 8-12 ÊXODO 9 estará sobre o gado, muitos dos quais, de todos os tipos, morrerão com pestilência gravíssima. Isto se destinava ao prejuízo dos proprietários. Eles tinham empobreci­ do Israel, e agora Deus os empobreceria. Observe que a mão de Deus deve ser reconhecida até mesmo nas do­ enças e na morte do gado, ou em qualquer dano ocorrido a este. Pois nem sequer um pardal cairá em terra sem o consentimento do nosso Pai. 3. Como evidência da dis­ posição especial de Deus nisto, e do seu favor especial para o seu próprio povo, Moisés prediz que nenhum ani­ mal do seu gado morreria, embora respirassem o mesmo ar e bebessem a mesma água que o gado dos egípcios: “O Senhor fará separação”, v. 4. Observe que quando os julgamentos de Deus são realizados em todas as dire­ ções, embora possam recair tanto sobre os justos quanto sobre os ímpios, ainda assim Deus faz uma distinção de modo que os julgamentos não são os mesmos para uns e para outros. Veja Isaías 27.7. A providência de Deus deve ser reconhecida com gratidão na vida do gado, pois Ele conserva os homens e os animais, Salmos 36.6. 4. Para tornar o aviso ainda mais notável, o tempo é fixado (v. 5): “Amanhã fará o Senhor esta coisa na terra”. O que um dia nos trará, não sabemos, e por isto não podemos dizer o que faremos amanhã, mas com Deus não aconte­ ce a mesma coisa. J J A própria praga é infligida. “Todo o gado dos egípcios morreu”, v. 6. Observe que a criatura é sujeita à vaidade pelo pecado do homem, e é sujeita, conforme a sua capacidade, a servir a sua iniqüidade e a compartilhar da sua punição, como no dilúvio universal, Romanos 8.20,22. Faraó e os egípcios pecaram, mas os rebanhos, o que tinham feito? Mas ainda assim, a praga os abateu. Veja Jeremias 12.4: “Pela maldade dos que ha­ bitam nela, perecem os animais e as aves”. Os egípcios, posteriormente e (crêem alguns) agora, adoravam seu gado. Foi no meio deles que os israelitas aprenderam a fazer um deus a partir de um bezerro, por isto a praga aqui descrita os encontra. Observe que aquilo que torna­ mos um ídolo para nós, é justo que Deus remova de nós, ou torne amargo para nós. Veja Isaías 19.1. JL X A separação entre o gado dos egípcios e o dos israelitas, de acordo com a palavra de Deus: “Do gado dos filhos de Israel, não morreu ne­ nhum”, w. 6,7. Deus cuida dos bois? Sim, cuida. Sua providência se estende até à mais insignificante das suas criaturas. Mas está escrito, para o nosso benefí­ cio, que, confiando em Deus e fazendo dele o nosso re­ fúgio, não temeremos a peste que anda na escuridão, não, ainda que mil caiam ao nosso lado, Salmos 91.6,7. Faraó mandou verificar se o gado dos israelitas estava infectado, não para satisfazer a sua consciência, mas somente para gratificar a sua curiosidade, ou com o objetivo, sob a forma de represália, de compensar as suas próprias perdas com o gado deles, e, como não tinha boas intenções na investigação, o relato que lhe foi trazido não o impressionou, mas, ao contrário, seu coração foi endurecido. Observe que para aqueles que são deliberadamente cegos, mesmo aqueles métodos de convicção que são ordenados para a vida provam ser um cheiro de morte para morte. 252 w. 8-12 Observe aqui, a respeito da praga das úlceras e da sarna que: T Uma vez que os homens não se transformaram pela i morte do seu gado, Deus enviou uma praga que atacava seus próprios corpos, e os atingia no âmago. Se julgamen­ tos menores não alcançam seu objetivo, Deus irá enviai'jul­ gamentos maiores. Portanto, devemos nos humilhar sob a poderosa mão de Deus, e procurar encontrá-lo no caminho dos seus julgamentos, para que a sua ira se desvie de nós. O sinal pelo qual esta praga foi comandada foi u espalhar de cinzas mornas saídas do forno, em direção ao céu (w. 8,10), o que devia significar o aqueci­ mento do ar com uma infecção tal que produzia nos cor­ pos dos egípcios algumas úlceras, muito desagradáveis e dolorosas. Imediatamente depois do espalhar das cin­ zas, caiu do ar um orvalho escaldante que criava bolhas onde quer que caísse. Observe que às vezes Deus mostra aos homens o seu pecado na sua punição. Eles tinham oprimido Israel nos fornos, e agora as cinzas do forno se tornam um terror tão grande para eles quanto os seus capatazes tinham sido para os israelitas. A praga propriamente dita era muito dolorosa uma erupção comum já o é, especialmen delicadas, mas estas eram inflamações, como as de Jó. Posteriormente isto será chamado de úlceras do Egito (Dt 28.27), como se fosse alguma doença nova, nunca vis­ ta antes, e conhecida a partir de então por este nome. Observe que as feridas no corpo devem ser, em muitas situações, consideradas como punições pelo pecado, e como chamados para o arrependimento. Os próprios magos foram atingidos por estas úl­ ceras, v. 11.1. Assim eles foram punidos: (1) Por ajudar a endurecer o coração de Faraó, como Elimas, por procurar perverter os caminhos do Senhor. Deus irá ajustar contas severamente com aqueles que fortalecem as mãos dos ímpios nas suas iniqüidades. (2) Por preten­ der imitar as pragas anteriores, divertindo-se, e a Fa­ raó, com elas. Aqueles que desejam apresentar piolhos irão, contra a sua vontade, apresentar bolhas. Observe que não é bom brincar com os julgamentos de Deus, e é mais perigoso do que brincar com fogo. “Não mais es­ carneçais, para que vossas ligaduras se não façam mais fortes”. 2. Assim eles se envergonharam, diante de seus admiradores. Como eram fracos seus encantamentos, se eles não podiam sequer protegê-los! O diabo não pode oferecer nenhuma proteção àqueles que são seus alia­ dos. 3. Assim eles foram tirados do campo. O seu poder foi restringido antes (cap. 8.18), mas eles continuaram a confrontar Moisés, e confirmar o Faraó na sua increduli­ dade, até que agora, por fim, foram forçados a se retirar, e não puderam permanecer diante de Moisés, e é a eles que o apóstolo se refere (2 Tm 3.9) quando diz que o seu desvario foi manifesto a todos os homens. Faraó continuou obstinado, pois agora o Senhor endureceu seu coração, v. 12. Antes, ele mesmo ÊXODO 9 253 tinha endurecido seu próprio coração e resistido à graça de Deus. E agora Deus, apropriadamente, entregou-o às luxúrias do seu coração, a uma mente imoral e a ilusões poderosas, permitindo que Satanás o cegasse e endure­ cesse, ordenando tudo, a partir de agora, para torná-lo cada vez mais obstinado. Observe que a dureza voluntá­ ria normalmente é punida com dureza judicial. Se os ho­ mens fecharem seus olhos à luz, é justo que Deus feche seus olhos. Devemos temer isto como o julgamento mais amargo ao qual um homem pode ser submetido, deste lado do inferno. w. 13-21 Aqui temos: declaração geral da ira de Deus contra Faraó, IrecidoUma pela sua obstinação. Embora Deus tivesse endu­ o coração do Faraó (v. 12), ainda assim Moisés deve repetir as suas palavras a ele. Deus suspende a sua graça, mas ainda exige obediência, para puni-lo por exigir tijolos dos filhos de Israel, quando lhes negava a palha. Da mesma maneira, Deus anuncia um padrão duradouro de misericórdias, e como Ele aguarda a oportunidade de ser gracioso para com um povo re­ belde e contraditório. Seis vezes a exigência tinha sido feita, em vão, mas Moisés deve fazê-la pela sétima vez: “Deixa ir o meu povo”, v. 13. Moisés aqui é instruído para transmitir uma mensagem terrível a Faraó, quer ele a ouça, quer não a ouça. 1. Moisés deve dizer ao Faraó que ele está destinado à destruição, que agora ele é o alvo ao qual Deus irá atirar todas as flechas da sua ira, w. 14,15. “Esta vez enviarei todas as minhas pragas”. Agora que não se encontrou lugar para arre­ pendimento em Faraó, nada pode impedir a sua com­ pleta destruição, pois somente o seu arrependimento a teria evitado. Agora que Deus começa a endurecer seu coração, o seu caso é desesperador. Enviarei todas as minhas pragas sobre o teu coração, não somente pragas temporais sobre o teu corpo, mas pragas espirituais so­ bre a tua alma. Observe que Deus pode enviar pragas sobre o coração, tornando-o insensível ou tornando-o sem esperança - e estas são as piores pragas. Faraó agora não deve esperar represália, nem trégua, mas ser perseguido, com praga sobre praga, até estar comple­ tamente destruído. Observe que quando Deus julgar, Ele irá dominar. Pois ninguém endureceu seu coração contra Ele, e prosperou. 2. Moisés deve dizer a Faraó que ele deve permanecer na história como um monu­ mento à justiça e ao poder da ira de Deus (v. 16): “Para isto te mantive - no trono nesta ocasião, e te fiz supor­ tar o choque das pragas até agora - para mostrar o meu poder em ti”. A providência ordenou que Moisés tivesse que lidar com um homem de espírito violento e obstina­ do. E tudo foi conduzido, nesta transação, para torná-la um exemplo mais memorável do poder que tem Deus de humilhar e destruir o mais soberbo de Seus inimigos. Tudo colaborava para que o nome de Deus (isto é, a sua incontestável soberania, o seu poder irresistível, e a sua justiça inflexível) pudesse ser declarado em toda a ter­ ra, não somente a todos os lugares, mas a todas as ge­ w. 13-21 rações, enquanto existir a terra. Observe que às vezes Deus eleva homens muito maus à honra e ao poder, e os poupa, e permite que eles fiquem insuportavelmente insolentes, para que possa ser mais glorificado na des­ truição deles, no final. Veja como as nações vizinhas, naquela época, se aproveitaram da destruição de Faraó para a glória de Deus. Jetro disse a este respeito: “Ago­ ra sei que o Senhor é maior que todos os deuses”, cap. 18.11.0 apóstolo exemplifica a doutrina da soberania de Deus com este exemplo, Romanos 9.17. Para justificar a Deus nestas resoluções, Moisés é instruído a pergun­ tar a Faraó (v. 17): “Tu ainda te levantas contra o meu povo para não os deixar ir?” Faraó era um grande rei. O povo de Deus consistia de pobres pastores, na melhor das hipóteses, e agora, pobres escravos. E ainda assim Faraó será destruído se vier a se levantar contra eles, pois isto será considerado uma exaltação pessoal contra Deus. Esta não foi a primeira vez que Deus reprovou a reis por causa do seu povo, e eles deveriam saber que Ele não iria tolerar que o seu povo fosse maltratado e insultado, não, nem pelo mais poderoso deles. n Uma predição particular da praga de granizo (v. 18), e um conselho da graça a Faraó e a seu povo, para que mandassem buscar seus servos e seu gado campo, para que se abrigassem do granizo, v. 19. O serve que quando a justiça de Deus ameaça substitu a sua misericórdia, ela nos mostra, simultaneamente, uma maneira de escapar da sua condenação, pois o Senhor não deseja que ninguém pereça. Veja aqui o cuidado que Deus tinha, não somente em distinguir entre egípcios e israelitas, mas também entre alguns egípcios e outros. Se Faraó não ceder, assim antecipan­ do o julgamento propriamente dito, ainda é dada uma oportunidade àqueles que têm algum temor a Deus, e à sua palavra, para que se salvem, não compartilhando do julgamento. Observe que aqueles que aceitarem o aviso poderão aceitar abrigo. E aqueles que não o fi­ zerem poderão agradecer a si mesmos se caírem por ação da correnteza punitiva, e da saraiva que varrerá o refúgio da mentira, Isaías 28.17. Veja os diferentes re­ sultados desta advertência. 1. Alguns creram nas coisas que eram ditas, e temeram, e trouxeram seus servos e seu gado para casa (v. 20), como Noé (Hb 11.7), e isto foi prudente. Mesmo entre os servos de Faraó havia alguns que temiam a palavra de Deus. E não deverão os filhos de Israel temê-la? Mas: 2. Outros não creram. Embora, no caso de qualquer praga que Moisés tivesse predito até agora, o evento correspondesse com exatidão à pre­ dição. E embora, se tivessem tido alguma razão para questionar esta, não lhes teria causado grandes danos manter seu gado em casa por um dia. Ao supor que o caso era duvidoso, eles deveriam ter escolhido o lado mais seguro. Mas eles eram tão destemidos no desafio à verdade de Moisés e ao poder de Deus (já tendo expe­ riências suficientes de ambos, às suas próprias custas), a ponto de deixar seu gado no campo, com o próprio Faraó provavelmente tendo-lhes dado um exemplo de presunção, v. 21. Observe que a infidelidade obstinada, que é surda aos mais justos avisos e aos mais sábios conselhos, traz o sangue daqueles que perecem sobre as suas próprias cabeças. w. 22-35 ÊXODO 10 254 intercessor entre o Faraó e Deus. Embora tivesse to­ w. 22-35 das as razões do mundo para pensar que Faraó iria se A praga do granizo, ameaçada aqui, é ordenada pela arrepender imediatamente do seu arrependimento, mão poderosa e pela vara de Moisés (w. 22,23), e obede­ e tivesse lhe dito isto (v. 30), Moisés promete ser este ce ao comando, ou melhor, ao comando divino. Pois fogo amigo no tribunal do céu. Observe que devemos con­ e saraiva executam a sua palavra, Salmos 148.8. Aqui tinuar a orar até mesmo por aqueles em quem temos poucas esperanças, e não devemos deixar de admoestálemos: los, 1 Samuel 12.23. Observe: (1) O lugar que Moisés T A desolação que se produz sobre a terra. Os trovões, escolheu para a sua intercessão. Ele saiu da cidade (v. j L e o fogo do céu (ou relâmpagos) a fizeram mais ter­ 33), não somente para ter privacidade na sua comunhão rível e mais destruidora, w. 23,24. Observe que Deus faz com Deus, mas para mostrar que ele se arriscava a as nuvens, não somente como seus armazéns, de onde ir ao campo, apesar do granizo e dos relâmpagos que Ele lança fartura sobre o seu povo, mas também como mantinham a Faraó e a seus servos dentro de casa, sa­ seus pentes de armas, de onde, quando assim o deseja, bendo que toda pedra de granizo é comandada pelo seu pode lançar um ataque de artilharia, com o qual des­ Deus, que não lhe quer mal. Observe que a paz com truirá a Seus inimigos; Ele mesmo fala dos tesouros da Deus torna os homens à prova de trovões, pois o tro­ saraiva, que retém até ao dia da peleja e da guerra, Jó vão é a voz do seu Pai. (2) O gesto: “Ele estendeu as 38.22,23. Este granizo provocou uma destruição lamen­ mãos ao Senhor” - uma expressão exterior de desejo tável na terra do Egito. Matou a homens e gado, e feriu sincero e expectativa humilde. Aqueles que vêm a Deus não somente toda a erva do campo, mas todas as árvores, procurando misericórdia devem estar preparados para v. 25. Os cereais que já estavam acima do solo foram des­ recebê-la. (3) O objetivo que Moisés tinha ao interceder truídos, e somente foram preservados aqueles que esta­ pelo Faraó: “Para que saibas - e te convenças - que a vam cobertos, w. 31,32. Observe que Deus tem muitas terra é do Senhor” (v. 29). Isto é, que Deus tem o domí­ maneiras de tirar o seu grão no seu tempo (Os 2.9), seja nio soberano sobre todas as criaturas, que todas são go­ por uma explosão secreta, ou por uma saraiva ruidosa. vernadas por Ele, e que, portanto, tu também deves ser Nesta praga os rebanhos foram destruídos pelos raios submisso a Ele. Veja como são curiosos os métodos que e também pela saraiva, Salmos 78.47,48. Veja Salmos Deus utiliza para fazer com que os homens recobrem o 105.32,33. Talvez Davi se refira a isto quando, ao descre­ bom senso. Os julgamentos são enviados, são removi­ ver as gloriosas aparições de Deus para o desconforto de dos, e tudo isto acontece com um mesmo objetivo: fazer seus inimigos, ele se refere à saraiva e às brasas de fogo com que os homens saibam que o Senhor reina. (4) O que Deus atirou entre eles, Salmos 18.12,13. E há uma sucesso da sua intercessão. [1] O pedido de Moisés foi referência clara a isto no derramar da sétima taça, Apo­ aprovado por Deus, v. 33. Mas: [2] Ele não pôde conven­ calipse 16.21. Aqui há a observação da terra de Gósen cer o Faraó: este continuou a pecar, e endureceu o seu (v. 26) sendo protegida sem receber nenhum dano por coração, w. 34,35. A oração de Moisés abriu e fechou causa desta praga. Deus tem todo o domínio das nuvens o céu, como a de Elias (Tg 5.17,18), e tal é o poder das cheias, e faz com que elas deixem cair chuva ou granizo duas testemunhas de Deus (Ap 11.6). Mas nem Moisés sobre uma cidade e não sobre outra, seja para propósitos nem Elias, nem aquelas duas testemunhas, consegui­ de misericórdia, ou de julgamento. ram subjugar os corações endurecidos dos homens. Faraó, amedrontado, foi levado a obedecer pelo julga­ Que consternação isto trouxe a Faraó. Veja o mento. Mas, quando tudo terminou, suas convicções efeito que isto teve sobre ele: 1. Ele se humilhou desapareceram, e as suas boas promessas logo foram diante de Moisés, usando a linguagem de um peniten­ esquecidas. Observe quão pouco crédito deve ser dado te, w. 27,28. Ninguém teria se expressado melhor. às Eleconfissões que são obtidas através das situações de reconhece que estava no lado errado desta disputa com ameaça ou medo. Observe, ainda, que aqueles que não o Deus dos hebreus: Pequei, em não ceder por tanto alcançam uma melhoria através de julgamentos e mise­ tempo. Ele reconhece a justiça dos atos de Deus con­ ricórdias, normalmente se tornam piores. tra ele: O Senhor é justo, e deve ser justificado quando fala, embora fale com trovões e raios. Ele condena a si próprio, e à sua terra: Eu e meu povo somos ímpios, e C a pítu lo 10 merecemos o que nos foi enviado. Ele implora as ora­ ções de Moisés: Ora ao Senhor, por mim, para que esta praga terrível possa ser removida. E, por fim, ele pro­ A oitava e a nona das pragas do Egito, a dos ga­ mete entregar seus prisioneiros: “Eu vos deixarei ir”. fanhotos e a das trevas, estão registradas neste O que mais alguém poderia desejar? Mas o seu coração capítulo. I. A respeito da praga de gafanhotos: 1. estava endurecido todo o tempo. Observe que o terror Deus instrui Moisés sobre o significado destas da vara freqüentemente obtém reconhecimentos peni­ assombrosas dispensações da sua providência, w. tentes daqueles que não têm sentimentos penitentes. 1,2. 2. Ele ameaça enviar os gafanhotos, w. 3-6. 3. Sob a surpresa e o ataque da aflição, eles começam e Faraó, persuadido por seus servos, está disposto a dizem o que é suficientemente pertinente, não somen­ negociar outra vez com Moisés (w. 7-9), mas eles te porque estão profundamente afetados, mas porque não chegam a um acordo, w. 10,11.4. Vêm os gafa­ sabem que deveriam estar, e que é adequado que isto nhotos, w. 12-15. 5. Faraó clama Peccavi - Pequei seja dito. 2. Moisés, conseqüentemente, torna-se um (w. 16,17), e como conseqüência Moisés ora pela n ÊXODO 10 w. 1-11 remoção da praga, e isto é feito. Mas o coração mensagem, sem esperar nenhuma resposta melhor do de Faraó ainda está endurecido, w. 18-20. II. A que já tinha tido antes, virou-se e saiu da presença de respeito da praga das trevas, 1. Ela é infligida, w. Faraó, v. 6. Da mesma maneira, Cristo recomenda que 21-23. 2. Faraó mais uma vez negocia uma rendi­ seus discípulos saiam da presença daqueles que não os ção com Moisés, mas a negociação é interrompida receberem, e sacudam o pó dos seus pés, como um tes­ acaloradamente, v. 26ss. temunho contra eles. E a destruição não está distante daqueles que assim são, com razão, abandonados pelos mensageiros do Senhor, 1 Samuel 15.27ss. 255 As Pragas do Egito w. 1-11 Aqui: recebe instruções. Podemos supor que, por IcomsuaaMoisés parte, Moisés estivesse completamente atônito obstinação de Faraó e com a severidade de Deus, e não pudesse deixar de sentir-se misericordiosamente preocupado com as desolações do Egito, e confuso ao imaginar a que esta disputa iria levar. Agora Deus lhe diz o que Ele pretendia, não somente a libertação de Israel, mas também a exaltação do seu próprio nome: Para que contes, nos teus escritos, que permanecerão até o fim do mundo, as coisas que fiz no Egito, w. 1,2. As dez pragas do Egito devem ser infligidas para que possam ser registradas para as gerações futuras como provas inegáveis: 1. Do poder soberano de Deus sobre o reino da natureza, o seu domínio sobre todas as criatu­ ras e a sua autoridade para usá-las como servos da sua justiça ou como sofredores, por causa dela, conforme o conselho da sua vontade. 2. Do poder vitorioso de Deus sobre o reino de Satanás, de restringir a maldade e pu­ nir a insolência, tanto de Satanás como dos inimigos da sua igreja. Estas pragas são monumentos permanentes à grandeza de Deus, à felicidade da igreja e à iniqüida­ de contida no pecado, e vigias permanentes para que os filhos dos homens, em todos os tempos, não provoquem ciúmes no Senhor nem lutem contra o seu Criador. O benefício destas instruções ao mundo compensa, sufi­ cientemente, o seu custo. Os acompanhantes de Faraó, seus ministros de estado, ou conselheiros privados, intercedem, para persuadi-lo a fazer um acordo com Moisés, v. 7. Movidos pelo seu dever, eles lhe descrevem a condição deplorável do reino (“O Egito está destruído”) e o acon­ selham, de qualquer maneira, a libertar os seus prisio­ neiros (“Deixa ir os homens”). Pois Moisés, na opinião deles, seria uma ameaça para eles, até que isto fosse feito, e seria melhor consentir, no início, do que ser obri­ gado a fazê-lo, no final. Os israelitas tinham se tornado uma pedra pesada para os egípcios, e agora, por fim, os príncipes do Egito estavam desejosos de verem-se livres deles, Zacarias 12.3. Observe que se deve lamentar (e evitar, se possível) que toda uma nação seja destruída pelo orgulho e pela obstinação de seus príncipes: Salus popili suprema lex - Preocupar-se com o bem estcir do povo é a primeira das leis. V Um novo acordo é iniciado entre Moisés e Faraó, no qual Faraó consente na saída os israelitas ao deserto para oferecer sacrifícios. Mas a questão ago é referente a quem iria, v. 8. 1. Moisés insiste que eles levarão suas famílias inteiras e todos os seus bens com eles, v. 9. Observe que aqueles que servem a Deus devem servi-lo com tudo o que têm. Moisés explica: “Nós vamos celebrar uma festa, por isto devemos ter nossas famílias, com as quais celebraremos, e nossos rebanhos sobre os quais festejaremos, para a honra de Deus”. 2. Faraó não irá concordar com isto, de maneira alguma. Ele permiti­ rá a saída dos homens, fingindo que isto era tudo o que eles desejavam, embora este assunto nunca tivesse sido Faraó é censurado (v. 3): ‘Assim diz o Senhor, o mencionado, em nenhum dos acordos anteriores. Mas, Deus dos hebreus” - dos pobres, desprezados e quanto às crianças, ele decide mantê-las como reféns, perseguidos hebreus: “Até quando recusas humilhar-te para obrigá-los a retornar, w. 10,11. Ele os amaldiçoa diante de mim?” Observe que espera-se com razão, que com grande ênfase, e ameaça que, caso se disponham a os maiores homens se humilhem diante do grande Deus, retirar seus filhos, o farão com um grande risco para si e corram seus riscos caso se recusem a fazê-lo. Esta foi, mesmos e para eles. Observe que Satanás faz tudo o que mais de uma vez, a contenda de Deus com os príncipes. pode para impedir que aqueles que servem a Deus con­ Belsazar não humilhou seu coração, Daniel 5.22. Zede- duzam os seus filhos a servi-lo também. Ele é um inimigo quias não se humilhou diante de Jeremias, 2 Crônicas declarado da religiosidade na infância, sabendo o quanto 36.12. Aqueles que não se humilham, Deus irá humilhar.ela é destrutiva aos interesses do seu reino. Não importa Faraó tinha, algumas vezes, fingido humilhar-se, mas o que nos impeça de engajar nossos filhos ao máximo no não se pode considerar isto, porque ele não foi sincero serviço a Deus. Temos razões para suspeitar que a mão nem constante na humilhação. de Satanás esteja envolvida em tudo aquilo que procure afastá-los do precioso Senhor. 3. O acordo, conseqüen­ Aqui está a ameaça da praga de gafanhotos, temente, é rompido abruptamente. Aqueles que antes w. 4-6. O granizo tinha destruído os frutos da saíram da presença de Faraó (v. 6), agora foram expul­ terra, mas estes gafanhotos viriam e os devorariam. E sos. Conhecerão rapidamente a sua destruição aqueles não somente isto, mas encheriam suas casas, embora que não conseguem suportar conhecer o seu dever. Veja em todas as invasões anteriores de tais insetos eles 2 Crônicas 25.16. Quos Deus destruet eos dementat tivessem se limitado ao campo. Esta seria muito pior - Aqueles a. quem Deus deseja destruir, Ele entrega; a do que todas as calamidades sofridas por este rei, que paixões cegas. Nunca um homem foi tão apaixonado pela já eram conhecidas. Moisés, depois de transmitir esta sua própria destruição quanto Faraó. n ÊXODO 10 256 a Deus, como devem fazer os penitentes, mas a Moisés, w. 12-20 pois isto lhe parecia mais justificável, porque, por comis­ são especial, Moisés tinha sido feito um deus para Faraó, Aqui temos: e quaisquer pecados que ele perdoasse, seriam perdoa­ T A invasão da terra pelos gafanhotos - o grande exér- dos. Quando ele pede: “Perdoeis o meu pecado somente JL cito de Deus, Joel 2.11. Deus ordena que Moisés es­ desta vez”, na verdade ele promete não pecar mais da tenda a sua mão (v. 12), como se fosse para chamá-los mesma maneira, mas parece relutante em expressar (pois eles atendem a chamados) e ele estendeu a sua esta promessa, e nada diz especialmente a respeito de vara, v. 13. Compare com cap. 9.22,23. Moisés atribui deixar o povo ir. Observe que o falso arrependimento isto ao estender da vara, e não da sua mão. O sinal da normalmente engana os homens com promessas gerais e presença de Deus com ele. Os gafanhotos obedecem aos reluta em fazer acordos contra pecados especiais. 3. Ele chamados e voam sobre as asas do vento, o vento orien­ pede que Moisés e Arão orem por ele. Existem aqueles tal, com pulgões em quantidade inumerável, como lemos que, na aflição, imploram a ajuda de outras pessoas em em Salmos 105.34,35. Um exército formidável a cavalo e oração, mas não se preocupam em orar por si mesmos, a pé poderia ser mais facilmente combatido do que este mostrando que não têm um verdadeiro amor por Deus, exército de insetos. Quem então, poderá resistir, diante nem qualquer prazer na comunhão com Ele. Faraó dese­ ja as orações deles somente para que a sua morte possa do grande Deus? ser removida, e não este pecado. Ele lamenta a praga As desolações que ali provocaram (v. 15): “Co­ dos gafanhotos, não a praga de um coração endurecido, briram a face de toda a terra... e comeram toda a que era muito mais perigosa. erva da terra e todo o fruto das árvores”. A terra, Deus dá aos filhos dos homens. Mas, quando assim o deseja, A remoção da praga, com a oração de Moisés, pode perturbar a sua propriedade e enviar gafanhotos w. 18,19. Isto foi: 1. Um exemplo tão grande e lagartas para expulsá-los. As ervas crescem a servi­ do poder de Deus quanto a própria praga. Um vento ço do homem. Mas, quando assim Deus o deseja, estes oriental tinha trazido os gafanhotos, e agora um vento insetos desprezíveis são somente compartilharão delas ocidental os levou. Observe que independentemente do com o homem, mas o roubarão e tirarão o alimento da ponto da bússola em que o vento esteja, ele está cum­ sua boca. Que o nosso trabalho seja, não apenas em prol prindo a Palavra de Deus, e gira de acordo com o seu de moradia e alimento - bens que estão muito expos­ conselho. O vento sopra onde quer, no que diz respeito a tos - mas que nos dediquemos a conseguir aquilo que qualquer controle nosso. Não ao controle de Deus; Ele permanece para a vida eterna, aquilo que não pode ser o direciona, sob todo o céu. 2. Foi uma grande prova da autoridade de Moisés, e uma ratificação firme da sua roubado nem danificado. comissão e do seu interesse por aquele Deus que tanto A aceitação de Faraó, conseqüentemente, w. faz a paz quanto cria o mal, Isaias 45.7. Na verdade, ele 16,17. Ele tinha expulsado Moisés e Arão não da somente exigiu o respeito, mas se recomendou aos sua presença (w. 11), dizendo-lhes (provavelmente) que bons afetos dos egípcios, na medida em que, embora as não mais os queria ver. Mas agora ele manda chamá-los pragas viessem em obediência ao seu chamado, a sua outra vez, com toda pressa, e os trata com o mesmo res­ remoção ocorria em resposta às suas orações. Ele nun­ peito que antes de mandá-los embora com desdém. Ob­ ca desejou aquele dia lamentável, embora o ameaçasse. serve que chegará o dia em que aqueles que subestimam Sua comissão na verdade era contra o Egito, mas a sua seus conselheiros e desprezam todas as suas censuras, intercessão era a favor dele, o que era uma boa razão terão que se comprazer em procurá-los e convencê-los pela qual eles deveriam amá-lo, embora o temessem. 3. a interceder a seu favor. As virgens loucas procuram as Também era um argumento tão forte para o seu arre­ prudentes, para que lhes dêem de seu azeite. Veja Sal­ pendimento quanto a própria praga. Pois com isto fica mos 141.6. 1. Faraó confessa seu erro: “Pequei contra o evidente que Deus está pronto a perdoar, e é rápido a Senhor, vosso Deus, e contra vós”. Agora ele vê a sua mostrar misericórdia. Se Ele afastava uma praga parti­ própria loucura, no desprezo e nas afrontas que tinha di­ cular, como freqüentemente fez com Faraó, ou a adiava, rigido a Deus e a Seus embaixadores, e aparentemente, como fez no caso de Acabe, mediante a profissão de ar­ arrepender-se disto. Quando Deus convence os homens rependimento e os sinais externos de humilhação, o que do pecado, e os humilha pelo desprezo que demonstram fará se nós formos sinceros, e quão bem vindos serão os pelos ministros de Deus, e pela Palavra do Senhor que verdadeiros penitentes junto a Ele! Oh, que esta bonda­ está em seus lábios, certamente terá início o ajuste de de de Deus possa nos levar ao arrependimento! contas, e haverá um peso sobre as suas consciências. Al­ O retorno de Faraó à sua impiedosa resolução de guns pensam que quando Faraó disse: “O Senhor vosso não deixar ir o povo (v. 20), devido à mão justa de Deus”, na verdade disse: “O Senhor que não será meu Deus”. Muitos negociam com Deus como um inimigo Deus sobre ele, endurecendo seu coração e confirman potente, contra o qual não desejam entrar em guerra, a sua obstinação. Observe que aqueles que têm suas con­ mas não se preocupam em negociar com Ele como seu vicções freqüentemente frustradas, e usadas contra eles, príncipe legítimo, ao qual estão dispostos a submeter- perdem o benefício delas, e com razão são entregues aos se com afeto leal. Os verdadeiros penitentes lamentam desejos dos seus próprios corações, que (por mais fortes pelo pecado cometido contra Deus, o seu próprio Deus, que possam ser suas convicções) provam ser fortes de­ ao qual agora estão agradecidos. 2. Ele pede perdão, não mais para eles. w. 12-20 n V ÊXODO 10 w. 21-29 apagado a lâmpada de Israel, e também as suas brasas. w. 21-29 Portanto, com razão, Deus apaga suas luzes. Compare com a punição dos sodomitas, Gênesis 19.11. Devemos Aqui temos: temer as conseqüências do pecado. Se três dias de trevas T A praga das trevas trazida sobre o Egito. Era uma foram tão aterrorizantes, como deverá ser a escuridão JL praga terrível, e, portanto, é a primeira das dez pra­ eterna? 6. Os filhos de Israel, naquele mesmo tempo, gas mencionadas em Salmos 105.28, embora tenha sido tinham luz em suas casas (v. 23), não somente na terra uma das últimas. E na destruição do Egito espiritual ela de Gósen, onde a maioria deles morava, mas nas casas é produzida pela quinta taça, que é derramada sobre o daqueles que estavam dispersos entre os egípcios. O fato trono da besta, Apocalipse 16.10. O seu reino se fez tene­ de que alguns deles estavam assim dispersos fica eviden­ broso. Observe, particularmente a respeito desta praga: te na distinção que posteriormente deveria ser posta nas 1. Que era uma escuridão completa. Temos razões para ombreiras das portas, cap. 12.7. Este é um exemplo: (1) pensar não somente que as luzes do céu foram cobertas Do poder de Deus acima do poder normal da natureza. por nuvens, mas que todos os seus fogos e suas velas fo­ Não devemos pensar que compartilhamos de graças co­ ram apagados pelos vapores úmidos que eram a causa muns, como algo rotineiro e usual, e por isto não darmos desta escuridão. Pois está escrito, v. 23: “Não viu um ao graças a Deus por elas. Ele poderia fazer uma distinção, outro”. Aos ímpios é feita a ameaça (Jó 18.5,6) de que e afastar de nós aquilo que concede a outros. Ele real­ a faísca do seu lar não resplandecerá (nem mesmo as mente faz o seu sol brilhar sobre os justos e os injustos, faíscas do seu próprio fogo, como são chamadas, Isaías normalmente. Mas Ele poderia fazer uma distinção, e 50.11), e que a luz se escurecerá nas suas tendas. O in­ nós devemos nos considerar em dívida com a sua miseri­ ferno é a escuridão completa. “Luz de candeia não mais córdia pelo fato de que não o faz. (2) Do favor particular luzirá em ti”, Apocalipse 18.23. 2. Que eram trevas que que o precioso e bendito Senhor tem pelo seu povo: eles podiam ser sentidas (v. 21), sentidas, nas suas causas, andam na luz ao passo que outros vagam incessantemen­ pelas pontas dos dedos (tão espessos eram os nevoeiros). te em densas trevas. Onde houver um verdadeiro israe­ Sentidas, nos seus resultados, pensam alguns, pelos lita, ainda que neste mundo escuro, haverá luz. Sim, por­ seus olhos perfurados pela dor, que piorava quando os que ali existirá um filho da luz, um filho pelo qual a luz é esfregavam. Grande dor é mencionada como o resultado semeada, e que recebe a visita do oriente do alto. Quando de tais trevas, Apocalipse 16.10 faz alusão a isto. 3. Sem Deus fez esta distinção entre israelitas e egípcios, quem dúvida isto os impressionou e aterrorizou. A nuvem de não teria preferido o mais pobre casebre de um israelita gafanhotos, que tinha escurecido a terra (v. 15), não era ao mais fino palácio de um egípcio? Existe, porém, uma nada, comparada a esta escuridão. Dizem os judeus que diferença real, embora não tão perceptível, entre a casa nesta escuridão eles foram aterrorizados pelas aparições do ímpio, que está sob uma maldição, e a habitação dos de maus espíritos, ou por sons e murmúrios terríveis que justos, que é abençoada, Provérbios 3.33. Nós devemos eles faziam, ou (o que não é menos assustador) pelos hor­ crer nesta diferença, e nos conduzirmos de maneira cor­ rores das suas próprias consciências. E esta é a praga respondente. Com base em Salmos 105.28: “Mandou às que alguns pensam que é tencionada (pois, se não fosse trevas que a escurecessem. E elas não foram rebeldes à isto, não seria mencionada aqui), Salmos 78.49: “Atirou sua palavra”, alguns apresentam uma conjetura de que, para o meio deles, quais mensageiros de males, o ardor durante estes três dias de trevas, os israelitas foram cir­ da sua ira”. Pois àqueles a quem o diabo tinha sido um cuncidados, para a sua celebração da Páscoa, que agora enganador, ele será, no final, um terror. 4. As trevas con­ se aproximava, e que o comando que autorizou isto foi a tinuaram por três dias. Era como seis noites contínuas palavra contra a qual eles não se rebelaram. Pois a sua (segundo o bispo Hall). Eram trevas completas. Todo circuncisão, quando entraram em Canaã, é mencionada este tempo eles estiveram aprisionados por estas cor­ como uma segunda circuncisão geral, Josué 5.2. Durante rentes de escuridão, e os palácios mais iluminados eram estes três dias de trevas para os egípcios, se Deus assim masmorras perfeitas. “Ninguém se levantou do seu lu­ o tivesse desejado, os israelitas, pela luz que tinham, po­ gar”, v. 23. Todos ficaram confinados a suas casas. E tal deriam ter escapado, sem pedir permissão a Faraó. Mas terror os dominou que poucos deles tinham coragem de Deus desejava tirá-los com mão forte, e não apressada­ ir da cadeira à cama, ou da cama à cadeira. Assim eles mente, nem fugindo, Isaías 52.12. ficaram mudos nas trevas, 1 Samuel 2.9. Agora Faraó T Aqui está a impressão causada a Faraó por esta tinha tempo para considerar, se o aproveitasse. A escu­ JL praga, muito semelhante à das pragas anteriores. ridão espiritual é escravidão espiritual. Enquanto Sata­ nás cega os olhos dos homens, de forma que não vejam, 1. Ela o fez despertar de tal maneira que ele renovou o ele lhes amarra mãos e pés, de modo que não trabalhem acordo feito com Moisés e Arão, e agora, por fim, consen­ para Deus, nem se movam em direção ao céu. Eles per­ tia que eles levassem também a seus filhos. Ele somen­ manecem nas trevas. 5. Era justo que Deus os punisse te desejava ficar com o gado deles empenhado, v. 24. É assim. Faraó e o seu povo tinham se rebelado contra a comum que os pecadores façam barganhas com o Deus luz da palavra de Deus, que Moisés lhes transmitia. Com Toclo-poderòso. Alguns pecados, eles abandonarão, mas razão, portanto, eles são punidos com as trevas, pois as não todos. Eles deixarão os seus pecados por um tempo, amavam e as preferiram à luz. A cegueira de suas mentes mas não lhes darão um adeus final. Eles darão uma parte traz sobre eles esta escuridão do ar. Nunca houve mente do seu coração ao Senhor, mas o mundo e a carne o com­ tão cega como a de Faraó, nunca o ar foi tão escurecido partilharão com Ele: assim, eles pensam que zombam de como o do Egito. Os egípcios, pela sua crueldade, teriam Deus, mas, na realidade, enganam a si mesmos. Moisés 257 I w. 1-3 ÊXODO 11 258 decide não concordar com os termos de Faraó: “O nosso seguir (w. 1,2), junto com a importância que Israel gado há de ir conosco”, v. 26. Observe que os termos da e Moisés tinham aos olhos dos Egípcios, v. 3. II. A reconciliação são fixados de modo que embora os homens última mensagem que Moisés entregou ao Faraó, os disputem por muito tempo, eles não podem alterá-los, com respeito à morte dos primogênitos, w. 4-8. nem reduzi-los. Nós devemos corresponder às exigên­ III. A repetição da predição do endurecimento do cias da vontade de Deus, pois não podemos esperar que coração do Faraó (v. 9), e o acontecimento corres­ Ele seja condescendente com as exigências das nossas pondente, v. 10. luxúrias. Os mensageiros de Deus sempre devem seguir esta regra (Jr 15.19): “Tornem-se eles para ti, mas não voltes tu para eles”. Moisés apresenta uma razão muito As Pragas do Egito boa pela qual devem levar consigo seu gado. Eles devem w. 1-3 ir oferecer sacrifícios, e por isto devem levar tudo. Eles ainda não sabiam quais eram as quantidades e os tipos de Aqui temos: sacrifícios que seriam exigidos, e por isto precisam levar tudo. Observe que quanto a nós e aos nossos filhos, deve­ T O favor de Deus que Moisés e Israel desfrutavam. 1. mos dedicar todas as nossas posses terrenas ao serviço JL Moisés era um favorito do Céu, pois Deus não ocul­ de Deus, porque não sabemos que uso Deus fará daquilo taria dele aquilo que faria. Deus não apenas fez dele o que temos, nem de que maneira podemos ser chamados a seu mensageiro para entregar as suas mensagens, como honrá-lo com aquilo que temos. 2. Isto o exasperou tanto também lhe comunicou o seu propósito (como o homem de que, uma vez que não conseguiu fazer o acordo nos seus seu conselho), que Ele traria só mais uma praga, e ape­ próprios termos, dissolveu a reunião abruptamente e de­ nas uma, sobre o Faraó, através da qual se completaria a cidiu não mais negociar. A ira agora o atingiu intensamen­ libertação de Israel, v 1. Moisés ansiava ver um fim para te, e ele ficou furioso, sem limites, v. 28. Moisés é mandado essa obra terrível. Ele queria ver o Egito deixai- de sofrer embora em ira, proibido de comparecer à corte sob pena tamanhas pragas, e Israel não ser mais oprimido: “Bem”, de morte, proibido até mesmo de encontrar-se com Fa­ diz Deus, “agora o fim está próximo. As operações logo raó outra vez, como estava acostumado a fazer, junto ao serão concluídas, a vitória será alcançada. O Faraó será rio: “No dia em que vires o meu rosto, morrerás”. Que forçado a se reconhecer vencido, e a desistir da causa”. loucura prodigiosa! Ele não tinha descoberto que Moisés Depois de todas as pragas, Deus diz: Eu trarei mais uma. podia trazer-lhe pragas sem ver o seu rosto? Ou tinha se Desse modo, depois cie todos os julgamentos serem cum­ esquecido de tantas vezes em que tinha mandado buscar pridos contra os pecadores neste mundo, há ainda mais um Moisés como seu médico, para curá-lo e remover as suas guardado para ser trazido sobre eles no outro mundo, e pragas? E agora Moisés deve ser proibido de se aproxi­ que humilhará completamente aqueles a quem nada mais mar do Faraó? Perversidade impotente! Ameaçar com a humilharia. 2. Os israelitas eram os favoritos do Céu. Pois morte alguém que estava armado com tal poder, e a cuja o próprio Deus abraçou a sua causa contra os tormentos mercê ele tinha se colocado tantas vezes. A que a dureza que sofreram, e cuidou para que fossem recompensados de coração e o desprezo à palavra de Deus e aos manda­ por todo o seu sofrimento ao servir aos egípcios. Este era mentos levam os homens? Moisés acredita no que ele diz o último dia de sua servidão. Eles estavam prestes a ir (v. 29): “Bem disseste. Eu nunca mais verei o teu rosto”, embora, e seus senhores, que haviam abusado deles em isto é, “não, depois desta vez”. Pois esta reunião não ter­ seu trabalho, não os privariam de seus salários, nem os minou até o capítulo 11.8, quando Moisés saiu em ardor despedniam de mãos vazias. Os pobres israelitas eram de ira, e disse a Faraó com que rapidez ele iria mudar de tão apaixonados por liberdade que ficariam contentes idéia, e o seu espírito soberbo seria humilhado - o que com a sua libertação, mesmo sem qualquer pagamento, se cumpriu (cap. 12.31) quando Faraó passou a suplicar e exultariam por obtê-la sob quaisquer condições. Mas humildemente que Moisés partisse. De modo que, depois o precioso Senhor, que sempre executa juízo e justiça desta reunião, Moisés não mais veio, até ter sido chamado. aos oprimidos tomou providências para que os trabalha­ Observe que quando os homens afastam de si a palavra de dores não perdessem o seu pagamento, e lhes ordenou Deus, com razão Ele permite as suas desilusões e lhes res­ que o exigissem agora em sua partida (v. 2), em prata, ponde em conformidade com a multidão dos seus ídolos. ouro, jóias e vestes. O Senhor Deus, através das pragas, Quando os gadarenos desejaram que Cristo os deixasse, havia agora tornado os egípcios desejosos de abrir mão Ele imediatamente os deixou. de tudo para que eles se retirassem. Antes, os egípcios, por sua crueldade, é que faziam com que os hebreus desejassem partir sob quaisquer condições. Embora os pacientes israelitas estivessem contentes por perder os Ca pítu lo 11 seus salários, mesmo assim Deus não os deixaria partir sem eles. Note que de um modo ou de outro, Deus dará O faraó havia dito a Moisés para sair de sua pre­ a reparação àquele que for prejudicado, sim, àquele que sença (cap. 10.28), e Moisés havia prometido que em silêncio humilde lhe confiou a sua causa. O Senhor esta seria a última vez que ele o importunaria. cuidará para que, no final, ninguém perca por seus sofri­ Ainda assim ele decide dizer o que tinha para mentos pacientes, e por seus serviços. dizer, antes que o deixasse. Conseqüentemente, temos neste capítulo: I. As instruções que Deus O tratamento preferencial que Moisés e Israel havia fornecido a Moisés, e que ele agora deveria desfrutaram junto aos egípcios, v 3. 1. O povo 259 ÊXODO 11 w. 4-10 que havia sido odiado e menosprezado agora passara a Israel deveriam estar, e a clara distinção que deveria ser ser respeitado. As maravilhas realizadas por amor a ele feita entre eles e os egípcios. Enquanto os anjos levan­ conferiram-lhe honra e tornaram-no respeitável. Quão tavam as suas espadas contra os egípcios, não deveria importantes se tornam aqueles a quem Deus defende haver sequer o latido de um cão contra qualquer um dos desse modo! Assim o Senhor lhes deu o seu favor aos filhos de Israel, v. 7. Um sinal foi dado, por meio disso, da olhos dos egípcios, ao demonstrar o quanto os favorecia: diferença que deverá ser feita no grande dia entre o povo Ele também modificou o tratamento dos egípcios em re­ de Deus e seus inimigos: se os homens soubessem que di­ lação aos hebreus, fazendo com que aqueles que os opri­ ferença Deus estabelece, e estabelecerá pela eternidade, miam agora tivessem misericórdia deles, Salmos 106.46. entre aqueles que o servem e aqueles que não o servem, 2. O homem Moisés era muito poderoso. Como poderia a religião não pareceria para eles algo tão sem importân­ ser de outro modo, quando perceberam de qual poder ele cia como a fazem parecer, nem agiriam com relação a ela estava investido, e que maravilhas eram produzidas por com tanta indiferença como o fazem. 3. A humilde sub­ suas mãos? Algo semelhante ocorreu com os apóstolos. missão que os servos do faraó tinham para com Moisés, Embora fossem homens desprezados, passaram a ser e de que modo submisso eles lhe pediram que partisse exaltados, Atos 5.13. Deus honrará aqueles que o hon­ (v. 8): Eles deverão descer e se inclinar. Note que, por rarem. E no que diz respeito àqueles que se mostrarem fim, os orgulhosos inimigos de Deus e de Israel serão fiéis a Ele, por mais humilde que seja a maneira através forçados a se prostrar (Ap 3.9), e serão achados menti­ da qual eles venham a passar por este mundo, chegará rosos, Deuteronômio 33.29. Portanto, assim que Moisés um dia em que todos eles parecerão importantes, muito entregou a sua mensagem, foi dito que ele saiu da pre­ importantes aos olhos de todo o mundo. Sim, até mesmo sença do faraó em ardor de ira, embora ele fosse o mais diante daqueles que agora olham para eles com o máxi­ manso de todos os homens da terra. Provavelmente ele mo desprezo. Observe que embora o Faraó odiasse Moi­ esperava que a simples ameaça da morte dos primogê­ sés, ele tinha servos que respeitavam o homem de Deus. nitos convencesse o Faraó a se submeter, especialmente O mesmo aconteceu na casa de César, e na casa de Nero: depois que o Faraó já havia se submetido anteriormen­ ali havia alguns que tinham admiração e respeito pelo te, e tinha visto com que exatidão todas as profecias de apóstolo Paulo, Filipenses 1.13. Moisés haviam sido cumpridas até aquele momento. Mas não foi esse o efeito obtido. O seu coração orgulhoso não se renderia, não, nem para salvar todos os primogênitos w. 4-10 de seu reino: não é de se admirar que os homens não se desviem de seus caminhos corruptos pelas perspectivas Uma advertência é aqui dada ao faraó sobre a última que lhes são dadas de sofrimento eterno no outro mundo, e avassaladora praga que estava para ser infligida neste quando nem mesmo o perigo iminente da perda de to­ momento. Esta era a morte de todos os primogênitos, dos os que lhes são caros neste mundo não os atemoriza. no Egito, ao mesmo tempo, uma ameaça que havia sido Moisés, depois disso, foi levado a uma santa indignação, feita no início (cap. 4.23: Eu matarei a teu filho, o teu sendo afligido (como o nosso Salvador posteriormente) primogênito.), mas que é executada por último. Castigos pela dureza do coração do Faraó, Marcos 3.5. Note que menores foram tentados, os quais, se tivessem funciona­ é um grande tormento para as almas dos bons ministros do, teriam evitado este. Veja quão tardio Deus é para se ver as pessoas surdas a todas as justas advertências que irar, e quão desejoso de ser encontrado no caminho dos lhes são feitas, e correndo precipitadamente para a des­ seus juízos, e ter a sua ira afastada, e particularmente truição, não obstante todos os métodos generosos que quão preciosa é aos seus olhos a vida dos homens: se a são empregados para evitar tamanho sofrimento. Assim morte de seu gado os tivesse humilhado e regenerado, Ezequiel sofreu uma grande amargura em seu espírito seus filhos teriam sido poupados. Mas, se os homens não (Ez 3.14), porque Deus lhe havia dito que a casa de Israel aproveitarem os avanços graduais dos julgamentos divi­ não o ouviria, v. 7. Não se irar com nada, a não ser com o nos, eles devem agradecer a si mesmos se descobrirem, pecado, é o caminho para não pecarmos através da ira. no final, que o pior foi reservado para o fim. 1. A praga Moisés, tendo dessa maneira chamado a atenção para a em si é aqui particularmente profetizada, w. 4-6. A hora perturbação que a obstinação do Faraó lhe causara: (1) é estabelecida - por volta de meia noite, exatamente a Reflete sobre o aviso que Deus lhe havia dado anterior­ próxima meia noite, a hora morta da noite. Quando eles mente a respeito disso (v. 9). O Senhor disse a Moisés: estivessem todos adormecidos, todos os seus primogê­ Faraó vos não ouvirá. A Escritura previu a incredulida­ nitos deveriam dormir o sono da morte, não silenciosa e de daqueles que deveriam ouvir o Evangelho, para que imperceptivelmente, a ponto de não ser descoberto até isso não fosse uma surpresa nem um obstáculo para nós, de manhã, mas para despertar as famílias à meia noite e João 12.37,38; Romanos 10.16. Que nunca pensemos o fazê-las se levantarem e vê-los morrer. A extensão dessa pior a respeito do Evangelho de Cristo pelo desprezo praga é descrita, v. 5. O príncipe que sucederia o Faraó que os homens geralmente têm para com ele, pois nos foi no trono não estava tão acima a ponto de não ser alcan­ dito anteriormente quão fria seria a acolhida que ele re­ çado por ela, e os escravos no moinho não estavam em ceberia. (2) Moisés recapitula tudo o que havia dito ante­ uma condição tão inferior que não fossem notados. Não riormente em relação a isso (v. 10), e que fez todas essas fora ordenado a Moisés e Arão que evocassem esta pra­ maravilhas - como são relatadas aqui - diante do Faraó ga; Eu sairei pelo meio do Egito, diz o Senhor, v 4. É algo (ele próprio foi uma testemunha ocular delas). Porém, terrível cair nas mãos do Deus vivo. O que é o inferno nem assim pôde persuadi-lo, o que era um claro sinal de senão isso? 2. A. proteção especial sob a qual os filhos de que o próprio Deus havia, por meio de um julgamento w. 1-20 ÊXODO 12 260 justo, endurecido o coração do líder egípcio. Desse modo, lo iniciava o ano com a primavera, que renova a face da a rejeição dos judeus em relação ao Evangelho de Cristo terra, e era usada como um símbolo da chegada de Cris­ era um absurdo tão grande que a partir dela se poderia, to, Cantares 2.11,12. Nós podemos supor que, enquanto facilmente, entender que Deus havia lhes dado o espírito Moisés estava trazendo as dez pragas sobre os egípcios, de profundo sono, Romanos 11.8. ele estava orientando os israelitas a se prepararem para a sua partida que poderia acontecer a qualquer momen­ to. É provável que ele tivesse acabado com a dispersão deles reunindo-os gradualmente, pois aqui são chamados C a p ít u l o 12 de ‘A congregação de Israel” (v. 3). Além disto, aqui as ordens são enviadas a uma congregação. O espanto e a Este capítulo proporciona um detalhado relato de pressa deles, é fácil deduzir, eram grandes. Ainda mais agora que eles devem se dedicar à observância de um uma das mais memoráveis celebrações, e de uma das mais memoráveis providências, de todas as que rito sagrado, em honra a Deus. Note que não devemos estão registradas no Antigo Testamento. I. Nenhu­ nos esquecer da nossa religião, nem mesmo quando nos­ ma dentre todas as celebrações da igreja judaica sas mentes estiverem repletas de preocupações, e nossas era mais proeminente do que a da páscoa, e nenhu­ mãos estiverem repletas de trabalho. Também não deve­ ma delas é mencionada com mais freqüência no mos permitir que haja em nós qualquer tipo de indispo­ Novo Testamento. E nós temos aqui um relato da sição para com os atos de devoção. sua instituição. A cerimônia consistia em três par­ tes: 1. O sacrifício e a refeição do cordeiro pascal, T Deus determinou que, na noite em que eles sairiam do w. 1-6,8-11.2. A aspersão do sangue nas ombreiras A Egito, eles deveriam, em cada uma de suas famílias, das portas, mencionada como um ato marcante (Hb matar um cordeiro, ou que duas ou três famílias, se fos­ 11.28) e peculiar a essa primeira páscoa (v. 7), e a sem pequenas, comessem juntas um cordeiro. O cordeiro razão para isso, v. 13. 3. O banquete de pães asmos deveria ser preparado quatro dias antes, e, naquela tarde, pelos sete dias seguintes. Isso aponta especialmen­ eles deveriam matá-lo (v. 6) como um sacrifício. Não de te para o que seria feito depois, em observância a forma estrita, pois este não era oferecido no altar, mas essa cerimônia, w. 14-20. Esse estatuto é comuni­ como uma cerimônia religiosa, reconhecendo a bondade cado às pessoas, e estas são instruídas na obser­ de Deus para com eles, não apenas ao protegê-los das vância: (1) Dessa primeira páscoa, w. 21-23. (2) Das pragas infligidas aos egípcios, mas libertando-os através páscoas posteriores, w. 24-27. E a obediência dos delas. Veja a origem da religião em família, E perceba a israelitas a essas ordens, v. 28. II. Nenhuma dentre conveniência da reunião de pequenas famílias para a ado­ todas as providências de Deus com respeito à igreja ração religiosa para que esta possa se tornar mais solene. judaica era mais ilustre, ou é mencionada com mais freqüência, do que a libertação dos filhos de Israel O cordeiro morto desse modo, eles deveriam co­ do Egito. 1. Os primogênitos dos egípcios são mor­ mer assado (nós podemos supor, em seus vários tos, w. 29,30. 2. Imediatamente são dadas ordens alojamentos), com pães asmos e ervas amargosas, porq para a liberação deles, w. 31-33.3. Eles começam a deveriam comê-lo apressadamente (v. 11), não deixan sua marcha. (1) Carregando os seus próprios bens, nada para o dia seguinte. Pois eles dependeriam de De v. 34. (2) Enriquecidos com o espólio do Egito, w. para o pão de cada dia, e não deveriam se inquietar pelo 35,36. (3) Seguidos por uma multidão mesclada, w. amanhã. Aquele que os conduzia os alimentaria. 37,38. (4) Em dificuldades para obter provisões de imediato, v 39. O acontecimento é datado, w. 40-42. Antes de comerem a carne do cordeiro, eles de­ Por último: uma recapitulação ao final: [1] Dessa veriam borrifar o sangue sobre as ombreiras memorável celebração, com alguns acréscimos, w. das portas, v 7. Através disso, suas casas seriam distin­ 43-49. [2] Dessa memorável providência, w. 50,51. guidas das casas dos egípcios, e assim os seus primogêni­ tos estariam protegidos da espada do anjo destruidor, w. 12,13. Uma obra terrível seria realizada nesta noite no A Instituição da Páscoa. Egito. Todos os primogênitos, tanto dos homens quanto A Festa dos Pães Asmos dos animais deveriam ser mortos, e julgamentos seriam w. 1-20 executados contra os deuses do Egito. Moisés não men­ ciona o cumprimento neste capítulo, mesmo assim ele Moisés e Arão aqui recebem do Senhor aquilo que fala sobre isso em Números 33.4. É muito provável que deveriam posteriormente transmitir ao povo com rela­ os ídolos que os egípcios adoravam tenham sido destru­ ção à celebração da páscoa, para a qual é pré-fixada uma ídos, os de metal derreteram, os de madeira foram con­ ordem, um novo estilo a ser observado quanto ao seu sumidos, e os de pedra foram feitos em pedaços, de onde calendário (w. 1,2): Este mesmo mês vos será o princí­ Jetro deduz (cap. 18.11): O Senhor é maior que todos os pio dos meses. Até aqui eles haviam começado o seu ano deuses. O mesmo anjo que exterminou os seus primo­ a partir de meados de Setembro, mas daqui por diante gênitos aniquilou os seus ídolos, que não eram menos eles deveriam começá-lo a partir de meados de Março, queridos para eles. Foi-lhes ordenado que aspergissem ao menos em todos os seus cálculos eclesiásticos. Note o sangue do cordeiro sobre as ombreiras das portas para que é bom começar o dia, e começar o ano, e especial­ a proteção de Israel, um gesto que seria aceito como um mente começar a nossa vida, com Deus. Este novo cálcu­ exemplo de sua crença nas advertências divinas e de n ÊXODO 12 261 w. 1-20 sua obediência aos preceitos divinos. Note que: 1. Se em que foi cumprida em Cristo (Jo 19.33,36), simbolizando tempos de calamidade geral, Deus protege o seu próprio a força inquebrantável do Senhor Jesus. 2. A aspersão do sangue tipificava o sangue de Cristo. povo e coloca um sinal sobre as pessoas, elas serão es­ condidas no céu ou debaixo do céu, e serão protegidas do (1) Não era o bastante que o sangue do cordeiro fosse der­ impacto dos julgamentos ou ao menos de seus aguilhões. ramado, mas este deveria ser esparzido, simbolizando a 2. O sangue da aspersão é a segurança do justo em tem­ aplicação dos méritos da morte de Cristo às nossas almas. pos de calamidade geral; é isso que os marca para Deus, Nós devemos receber a expiação, Romanos -5.11. (2) O tranqüiliza consciências, e lhes dá ousadia e acesso ao sangue deveria ser borrifado com um pouco de hissopo (v. trono da graça. E assim se torna um muro de proteção 22), imerso na bacia. A aliança eterna, como aquela bacia, em volta deles e uma parede divisória entre eles e os fi­ guarda o precioso sangue de Cristo. Os benefícios e pri­ vilégios, comprados através dele, estão reservados para lhos desse mundo. nós nesta aliança eterna. A fé é o hissopo com o qual nós Esta ordenança deveria ser observada anualmen­ aplicamos a nós mesmos as promessas e os benefícios do te em suas futuras gerações como uma festa do sangue de Cristo, que estão contidos na aliança. (3) Deve­ Senhor, ao qual a festa dos pães asmos foi acrescentada, e ria ser borrifado nas ombreiras das portas, simbolizando durante a qual, por sete dias, eles deveriam comer apenas a declaração explícita que devemos fazer de nossa fé em pães sem fermento, como um memorial por estarem ine­ Cristo, e de nossa obediência a Ele, não nos envergonhan­ vitavelmente limitados a esse tipo de pão por muitos dias do de reconhecer a dependência que temos dele. O sinal após a sua saída do Egito, w. 14-20. Esse compromisso é da besta pode ser recebido na testa ou na mão direita, imposto para sua melhor orientação, e para que eles não mas o selo do Cordeiro está sempre na testa, Apocalipse pudessem se enganar com respeito à páscoa. E também 7.3. Há caminhos tortuosos que conduzem ao inferno, mas para despertar a uma diligente observância deste ritual não há nenhum caminho tortuoso para o céu. Não, há um aqueles que, no Egito, tinham se tornado tolos e descui­ único caminho para o céu, Isaías 35.8. (4) Deveria ser bor­ dados nos aspectos da religião. Agora, sem dúvida, havia rifado na verga e nas ombreiras da porta, mas não sobre muito do Evangelho nessa celebração. Ela é frequente­ a soleira (v. 7), o que nos alerta para tomarmos cuidado mente mencionada no Novo Testamento, e através dela para não pisarmos no sangue do Testamento, Hebreus nos é pregado o Evangelho. Esta pregação também se 10.29. É sangue precioso, e deve ser precioso para nós. estendia a eles, que não podiam olhar firmemente para o (5) O sangue, borrifado dessa maneira, era uma maneira dos israelitas se protegerem do anjo destruidor, que não fim dessas coisas. Hebreus 4.2; 2 Coríntios 3.13. 1. O cordeiro pascal era uma tipificação do Salva­tinha nada a fazer onde estivesse o sangue. Se o sangue dor. Cristo é a nossa Páscoa, 1 Coríntios 5.7. (1) Deve­ de Cristo for borrifado em nossas consciências, ele será a ria ser um cordeiro. E Cristo é o Cordeiro de Deus (Jo nossa proteção contra a ira de Deus, a maldição da lei, e a 1.29), freqüentemente chamado no Apocalipse de “O condenação do inferno, Romanos 8.1. Cordeiro”, manso e inocente como um cordeiro, calado 3. Comer solenemente o cordeiro era um símbolo do ante os tosquiadores, diante dos açougueiros. (2) Deve­ dever que temos para com Cristo, no Evangelho. (1) O ria ser um macho de um ano (v. 5), uma primícia; Cristo cordeiro pascal foi morto, não apenas para ser olhado, se ofereceu no meio de seus dias, não na infância com mas para servir de alimento. Assim devemos, através os bebês de Belém. Isso denota a força e a suficiência da fé, nos apropriar de Cristo, como fazemos com aquilo do Senhor Jesus, em quem está o nosso auxílio. (3) De­ que comemos. Devemos receber dele força espiritual e veria ser um cordeiro sem mácula (v. 5), simbolizando alimento, assim como somos beneficiados pelos alimen­ a pureza do Senhor Jesus, um cordeiro imaculado, He­ tos materiais. Devemos ter nele alegria e satisfação, breus 7.26; 1 Pedro 1.19. O juiz que o condenou (como como temos ao comer e beber quando estamos famintos se o seu julgamento fosse feito apenas como a inspeção ou sedentos. Veja João 6.5-3-55. (2) Ele deveria ser com­ que era feita no tocante aos sacrifícios, para verificar pletamente consumido. Aqueles que através da fé se se eram sem mácula ou não) o declarou inocente. (4) alimentam de Cristo devem se alimentar inteiramente Deveria ser separado com quatro dias de antecedência de Cristo. Eles devem aceitar Cristo e o seu jugo, Cris­ (w. 3,6), indicando a designação do Senhor Jesus para to e sua cruz, assim como Cristo e sua coroa. Está Cris­ ser o Salvador, tanto no propósito quanto na promessa. to dividido? Aqueles que abraçarem a Cristo apenas de Podemos observar que, como Cristo foi crucificado du­ forma parcial não terão nada por inteiro. (3) O cordeiro rante a páscoa, Ele entrou solenemente em Jerusalém deveria ser comido imediatamente, e nada poderia ser com quatro dias de antecedência, no mesmo dia em que deixado at,é pela manhã, v 10. Cristo é ofertado hoje, o cordeiro pascal era separado. (5) O cordeiro deveria e deve ser aceito hoje, antes que durmamos o sono da ser morto, e assado no fogo (w. 6-9), o que simbolizava morte. (4) Deveria ser comido com ervas amargosas (v. os sofrimentos intensos do Senhor Jesus, até a morte, 8), em memória da amargura da escravidão deles no e morte de cruz. A ira de Deus é como fogo, e Cristo se Egito. Devemos nos alimentar em Cristo com respei­ fez maldição por nós. (6) Deveria ser morto por toda a to e contrição de coração, em memória do pecado. Isso congregação no entardecer, entre os dois dias, isto é, dará ao cordeiro pascal um sabor admirável. Cristo entre três e seis horas da tarde. Cristo sofreu no fim será doce para nós, se o pecado for amargo para nós. (5) do mundo (Hb 9.26) pela mão dos judeus, uma multidão Ele deverá ser comido apressadamente (v. 11). Quan­ deles (Lc 23.18), e pelo bem de todo o seu Israel espiri­ do nos alimentamos em Cristo através da fé, devemos tual. (7) Nenhum osso do cordeiro deve ser quebrado (v. abandonar totalmente o controle e o domínio do pecado, 46), o que é expressamente relatado como uma profecia livrar-nos do jugo do Faraó. E devemos ser indiferen­ w. 21-28 ÊXODO 12 262 tes ao mundo, e a tudo que houver nele, renunciando a que se preocupam em perguntar pelo caminho, o encon­ tudo por Cristo, considerando isso como um excelente trem. [2] Cabe a todos nós entendermos corretamente o negócio, Hebreus. 13.13,14. significado dessas celebrações sagradas nas quais adora­ 4. O banquete de pães asmos tipificava a vida cris­mos a Deus, qual é a natureza e a finalidade delas, o que tã, 1 Coríntios 5.7,8. Tendo aceitado Cristo Jesus, o Se­ é expresso e o que é pretendido, o que se espera de nós nhor: (1) Nós devemos guardar uma festa em sagrada nelas e quais são as vantagens que podemos esperar. Toda alegria, deleitando-nos continuamente em Cristo Jesus. ordenança tem um significado. Algumas ordenanças, Nenhum tipo de obra deve ser feita (v. 16), nenhuma pre­ como os sacramentos, não têm o seu significado tão claro e ocupação prejudicial ou incompatível com essa alegria evidente como outras. Então estamos interessados em in­ sagrada será permitida ou tolerada. Se os verdadeiros vestigar, para que não ofereçamos o animal cego em sacri­ crentes não tiverem um banquete contínuo, será por cul­ fício, mas possamos oferecer ao nosso Senhor um serviço pa de cada um deles. (2) Deve ser um banquete de pães aceitável. Se nos enganarmos ou formos ignorantes sobre asmos, guardado em caridade e amor, sem o fermento o significado das ordenanças sagradas, não poderemos da malícia e da falta de sinceridade, sem o fermento da agradar a Deus nem nos beneficiar. hipocrisia. A lei era muito rigorosa quanto à páscoa, e os (2) A resposta que os pais deveriam dar a essa per­ judeus eram assim em seus costumes para que nenhum gunta (v. 27): Vós direis: Este é o sacrifício da páscoa ao fermento fosse encontrado em suas casas, v. 19. Todo o Senhor, isto é: Através da morte e do sacrifício deste cor­ velho fermento do pecado deve ser afastado para bem deiro, nós conservamos na memória a obra de prodígio e longe de nós, com a máxima cautela e repugnância, se graça que Deus realizou por nossos pais, quando: [1] Para quisermos manter o banquete de uma vida santificada abrir caminho para nossa libertação da escravidão ele ma­ para a honra de Cristo. (3) Este seria um estatuto per­ tou os primogênitos dos egípcios, forçando-os, desse modo, pétuo (v. 17). Enquanto vivermos, deveremos continuai' a assinar a nossa liberação. E: [2] Embora houvesse entre a nos alimentar de Cristo e a nos regozijar nele, fazendo nós, até mesmo entre nós, pecados contra o Senhor nosso sempre menções agradecidas pelas grandes coisas que Deus, devido aos quais o anjo destruidor, quando estava Ele fez e faz por nós. realizando execuções, também poderia com justiça ter eli­ minado nossos primogênitos, ainda assim Deus, de forma benevolente, designou e aceitou o sacrifício em família de A Páscoa um cordeiro em vez do primogênito. Foi como na antigui­ w. 21-28 dade, onde o carneiro foi oferecido no lugar de Isaque. E em cada casa onde o cordeiro foi morto, o primogênito foi T Moisés está aqui, como um fiel despenseiro na casa de salvo. A repetição desta solenidade a cada ano foi determi­ X Deus, ensinando os filhos de Israel a observar todas nada, em primeiro lugar, para que se olhe para o passado as coisas que Deus lhe havia ordenado. Sem dúvida ne­ como um memorial, para que através dele eles possam se nhuma, ele deu as instruções tão detalhadamente quanto lembrar das grandes coisas que Deus havia feito tanto por as recebeu, embora, na opinião de alguns, estas não este­ eles como pelos seus pais. A palavra pesach significa um jam tão amplamente registradas. E acrescentado aqui: salto, ou transição; é uma passagem. Pois o anjo destrui­ 1. Que nesta noite quando os primogênitos fossem dor passou pelas casas dos israelitas e não destruiu os destruídos, nenhum israelita deveria sair da porta de sua seus primogênitos. Quando Deus levou uma completa casa até à manhã, isto é, até pela manhã, quando eles destruição ao seu povo, Ele disse: Nunca mais passarei seriam chamados a sair do Egito, v. 22. Não apenas para por ele (Am 7.8; 8.2), sugerindo a freqüência com que que o anjo destruidor pudesse distinguir um israelita de Ele havia passado por eles, como agora quando o anjo um egípcio na rua. Mas para que Deus lhes revelasse que destruidor passava por cima de suas casas. Note que: 1. a sua segurança se devia à aspersão do sangue. Se eles Misericórdias especiais estão condicionadas a obrigações não se colocassem sob a proteção deste sangue, seria por peculiares. Quando mil caem ao nosso lado, e dez mil à sua conta e risco. Aqueles a quem Deus marcou para si nossa direita, e mesmo assim nós somos preservados, e não devem se misturar com os pecadores. Veja Isaías temos a nossa vida como um despojo, isso deveria nos 26.20,21. Eles não deveriam sair das portas, para que comover muito, Salmos 91.7. Em guerra ou pestilências, não se extraviassem e causassem problemas quando fos­ se a flecha da morte passou por nós, passou por cima de sem intimados a partir: eles tinham que ficar dentro de nós, atingiu alguém próximo e não nos acertou, não deve­ casa, para esperar pela salvação do Senhor. E é sempre mos dizer que foi por acaso que fomos preservados, mas bom proceder desse modo. pela providência especial do Senhor nosso Deus. 2. Anti­ 2. Que doravante eles ensinassem cuidadosamente gas misericórdias para conosco ou para com nossos pais, os seus filhos sobre o significado deste culto, w. 26,27. não devem ser esquecidas, mas conservadas na memória Observe que: para sempre, para que Deus possa ser louvado, a nossa (1) A pergunta que os filhos fariam com respeito afé nelas encorajada, e nossos corações se apliquem ainda essa solenidade (que eles logo notariam na família): “Que mais a servir ao Senhor. Em segundo lugar, a páscoa foi culto é este vosso? Qual é o significado de todo esse cuida­ planejada como uma antecipação do grande sacrifício do do e precisão com respeito a comer esse cordeiro, e esses Cordeiro de Deus na plenitude dos tempos, tanto no nos­ pães asmos? Por que um cuidado maior do que com a co­ so lugar como no lugar do nosso primogênito. Nós éra­ mida comum? Porque tal diferença entre essa refeição e mos detestáveis para a espada do anjo destruidor, mas as outras?” Note que: [1] É bom notai' as crianças curiosas Cristo, o nosso cordeiro pascal foi sacrificado por nós, a respeito das coisas de Deus; é de se esperar que aqueles a sua morte passou a ser a nossa vida, e, portanto, Ele ÊXODO 12 263 w. 29-36 é o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo, tinamente doente durante a noite, estamos acostumados desde a fundação da igreja judaica: Moisés manteve a a chamar os vizinhos. Mas os egípcios não podiam ter páscoa através da fé em Cristo, pois Cristo é o fim da lei ajuda, nem conforto de seus vizinhos, pois todos estavam em benefício da justiça. envolvidos pela mesma calamidade. Que, então, apren­ damos: (1) A tremer diante de Deus, e a temer os Seus O povo recebeu essas instruções com reverência juízos, Salmos 119.120. Quem pode ficar diante dele, ou e pronta obediência. 1. Eles inclinaram a cabeça e ousa resistir a Ele? (2) A sermos gratos a Deus pela pro­ adoraram (v. 27): através disso expressaram a sua sub­ teção diária que Ele, por sua grande bondade, concede a missão a essa instituição como a uma lei, e a sua gratidão nós e à nossa família: estando tão expostos, temos moti­ por ela como um favor e um privilégio. Note que quando vos para dizer: “É devido às clemências do Senhor que Deus nos dá uma lei, nós devemos lhe dar glória. Quando não fomos destruídos”. Ele fala, nós devemos inclinar nossas cabeças e adorar. 2. Eles foram embora e agiram como lhes foi ordenado, v. T Os filhos de Deus, até mesmo os seus primogêni23. Aqui não havia nenhum daqueles descontentamentos X tos, foram libertados. Este julgamento derrotou o e murmúrios entre eles, sobre os quais nós lemos, cap. Faraó, obrigando-o a se render incondicionalmente, sem 5.20,21. As pragas do Egito fizeram bem a eles, e eleva­ capitular. Seria melhor que os homens se submetessem ram as suas expectativas em relação a uma libertação às condições de Deus logo de início, pois Ele nunca ce­ gloriosa, da qual antes não tinham esperanças. E agora derá às deles, por mais que contestem. Agora o orgulho eles partiam para encontrá-la no caminho indicado. Note do Faraó está humilhado, e ele se submete a tudo aqui­ que o aperfeiçoamento das misericórdias de Deus para lo em que Moisés havia insistido: Servi ao senhor, como conosco deve ser esperado com uma humilde observân­ tendes dito (v. 31), e levai convosco os vossos rebanhos, cia de suas instituições. como tendes dito, v. 32. Note que a obra de Deus per­ manecerá, e não conseguiremos nada contestando-a ou protelando a nossa submissão a ela. Até aqui, não fora A Morte dos Primogênitos permitido aos israelitas que partissem, porém agora as w. 29-36 coisas haviam alcançado uma proporção extrema, e em conseqüência disso: 1. O povo de Israel recebe ordens Aqui temos: para partir: Levantai-vos, e ide, v. 31. O Faraó dissera a Moisés que não mais visse o seu rosto. Porém, agora, ele I. Os filhos dos egípcios, até mesmo seus primogêni­o mandou buscai’. Procurarão por Deus, no princípio de tos, assassinados, w. 29,30. Se o faraó tivesse levado em seu sofrimento, aqueles que antes o haviam desafiado. conta a advertência que lhe fora dada sobre essa praga, Agora o Faraó se encontrava em tamanho terror, que e tivesse libertado Israel logo em seguida, que grande dera ordens para que fossem libertos à noite, temen­ número de vidas valiosas e queridas poderiam ter sido do que, se demorasse mais, ele próprio morresse em preservadas! Mas veja o que a incredulidade obstinada seguida. E ele os mandou embora, não como a homens traz aos homens. Observe: 1. A hora em que esse gol­ odiados (como os historiadores pagãos descreveram este pe foi dado: Foi à meia-noite, o que aumentava o terror. caso), mas homens temidos, o que é claramente revelado As três noites anteriores se tornaram pavorosas pela pelo humilde pedido que lhes fez (v. 32): “Abençoai-me praga adicional da escuridão, que poderia ser sentida, e também a mim”. Em outras apalavras: “Orai por mim, indubitavelmente perturbou o repouso deles. E agora, para que eu não seja flagelado pelo que aconteceu no quando esperam por uma tranqüila noite de repouso, à passado, depois que vocês partirem”. Note que todos meia-noite foi dado o alarme. Quando o anjo destruidor aqueles que são inimigos da igreja de Deus, são inimigos levantou a sua espada contra Jerusalém, era dia (2 Sm de si mesmos. E, mais cedo ou mais tarde, isso lhes será 24.15), o que tornou o fato um pouco menos assustador. mostrado. 2. Os egípcios os apressam para que partam. Mas a destruição do Egito se deu através de uma praga Eles gritavam (v. 33): Seremos todos mortos. Note que que anda na escuridão, Salmos 91.6. Em breve haverá quando a morte chega às nossas casas, é oportuno que um grito alarmante à meia-noite: Aí vem o esposo! 2. So­ pensemos a respeito da nossa própria mortalidade. Nos­ bre quem a praga se abateu - sobre seus primogênitos, a sos parentes estão mortos? É fácil deduzir, portanto, que alegria e a esperança de suas respectivas famílias. Eles estamos morrendo e, de fato, já está definido que morre­ haviam matado os filhos dos hebreus, e agora Deus ma­ remos. Com base nisto, eles incentivaram os israelitas a tava os deles. Assim, Ele castiga nos filhos a iniqüidade partir, o que deu aos israelitas grande vantagem para se dos pais. E aquele a quem pertence a vingança não é in­ apropriarem de seus bens, w. 35,36. Quando os egípcios justo. 3. Observe qual foi o alcance desta praga: Do trono os apressaram para que partissem, foi fácil dizerem que até o calabouço. Príncipe e camponês estão no mesmo os egípcios os haviam empobrecido, que eles não podiam nível diante dos julgamentos de Deus, pois para Ele empreender uma jornada como aquela com as bolsas não existe acepção de pessoas. Veja Jó 34.19,20. Agora vazias, mas que, se lhes dessem os recursos necessários os mortos do Senhor eram muitos. Multidões, multidões para arcar com as despesas, eles partiriam. E isto a di­ morrem neste vale da decisão, quando a contenda entre vina Providência planejara ao tolerar que as coisas che­ Deus e o Faraó estava para ser decidida. 4. Que clamor gassem a este extremo, para que eles, tornando-se temí­ se fez sobre isso: Houve um grande clamor no Egito, um veis para os egípcios, pudessem obter o que desejassem, lamento geral por seu filho único (para muitos), e de to­ ao pedirem. O Senhor, também, pela influência que tem dos por seus primogênitos. Se qualquer um ficar repen­ no pensamento das pessoas, predispõe os corações dos n I ÊXODO 12 w. 37-42 egípcios a supri-los com o que desejassem, pretenden­ do, provavelmente, por meio disso, compensá-los, para que as pragas fossem suspensas, como os filisteus que, ao devolverem a arca, enviaram com esta um presente como uma oferta de expiação, tendo em vista este pre­ cedente, 1 Samuel 6.3,6. Os israelitas podiam aceitar e ficar com aquilo que dessa forma tomaram emprestado, ou melhor, exigiram dos egípcios: (1) Isto era tão justo quanto o fato dos servos receberem pagamentos de seus senhores pelo trabalho feito. E se houver algum atraso, haverá uma cobrança. (2) Da mesma forma justa como os conquistadores se apossam dos espólios de seus ini­ migos a quem subjugaram. O Faraó se rebelou contra o Deus dos hebreus. Por esta razão, tudo que ele possuía foi confiscado. (3) Da mesma forma justa como os súditos recebem as propriedades que lhes são concedidas pelo príncipe. Deus é o soberano proprietário da terra e da sua plenitude. E se Ele tomar de um para dar ao outro, quem pode lhe dizer: Que fazes? Foi por ordem e indi­ cação especiais de Deus que os israelitas fizeram o que fizeram, e isto era suficiente para justificá-los e apoiálos. Porém o que eles fizeram, de forma alguma autoriza outros (que não podem aspirar receber tal autorização) a fazerem o mesmo. Lembremo-nos: [1] De que o Rei dos reis não pode praticar a injustiça. [2] Que Ele faz justiça aos oprimidos, Salmos 146. 7. Por esta razão, a riqueza do pecador é freqüentemente depositada para o justo, Provérbios 13.22; Jó 27.16,17. A Partida dos Israelitas w. 37-42 Aqui temos a partida dos filhos de Israel para fora do Egito. Tendo alcançado a sua liberação, eles, sem demora, partem para uma viagem, e não a adiam para uma época mais conveniente. O faraó estava demonstrando boa von­ tade. Porém eles tinham motivos para pensar que ele não permaneceria assim por muito tempo. Portanto, não era hora de hesitar. Temos neste ponto um relato: 1. De seu número: cerca de 600.000 homens (v. 37), além de mulhe­ res e crianças, o que penso que não totalizaria menos do que 1.200.000 pessoas. Que enorme crescimento fora este, originando-se de setenta almas em pouco mais de 200 anos! Veja o podei' e a eficácia da bênção, quando Deus a ordena: Frutificai e multiplicai-vos. Isto tipificava as mul­ tidões que seriam trazidas para a igreja do Evangelho, quando ela fosse fundada. A Palavra de Deus cresceria e prevaleceria poderosamente. 2. De seus seguidores (v. 38): Uma mistura de gente subiu com eles, parasitas da­ quela grande família, alguns talvez desejando deixar a sua nação - pois ela fora devastada pelas pragas - e procurar o seu destino, como dizemos, junto aos israelitas. Outros foram movidos pela curiosidade, para assistir às solenidades do sacrifício de Israel ao seu Deus, sobre o qual tanto se falara, esperando ver alguma aparição gloriosa do seu Deus para eles no deserto, já que viram aparições tão glo­ riosas do seu Deus para eles no campo de Zoã, Salmos 78. 12. E provável que a maioria dessa mistura de gente nada mais fosse do que um ajuntamento de um aglomerado irracional, que seguia a multidão, sem que soubesse por quê. Posteriormente ficamos sabendo que eles se torna­ 264 ram um laço para os israelitas (Nm 11.4). E é possível que mais tarde, quando perceberam que os filhos de Israel iriam permanecer por quarenta anos no deserto, eles os tenham deixado e retornado ao Egito. Note que sempre houve entre os israelitas aqueles que não eram israelitas. Infelizmente ainda há hipócritas na igreja, que se ocupam de praticar o mal, mas que, por fim, serão lançados para fora. 3. De seus efeitos. Eles levavam consigo rebanhos e manadas, sim, muito gado. Isso é mencionado porque levou muito tempo até que o Faraó lhes desse permissão para levarem os seus bens, que eram principalmente o gado, Gênesis 46.32. 4. Da provisão feita para o acampa­ mento, que era muito escassa e pobre. Eles levaram con­ sigo para fora do Egito, alguma massa de farinha em suas mochilas, v. 34. Eles haviam se preparado para cozê-la no dia seguinte, para realizarem a sua saída que, entendiam eles, se encontrava muito próxima. Porém, tendo pressa de sair algumas horas antes do que eles esperavam, toma­ ram consigo a massa como se encontrava, não levedada, Quando chegaram a Sucote, sua primeira parada, eles assaram bolos não fermentados, e, embora estes fossem insípidos, ainda assim a liberdade a que foram trazidos tornou esta a mais jubilosa refeição que eles haviam comi­ do em suas vidas. Note que os servos de Deus não devem ser escravos de seus apetites, nem ansiosos para elevar todos os prazeres dos sentidos ao seu mais alto grau. De­ veríamos estar dispostos a nos acostumar com pães secos e com pães asmos, a nos negarmos ou protelarmos quais­ quer serviços que tivéssemos a fazer para Deus. A nossa comida e bebida devem ser fazer a vontade do nosso ama­ do Senhor. 5. A data deste importante acontecimento: exa­ tamente 430 anos após a promessa feita a Abraão (como explica o apóstolo, Gálatas 3.17) em sua primeira ida a Canaã, na qual durante todo o tempo, os filhos de Israel - ou seja, os hebreus, a estimada semente escolhida - foram peregrinos em uma terra que não era a sua, fosse Canaã ou o Egito. Por esse tempo, a promessa que Deus fizera a Abraão de um assentamento permaneceu adormecida aguardando o seu cumprimento. Porém, agora ela revi­ veu e as coisas começaram a caminhar no sentido de seu cumprimento. O primeiro dia da marcha da semente de Abraão em direção a Canaã ocorreu exatamente após 430 anos (ao que parece com a precisão de um dia) contados a partir da promessa feita a Abraão, Gênesis 12.2: Far-teei uma grande nação. Veja como Deus é pontual nos seus prazos. Mesmo que as suas promessas não sejam cumpri­ das com rapidez, elas serão cumpridas no seu devido tem­ po. 6. Da relevância dela: E uma noite memorável, v. 42. (1) As orientações divinas daquela primeira noite foram extremamente notáveis. Memorável foi a destruição dos egípcios, e a libertação dos israelitas através dela; Deus nesta situação se fez bastante notado. (2) As ordenanças daquela noite deveriam ser cuidadosamente observadas, na sua repetição anual: Esta é a noite do Senhor, aquela noite extraordinária, a ser celebrada em todas as gera­ ções. Note que as grandes coisas que Deus faz pelo seu povo não são apenas coisas de momento, como se costuma dizer, mas a lembrança delas deve ser perpetuada por to­ das as gerações, especialmente em se tratando da obra da nossa redenção através do Senhor Jesus Cristo. Esta primeira noite de páscoa era uma noite do Senhor e assim deve ser guardada. Porém a última noite de páscoa, na ÊXODO 13 w. 1-10 265 qual Cristo foi traído (e na qual a páscoa, com as demais pedaço dela deve ser levado para outro lugar, nem deixa­ instituições cerimoniais, foi anulada e abolida), foi uma do para ser comido mais tarde. Deus não faria com que noite do Senhor a ser ainda mais celebrada. Naquele mo­ ficassem tão envolvidos com a sua partida a ponto de não mento um jugo mais pesado que o do Egito foi quebrado e sentirem o alívio dela. Mas partiriam do Egito e entra­ removido de nossos pescoços, e uma terra melhor do que riam em um deserto com alegria. E, como sinal disso, a de Canaã foi colocada diante de nós. Aquela fora uma comeriam uma boa refeição. O ato dos papistas ao car­ libertação temporária que deveria ser celebrada em sua regarem a sua hóstia consagrada de casa em casa não é geração. Esta é uma redenção eterna que deve ser cele­ apenas supersticioso em si mesmo, mas contrário a esta brada através dos louvores dos santos glorificados, em um lei característica da páscoa, que ordenava que nenhuma mundo que jamais terá fim. parte do cordeiro fosse levada para fora. O capítulo termina com uma repetição de todo o tó­ pico: os filhos de Israel fizeram como lhes fora ordenado, Orientações relativas à Páscoa e Deus cumpriu as promessas que lhes havia feito (w. w. 43-51 50,51). Pois Ele, com certeza, será o Salvador daqueles que o obedecerem. Alguns preceitos adicionais são aqui determinados com respeito à maneira como a páscoa deveria ser guar­ dada nos tempos que se seguiriam. C a p ít u l o 13 Toda a congregação de Israel deve guardá-la, v. 47. Todos aqueles que compartilham as misericórdias Neste capítulo, temos: I. A ordem que Deus deu a de Deus devem se unir em louvores e gratidão por elas. Israel: 1. Para santificarem os seus primogênitos Embora isso fosse observado em famílias isoladas, era a Ele, w. 1,2. 2. Para terem certeza de se lembra­ considerado como um ato de toda a congregação. Pois as rem da sua libertação do Egito (w. 3,4), e, como comunidades menores formavam a maior. A páscoa do uma recordação dela, guardar a festa dos pães Novo Testamento, a Santa Ceia, não pode ser negligencia­ asmos, w. 5-7. 3. Para transmitirem este conhe­ da por ninguém que seja capaz de celebrá-la. Não é digno cimento, com todo o cuidado possível, aos seus do nome de israelita, aquele que consegue negligenciar filhos, w. 8-10. 4. Para reservarem para Deus as com satisfação a comemoração de uma libertação tão im­ primeiras crias do seu gado (w. 11-13), explicando também isso aos seus filhos, w. 14-16. II. O cuida­ portante. 1. Nenhum estrangeiro incircunciso poderá co­ do que Deus teve com Israel, ao tirá-los do Egito. mer dela, w. 43,45,48. Ninguém se sentará à mesa, exceto 1. Escolhendo o caminho para eles, w. 17,18. 2. aqueles que entraram pela porta. Nem ninguém poderá Guiando-os no caminho, w. 20-22. III. O cuidado ter acesso à aperfeiçoada ordenança da comunhão, que deles com os ossos de José, v 19. não tenha antes se submetido à ordenança introdutória do batismo. Devemos nascer de novo, pela palavra, antes que possamos nos alimentar dela. Ninguém compartilhará do benefício do saciifício de Cristo, ou se regozijará nele, que A Santificação dos Primogênitos w. 1-10 não seja antes circuncidado no coração, Colossenses 2.11. 2. Qualquer estrangeiro que tivesse sido circuncidado de­ veria ser bem-vindo para comer a páscoa, até mesmo os Uma grande atenção é dada aqui à perpetuação da servos, v. 44. Se, pela circuncisão - e somente através dela lembrança: - eles se fizessem devedores das obrigações da lei, seriam bem-vindos para compartilhai- a alegria de suas festivida­ Da proteção dos primogênitos de Israel, enquanto des solenes. É sugerido (v. 48) que não apenas aqueles que os primogênitos dos egípcios eram mortos. Em me­ eram chefes de família deveriam ser circuncidados, mas mória daquela generosidade especial, e em gratidão por que também todos os homens desta. Se nos entregarmos ela, os primogênitos, em todas as épocas, deveriam sei' a Deus com sinceridade, e com todo o zelo que o assunto consagrados a Deus, como pertencentes a Ele (v. 2), e requer e merece, devemos lhe entregar tudo o que possuir­ serem resgatados, v. 13. Deus, que por direito de criação mos, fazendo o máximo que pudermos para que tudo o que é o dono e soberano de todas as criaturas aqui reivindica, é nosso possa, também, ser dele. Eis aqui uma indicação em especial, os primogênitos dos israelitas, por direito antecipada da generosidade para com os pobres gentios: de proteção: Santificai-me todo o primogênito. Os pais até mesmo o estrangeiro, quando circuncidado, se encontra não deveriam se considerar “os donos” dos seus primo­ no mesmo nível do israelita de nascença. A mesma lei vale gênitos, até que, primeiro, os tenham solenemente ofe­ para ambos, v. 49. Isto era uma tragédia para os judeus, recido a Deus, reconhecido o direito dele a estes, e os e lhes mostrava que era a sua dedicação a Deus - e não a recebido de volta dele, por um preço determinado. Note sua descendência de Abraão - que lhes dava direito aos pri­ que: 1. Aquilo que nos é dado através de uma misericór­ vilégios. Um prosélito sincero era tão bem-vindo à páscoa dia especial deve ser, de maneira especial, consagrado à quanto alguém que nascera israelita, Isaías 56. 6,7. honra de Deus. Pelo menos alguns reconhecimentos de gratidão, em obras de caridade e devoção, devem ser ex­ Em uma casa se comerá (v. 46), em benefício de pressos, quando a nossa vida ou a vida dos nossos filhos uma boa convivência, para que eles se regozijem nos forem dadas para nosso proveito. 2. Deus, que é o juntos e se edifiquem mutuamente ao comê-la. Nenhum primeiro e o melhor, deve ter o primeiro e o melhor, e a I I n w. 11-16 ÊXODO 13 266 Ele devemos entregar o que nos é mais querido e mais Deus. Eis aqui uma antiga lei do discipulado. (2) E es­ valioso. Os primogênitos eram a esperança e a alegria de pecialmente de grande utilidade fazer com que as crian­ suas famílias. Por essa razão eles serão meus, diz Deus. ças, desde cedo, entendam as histórias das escrituras, Através disto, mostraremos que amamos mais a Deus familiarizando-as com elas. (3) E uma dívida que temos (como convém) se estivermos dispostos a entregar a Ele para com a glória de Deus, e para o proveito das almas aquilo que mais amarmos neste mundo. 3. É a igreja dos de nossos filhos, contar-lhes sobre as notáveis obras que primogênitos que é santificada a Deus, Hebreus 12.23. Deus realizou pela sua igreja. Tanto aquelas que vimos Cristo é o primogênito entre muitos irmãos (Rm 8.29), com nossos olhos, realizadas durante nossos dias, como e, em virtude da sua união com Ele, todos os que são também aquelas que ouvimos com nossos ouvidos, e que nascidos novamente, e nascidos do alto, são considerados nossos pais nos contaram: E naquele mesmo dia (no dia como primogênitos. Existe uma excelência de dignidade da festa) farás saber a teu filho estas coisas. Enquanto e poder que pertence a eles. E, se são filhos, sâo, portan­ estivessem celebrando o ritual, eles deveriam explicá-lo. Cada coisa é bela em seu tempo. A páscoa é marcada to, herdeiros. como um sinal, e como uma lembrança para que a lei do A lembrança da saída deles do Egito também Senhor esteja em nossa boca. Note que devemos conser­ deve ser perpetuada: “Lembrai-vos deste mesmo var a lembrança das obras de Deus, para que possamos dia”, v. 3. Em outras palavras, Lembrai-vos, como uma permanecer sob a influência da lei de Deus. E os que boa lembrança, como o dia mais notável de vossas vidas, têm a lei de Deus em seus corações, devem tê-la em seus o dia do nascimento da vossa nação, ou o dia de sua matu­ lábios, e estar freqüentemente falando sobre ela, para ridade, pois não sofrereis mais sob a vara da escravidão. que tenham maior afinidade com ela, e para que possam Dessa maneira, o dia da ressurreição de Cristo deve ser instruir a outros. lembrado, pois nele, nós fomos ressuscitados com Cristo para fora da casa da servidão e da morte. As escrituras Deus Reivindica os Primogênitos não nos contam explicitamente o dia do ano em que Cris­ w. 11-16 to ressuscitou (como Moisés contou aos israelitas o dia do ano em que eles foram levados para fora do Egito, Aqui temos: para que pudessem se lembrar dele a cada ano), mas muito minuciosamente o dia da semana em que aconte­ ceu, mostrando claramente que, sendo a libertação mais T Instruções adicionais relativas à dedicação dos seus valiosa e de maior importância, deve ser lembrada toda X primogênitos a Deus. 1. Os primogênitos de seu semana. Lembrai-vos, porque o Senhor vos tirou dali gado, como parte de suas posses, deveriam ser dedicados com a força da sua mão. Note que quanto mais de Deus a Deus. Os de animais limpos - bezerros, cordeiros e ca­ e do seu poder se mostrar em qualquer libertação, mais britos - se machos, deveriam ser sacrificados, cap. 22.30; memorável ela será. Neste momento, para que isso pu­ Números 18.17,18. Os primogênitos de animais imundos, desse ser lembrado, como os potros, deveriam ser resgatados com um cordei­ 1. Eles devem se certificar de guardar a festa dos ro, ou golpeados na cabeça. Tudo o que for imundo (como pães asmos, w. 5-7. Não bastava que eles se lembras­ somos todos nós por natureza), e não for resgatado, será sem dela, eles tinham que celebrar a sua memória do exterminado, w. 11,13. 2. Os primogênitos deveriam ser mesmo modo que Deus havia estabelecido, e utilizar os resgatados, e de forma alguma sacrificados, como os meios instituídos para preservar essa lembrança. Da gentios sacrificavam seus filhos a Moloque. O preço da mesma forma, sob o Evangelho, devemos não apenas redenção do primogênito era fixado pela lei (Nm 18.16) nos lembrar de Cristo, mas fazer isso em sua memória. em cinco siclos. Éramos todos sujeitos à ira e à maldição Observe como a proibição do fermento é rígida (v. 7). Ela de Deus. Mas, pelo sangue de Cristo fomos resgatados, não diz apenas que nenhum fermento deve ser ingeri­ para que possamos ser acrescentados à igreja dos pri­ do, mas que nenhum fermento deve ser sequer visto, mogênitos. Alguns entendem que eles deveriam resga­ em qualquer parte dos limites deles. Por conta disso, o tar os seus filhos, bem como os primogênitos dos animais costume dos judeus era, antes da festa da páscoa, retirar imundos, pois nossos filhos são contaminados pelo mun­ todo o pão levedado das suas casas: eles o queimavam do. Quem poderia tirar algo puro daquilo que é imundo? ou o enterravam, ou o partiam em pequenos pedaços e o espalhavam ao vento. Eles procuravam com atenção, Instruções adicionais relativas ao discipulado de com velas acesas, em todos os cantos de suas casas, para seus filhos, e de todos aqueles das gerações que que não sobrasse qualquer fermento. O cuidado e o rigor estivessem em formação, de tempos em tempos, nesta prescritos neste tópico visavam: (1) Tornar a festa ainda matéria. Supõe-se que, quando vissem todos os primogê­ mais solene, e, conseqüentemente, torná-la ainda mais nitos dos animais consagrados dessa maneira, eles per­ perceptível aos seus filhos, que perguntariam: “Por que guntariam o significado daquilo que estava sendo feito. tanto alvoroço?” (2) Nos ensinar como devemos ser cui­ Seus pais e professores deveriam lhes ensinar (w. 14-16) dadosos para afastar de nós todo o pecado, 1 Coríntios que o direito peculiar de Deus sobre os seus primogêni­ 5.7. tos e sobre todos os primogênitos de seus animais, era 2. Eles devem instruir os seus filhos quanto ao seu baseado na excepcional proteção que o Senhor lhes deu significado, relatando-lhes a história da sua libertação do contra a espada do anjo destruidor. Tendo sido liberta­ Egito, v. 8. Note que: (1) Deve-se tomar cuidado desde dos desta forma, eles devem servir ao precioso Deus que cedo, para se instruir as crianças no conhecimento de os libertou. Note que: 1. Os filhos devem ser - desde a 267 ÊXODO 13 w. 17-22 infância -orientados e encorajados a fazer a seus pais de três dias, deserto adentro, para oferecer sacrifícios. perguntas relacionadas às coisas de Deus, uma prática Portanto, era necessário que eles desviassem a sua mar­ que, dentre todas as outras, seria o modo mais produtivo cha nessa direção, caso contrário teriam sido justamente de discipular. E os pais devem se munir de um conheci­ chamados de hipócritas. Antes que começassem a discu­ mento útil, para que estejam sempre preparados para tir com os seus inimigos, as questões entre eles e o seu dar uma resposta aos seus questionamentos. Se algum Deus deveriam ser resolvidas: leis deveriam ser dadas, dia o conhecimento de Deus vier a cobrir a terra, assim rituais precisavam ser instituídos, pactos deveriam ser como as águas cobrem o mar, os princípios do aprendi­ selados, e o contrato original tinha que ser ratificado. zado em família serão as maiores fontes, aquelas que Para que tudo isto fosse realizado era necessário que irromperão primeiro. 2. Todos nós devemos ser capazes eles se retirassem para a solidão do deserto, o único lu­ de explicar os motivos daquilo que fazemos na religião. gar privado para tamanha multidão. A estrada principal Assim como os sacramentos são santificados pela Pala­ não seria um lugar apropriado para essas atividades. Foi vra, eles também devem ser explicados e compreendidos dito (Dt 32.10): “Trouxe-o ao redor, instruiu-o”. Ou seja, através dela. O trabalho que fazemos para Deus é racio­ a algumas centenas de quilômetros ao redor. E ainda (SI nal e é, portanto, admissível que o executemos de forma 107.7): “E os levou por caminho direito”. O caminho de inteligente, sabendo o que fazemos e porque o fazemos. Deus é o caminho direito, mesmo que pareça dar voltas. 3. Devemos observar com que freqüência foi dito neste Se pensarmos que o bendito Senhor não conduz o seu capítulo que com mão forte (w. 3,9,14,16) o Senhor os povo pelo caminho mais curto, mesmo assim podemos tirou do Egito. Quanto maior for a oposição à consuma­ ter a certeza de que Ele os conduz pelo melhor caminho, ção dos propósitos de Deus, maior e mais engrandecido e esta será a nossa conclusão quando chegarmos ao fi­ será o seu poder. É a mão forte que subjuga os corações nal da nossa jornada. Não devemos julgar determinados duros. Também há ocasiões em que o Deus precioso rea­ assuntos antes do tempo. 2. Havia um motivo pelo qual liza a libertação não por força nem por violência (Zc 4.6), Deus não os conduziu pelo caminho mais curto, o qual nem através de manifestações de seu poder semelhantes os teria levado, após alguns dias de marcha, à terra dos àquelas que foram relatadas aqui. 4. A posteridade de­ filisteus (pois esta era a parte de Canaã que ficava mais les, que deveria nascer em Canaã, é orientada a dizer: próxima do Egito), em especial porque eles ainda não es­ O Senhor nos tirou do Egito, w. 14,16. As misericórdias tavam prontos para combater, muito menos para guerre­ para com nossos pais são misericórdias para conosco. ar com os filisteus, v. 17. Seu ânimo estava quebrantado Nós somos beneficiados por elas, e, por esse motivo, de­ pela escravidão. Não era fácil para eles transformarem vemos conservar uma grata lembrança delas. Nós nos suas mãos de pedreiros em mãos de guerreiros. Os filis­ apoiamos no alicerce das libertações anteriores, e es­ teus eram inimigos formidáveis, violentos demais para távamos nos lombos dos nossos ancestrais quando eles serem enfrentados por recrutas inexperientes. Era mais foram libertados. Assim, temos muito mais motivos para adequado que começassem com os amalequitas, e fossem dizer que fomos redimidos através da morte e da ressur­ preparados para as guerras de Canaã, vivenciando as di­ reição de Jesus Cristo. ficuldades do deserto. Note que Deus ajusta as prova­ ções de seu povo à sua força, e não deixará que ele seja tentado acima do que pode suportar, 1 Coríntios 10.13. A Coluna de Fogo Essa promessa, se comparada com os versículos que se w. 17-22 seguem, parecerá se referir a este acontecimento, como um exemplo disto. Deus conhece a nossa disposição de Temos aqui: espírito, e leva em conta a nossa fraqueza como também o quebrantamento de nosso coração, e através de pro­ T A escolha feita por Deus para o caminho deles, w. vações menores, nos preparará para as maiores. É dito JL 17,18. Ele foi o seu guia. Moisés lhes dava instruções que Deus tirou Israel do Egito, como a águia leva os seus apenas quando as recebia do Senhor. Note que o homem filhos (Dt 32.11), ensinando-os gradativamente a voar. não é o dono do seu próprio caminho, Jeremias 10.23. Ele Dessa maneira, as ordens foram dadas quanto ao cami­ pode delinear o seu caminho e projetá-lo. Porém, apesar nho que eles deveriam seguir, e nos é dito: (1) Que eles de tudo, é Deus quem lhe dirige os passos, Provérbios próprios subissem não como uma multidão confusa, mas 16.9. O homem propõe, porém Deus dispõe, e à sua dis­ de forma ordeira, de acordo com o seu posto: eles subiram posição devemos obedecer, preparando-nos para seguir armados, v. 18. Alguns pensam que uma parte deles su­ a providência. Havia dois caminhos do Egito até Canaã. biu em linhas de cinco, enquanto outros subiram em gru­ Um era um atalho do norte do Egito até o sul de Canaã, pos. Eles marcharam como um exército com bandeiras, uma viagem de cerca de quatro ou cinco dias. O outro era o que acrescentou muito à sua força e honra. (2) Que eles muito mais longo, através do deserto, e este foi o cami­ levaram consigo os ossos de José (v. 19), e provavelmente nho pelo qual Deus decidiu conduzir o seu povo, Israel, v. os ossos dos outros filhos de Jacó, a menos que (como 18.1. Houve muitas razões pelas quais Deus os conduziu pensam alguns) eles tivessem sido transportados secre­ pelo caminho do deserto do Mar Vermelho. Os egípcios tamente para Canaã (At 7.16), separadamente, à medida deveriam ser afogados no Mar Vermelho. Os israelitas que morriam. José havia ordenado enfaticamente que os deveriam ser humilhados e tentados no deserto, Deute- seus ossos deveriam ser transportados quando Deus os ronômio S.2. Deus dera isso a Moisés como um sinal (cap. visitasse (Gn 1.25,26). Desta forma, transportar os seus 3.12): Servireis a Deus neste monte. Eles haviam dito re­ ossos não era apenas o cumprimento do juramento que petidas vezes ao Faraó que deveriam fazer uma viagem seus pais haviam feito a José, mas uma confirmação do w. 17-22 ÊXODO 14 268 cumprimento da promessa que o Deus precioso lhes ha­ que não viram, mas ainda assim creram na graciosa via feito através de José, de que os visitaria e os tiraria presença de Deus entre eles, de acordo com a sua pro­ da terra do Egito. Este também era um estímulo para a messa. 2. Eles tiveram efeitos perceptíveis do fato de sua fé e para a esperança de que o bendito Senhor sem Deus ir adiante deles nessa coluna. Pois: (1) Ela mos­ dúvida cumpriria a outra parte da promessa, que era levá- trou o caminho naquele deserto muito grande, no qual los para Canaã. E nesta expectativa eles transportaram não existia nenhuma estrada, nenhuma trilha, nenhu­ consigo esses ossos enquanto peregrinavam pelo deserto. ma referência, do qual eles não tinham nenhum mapa, Eles poderiam pensar: “Os ossos de José devem descan­ ao longo do qual eles não tiveram guias. Quando eles sar, afinal, e então nós também descansaremos”. Foi dito marchavam, essa coluna ia adiante deles, em uma velo­ que Moisés levou esses ossos consigo. Moisés era agora cidade que eles podiam acompanhar, e indicava o lugar um homem muito importante, assim como José tinha sido de seu acampamento, conforme a Infinita Sabedoria em seu tempo. Porém, agora, José era apenas uma caixa considerava adequado. Isto tanto os aliviava da preo­ cheia de ossos secos. Isso era tudo o que restava dele nes­ cupação, quanto os protegia do perigo, quer estivessem te mundo. Isto poderia servir como um alerta para que em movimento, quer estivessem descansando. (2) De Moisés se lembrasse de sua mortalidade. Tenho dito: Vós dia ela os abrigava do calor, que em alguns períodos do sois deuses. Isso foi dito claramente a Moisés (cap. 7.1). ano chegava a extremos. (3) Ela os iluminava durante Mas morrereis como homens. a noite quando tinham necessidade disso, e tornava o acampamento sempre agradável. Ela também tornava Aqui está a orientação com a qual eles foram menos assustador aquele deserto em que estavam. abençoados no caminho: O Senhor ia adiante de­ les em uma coluna, w. 21,22. Nas primeiras duas fases Esses eram milagres contínuos (v. 22): Ele não era o bastante que Deus indicasse a Moisés para onde afastou a coluna de nuvem. Não, nem quando marchar: ele conhecia muito bem a região e a estrada. eles pareciam ter pouca necessidade dela, ao viajar por Mas, agora que eles haviam chegado aos limites do de­ regiões habitadas, não, nem quando eles murmuravam e serto (v. 20), teriam a necessidade de um guia. E eles ti­ agiam como provocadores. Ela nunca os deixou, até que nham um guia muito bom, alguém que era infinitamente os levasse às fronteiras de Canaã. Era uma nuvem que sábio, bom e fiel: O Senhor ia adiante deles, a shekinah 0 vento não podia dissipar. Esse favor é reconhecido com (ou a manifestação da Majestade divina, que era um sím­ gratidão muito tempo depois, Neemias 9.19; Salmos 78.14. bolo de Cristo) ou uma manifestação prévia da Palavra Havia algo espiritual nessa coluna de nuvem e fogo. 1. Os eterna, que, na plenitude dos tempos, se tornaria carne, filhos de Israel foram batizados em Moisés nessa nuvem, e habitaria entre nós. Cristo estava com a igreja no de­ que alguns entendem que destilava orvalho sobre eles, serto, 1 Coríntios 10.9. Agora o seu Rei ia adiante deles, 1 Corintios 10.2. Ao entrar embaixo dessa nuvem eles e o Senhor à testa deles, Miquéias. 2.13. Observe um fato demonstravam a sua submissão à divina orientação e co­ importante sobre aqueles a quem Deus levar a um deser­ mando através do ministério de Moisés. A proteção atrai to: Ele não os deixará nem os perderá por lá, mas tomará a lealdade. Essa nuvem era o sinal da proteção de Deus, o cuidado necessário para guiá-los através dele. Nós po­ e assim se tornou o vínculo da lealdade deles. Dessa ma­ demos muito bem pensar que era uma satisfação muito neira eles foram iniciados e admitidos sob aquele coman­ grande para Moisés e os devotos israelitas estar seguros do, no momento em que estavam entrando no deserto. 2. de que desfrutavam de uma orientação divina. Aqueles Alguns entendem que essa nuvem tipifica o Senhor Jesus que eram guiados dessa forma não precisavam ter medo Cristo. A nuvem de sua natureza humana era um véu para de errar o seu caminho, nem de se perder. Aqueles que a luz e o fogo de sua natureza divina. Nós o encontramos eram assim iluminados não precisavam ter medo de ser (Ap 10.1) vestido com uma nuvem, tendo os pés como colu­ surpreendidos pela noite. Aqueles que eram protegidos nas de fogo. Cristo é o nosso caminho, a luz do nosso cami­ dessa forma não precisavam temer ser roubados. Aque­ nho, e aquele que nos guia pelo caminho. 3. Ela indicava a les que fazem da glória de Deus o seu objetivo, da Pala­ orientação e a proteção especiais, sob as quais está a igre­ vra de Deus a sua prática, do Espírito de Deus o guia ja de Cristo neste mundo. O próprio Deus é o guardião de de seus sentimentos, e da providência de Deus o guia Israel, e Ele nunca descansa nem dorme, Salmos 121.4; de seus assuntos e ocupações, podem estar seguros de Isaías 27.3. Existe uma proteção criada, não apenas sobre que Deus irá sempre adiante de si, tão verdadeiramente as congregações de Sião, mas sobre todas as habitações quanto Ele entrou antes de Israel no deserto, embora de Sião. Veja Isaías 4.5,6. Mais ainda, cada israelita está não tão perceptivelmente. Podemos e devemos viver realmente escondido sob a sombra das asas de Deus (SI pela fé. 1. Eles tiveram claras evidências de que Deus 17.8). Anjos, cujo ministério foi utilizado nessa nuvem, são ia adiante deles. Todos eles viram o aparecimento de empregados para o bem deles, e armam as suas tendas uma coluna vinda do céu, que à luz do dia era uma nu­ ao redor deles. Bem aventurado és tu, ó Israel! Quem é vem (cap. 13.21; 14.19,20), e na noite escura era fogo. Nós como tu, ó povo? geralmente vemos que aquilo que é uma chama à noite é uma fumaça durante o dia. E assim era aquela nuvem. Deus lhes deu uma demonstração visual de sua preciosa Ca pítu lo 14 presença, com compaixão pela debilidade da fé deles, e em conformidade com aquela fase inicial da igreja, que precisava que as coisas lhe fossem ditas em seu próprio A saída dos filhos de Israel do Egito (que, na ver­ linguajar infantil. Mas bem-aventurados sejam aqueles dade, foi o nascimento da igreja judaica) é ainda n 269 ÊXODO 14 w. 1-9 mais memorável por novos prodígios, que foram no deserto, e assim se tornaria uma presa fácil para ele. realizados diretamente sobre ela. Testemunhe o E, para que pudesse estar ainda mais apto a pensar as­ que registra este capítulo, cujo conteúdo, junta­ sim, Deus lhes ordena empecilhos ainda maiores. Além mente com uma explicação, temos em Hebreus disto, ao desviá-los tanto do seu caminho, Ele o surpre­ 11.29. “Pela fé, passaram o mar Vermelho, como ende ainda mais e lhe dá oportunidade de supor que por terra seca. O que intentando os egípcios, se estariam em uma situação de confusão e perigo. E as­ afogaram”. E isto fizeram pela fé, o que indica que sim (diz Deus) serei glorificado em Faraó. Observe que: houve alguma coisa típica e espiritual nisto. Aqui [1] Todos os homens foram criados para a honra do seu temos: I. A extrema aflição e o perigo em que se Criador. Ele será honrado até mesmo por aqueles que encontrava Israel, junto ao Mar Vermelho. 1. Moi­ não desejam honrá-lo. [2] O que parece levar à ruína da sés foi avisado com antecedência, w. 1-4. 2. A cau­ igreja freqüentemente passa a ser a ruína dos inimigos sa disto era a violenta perseguição de Faraó a eles, da igreja, cujo orgulho e cuja maldade são alimentados w. 5-9. 3. Israel estava em grande consternação, pela Providência para que possam ser amadurecidos w. 10-12. 4. Moisés se esforça para encorajá-los, para a destruição. w. 13,14. II. A maravilhosa libertação que Deus realizou, tirando-os desta aflição. 1. Moisés é ins­ A perseguição de Faraó a Israel, na qual, enquan­ truído a este respeito, w. 15-18. 2. Linhas que to ele satisfaz a sua própria perversidade e mal­ não devem ser ultrapassadas são traçadas entre dade, está possibilitando o cumprimento dos conselho o campo de Israel e o de Faraó, w. 19,20. 3. Pelo de Deus a seu respeito. Foi-lhe dito que “o povo fugia”, v poder divino, o Mar Vermelho se abriu (v. 21), e 5. Ele estava tão aterrorizado quando lhes deu permis­ tornou-se: (1) Uma avenida para os israelitas, que são para sair, que quando o medo diminuiu um pouco, ele passaram com segurança por ela, w. 22,29. Mas: se esqueceu, ou não reconheceu, que eles partiam com o (2) Para os egípcios, tornou-se: [1] Uma embos­ seu consentimento, e por isso desejou que esta saída fos­ cada, na qual eles se afogaram, w. 23-25. E, [2] se como uma revolta contra a lealdade que julgava que Uma sepultura na qual todos foram enterrados, lhe era devida. Desta maneira aquilo que poderia ser fa­ w. 26-28. III. As impressões que isto causou nos cilmente justificado é facilmente condenado, atribuindoisraelitas, w. 30,31. lhe falsos pretextos. Como conseqüência: 1. O Faraó reflete, com pesar, que tinha concordado com a partida dos hebreus. Ele e seus servos, embora Os Israelitas São Perseguidos por Faraó tivessem as maiores razões do mundo para permitir a w. 1-9 saída de Israel, agora estavam aborrecidos consigo mesmos por causa disto: “Por que fizemos isso?” (1) O Aqui temos: fato de Israel ter a sua liberdade os irritou, pois tinham perdido o lucro dos seus trabalhos e o prazer de castigáT Instruções dadas a Moisés, a respeito dos movi- los. É comida e bebida para os perseguidores orgulhosos X mentos e do acampamento de Israel, que foram tão maltratar os santos do Altíssimo, e dizer às suas almas: surpreendentes que se Moisés não tivesse antes ordens “Abaixa-te, para que passemos sobre ti”. E, portanto, expressas sobre elas, eles mal poderiam ter sido persu­ eles se irritam por ter suas mãos atadas. Observe que adidos a seguir a coluna de nuvem e fogo. Para que não a liberdade do povo de Deus é um grande pesar para os houvesse escrúpulos ou insatisfação sobre isto, Moisés seus inimigos, Ester 5.2,13; Atos 5.17,33. (2) Aumentava é avisado antecipadamente: 1. Para onde deveriam ir, a sua irritação o fato de que eles mesmos tinham con­ w. 1,2. Eles tinham chegado à entrada do deserto (cap. sentido na partida dos israelitas, pensando agora que 13.20), e mais uma ou duas etapas os teriam levado a Ho- podiam tê-la impedido, e que não precisavam ter cedido, rebe, o lugar onde deveriam servir a Deus. Mas, em vez embora tivessem resistido ao máximo. Desta maneira, de ir adiante, eles recebem a ordem de voltar, à direi­ Deus faz da inveja e da fúria dos homens contra o seu ta de Canaã, e seguir em direção ao Mar Vermelho. Ali povo um tormento para eles mesmos, Salmos 112.10. Foi onde eles estavam, em Etã, não havia mar diante deles, bom terem deixado Israel partir, e era algo sobre o que que obstruísse a sua passagem, mas o próprio Deus os refletiriam com consolo, se o tivessem feito a partir de envia aos problemas, e isto podia dar-lhes a certeza de um princípio honesto. Mas, como tiveram que fazê-lo à que quando os Seus propósitos estivessem servidos, Ele, força, eles se consideravam tolos por fazê-lo, e desejavam sem falhar, os tiraria destas dificuldades. Observe que reverter aquela situação com todo o seu vigor. Observe às vezes Deus cria dificuldades no caminho da salvação que é muito comum, mas muito absurdo e criminoso, que do seu povo, para que possa ter a glória de subjugá-las as pessoas se arrependam de suas boas obras. Eles se e ajudar o seu povo a superá-las. 2. O que Deus preten­ arrependem da sua justiça e caridade, e até mesmo do dia com estas estranhas instruções. Moisés teria agido seu arrependimento. Veja um exemplo parecido com com obediência implícita, ainda que Deus não lhe tivesse este, Jeremias 34.10,11. fornecido nenhuma razão. Mas Ele ocultará de Moisés o 2. O Faraó decide que, se possível, iria destruí-los, que está fazendo? Não, Moisés deve saber: (1) Que Faraó ou vingar-se deles. Para conseguir isto, ele organiza um tem o desejo de destruir Israel, v. 3. (2) Que, portanto, exército, convoca toda a sua força em carros e cavaleiros, Deus tem o desejo de destruir a Faraó, e Ele toma este w. 17,18 (pois, aparentemente, ele não levava infantaria caminho para conseguir isto, v. 4. A sagacidade de Faraó a pé, porque os assuntos do rei tinham pressa), e assim iria concluir que a nação de Israel estava encurralada ele não duvida que conseguirá escravizá-los de novo, w. n 270 ÊXODO 14 w. 10-14 6,7. É fácil imaginar a ira em que se encontrava Faraó céu? E pode o poder todo-poderoso falhar com eles, ou a agora, rugindo como um leão sem a presa, como o seu co­ bondade infinita ser falsa com eles? Mas isto ainda não ração orgulhoso piorava a afronta, inchando-se de indig­ era o pior. Eles discutem com Moisés por tê-los tirado do nação, desdenhando ser frustrado, ansiando por vingan­ Egito e, ao discutir com ele, se opõem ao próprio Deus, ça. E agora era como se nunca tivesse havido nenhuma e provocam a ira daquele cujo favor era o único socor­ das pragas. Ele se esqueceu dos dolorosos funerais do ro com que podiam contar. Da mesma maneira como os seu primogênito, e não consegue pensar em nada, exce­ egípcios estavam irritados consigo mesmos, pela melhor to fazer Israel sentir o seu rancor. Agora ele pensa que obra que já tinham feito, também os israelitas estavam consegue ser duro demais com Deus. Pois, se não fosse irritados com Deus pela maior bondade que já lhes tinha assim, ele poderia esperar derrotar um povo tão especial sido feita. Veja quão terríveis são os absurdos da incre­ para Ele? Deus lhe colocou estas paixões no seu coração, dulidade e da ingratidão. Aqui eles expressam: (1) Um e assim o endureceu. Está escrito (v. 8): “Os filhos de Is­ sórdido desprezo pela liberdade, preferindo a escravidão rael saíram com alta mão”, isto é, com grande coragem a ela, somente porque a liberdade era acompanhada de e valentia, triunfando com a sua libertação, e decididos a algumas dificuldades. Um espírito generoso teria dito: vencer as dificuldades que estivessem no seu caminho. “Se acontecer o pior”, como costumamos dizer: “É me­ Mas os egípcios (v. 9) perseguiram-nos. Observe que lhor morrer no campo da honra do que viver nas corren­ aqueles que, com seriedade, voltam seus rostos para o tes da escravidão”. Ou melhor, sob a orientação de Deus, céu, e desejam viver devotamente em Cristo Jesus, de­ eles não podiam fracassar, e portanto poderiam ter dito: vem esperar ser atacados pelas tentações e pelos terro­ “É melhor viver como homens livres de Deus, no ar puro res de Satanás. Este não permitirá que ninguém deixe o de um deserto, do que como escravos dos egípcios, na fumaça dos seus fornos de tijolos”. Mas como, neste seu serviço, nem sairá sem enfurecer-se, Marcos 9.26. momento, estão um pouco embaraçados, eles se zangam porque não foram deixados enterrados vivos na sua casa de escravidão. (2) Uma vil ingratidão para com Moisés, w. 10-14 que tinha sido o instrumento fiel da sua libertação. Eles o condenam, como se ele tivesse agido de maneira cruel e Aqui temos: maldosa com eles, embora fosse evidente, e indiscutível, T O medo que os filhos de Israel sentiram quando que tudo o que ele tinha feito, fosse qual fosse o resulta­ JL perceberam que o Faraó os perseguia, v. 10. Eles co­ do, havia sido por orientação do seu Deus, e visando o seu nheciam muito bem a força e a fúria do inimigo, e a sua bem. O que eles tinham dito, em uma agitação anterior própria fraqueza. Numerosos, eles realmente eram, mas (quando não deram ouvidos a Moisés pela angústia de todos a pé, desarmados, indisciplinados, inquietos pela espírito que sentiam), agora repetem e tentam justificar longa servidão, e (o que era o pior) encurralados pela nesta agitação: Nós dissemos no Egito, Deixa-nos. E na­ situação no seu campo, de modo que não conseguiriam quela ocasião isto tinha sido indevidamente dito, embora escapar. De um lado, estava Pi-Hairote, uma cordilheira fosse mais perdoável, porque então não tinham tido tan­ de rochas escarpadas intransponível. Do outro lado esta­ tas experiências como tinham agora, das maravilhosas vam Migdol e Baal-Zefom, que alguns pensam que eram aparições de Deus a seu favor. Mas eles se esqueceram fortes e guarnições nas fronteiras do Egito. Diante de­ dos milagres de misericórdia com a mesma rapidez com les, o mar. Atrás deles, os egípcios: de modo que não ha­ que os egípcios se esqueceram dos milagres da ira. E, via caminho para eles, exceto para cima, e dali veio a sua assim como os egípcios, eles endureceram seus corações, libertação. Observe que nós podemos estar no caminho por fim, para sua própria ruína. Assim como o Egito, de­ do nosso dever, seguindo a Deus e apressando-nos rumo pois de dez pragas, também Israel, depois de dez provo­ ao céu, e ainda assim podemos estar em grandes dificul­ cações, das quais esta era a primeira (Nm 14.22), estava dades, com problemas de todos os lados, 2 Coríntios 4.8. sentenciada a morrer no deserto. Nesta aflição, não é de admirar que os filhos de Israel O oportuno encorajamento que Moisés lhes d estivessem extremamente amedrontados. O seu pai Jacó nesta aflição, w. 13,14. Ele não respondeu a estes também se sentiu assim em uma situação semelhante (Gn 32.7). Quando fora há combates, não pode deixar de tolos segundo a sua tolice. Deus suportou a provocação haver temores dentro. Qual, portanto, foi o fruto deste que lhe faziam, e não (como poderia, com razão, ter feito) medo? O medo podia ser bom ou mau. 1. Alguns deles selecionou as suas ilusões para trazer seus temores sobre clamaram ao Senhor. Seu temor os levou a orar, e este eles. E, por isto, Moisés poderia igualmente bem ignorar a foi um bom resultado. Deus permite que enfrentemos di­ afronta que eles lhe faziam. Em vez de repreendê-los, ele ficuldades para que assim nos ajoelhemos e busquemos os consola, e com admirável presença de espírito e contro­ mais a sua preciosa face. 2. Outros clamaram contra Moi­ le, não os desencorajou, nem pelas ameaças do Egito nem sés. Seus temores os fizeram reclamar, w. 11,12. Eles se pelos temores de Israel. Ele acalma suas reclamações deram por perdidos. E como se o braço de Deus tivesse com a certeza de uma libertação completa e rápida: “Não encurtado, de repente, e Ele não fosse mais capaz de re­ temais”. Observe que é nosso dever e interesse, quando alizar milagres hoje, como tinha sido ontem, eles perdem não podemos escapar dos nossos problemas, ainda assim as esperanças de libertação, e não conseguem contar superar nossos medos, de modo que eles só sirvam para com nada, exceto a morte no deserto. Como era injustifi­ motivar nossas orações e esforços, e não prevaleçam para cável a sua falta de confiança! Eles mesmos não tinham silenciar a nossa fé e esperança. 1. Ele lhes assegura de se visto sob a orientação e a proteção de uma coluna do que Deus os libertaria, que Ele realizaria a sua libertação 271 ÊXODO 14 w. 15-20 e que Ele o faria na destruição completa dos perseguido­ dens de Deus. E agora as ordens são dadas. Eles pen­ res: “O Senhor pelejará por vós”. O próprio Moisés confia­ savam que seriam conduzidos pelo lado direito ou pelo va nisto, e desejava que eles também confiassem embora esquerdo. “Não”, diz Deus, “diga-lhes que vão em frente, ainda não soubesse como, ou de que maneira isto aconte­ diretamente para o mar”. Como se houvesse uma frota ceria. Deus lhe tinha assegurado que Faraó e o seu exér­ de embarcações pronta para que eles embarcassem nela. cito seriam destruídos, e ele os consola com os mesmos Observe que quando estamos no caminho do dever, ain­ consolos com que tinha sido consolado. 2. Ele os instrui a da que nos deparemos com dificuldades, devemos seguir entregar o assunto nas mãos de Deus, em silenciosa ex­ adiante, e não ficar em mudo espanto. Nós devemos nos pectativa dos acontecimentos: “Fiquem tranqüilos, e não preocupar com o trabalho atual e entregar a Deus a con­ pensem em salvar a si mesmos, seja lutando ou fugindo. clusão, usar os meios e confiar nele para o resultado. Esperem pelas ordens de Deus, e o observem. Não pro­ 3. O que ele podia esperar que Deus fizesse. Levar os curem o caminho a tomar, mas sigam o seu líder. Esperem filhos de Israel até onde pudessem ir sobre terreno seco, pelas manifestações de Deus, e prestem atenção a elas, e então Deus irá dividir o mar e abrir uma passagem para que possam ver o quão tolos vocês são em não con­ para eles, w. 16-18. Deus deseja não somente libertar os fiar nele. Controlem-se, com completa confiança em Deus, israelitas, mas também destruir os egípcios. E o plano em uma perspectiva pacífica da grande salvação que Deus dos seus conselhos é sempre o mais apropriado. (1) O está prestes a realizar por vocês. Fiquem em paz. Vocês maravilhoso Senhor mostrará o seu favor a Israel. As não precisam gritai' contra o inimigo, como Josué 6.16. O águas serão divididas para que eles passem pelo meio, trabalho será feito sem nenhuma ajuda de vocês”. Obser­ v. 16. O mesmo poder poderia ter congelado as águas, ve que: (1) Se o próprio Deus trouxer o seu povo a alguma para que eles passassem por cima. Mas a Sabedoria In­ dificuldade, Ele mesmo preparará uma maneira de tirá- finita preferiu dividir as águas para que eles passassem los dela. (2) Em tempos de grandes dificuldades e grandes pelo meio. Pois o caminho da salvação está sempre ligado expectativas, é prudente que mantenhamos os espíritos àquilo que é mais humilde. Isto é dito, com referência ao calmos, tranqüilos e serenos. Pois então estaremos nas seguinte (Is 63.13,14): Aquele que os guiou pelos abis­ melhores condições, tanto para fazer nosso próprio traba­ mos... Como ao animal que desce aos vales... para [criar] lho, quanto para considerar o trabalho de Deus. “No esta­ um nome glorioso”. (2) O Senhor será glorificado em Fa­ rem quietos, estará a sua força” (Is 30.7), pois os egípcios raó. Se a honra devida não for paga ao grande Senhor, trabalharão em vão, e ameaçarão em vão. de quem temos e possuímos a nossa existência e nossos consolos, Ele embargará estas coisas para recuperá-la. Deus não perderá para nenhum homem. Para isto, aqui A Coluna de Nuvem está a ameaça: “Eis que endurecerei o coração dos egíp­ w. 15-20 cios”, v. 17. Mas a maneira de falar deve ser observada: Eis que Eu o farei. “Eu, que posso fazê-lo”. Esta é a lin­ Aqui temos: guagem da sua soberania. Nós não podemos contribuir para o endurecimento do coração de nenhum homem, Instruções dadas ao líder de Israel. nem reter qualquer coisa para evitar que ele se suavi­ 1. O que ele deve fazer, pessoalmente. Ele deve, ze. Mas a graça de Deus sem dúvida pertence a Deus, e neste momento, deixar as orações de lado e dedicar-se Ele terá misericórdia daqueles de quem desejar ter mi­ às suas tarefas (v. 15): “Por que clamas a mim?” Moisés, sericórdia, enquanto, a outros, se endurecerá. “Eu que embora tivesse certeza de um bom resultado para a afli­ consigo fazê-lo”. Esta é a linguagem do seu poder. Nin­ ção atual, ainda assim não negligenciava a oração. Não guém exceto o Todo-Poderoso pode suavizar o coração lemos uma palavra sequer que ele tenha dito em oração, (Jó 23.16), e nenhum outro ser pode endurecê-lo. “Eu mas ele erguia a Deus seu coração, linguagem que Deus que o farei”. Esta é a linguagem da sua justiça; é justo compreendia bem, e à qual prestava atenção. As orações que Deus coloque sob a sua ira aqueles que resistiram silenciosas de fé de Moisés conseguiam mais resultados por muito tempo às influências da sua graça. Isto é dito junto a Deus do que os brados de medo de Israel, v. 10. de maneira triunfante sobre este rebelde obstinado e Observe: (1) A oração, se feita corretamente, consistirá presunçoso: “Eu, Eu mesmo, tomarei medidas efetivas em clamar a Deus. Isto indica que a oração é a linguagem para humilhá-lo. Aquele que não se curva, se quebrará”. de um desejo que é tanto natural quanto importuno. (2) É uma expressão como a de Isaías 1.24: “Consolar-me-ei Era necessário despertar a sua diligência. Moisés tinha acerca dos meus adversários”. algo mais a fazer, além de orar. Ele tinha que comandar os exércitos de Israel, e era necessário que ele estivesse T Foi colocado um guarda no campo de Israel, no no seu posto. Pois tudo é belo na estação própria. X local que estava mais exposto, que era a retaguar­ 2. O que ele deve ordenar que Israel faça. “Dize aos da, w. 19,20. O anjo de Deus, cujo ministério foi usado filhos de Israel que marchem”. Alguns pensam que Moi­ na coluna de nuvem e fogo, e que ia adiante do exército sés tinha orado, não tanto pela sua libertação (ele tinha de Israel, onde agora eles não precisavam de um guia a certeza de que ela iria acontecer) quanto pelo perdão (pois não havia perigo de que se perdessem a caminho pelas murmurações do povo, e que o fato de que Deus do mar, nem precisavam de alguma outra palavra de or­ lhes ordenasse que marchassem era uma indicação deste dem, exceto que fossem adiante), se retirou e ia atrás perdão. Não há como marchar com consolo, exceto com deles, onde agora precisavam de um guarda ou vigia o sentimento da nossa reconciliação com Deus. Moisés (pois os egípcios estavam dispostos a matar os últimos). tinha lhes pedido que ficassem calmos e esperassem or­ Desta maneira, havia agora uma barreira de separação I 272 ÊXODO 14 w. 21-31 entre eles. Isto foi útil para os israelitas, não somente atacá-los pelos flancos, as águas eram como muros para para protegê-los, mas para aliviá-los através do mar e, eles (isto é duas vezes mencionado) à sua direita e à sua ao mesmo tempo, confundiu os egípcios, pois deixaram esquerda. Moisés e Arão provavelmente se aventuraram de ver a sua presa justamente quando estavam prestes antes dos demais por este caminho nunca dantes pisado, a colocar as mãos sobre ela, 0 trabalho e a providência e então toda a nação de Israel os seguiu. E esta marcha de Deus têm um lado escuro e obscuro contra o pecado pelo caminho das grandes águas tornaria a sua marcha e os pecadores, mas um lado brilhante e agradável para posterior, pelo deserto, menos assustadora. Aqueles que aqueles que são verdadeiramente israelitas. Aquilo que tinham seguido a Deus pelo mar não precisavam temer é cheiro de vida para vida para alguns, é cheiro de mor­ segui-lo onde quer que Ele os conduzisse. Esta marcha te para morte para outros. Esta não foi a primeira vez pelo mar ocorreu à noite, e não era uma noite enluara­ em que aquele que no princípio fez a separação entre a da, pois ocorreu sete dias depois da lua cheia, de modo luz e as trevas (Gn 1.4), e ainda forma a ambas (Is 45.7), que não tinham luz exceto a que lhes vinha da coluna repartiu ao mesmo tempo trevas aos egípcios e luz aos de nuvem e fogo. Isto tornava a caminhada ainda mais israelitas, uma amostra da interminável distinção que terrível. Mas onde Deus nos guia, Ele nos ilumina. En­ será feita entre a herança dos santos na luz e a completa quanto nós seguirmos a sua direção, não nos faltarão os escuridão que para sempre será o destino dos hipócritas. seus consolos. Isto foi feito e registrado para incentivar o povo de Deus separará os preciosos dos vis. Deus, em todos os tempos, a confiar nele em meio às maiores dificuldades. O que não poderá fazer aquele que fez isto? O que fará - por aqueles que o amam e o temem A Destruição dos Egípcios - aquele que fez tudo isto por estes israelitas incrédulos e w. 21-31 munnuradores, que apesar disto eram amados por causa Aqui temos a história desta obra milagrosa que é tão dos seus pais, e por causa de alguns remanescentes en­ freqüentemente mencionada, tanto no Antigo quanto no tre eles? Nós lemos que os santos, muito tempo depois, Novo Testamento - a divisão do Mar Vermelho diante compartilham os triunfos desta marcha (SI 66.6): “Passa­ dos filhos de Israel. Foi o terror dos cananeus (Js 2.9,10), ram o rio a pé. Ali nos alegramos nele”. E veja como esta o louvor e o triunfo dos israelitas, Salmos 114.3; 106.9; obra milagrosa é proveitosa, Salmos 77.11,16,19. 136.13,14. Foi um tipo de batismo, 1 Coríntios 10.1,2. A Um exemplo da sua justa ira sobre o seu povo, passagem de Israel pelo Mar Vermelho foi típica da con­ e os inimigos do seu povo, os egípcios. Observe versão de almas (Is 11.15) e a perdição dos egípcios foi típico da destruição final de todos os pecadores impeni­ aqui: 1. Como eles estavam cegos. No calor da sua perse­ guição, eles seguiram os israelitas, no meio do mar, v. 23. tentes, Apocalipse 20.14. Aqui temos: “Por que”, pensaram, “não poderemos nos arriscar por Um exemplo do poder soberano de Deus sobre o onde Israel passou?” Uma ou duas vezes, os magos do reino da natureza, ao dividir o mar e abrir uma Egito tinham feito a mesma coisa que Moisés, com seus passagem em meio às águas. Foi uma baía, ou golfo, ou encantamentos; Faraó lembrava-se disto, mas esqueceubraço de mar, de duas ou três léguas (algo entre 13 a se de como eles fracassaram, no final. Eles estavam mais 20 quilômetros), que foi dividida, v. 21. O sinal instituído vantajosamente providos com carros e cavalos, ao passo usado foi o estender da mão de Moisés sobre o mar, signi­ que os israelitas iam a pé. Faraó tinha dito: “Não conhe­ ficando que isto era feito em resposta à sua oração, para ço o Senhor”. E com isto parecia que ele realmente não a confirmação da sua missão e a favor do povo que ele o conhecia, pois se o conhecesse não teria se aventura­ conduzia. O sinal natural foi um forte vento oriental, sig­ do desta maneira. Ninguém é tão ousado como aqueles nificando que isto era feito pelo poder de Deus, a quem que estão cegos. A fúria contra Israel os fez ousados e os ventos e os mares obedecem. Se há alguma passagem imprudentes: eles tinham endurecido seus próprios co­ no livro de Jó que faz referência aos milagres realizados rações há muito tempo. E agora Deus os endurecia para para a libertação de Israel do Egito, é aquela encontrada sua destruição, e ocultava dos seus olhos as coisas que em Jó 26.12: “Com a sua força fende o mar e com o seu pertenciam à sua paz e segurança. “Na verdade, debal­ entendimento abate a sua soberba (ou ‘o monstro Raa- de se estenderia a rede perante os olhos de qualquer be’, versão NTLH)”, isto é, o Egito. Observe que Deus ave” (Pv 1.17). Mas os egípcios estavam tão cegos que pode fazer o seu povo passar em meio às maiores dificul­ se apressaram em direção à armadilha, Provérbios 7.23. dades, e forçar um caminho onde ele não o encontra. O Observe que a destruição dos pecadores é provocada Deus da natureza não se limita às suas leis, mas, quando pela sua própria presunção, que os precipita à cova. Eles assim o deseja, prescinde delas, e então o fogo não arde, se destroem a si mesmos. 2. Como ficaram perturbados e a água não flui. e perplexos, w. 24,25. Durante algumas horas, eles mar­ charam em meio às águas divididas, com a mesma segu­ Um exemplo do seu favor maravilhoso à sua na­ rança e tão triunfantemente como Israel, sem duvidar ção de Israel. Eles passaram, pelo mar, até a mar­ que, em pouco tempo, atingiriam seus objetivos. Mas, na gem oposta, pois eu não consigo imaginar, como alguns, vigília daquela manhã, o Senhor olhou para o exército que eles caminharam em círculos e saíram no mesmo dos egípcios, e os alvoroçou. Eles viram ou ouviram al­ lado, v. 22. Eles caminharam pelo meio do mar em seco, guma coisa da coluna de nuvem e fogo, que lhes trouxe v. 29. E a coluna de nuvem, a glória do Senhor, era a sua grande consternação, e lhes deu uma apreensão da sua retaguarda (Is 58.8), para que os egípcios não pudessem ruína antes que ela se abatesse sobre eles. Agora ficava m I n 273 ÊXODO 14 w. 21-31 evidente que “o júbilo dos ímpios é breve” (Jó 20.5), e Aqui ele desceu à cova, embora fosse o terror dos po­ que Deus tem maneiras de atemorizar os pecadores até derosos na terra dos vivos. “Este é Faraó e toda a sua o desespero, antes de atirá-los na destruição. “Ele ceifa­ multidão”, Ezequiel 31.18. rá o espírito dos príncipes: é tremendo para com os reis da terra” (SI 76.12). (1) Eles tinham atormentado, e se Aqui os israelitas se dão conta desta obra ma­ vangloriado, como se tivessem ganho o dia. Mas agora ravilhosa que Deus realizou por eles, e das boas eles se perturbavam, e desfaleciam, atingidos por um impressões que esta lhes causou naquele momento. grande pânico. (2) Eles tinham andado furiosamente. 1. Eles viram “os egípcios mortos na praia do mar”, Mas agora andavam dificultosamente, e se encontravam v. 30. A providência ordenou que a maré seguinte devol­ bloqueados e atrapalhados a cada passo. O caminho ficou vesse os corpos: (1) Para maior desgraça dos egípcios. pesado, seus corações se entristeceram, suas rodas caí­ Agora os animais e aves de rapina eram chamados para ram e os eixos quebraram. Desta maneira, Deus detém a comer a carne dos tribunos, e a carne dos fortes, Apo­ violência daqueles que perseguem ao seu povo. (3) Eles calipse 19.17,18. Os egípcios eram muito meticulosos e tinham estado correndo atrás de Israel, como o falcão curiosos no seu costume de embalsamar, e preservar os atrás da trêmula pomba, mas agora gritavam: “Fujamos corpos dos grandes homens, mas aqui o maior desprezo da face de Israel” (que tinha se tornado para eles como é conferido aos grandes do Egito. Veja como eles estão “uma brasa ardente debaixo da lenha”, Zacarias 12.6). amontoados como estrume sobre a face da terra. (2) Para Agora, Israel, de repente, se tornava um terror para maior triunfo dos israelitas, e para influenciá-los mais eles, como eles tinham sido um terror para Israel. Eles com a sua libertação, pois os olhos influenciam o cora­ podiam ter deixado Israel em paz, e não o fizeram. Agora ção. Veja Isaías 66.24: “Sairão e verão os corpos mortos eles desejam fugir da face de Israel, e não podem. Os dos homens que prevaricaram contra mim”. É provável homens não se convencerão, até que seja tarde demais, que eles agora tenham despido os mortos e, tendo ante­ de que aqueles que se opõem ao povo de Deus, fazem-no riormente tomado emprestadas as jóias de seus vizinhos para o seu próprio prejuízo. Quando o Senhor vier com (após esta hostil perseguição, já não havia mais qualquer dez milhares de seus santos, para realizar o julgamen­ confiança entre os egípcios e os hebreus), agora não ti­ to, os homens poderosos, em vão, procurarão se escon­ nham nenhuma obrigação de devolver aqueles objetos, der nas cavernas e nas rochas das montanhas da face e, além disto, agora tomaram as armas deles, armas que de Israel e do Rei de Israel, Apocalipse 6.15. Compare alguns entendem que eles não possuíam antes. Da mes­ esta história com Jó 27.20ss. 3. Como todos eles se afo­ ma maneira, quando Deus fez em pedaços a cabeça do garam. Tão logo os filhos de Israel tinham chegado em leviatã, Ele o entregou para que fosse mantimento aos segurança à terra, Moisés recebeu a ordem de estender habitantes do deserto, Salmos 74.14. sua mão sobre o mar, desta maneira dando um sinal para 2. A visão desta grande obra os afetou enormemente, que as águas se fechassem outra vez, da mesma maneira e agora “temeu o povo ao Senhor e creu no Senhor e em como antes, com a sua ordem, elas tinham se aberto, à Moisés, seu servo”, v. 31. Agora eles se envergonhavam direita e à esquerda, v. 29. Ele o fez, e imediatamente as das suas desconfianças e reclamações e, no bom espírito águas voltaram ao seu lugar, afogando todo o exército em que estavam, nunca perderiam a esperança da aju­ dos egípcios, w. 27,28. Faraó e seus servos, que tinham da do Céu, nunca, nem mesmo nas maiores dificuldades. endurecido, uns aos outros, em pecado, agora caíram Nunca mais discutiriam com Moisés, nem falariam de juntos, e nenhum deles escapou. Uma tradição antiga retornar ao Egito. Agora todos foram batizados em Moi­ diz que os magos de Faraó, Janes e Jambres, pereceram sés, no mar, 1 Coríntios 10.2. Esta grande obra que Deus com os demais, assim como Balaão, com os midianitas, a realizou por eles, pelo ministério de Moisés, os levou quem tinha enganado, Números 31.8. E, agora: (1) Deus a efetivamente obedecer as suas instruções, sujeitas a se vingava dos egípcios, pelo sangue dos primogênitos Deus. Isto confirmava a sua fé nas promessas que ainda aos quais eles tinham afogado. E o principal é pago com seriam cumpridas. E, sendo tirados triunfantemente do juros, é duplamente recompensado, egípcios crescidos Egito, eles não têm dúvidas de que estarão em Canaã em em troca de israelitas recém-nascidos. Assim, o Senhor pouco tempo, tendo um Deus como este em quem con­ é justo, e precioso será o sangue do seu povo aos Seus fiar, e tal mediador entre eles e Ele. Oh, se tivesse havido olhos, Salmos 72.14. (2) Deus ajustou as contas com Fa­ neles este coração que parecia haver! As misericórdias raó, pela sua conduta orgulhosa e insolente com Moisés, perceptíveis, quando recentes, causam impressões per­ seu embaixador. Zombar dos mensageiros do Senhor, e ceptíveis. Mas em muitas pessoas estas impressões logo fazer-se de tolo com eles. Traz a destruição inevitável. se esgotam. Enquanto vêem as obras de Deus e sentem Agora Deus é glorificado em Faraó, olhando para este o seu benefício, elas o temem e confiam nele. Mas logo se soberbo, e humilhando-o, Jó 40.12. “Vinde, contemplai esquecem das suas obras, e então o menosprezam. Como as obras do Senhor. Que desolações tem feito na terra!” seria bom se nós estivéssemos sempre no mesmo estado - e que sejam escritas, não com água, mas com pena de de espírito positivo que tantas vezes desfrutamos! ferro, esculpidas na rocha, para sempre. Aqui jaz aquele tirano sanguinário, que desafiou o seu Criador, as suas exigências, ameaças e os Seus julgamentos. Um rebel­ Ca pítu lo i 5 de contra Deus, e um escravo às suas próprias paixões bárbaras. Completamente perdido para a humanidade, Neste capítulo: I. Israel se lembra do Egito, com virtude e toda honra verdadeira. Aqui jaz, enterrado nas um cântico de louvor pela sua libertação. Aqui teprofundezas. Um monumento perpétuo à justiça divina. w. 1-21 ÊXODO 15 274 mos: 1. O cântico, propriamente dito, w. 1-19. 2. deiro juntos - que está escrito que são entoados junto A maneira solene como foi entoado, w. 20,21. II. a um mar de vidro, como este foi entoado junto ao Mar Israel entra no deserto (v. 22), e ali, 1. O seu des­ Vermelho, Apocalipse 15.2,3. contentamento junto às águas de Mara (w. 2-3,24) 2. Vejamos quais são os principais objetivos de Moi­ e o alívio que lhes foi concedido, w. 25,26. 2. Sua sés neste cântico: satisfação junto às águas de Elim, v. 27. (1) Ele dá glória a Deus, e triunfa nele. Isto está em primeiro lugar nas suas intenções (v. 1): “Cantarei ao Se­ nhor”. Observe que toda a nossa alegria deve terminar O Cântico Triunfante dos Israelitas em Deus, e todos os nossos louvores devem ser ofereci­ w. 1-21 dos a Ele, o Pai das luzes e Pai das misericórdias, pois Ele triunfou. Observe que todos os que amam a Deus, Tendo lido quão completa foi a vitória de Israel obtida triunfam com Seus triunfos. Aquilo que é a sua honra, sobre os egípcios, agora lemos como ela foi comemorada. deve ser a nossa alegria. Israel alegrou-se em Deus: [1] Aqueles que deveriam calar-se enquanto a libertação es­ Como seu próprio Deus, e, portanto, sua força, seu cânti­ tava em andamento (cap. 14.14), não devem calar-se ago­ co e sua salvação, v. 2. Bem-aventurado, portanto, o povo ra que ela se realizou. Quanto menos tinham feito então, cujo Deus é o Senhor. Eles não precisam de nada mais mais tinham a fazer agora. Se Deus realiza a libertação que os faça felizes. Eles têm trabalho para fazer, tenta­ pelo seu poder imediato, isto redunda ainda mais em sua ções para enfrentar, e aflições para suportar, e são fra­ própria glória. Moisés, sem dúvida por inspiração divina, cos em si mesmos. Mas Ele os fortalece. A sua graça é a escreveu este cântico, e o entregou aos filhos de Israel, sua força. Eles estão freqüentemente entristecidos, por para que fosse entoado antes que eles se afastassem do muitos motivos, mas nele encontram consolo, Ele é o seu lugar onde viram os egípcios mortos na praia. Observe cântico. O pecado, e a morte, e o inferno, os ameaçam, que: 1. Eles expressaram a sua alegria em Deus, e a sua mas Ele é, e será, a sua salvação. Veja Isaías 12.2. [2] gratidão a Ele, cantando. É praticamente natural que Como o Deus dos seus pais. Isto eles observam, porque, nós demos vazão à nossa alegria e às exultações do nosso sendo conscientes da sua própria falta de merecimento e espírito. Com este exemplo, fica evidente que cantar sal­ das suas provocações, eles tinham motivos para pensar mos, como um ato de adoração religiosa, era usado pelo que aquilo que Deus tinha feito por eles, era por causa povo de Deus antes que a lei cerimonial fosse entregue, dos seus pais, Deuteronômio 4.37. Observe que os filhos e portanto não fazia parte dela, nem foi abolido por ela. do concerto devem aproveitar o relacionamento de seus Cantar é a linguagem da alegria santa, assim como orar pais com Deus, como seu Deus, para seu consolo, para é a linguagem do desejo santo. 2. Moisés, que tinha se sua advertência e para sua motivação. [3] Como um Deus adiantado a eles, atravessando o mar, se adianta a eles no de poder infinito (v. 3): “O Senhor é varão de guerra”, isto cântico, e o compõe para eles. Observe que aqueles que é, Ele é extremamente capaz de lidar com todos aqueles estão ativos no serviço público não devem ser neutros que lutam contra o seu Criador, e certamente será duro nos louvores públicos. 3. Quando a misericórdia era re­ com eles. [4] Como um Deus de perfeição incomparável cente, e eles estavam muito afetados por ela, então ento­ e inigualável, v. 11. Isto é expresso, em primeiro lugar, aram este cântico. Observe que quando recebemos algu­ de maneira mais geral: “O Senhor, quem é como tu entre ma misericórdia especial de Deus, devemos ser rápidos os deuses?” Isto é puro louvor, e uma elevada expressão na nossa retribuição de louvor a Ele, antes que o tempo de humilde adoração. Há um desafio para que todos os e os enganos 'do nosso próprio coração apaguem as boas outros deuses venham se comparar com Ele: “Que se impressões que foram causadas. Davi entoou o seu cân­ apresentem, e que finjam ao máximo. Nenhum deles é tico triunfal no dia em que o Senhor o livrou, 2 Samuel capaz de ousar fazer alguma comparação”. O Egito era 22.1. Bis datqui cito clat -Aquele que clá rapidamente, notório pela multidão dos seus deuses, mas o Deus dos dá duas vezes. 4. Quando eles creram no Senhor (cap. hebreus era forte demais para eles, e frustrou a todos, 14.31), então entoaram este cântico: Era um cântico de Números 33.4; Deuteronômio 32.23-39. Os principados fé. Esta conexão é observada (SI 106.12): “Então, creram e as potestades do mundo são chamados de deuses, mas nas suas palavras e cantaram os seus louvores”. Se o ho­ são frágeis e mortais, e nenhum dentre todos eles se mem crê com o coração, ele deve fazer esta confissão. compara a Jeová, o poderoso e eterno Deus. O louvor e a adoração do povo de Deus são o reconhecimento e a O cântico propriamente dito. confissão da sua infinita perfeição, que é transcendente e 1. Podemos observar que este cântico é: (1) Um cân­incomparável. Observe que Deus deve sei-adorado como tico antigo, o mais antigo de que tomamos conhecimento. um ser de tal infinita perfeição que não existe ninguém (2) Uma composição admirável, com estilo eminente e como Ele, nem ninguém que se compare com Ele, como magnificente, imagens vívidas e adequadas, sendo todo alguém que em todas as coisas tem e deve ter a proemi­ o conjunto muito comovente. (3) Um cântico sagrado, nência, Salmos 89.6. consagrado à honra de Deus, e destinado a exaltar o seu Em segundo lugar, de modo mais particular: 1. Ele nome e celebrar o seu louvor, e somente o seu, de nenhu­ é glorioso em santidade. A sua santidade é a sua glória. ma maneira engrandecendo a nenhum homem. A santi­ Sua santidade é aquele atributo que os anjos adoram, dade ao Senhor está gravada nele, e a Ele os israelitas Isaías 6.3. Sua santidade manifestou-se na destruição entoaram este cântico. (4) Um cântico típicô. Os triunfos de Faraó, no seu ódio pelo pecado e na sua ira contra da igreja do Evangelho, na destruição dos- seus inimigos, os pecadores obstinados. Manifestou-se na libertação de são expressos no cântico de Moisés e no cântico do Cor­ Israel, no seu deleite na santa semente e na sua fidelida­ ÊXODO 15 275 w. 1-21 de à sua própria promessa. Deus é rico em misericórdia Observe que o ódio com que a igreja é odiada é um ódio - este é o seu tesouro. Ele é “glorificado em santidade” cruel. Seus inimigos são homens sanguinários. Isto é - esta é a sua honra. Devemos sempre dar graças quan­ observado aqui, para mostrar: 1. Que Deus resiste aos do nos lembrarmos da sua santidade. 2. Ele é “terrível orgulhosos, e se alegra em humilhar aqueles que se le­ em louvores”, para que aquilo que é o motivo do nosso vantam. Aquele que disser: “Eu o farei, quer Deus assim louvor, embora seja alegria para os servos de Deus, seja o deseje, ou não”, saberá que mesmo que se comporte terrível para os Seus inimigos, Salmos 66.1-3. Isto tam­ com orgulho, Deus sempre esteve e sempre estará acima bém nos orienta na maneira como louvamos a Deus. Nós dele. 2. Que aqueles que têm sede de sangue terão quan­ devemos louvá-lo com uma reverência santa e humilde, tidades suficientes dele. Aqueles que amam destruir se­ e servir ao Senhor com temor. Até mesmo o nosso gozo rão destruídos. Pois nós conhecemos aquele que disse: espiritual, e o nosso triunfo, devem ser equilibrados com “Minha é a vingança e a recompensa” (Dt 32.35). um temor religioso. 3. Ele opera maravilhas para todos [2] A proteção e a orientação de Israel (v. 13): “Tu, nós, estando acima do poder e fora do curso comum da com a tua beneficência, guiaste este povo”, tiraste-o da natureza. Prodígios especialmente maravilhosos para escravidão no Egito, tiraste-o dos perigos do Mai' Ver­ nós, por quem são realizados, nós, que somos tão pou­ melho, “os filhos de Israel passaram em seco pelo meio co merecedores e que tínhamos poucos motivos para do mai'”, v. 19. Observe que a destruição dos ímpios ser­ esperá-los. Foram maravilhas de poder e de graça. Em ve como um contraste para estabelecer a salvação de Is­ ambas, Deus devia ser humildemente adorado. rael e torná-la mais ilustre, Isaías 45.13-15. (2) Moisés descreve a libertação na qual agora eles (3) Moisés se dedica a aproveitar esta maravilhosa triunfam, porque o cântico pretende não somente ex­ manifestação de Deus a favor deles. [1] Para motivá-los pressar e motivar a sua gratidão para o presente, mas a servir a Deus: “Portanto, lhe farei uma habitação”, v. 2. preservar e perpetuar a lembrança desta obra milagro­ Como Deus os tinha preservado, e preparado um abrigo sa, para as gerações posteriores. Duas coisas devem ser ■ no qual eles tinham estado a salvo e tranqüilos, eles deci­ observadas aqui: dem não poupar esforços para erigir um tabernáculo em [1] A destruição do inimigo. As águas foram dividi­sua honra. Ali eles o exaltarão, e mencionarão, para seu das, v. 8. As correntezas se ergueram, como um monte. louvor, o fato de Ele ter sido glorificado em Faraó. Deus Faraó e todos os seus exércitos foram enterrados nas agora os tinha exaltado, tornando-os grandes e elevados, águas. O cavalo e o seu cavaleiro não conseguiram es­ e por isto eles o exaltarão, falando de sua infinita grande­ capar (v. 1), nem os carros e os príncipes escolhidos (v. za. Observe que o nosso esforço constante deve ser lou­ 4). Eles mesmos entraram no mar e se afogaram, v. 19. var o seu nome e servir aos Seus interesses, exaltando As profundezas, o mar, os cobriram, e as águas soberbas sempre ao precioso e bendito Deus. E podemos consi­ cobriram os pecadores soberbos. Eles afundaram como derar como uma promoção o fato de termos a oportuni­ pedra, como chumbo (w. 5,10), sob o peso da sua própria dade de nos dedicarmos a uma tarefa tão nobre e digna. culpa e da ira de Deus. O seu pecado os tinha endureci­ [2]Para incentivá-los a confiar em Deus. Tão confiante do como a uma pedra, e agora, de modo coerente, eles é este salmista do resultado feliz da salvação que tinha afundam como uma pedra. Na verdade, a própria terra começado de maneira tão gloriosa, que ele a considera os tragou (v. 12). Seus corpos afundaram nas areias so­ como já concluída: Tu, com a tua beneficência, guiaste bre as quais eles foram devolvidos. Elas, na realidade, os este povo... o levaste à habitação da tua santidade, v. 13. tragaram. Aqueles contra quem o Criador luta, estão em Tu os colocaste no caminho desta salvação, e no devido guerra com toda a criação. Tudo isto era obra do Senhor, tempo os levará até o final deste caminho, pois a obra de e dele, somente. Foi um ato do seu poder: "A tua destra, Deus é perfeita. Ou: Tu os levaste à tua santa habitação ó Senhor - e não a nossa - tem despedaçado o inimigo”, no céu, por meio de suas orações. Observe que àqueles v. 6. Foi “com o sopro dos teus narizes” (v. 8), e com “o que Deus toma sob sua orientação, Ele levará à sua santa teu vento” (v. 10), e com o estender da tua mão direita, habitação pela fé, agora. E em breve eles o desfrutarão v. 12. Este foi mais um exemplo do poder transcenden­ face a face. Esta grande libertação foi eneorajadora de te do nosso Deus: “Com a grandeza da tua excelência” duas maneiras. Em primeiro lugar, o fato dos seus ini­ (v. 7). E foi a execução da sua justiça: “Enviaste o teu migos terem sido aterrorizados e desencorajados foi um furor”, v. 7. Esta destruição dos egípcios foi ainda mais exemplo do poder de Deus, w. 14-16. O próprio relato da notável pelo seu orgulho e pela sua insolência, e pela sua derrota dos egípcios seria mais do que a metade da der­ estranha certeza de sucesso: “O inimigo dizia: Persegui­ rota de todos os seus outros inimigos. Isto desanimaria rei”, v. 9. Aqui temos, em primeiro lugar, uma grande os seus espíritos, e contribuiria para o desaparecimen­ confiança. Quando eles perseguem, não têm dúvidas de to dos seus poderes e interesses. Os filisteus, moabitas, que alcançarão. E, quando alcançam, não têm dúvidas de edomitas e cananeus (nações com as quais Israel iria se que vencerão e obterão uma vitória tão decisiva a ponto deparar), ficariam alarmados com esta notícia, ficariam de repartir os despojos. Observe que é comum que os bastante desalentados e concluiriam que era inútil lutar homens se engrandeçam com a esperança de sucesso contra Israel, quando um Deus de tal poder lutava ao quando estão à beira da destruição, o que torna a sua lado deles. Isto teve o seu resultado. Os edomitas tive­ ruína ainda mais amarga. Veja Isaías 37.24,25. ram medo deles (Dt 2.4), também os moabitas (Nm 22.3) Em segundo lugar, uma grande crueldade: Nada e os cananeus, Josué 2.9,10; 5.1. Desta maneira, Deus além de matar, assassinar, e destruir, irá satisfazer a sua enviou o seu terror diante deles (cap. 23.27), e arrancou luxúria. E uma luxúria bárbara, pois ela só poderia ser o espírito dos príncipes. Em segundo lugar, foi um início satisfeita através do derramamento de muito sangue. do favor de Deus para com eles, que lhes deu um penhor ÊXODO 15 w. 22-27 276 da perfeição da sua bondade. Isto se destinava a algo em uma terra seca e cansada, onde não há água, busca a mais: “Tu os introduzirás”, v. 17. Se Ele os tira, desta Deus, Salmos 63.1. maneira, do Egito, apesar do seu pouco merecimento, e Que em Mara encontraram água, mas era amar­ das dificuldades que dificultam a sua fuga, sem dúvida ga, de modo que, embora tivessem estado três dias Ele os levará a Canaã. Pois se o glorioso Senhor começou (e Ele de fato começou) será que não concluirá? Sim, Ele sem água, não puderam bebê-la, porque o seu sabor era sempre conclui as suas obras. Observe que nossas expe­ extremamente desagradável, ou provavelmente seria riências com o poder e com o favor de Deus devem ser prejudicial à sua saúde, ou talvez fosse tão repulsiva que aproveitadas para o sustento das nossas expectativas. aumentaria a sua sede, em lugar de saciá-la, v. 23. Observe Um bom argumento seria: “Tu fizeste todas estas coisas que Deus pode amargar, para nós, aquilo com que nos pro­ boas a nosso favor. Portanto, não somente podes, mas nós metemos maior satisfação, e freqüentemente o faz no de­ confiamos que o farás”. “Tu os... plantarás no lugar que serto deste mundo, para que nossas necessidades e nossos tu, ó Senhor, aparelhaste para a tua habitação”. Observe desapontamentos com as criaturas nos possam levar ao que é bom habitar onde Deus habita, seja na sua igreja Criador, em cujo favor, exclusivamente, se encontra o ver­ na terra (SI 27.4), ou na sua igreja no céu, João 17.24. dadeiro consolo. Nesta aflição: 1. As pessoas se irritaram e Onde Ele diz: “Este é o meu repouso para sempre”, nós discutiram com Moisés, como se ele lhes tivesse feito mal. “Que havemos de beber?”, é a sua queixa, v. 24. Observe deveríamos dizer: “Que seja também o nosso”. Finalmente, a grande base para o incentivo que que as maiores alegrias e esperanças em breve se conver­ extraíram desta obra milagrosa foi: “O Senhor reinará tem nas maiores tristezas e nos maiores temores naqueles eterna e perpetuamente”, v. 18. Agora eles tinham visto que vivem somente pelos sentidos e não pela fé. 2. Moisés o fim do reinado de Faraó, mas nem o próprio tempo co­ orou: “Ele clamou ao Senhor”, v. 25. Ele levava ao bondo­ locaria um final ao remado de Jeová, que, como Ele mes­ so Deus as queixas que eles lhe traziam. E apesar da sua mo, é eterno, e não está sujeito a mudanças. Observe que posição elevada, Moisés reconhecia que tinha uma cons­ o consolo indescritível de todos os súditos fiéis de Deus tante dependência do Senhor. Observe que é um grande não é somente o fato de que Ele reina universalmente, e alívio às preocupações de magistrados e ministros quando com uma soberania incontestável, mas o fato de que Ele aqueles que são subordinados a eles os deixam um pouco à vontade, para que possam recorrer a Deus, através da reina eternamente, e o seu domínio não terá fim. oração: O Senhor é o guia dos guias da igreja, e a Ele, O entoar solene deste cântico, w. 20,21. Miriã (ou como o Pastor Principal, os pastores subordinados devem Maria, pois é o mesmo nome) presidiu uma assem­ se dirigir em todas as ocasiões. 3. Deus os abasteceu, gra­ ciosamente. Ele dirigiu Moisés a uma árvore, a qual Ele bléia de mulheres, que (de acordo com a suavidade do sexo lançou nas águas, e como conseqüência, repentinamente, feminino, e o costume comum daquela época para expres­ as águas ficaram doces. Alguns pensam que esta madeira sar alegria, usou tamboris e danças) entoou este cântico. Moisés liderou o salmo, e o entregou aos homens, e então tinha alguma virtude especial para este propósito, porque Miriã, para as mulheres. Famosas vitórias eram costumei- está escrito: “O Senhor mostrou-lhe um lenho”. Deus deve ramente celebradas pelas filhas de Israel (1 Sm 18.6,7). ser reconhecido, não somente na criação de coisas úteis E também esta. Quando Deus tirou Israel do Egito, está ao homem, mas na revelação da sua utilidade. Ou talvez escrito (Mq 6.4), que Ele colocou diante deles, a Moisés, isto fosse somente um sinal, e de maneira nenhuma um Arão e Miriã, embora não leiamos sobre nada memorável meio da cura, não mais do que a serpente de metal, ou que Miriã tenha feito, exceto isto. Mas devem ser compu­ Eliseu lançando uma salva cheia de sal nas águas de Jeri­ tadas como grandes bênçãos a um povo as pessoas que os co. Alguns opinam que esta árvore era um tipo da cruz de Cristo, que adoça as amargas águas da aflição a todos os ajudam e vão diante deles, louvando a Deus. fiéis, e os capacita a exultar na tribulação. A tradição dos judeus é que a madeira desta árvore era, por si só, amar­ As Águas de Mara ga, e ainda assim adoçou as águas de Mara. A amargura w. 22-27 dos sofrimentos e da morte de Cristo altera a propriedade dos nossos sofrimentos e da nossa morte, 4. Nesta ocasião. Aparentemente, foi com alguma dificuldade que Deus fez um acordo com eles, e lhes disse claramente (ago­ Moisés conseguiu convencer Israel a deixar esta praia ra que tinham se livrado dos egípcios e tinham entrado no triunfante na qual entoaram o cântico anterior. Eles es­ deserto) que eles dependiam do seu bom comportamento tavam tão satisfeitos com a visão, com o cântico, ou com e que, conforme se comportassem, as coisas estariam bem os despojos dos mortos, que não se importaram em se­ ou mal para eles: "Ali lhes deu estatutos e uma ordenação guir adiante. Mas Moisés, com muito esforço, os condu­ e ali os provou”. Isto quer dizer que ali o bendito Senhor ziu do Mar Vermelho a um deserto. Os prazeres no nosso os colocou em provação, aceitando-os como se estivessem caminho a Canaã não devem retardar o nosso progresso, em um “período de experiência” no seu favor. Em resumo, mas incentivá-lo, embora tenhamos um deserto à nossa Ele lhes diz (v. 26): (1) O que esperava deles, que era, em frente. Aqui lemos: uma palavra, obediência. Eles devem ouvir atentamente a sua voz, e dar ouvidos aos Seus mandamentos, para que Que no deserto de Sur, eles “não acharam água”, v. possam conhecer o seu devei' e não transgredir devido à 22. Esta foi uma amarga provação para os jovens ignorância. E devem tomar cuidado em tudo o que fize­ viajantes, e uma diminuição na sua alegria. Desta manei­ rem, para que tudo esteja bem aos olhos de Deus. Eles ra Deus desejava treiná-los para as dificuldades. Davi, devem observar todos os Seus estatutos. Eles não devem n I w. 1-12 ÊXODO 16 277 pensar, agora que foram libertados da sua escravidão no maná, w. 13-15. IV As regras e leis a respeito do Egito, que não tinham senhor sobre si mesmos, e que maná. 1. Eles deveriam colhê-lo diariamente para eram os seus próprios senhores. Mas nem por isto devem seu alimento, w. 16-21. 2. Eles deveriam colher se considerar escravos de Deus, porque Ele soltou as suas uma porção dupla no sexto dia, w. 22-26. 3. Eles ataduras, Salmos 116.16; Lucas 1.74,75. (2) Então, o que não deveriam esperar nenhum fornecimento no sé­ eles podem esperar dele: “Nenhuma das enfermidades timo dia, w. 27-31. 4. Eles deveriam preservar um porei sobre ti, que pus sobre o Egito”. Isto significa que, recipiente com maná, como recordação, v. 32ss. se forem rebeldes e desobedientes, as mesmas pragas que eles tinham visto infligir os seus inimigos seriam trazidas sobre eles. Assim foi ameaçado, Deuteronômio 28.60. Os Os Israelitas Murmuram pela Falta de Pão julgamentos de Deus, sobre o Egito, assim como eram w. 1-12 misericórdias para Israel, abrindo o caminho para a sua libertação, também ei’am advertências para Israel, e des­ O exército de Israel, aparentemente, levou do Egi­ tinados a atemorizá-los, e levá-los à obediência. Que os is­ to, com eles, aos quinze dias do primeiro mês, provisões raelitas não pensem que - porque Deus os tinha honrado para um mês, as quais, aproximadamente aos quinze tanto nas grandes coisas que tinha feito por eles, e tinha dias do mês segundo, acabaram. E, aqui temos: proclamado ao mundo todo que eles eram os Seus favori­ tos - Ele toleraria os seus pecados e deixaria que fizessem T O seu descontentamento e as suas reclamações neso que desejassem. Não. Deus não deve respeito à pessoa JL ta ocasião, w. 2,3. Toda a congregação, a maior parte dos ímpios. Um israelita rebelde não merece nada melhor deles, os acompanhou neste motim. Não era diretamente do que um egípcio rebelde. E isto eles descobriram, para contra Deus que murmuravam, mas (o que era equiva­ sua própria perda, antes de chegar a Canaã. “Mas, se você lente) contra Moisés e Arão, os representantes de Deus for obediente, estará a salvo e feliz”. A ameaça está so­ entre eles. 1. Eles tiveram certeza de que iriam morrer mente implícita, mas a promessa é expressa: “Eu sou o no deserto - nada menos que isto, na primeira indicação Senhor, que te sara”, e que cuidará do teu consolo, onde de desastre. Se o Senhor tivesse se alegrado em matáestiveres. Observe que Deus é o grande médico. Se nós los, Ele poderia facilmente ter feito isto no Mar Verme­ estivermos bem, podemos ter a certeza de que é Ele que lho. Mas Ele os preservou ali, e agora poderia, com a nos conserva bem. Se estivermos mal, é Ele que nos recu­ mesma facilidade, prover por eles. É uma demonstração pera; Ele é a nossa vida, e a extensão dos nossos dias. de grande falta de confiança em Deus, e no seu poder e na sua bondade, em cada aflição e indicação de perigo, Que em Elim eles encontraram água boa, e su­ desesperar-se e não falar de nada, exceto morrer rapi­ ficiente, v. 27. Embora Deus possa, por algum damente. 2. Com hostilidade, eles acusam Moisés de um tempo, ordenar que o seu povo acampe junto às águas de desejo de matá-los de fome, quando os tirou do Egito. Ao Mara, ainda assim esta não será a sua sorte sempre. Veja passo que o que ele tinha feito era por ordem de Deus, como a nossa condição neste mundo é passível de altera­ e ao mesmo tempo com o desejo de promover o bem es­ ção, de melhor para pior, de pior para melhor. Portanto, tar deles. Observe que não é novidade que as maiores devemos aprender como ser humilhados e como ter abun­ generosidades sejam mal interpretadas e maldosamente dância, a nos alegrarmos como se não nos alegrássemos desciitas como as maiores ofensas. As vezes, os piores quando temos abundância, e a chorar como se não chorás­ pretextos são atribuídos às melhores ações. Na verda­ semos quando não temos nada. Aqui havia doze poços para de: 3. Eles valorizavam tão pouco a sua libertação que abastecê-los, um para cada tribo, para que não brigassem desejavam ter morrido no Egito, e pela mão do Senhor por água, como seus pais tinham feito algumas vezes. E, também, isto é, por alguma das pragas que, eliminaram para seu prazer, havia setenta palmeiras, sob cuja sombra os egípcios, como se não tivesse sido a mão de Senhor, estes grandes homens puderam repousar. Observe que mas somente a de Moisés, que os tivesse trazido a este Deus pode encontrar lugares de repouso para o seu povo, deserto sem comida. É comum que as pessoas digam so­ até mesmo nos desertos deste mundo, concedendo-lhes bre uma dor, ou uma doença, da qual não vêem as causas poços no vale de Baca, para que eles não desfaleçam com secundárias: “É a vontade de Deus”, como se não fosse uma fadiga perpétua. Mas, quaisquer que sejam nossos também a vontade (ou a permissão) de Deus aquilo que prazeres na terra da nossa peregrinação, devemos nos vem pela mão do homem, ou algum acidente visível. Que lembrar de que apenas acampamos aqui por algum tem­ loucura prodigiosa! Eles prefeririam morrer junto às po, e que aqui não teremos uma estadia prolongada. Pois panelas de carne do Egito, onde havia provisões, a vi­ a nossa cidade permanente está no céu. ver sob a orientação da coluna celestial, em um deserto, e ser alimentados pela mão de Deus! Eles consideram melhor ter caído na destruição dos inimigos de Deus do que suportar a disciplina paternal de Seus filhos! Não C a p ít u l o i 6 podemos supor que eles tivessem grande fartura no Egi­ to, por mais generosamente que falem agora sobre as Este capítulo nos apresenta uma narrativa sobre panelas de carne. Nem podiam temer morrer de fome o abastecimento de alimentos no acampamento de no deserto, enquanto tivessem com eles seus rebanhos. Israel. I. Sua queixa pela falta de pão, w. 1-3. II. Mas o descontentamento engrandece o que é passado e O aviso que Deus lhes deu, de antemão, da provi­ difama o presente, sem consideração com a verdade ou são que iria fazer para eles, w. 4-12. III. O envio do a razão. Ninguém diz mais absurdos do que aqueles que m w. 1-12 ÊXODO 16 278 murmuram. Sua impaciência, ingratidão e falta de con­ E, com isto, o Senhor evidenciava a todo o mundo, nes­ fiança em Deus, eram ainda piores porque recentemente ta questão, o povo ingrato que eles eram, a quem nada tinham recebido favores extremamente milagrosos, e conseguia influenciar com um sentimento de obrigação. evidências convincentes, tanto de que Deus iria ajudá- “Ainda que se mostre favor ao ímpio, nem por isso apren­ los nas maiores provações quanto de que Ele realmente de a justiça”, Isaías 26.10. tinha misericórdias reservadas para eles. Veja quão ra­ 2. Como Moisés deu a conhecer estas intenções a pidamente eles não se lembraram da multidão das suas Israel, conforme Deus lhe ordenou. Aqui Arão era o pro­ misericórdias. Antes, foram rebeldes junto ao mar, sim, o feta de Deus, como tinha sido para Faraó. Moisés disse a mar Vermelho, Salmos 106.7-13. Observe que ter experi­ Arão o que devia dizer à congregação de Israel (v. 9). E mentado as misericórdias de Deus agrava enormemente alguns pensam que, enquanto Arão estava fazendo uma a nossa desconfiança e nossas reclamações. convocação pública à congregação, para que se aproxi­ masse do Senhor, Moisés retirou-se para orar, e que a O cuidado que Deus graciosamente teve com a aparição da glória do Senhor (v. 10) ocorreu em resposta sua alimentação. Com razão, Ele poderia ter dito: a esta oração. Eles recebem o chamado para aproximar“Farei chover fogo e enxofre sobre estes queixosos, ese,oscomo em Isaías 1.18: “Vinde, então, e argüi-me”. Ob­ destruirei”. Mas, ao contrário, Ele promete uma chuva serve que Deus condescende em ouvir até mesmo aos de pão sobre eles. Observe: que reclamam. E nós desprezaremos a causa dos nossos 1. Como Deus dá a conhecer a Moisés as suas ge­inferiores, quando eles contendem conosco? Jó 31.13. (1) nerosas intenções, para que não se sinta desconfortável Ele os convence do mal das suas queixas. Eles pensa­ com as reclamações do povo, nem tentado a desejar tê- vam que elas se refletiam somente sobre Moisés e Arão, los deixado no Egito. (1) O Senhor percebe as reclama­ mas aqui ficam sabendo que Deus é atingido. Isto é en­ ções do povo: “Tenho ouvido as murmurações dos filhos fatizado (w. 7,8): As vossas murmurações não são contra de Israel”, v. 12. Sendo um Deus de piedade, Ele tomou nós, pois teríamos ficado em silêncio, mas sim contra o conhecimento da necessidade que passavam, que era Senhor. Foi Ele que vos trouxe a estas dificuldades, não a razão das suas reclamações. Sendo um Deus justo e nós. Observe que quando nós murmuramos contra aque­ santo, Ele tomou conhecimento das suas reflexões per­ les que são instrumentos de qualquer desconforto para versas e indignas sobre o seu servo Moisés, e ficou muito nós, seja justamente ou injustamente, nós faremos bem descontente com isto. Observe que quando nós começa­ em considerar o impacto que nossos comentários terão mos a ficar irritados e descontentes, devemos conside­ na presença de Deus. Pois os homens são apenas as mãos rar que Deus ouve todas as nossas queixas, ainda que de Deus. Aqueles que contendem com as reprovações e silenciosas, inclusive as queixas do coração. Príncipes, convicções deste mundo, e se zangam com os seus mi­ pais, patrões, não ouvem todas as reclamações de seus nistros quando tocam em um ponto sensível, não sabem inferiores contra eles, e é bom que seja assim, pois tal­ o que fazem, pois lutam contra o seu Criador. Devemos vez não as suportassem. Mas Deus ouve, e ainda assim, calar para sempre a boca que murmura, pois murmurar suporta. Nós não devemos pensar, por Deus não se vin­ contra Deus é ousadia e impiedade, porque Ele é Deus. gar imediatamente dos homens pelos seus pecados, que E é um grande absurdo murmurar contra os homens, por isto Ele não os percebe. Não. Ele ouve as queixas de porque são apenas homens. (2) Ele lhes assegura o for­ Israel, e se entristece com esta geração, e ainda assim necimento do que lhes falta, pois uma vez que tinham continua a cuidar deles, assim como os pais ternos cui­ falado tanto sobre as panelas de carne, eles teriam carne dam de uma criança rebelde. (2) Ele lhes promete um em abundância naquela tarde, e pão na manhã seguinte, abastecimento rápido, suficiente e constante, v. 4. Sendo e assim, todos os dias, a partir de então, w. 8,12. Exis­ o homem criado da terra, o seu Criador, sabiamente, lhe tem muitos de quem dizemos que se alimentam melhor ordenou alimento da terra, Salmos 104.14. Mas o povo de do que aprendem. Mas os israelitas foram alimentados Israel, representando a igreja dos primogênitos, que es­ desta maneira, para que pudessem ser ensinados. “Ele tão inscritos nos céus, e nascidos das alturas, e estando, trouxe-o ao redor, instruiu-o” (Dt 32.10). E, quanto a eles mesmos, diretamente sob a orientação e o governo este exemplo, veja Deuteronômio 8.3: “Ele... te susten­ do céu, recebendo seus direitos, suas leis e comissões do tou com o maná”, para te dar a entender que o homem céu, também do céu receberiam seu alimento. Sendo a não viverá só de pão. E, além disto, aqui são menciona­ sua lei dada pela disposição dos anjos, eles também co­ das duas coisas, que Deus pretende ensinar a eles, ao meriam o alimento dos anjos. Veja o que Deus desejava, enviar-lhes o maná: [1] Com isto “sabereis que o Senhor ao fazer esta provisão para eles: “Para que eu veja se vos tirou da terra do Egito”, v. 6. O fato de que tinham [o povo] anda em minha lei ou não”. [1] Desta maneira, sido tirados do Egito era suficientemente claro. Mas eles Deus testava se eles iriam confiar nele, e andar na sua lei estavam tão estranhamente atordoados e limitados na com fé ou não, se viveriam com o alimento que Ele lhes sua visão que diziam que Moisés os tinha tirado dali, v. concederia diariamente (embora agora isto não fosse fá­ 3. Agora Deus lhes enviava o maná, para provar que não cil, porque as suas provisões tinham se acabado - eles menos que um poder infinito, e uma bondade infinita, os não tinham um estoque de provimento), e se poderiam tinham tirado, e isto aperfeiçoava o que tinha sido ini­ ficar satisfeitos com o alimento cotidiano lhes sendo con­ ciado. Se Moisés os tivesse tirado do Egito, não poderia cedido a cada dia, confiando que Deus lhes daria as pro­ tê-los alimentado assim. Por isto eles devem reconhecer visões necessárias para o amanhã. [2] Desta maneira Ele que foi obra do Senhor, porque esta o era, e ambas eram testou se eles o serviriam, e seriam sempre fiéis a um maravilhosas aos seus olhos. Mas, muito tempo depois, Senhor tão bom, que cuidava tão bem dos seus servos. eles precisaram ouvir que não foi Moisés quem lhes deu n 279 ÊXODO 16 w. 13-21 este pão do céu, João 6.32. [2] Com isto. “sabereis que “Dando-lho tu, eles o recolhem” (SI 104.28). Não hoje, eu sou o Senhor, vosso Deus”, v. 12. Isto dava prova do para amanhã: Que o amanhã se preocupe por si mesmo. seu poder como o Senhor, e o seu favor particular a eles, A esta chuva e colheita do maná diário, o nosso Salvador como seu Deus. Quando Deus enviou as pragas sobre os parece aludir quando nos ensina a orar: “O pão nosso egípcios, foi para que eles soubessem que Ele era o Se­ de cada dia dá-nos hoje”. Com isto, aprendemos: (1) A nhor. Quando Ele abasteceu os israelitas, foi para fazer prudência e a diligência em prover alimento conveniente com que soubessem que Ele era o seu Deus. para nós mesmos e para nossa casa. Aquilo que Deus dá 3. Como o próprio Deus manifestou a sua glória, paragraciosamente, nós devemos colher aplicadamente. Tra­ acabar com as murmurações do povo e conceder uma balhar com tranqüilidade, e comer o nosso próprio pão, boa reputação a Moisés e Arão, v. 10. Enquanto Arão es­ não o pão da ociosidade ou do engano. A generosidade de tava falando, “a glória do Senhor apareceu na nuvem”. Deus abre caminho para o dever do homem. Foi assim, Poder-se-ia pensar que a nuvem propriamente dita fosse mesmo quando o maná choveu. Eles não podiam comê-lo suficiente, tanto para causar-lhes assombro quanto para até que o tivessem colhido. (2) A nos contentarmos e nos encorajá-los. Ainda assim, em poucos dias, ela tinha fi­ satisfazermos com aquilo que for suficiente. Eles deve­ cado tão familiar a eles que já não os impressionava, a riam colher, cada homem, tanto quanto poderia comer. menos que brilhasse com um resplendor incomum. Ob­ O suficiente é tão bom quanto um banquete, e mais que serve que aquilo que os ministros de Deus nos dizem nos o suficiente é tão ruim quanto a gula. Aqueles que têm fará bem quando a glória de Deus brilhar em nossa alma mais, têm, para si mesmos, apenas alimento, e vestes e juntamente com a palavra falada. alegria. E aqueles que têm menos, geralmente têm estas coisas: de modo que aquele que ajunta muito não tem sobra, e aqueles que ajunta pouco não sente falta. Não O Maná Chove do Céu existe uma desproporção tão grande entre um e outro, w. 1-3-21 nos consolos e usufrutos das coisas desta vida, como exis­ te na propriedade e na possessão das coisas propriamen­ Agora eles começam a receber o alimento direta­ te ditas. (3) A dependência na Providência: “Ninguém mente da mão de Deus. deixe dele para amanhã” (v. 19), mas que aprendam a ir para a cama e dormir tranqüilamente, embora não te­ A noite, Ele lhes envia um banquete de codornizes, nham nem um pedaço de pão nas suas tendas, nem em aves de asas (SI 7S.27), e não gafanhotos, como pensam todo o arraial, confiando que Deus, com o dia seguinte, alguns. Codornizes (ou faisões, ou outras aves selvagens),lhes trará o seu pão de cada dia. Ele estava mais seguro e surgiram, e cobriram o arraial - tão mansas que eles po­ garantido no armazém de Deus, do que no seu próprio, e diam apanhar quantas desejassem. Observe que Deus nos lhes viria mais doce e fresco. Leia também Mateus 6.25: dá as boas coisas desta vida, não somente pelas necessida­ “Não andeis cuidadosos quanto à vossa vida, pelo que des, mas também para nosso deleite, para que possamos haveis de comer ou pelo que haveis de beber” etc. Veja não somente servir a Ele, mas servi-lo alegremente. aqui a tolice de acumular. O maná que era acumulado por alguns (que se julgavam mais sábios e melhores admi­ Na manhã seguinte, Ele fez chover maná sobre nistradores que seus vizinhos, e que proveriam, caso o eles - o que devia ser para eles o seu pão diário. 1. alimento não viesse no dia seguinte), apodrecia, e criava O que lhes foi enviado era maná, que desceu das nuvens, bichos, e não servia para nada. Observe que aquilo que para que, de alguma maneira, eles pudessem considerar é poupado com cobiça e desconfiança acaba se tornan­ que viviam do ar. O maná desceu no orvalho que der­ do um grande desperdício. “As vossas riquezas estão retia, e ainda assim tinha uma consistência que servia apodrecidas”, Tiago 5.2,3. Vamos considerar: [1] Aque­ como alimento nutritivo e fortalecedor, sem nada que le grande podei- que alimentou Israel no deserto, e que o acompanhasse. Eles o chamaram de maná, manhu - trouxe o seu pão cotidiano de um modo miraculoso. O Que éisto? ou “Que coisinha é esta", como desprezando- que não poderá fazer este Deus, que preparou uma mesa a. Ou: “Que coisa estranha”, admirando-a. Ou: “É uma no deserto, e abasteceu com riqueza até mesmo aqueles porção, não importa o que seja: foi o nosso Deus quem que questionavam se Ele o faria ou não? (SI 78.19,20). no-lo destinou, e nós o receberemos e seremos agradeci­ Nunca houve um mercado como este, onde tantas cen­ dos”, w. 14,15. Era alimento agradável. Os judeus dizem tenas de milhares de homens eram diariamente abaste­ que tinha sabor agradável a todos, embora seus gostos cidos, sem dinheiro e sem preço. Nunca houve uma casa variassem. Era um alimento integral, de leve digestão e aberta abastecida, como Deus a abasteceu, no deserto, muito necessário (diz o Dr. Grew), para purificá-los dos durante quarenta anos, nem uma recepção tão gratuita problemas de saúde que ele julga que provavelmente ti­ e abundante. O banquete que fez Assuero, para mostrar vessem, no tempo da sua escravidão. Eles poderiam es­ as riquezas do seu reino e a honra da sua majestade, não tar mais ou menos infectados devido aos problemas que era nada comparado a este, Ester 1.4. Está escrito (v. uma dieta luxuriosa teria tornado contagiosos. Com esta 21): “Aquecendo o sol [o maná], derretia-se”. Como se o dieta simples todos aprendemos uma lição de temperan­ que sobrava fosse evaporado pelo sol, para ser a semente ça, e somos proibidos de desejar guloseimas e variedades de fé da colheita do dia seguinte, e assim acontecia, dia que possam fazer mal à nossa saúde. 2. Eles deveriam após dia. [2] A constante providência de Deus, “que dá colher, todas as manhãs (v 21), “cada dia a porção para mantimento a toda a carne. Porque a sua benignidade é cada dia”, v. 4. Desta maneira, eles deveriam viver da para sempre”, Salmos 136.25. Ele é um grande adminis­ providência diária, como as aves do céu, das quais é dito: trador que alimenta todas as criaturas. A mesma sabe­ I n ÊXODO 16 280 doria, o mesmo poder e a mesma bondade que agora tra­ minhas leis?” Por que Deus disse isto a Moisés? Moisés ziam alimento diariamente das nuvens, são empregados não era desobediente. Não. Mas era o governante de um no curso da natureza, trazendo alimento todos os anos do povo desobediente, e Deus o acusou disto para que ele pudesse, mais acaloradamente, acusar o povo, e pudesse solo, dando a todos nós coisas de que usufruir. tomar precauções para que a desobediência deles não se devesse a nenhuma falta ou negligência dele. Eles são reprovados desta maneira por sah' para procurar maná w. 22-31 no sétimo dia. Observe que: (1) A desobediência, mesmo Aqui temos: 1. Uma indicação clara da observância quanto a uma questão pequena, sempre é provocadora. do sábado, no sétimo dia, não somente antes da entrega (2) Deus zela pela honra do dia de repouso e adoração. Se da Lei no monte Sinai, mas antes da libertação de Israel o fato de sair no dia de repouso e adoração para procurar do Egito, e, portanto, desde o início, Gênesis 2.3. Se o alimento foi reprovado desta maneira, sair naquele dia sábado tivesse sido instituído agora, como Moisés pode­ simplesmente para buscar o nosso próprio prazer é, com ria ter entendido o que Deus lhe dizia (v. 5) a respeito certeza, uma atitude que não pode sei' justificada. de uma porção dobrada a ser colhida no sexto dia, sem fazer uma menção expressa ao sábado? E como o povo poderia, tão prontamente, entender a sugestão (v. 22), Um Recipiente de Maná É Preservado até mesmo para surpresa dos governantes, antes que w. 32-36 Moisés tivesse declarado que isto era feito para observar o sábado, se não tivessem algum conhecimento anterior Tendo Deus provido o maná para ser o alimento do sobre o sábado? A separação de um dia, em sete, para seu povo no deserto, e para ser, para eles, um contínuo obras santas e para o descanso santo, é uma recomenda­ banquete, aqui lemos: 1. Como a lembrança dele foi pre­ ção divina desde que Deus criou o homem sobre a terra, servada. Um gômer deste maná foi guardado em um e a mais antiga das leis positivas. O caminho da santifi­ vaso de ouro (como lemos em Hebreus 9.4), e colocado cação de um dia semanal de repouso e adoração é o bom diante do Testemunho, ou da arca, quando foi construí­ caminho antigo. 2. A provisão dupla que Deus fez para da, posteriormente, w. 32-34. A preservação deste maná, os israelitas, e que eles deveriam fazer para si mesmos impedindo que se estragasse ou contaminasse, era um no sexto dia; “No sexto dia, [Deus] vos dá pão para dois milagre permanente, e, portanto, o memorial mais ade­ dias”, v. 29. Recomendando que descansassem no sétimo quado deste alimento milagroso. “As vossas gerações dia, Ele tomou precauções para que não saíssem preju­ verão o pão que vos tenho dado a comer neste deserto”, dicados por isto. E ninguém jamais será prejudicado ao diz Deus. Verão o tipo de alimento que era, e o quanto servir a Deus. Naquele dia eles deveriam colher o sufi­ era a porção diária de cada homem, indicando que nunca ciente para dois dias, e prepará-lo, v. 23. A lei era muito tinham excesso ou falta. E então julgarão entre Deus e rígida, eles deveriam assar e cozinhar no dia anterior, e Israel, se tinham tido algum motivo para murmurar e não no sábado. Isto não torna ilícito que nós preparemos achar defeitos nas suas provisões, e se eles e a sua se­ alimento no dia do Senhor, mas nos ensina a planejar as mente, depois deles, não tinham grandes motivos para atividades familiares de modo que nos atrapalhem o mí­ ser gratos pela generosidade de Deus para com eles. nimo possível na obra do dia de repouso. As obras de Observe que o pão comido não deve ser esquecido. Os necessidade, sem dúvida, devem ser realizadas neste dia. milagres e misericórdias de Deus devem permanecer em Mas é desejável ter o mínimo possível de coisas neces­ lembrança eterna, para que sejamos sempre incentiva­ sárias à vida para realizar neste dia, para que possamos dos a crer nele em todas as ocasiões. 2. Como esta mise­ nos dedicar mais intimamente àquilo que é realmente ricórdia continuou, por tanto tempo quanto necessitaram necessário: o repouso e a adoração ao Senhor. Aquilo dela. O maná nunca deixou de vir, até que chegaram aos que eles guardaram, para seu alimento no sábado, não termos da terra de Canaã, onde havia alimento suficien­ apodreceu, v. 24. Quando eles guardaram, em oposição a te, v. 35. Veja como o cuidado da Providência é constante. um mandamento (v. 20), o maná cheirou mal. Quando o O tempo de plantar e o de colher não deixarão de existir, guardaram em obediência a um mandamento, foi doce e enquanto houver terra. Israel tinha sido um povo mui­ bom. Pois tudo é santificado pela Palavra de Deus e pela to provocador no deserto, e ainda assim o maná nunca oração. 3. A interrupção no fornecimento do maná no sé­ lhes faltou. Desta maneira, Deus ainda faz a sua chuva timo dia. Deus não o enviou, e por isto eles não deveriam cair sobre os justos e os injustos. O maná é chamado de esperá-lo, nem sair para colher, w. 25,26. Isto mostrava manjar espiritual (1 Co 10.3) porque tipificava as bên­ que ele não era produzido por causas naturais, e que era çãos espirituais que há nas coisas celestiais. O próprio uma confirmação da autoridade divina da lei que seria Cristo é o verdadeiro maná, o pão da vida, do qual este entregue por Moisés. Desta maneira, Deus tomou um era um tipo, João 6.49-51. A Palavra de Deus é o maná caminho eficaz para fazê-los lembrar-se do sábado. Eles pelo qual a nossa alma é nutrida, Mateus 4.4. Os consolos não podiam esquecer-se dele, nem do dia para a sua pre­ do Espírito são o maná escondido, Apocalipse 2.17. Eles paração. Alguns, aparentemente, saíram no sétimo dia, vêm do céu, como também o maná, e são o sustento e o esperando encontrar maná (v. 27): mas não o acharam, consolo da vida divina na alma, enquanto nós estamos no pois aqueles que desejam encontrá-lo devem procurar deserto deste mundo. E alimento para os israelitas, para na ocasião adequada: “Buscai ao Senhor enquanto se aqueles, somente, que seguem a coluna de nuvem e fogo. pode achar”. Deus, nesta ocasião, disse a Moisés: “Até Ele deve ser colhido; Cristo, na sua Palavra, deve sei' quando recusareis guardar os meus mandamentos e as aplicado à alma, e os meios da graça devem ser usados. w. 22-31 281 ÊXODO 17 w. 1-7 Nós devemos, cada um de nós, colher para nós mesmos, 1. Eles desafiaram Moisés para que lhes desse água (v. e colher na manhã das nossas oportunidades, aquilo que, 2): “Dá-nos água para beber”, exigindo como uma obri­ se deixarmos escapar, poderá ser tarde demais para co­ gação, e com a forte suspeita de que ele não conseguiria lher. O maná que colhiam não devia ser acumulado, mas fazer isto. Por terem abastecimento de pão, eles insistem comido. Aqueles que receberam a Cristo devem, pela fé, que devem também ter o abastecimento de água. E na viver dele, e não receber a sua graça em vão. Havia maná verdade, àqueles que, pela fé e pela oração, vivem uma suficiente para todos, suficiente para cada um, e nenhum vida de dependência de Deus, um favor é um penhor de deles tinha maná em excesso. De modo que em Cristo, outro, e pode ser humildemente suplicado. Mas a ingra­ existe suficiência completa, e não existe nada supérfluo. tidão e a incredulidade nos dão motivos para pensar que Mas aqueles que comeram o maná tiveram fome nova­ o tratamento indevido a favores anteriores prejudica os mente, morreram, por fim, e com muitos deles Deus não favores que seriam recebidos no futuro: “Não pense tal estava satisfeito. Ao passo que aqueles que se alimentam homem que receberá do Senhor alguma coisa” (Tg 1.7). de Cristo pela fé nunca terão fome, e não morrerão, e Mas, apesar disto, eles estão prontos a exigir tudo. 2. com Deus estão satisfeitos para sempre. “Senhor, dá-nos O povo discutiu com Moisés por tê-los tirado do Egito, sempre desse pão!” como se, em lugar de libertá-los, ele pretendesse matálos - não há nada mais vil e odioso que isto, v. 3. Muitos que não somente pretenderam o bem, mas fizeram o bem pela sua geração, tiveram seus melhores serviços mal in­ Ca pítu lo 17 terpretados de maneira semelhante, e a sua paciência, conseqüentemente, posta à prova, por pessoas ingratas Neste capítulo estão registradas duas passagens e irrefletidas. Sua maldade contra Moisés chegou a tal da história: I. O abastecimento de água aos filhos nível, que estavam quase prontos a apedrejá-lo, v. 4. Ele de Israel. 1. No deserto, eles não tinham água, v. 1. lhes tinha mostrado muitas boas obras. E por qual delas 2. Na sua necessidade, eles censuravam a Moisés, eles o apedrejariam? João 10.32. As paixões desenfrea­ w. 2,3. 3. Moisés clamou a Deus, v. 4. 4. Deus or­ das, que são provocadas ao interceptarmos os apetites denou que Moisés ferisse a rocha, e dela extraísse desordenados, às vezes tornam os homens culpados dos água; Moisés fez isto, w. 5,6.5. O nome que o lugar maiores absurdos, e faz com que ajam como loucos, ar­ recebeu, por causa disto, v. 7. II. A derrota do exér­ remessando tições, flechas e a morte entre os seus me­ cito de Amaleque. 1. A vitória obtida pela oração de lhores amigos. 3. Eles começaram a questionar se Deus Moisés, w. 8-12. 2. Pela espada de Josué, v. 13. 3. estava ou não com eles: “Tentaram ao Senhor, dizendo: Um registro desta vitória, vv. 14,16. E estas coisas Está o Senhor no meio de nós, ou não?”, v. 7. Está Jeová que lhes aconteceram estão escritas para a nossa entre nós, com aquele nome pelo qual Ele se deu a co­ instrução na nossa jornada e batalha espiritual. nhecer a nós no Egito? Eles questionam a sua presença essencial (se havia um Deus ou não). Questionaram a sua providência comum (se este Deus governava o mundo). Os Israelitas Reclamam pela Falta de Água E questionaram a sua promessa especial (se Ele seria w. 1-7 tão bom com eles quanto a sua palavra afirmava). Isto é chamado de tentar a Deus, significando não somente Aqui temos: uma desconfiança em Deus, de modo geral, mas uma desconfiança nele, depois de terem recebido tais provas A dificuldade em que se encontravam os filhos de Is­ do seu poder e da sua bondade, para a confirmação da rael, pela falta de água. Eles já tinham passado por sua promessa. Na verdade, eles supõem que Moisés era aflição semelhante antes, e agora, uma segunda vez, v. 1.um impostor. Que Arão era um enganador. Que a coluna Eles viajavam de acordo com o mandamento do Senhor,de nuvem e fogo era uma mera ilusão e simulação, que conduzidos pela coluna de nuvem e fogo, e apesar disto se aproveitava dos seus sentidos. Que aquela longa série chegaram a um lugar onde não havia água que pudessem de milagres que os tinham libertado, servido e alimen­ beber. Observe que nós podemos estar no caminho do nos­ tado, era uma seqüência de trapaças, e que a promessa so dever, e ainda assim podemos nos deparar com proble­ de Canaã era uma provocação a eles. E tudo isto seria mas, que a Providência nos traz para provar a nossa fé, e verdade, se o Senhor não estivesse com eles. Observe para que Deus possa ser glorificado no nosso alívio. que é uma grande provocação a Deus que questionemos a sua presença, providência ou promessas. Isto foi espe­ O descontentamento do povo, e a sua falta de con­ cialmente grave no caso de Israel, um povo que estava fiança, em meio a esta dificuldade. Está escrito tão particularmente obrigado a confiar no bondoso e (v. 3): “Tendo, pois, ali o povo sede de água...” Se não precioso Senhor. tinham água para beber, necessariamente teriam sede. Mas isto indica, não somente que lhes faltava água, e que O que fez Moisés, quando foi agredido e insulta­ eles sentiam a inconveniência desta falta, mas que a sua do desta maneira. 1. Ele reprovou os que mur­ paixão aguçou o seu apetite, e que eles ficaram furiosos muravam (v. 2): “Por que contendeis comigo?” Observe e impacientes no seu desejo. A sua sede os tornou ofen­ com que suavidade ele respondeu a eles. Era bom que sivos. Os desejos naturais, e aqueles que são mais arden­ ele fosse um homem de extraordinária docilidade, para tes, têm necessidade cle estar sob o controle da fé e da ra­ que o comportamento tumultuado do povo não o fizesse zão. Veja qual foi a linguagem deste desejo desordenado. perder o controle de si mesmo. É tolice responder a pai­ I n 282 ÊXODO 17 w. 8-16 xão com paixão, pois isso faz as coisas irem de mal a pior; ordenar que a água jorrasse quando ele ferisse a rocha. “a resposta branda desvia o furor”. Ele lhes mostrou em Esta água cristalina, que saía da rocha, é chamada de quem se refletiam suas murmurações, e que as censuras mel e azeite (Dt 32.13), porque a sede do povo a tornava que lhe dirigiam caíam sobre o próprio Deus: “Tentais duplamente agradável: surgindo quando eles estavam ao Senhor”. Isto é: “Por não confiar no seu poder, testais em uma necessidade extrema, foi para eles como mel e a sua paciência, desta maneira provocando a sua ira”. 2. azeite. E provável que o povo escavasse canais para o Ele apresenta a queixa deles a Deus (v. 4): “Clamou Moi­ deslocamento da água, e tanques para o seu armazena­ sés ao Senhor”. “Voltando aquele servo, anunciou essas mento, de maneira semelhante como, muito tempo de­ coisas ao seu senhor”, Lucas 14.21. Quando os homens, pois, passando pelo vale de Baca, fizeram dele uma fonte, injustamente, nos censuram e discutem conosco, será Salmos 84.6; Números 21.18. Que isto nos instrua a viver um grande alívio, para nós, nos dirigirmos a Deus, e pela na dependência: 1. Da providência de Deus, mesmo em oração, apresentarmos o caso diante dele, e deixá-lo com meio às maiores necessidades e dificuldades. Deus pode Ele. Se os homens não nos ouvirem, Deus nos ouvirá. Se abrir fontes para nosso abastecimento onde nós menos a sua má conduta com relação a nós agitar nossos espíri­ as esperamos, águas no deserto (Is 43.20), porque Ele tos, os consolos de Deus irão apaziguá-los. Moisés implo­ põe um caminho no deserto, v. 19. Aqueles que, neste de­ ra que Deus o oriente quanto ao que deve fazer, pois ele serto, se mantêm no caminho de Deus, podem confiar estava completamente confuso. Ele não conseguia, por si que Ele proverá por eles. Enquanto seguirmos a coluna só, nem satisfazer à necessidade deles, nem apaziguar o de nuvem e fogo, certamente a bondade e a misericórdia tumulto. Somente Deus poderia fazer isto. Moisés alega nos seguirão, como a água saída da rocha. 2. Da graça de o risco que ele mesmo estava correndo: “Daqui a pouco Deus: “A pedra era Cristo”, 1 Coríntios 10.4. As graças me apedrejarão”. “Senhor, se tens alguma consideração e os consolos do Espírito são comparados a rios de água viva, João 7.38,39; 4.14. Eles fluem de Cristo, que é a ro­ pela vida deste teu pobre servo, aja agora". cha ferida pela lei de Moisés, pois Ele nasceu debaixo A manifestação graciosa de Deus, para o alívio da lei. Nada poderá atender às necessidades e satisfa­ deles, w. 5,6. O Senhor ordena que Moisés siga zer aos desejos de uma alma, exceto a água saída desta adiante do povo, e se arrisque nesta posição, embora eles rocha, esta fonte aberta. Os prazeres dos sentidos são falassem de apedrejá-lo. Ele deve levar consigo a sua águas de poças, contaminadas. Os prazeres espirituais vara, não (como Deus poderia, com razão, ter ordenado) são águas de rocha, tão puros, tão claros, tão refrescan­ para convocar alguma praga para castigá-los pela sua tes - são rios de prazer. falta de confiança e pelas suas reclamações, mas para ob­ Nesta ocasião foi dado um novo nome ao lugar, ter água para o abastecimento deles. Oh, a maravilhosa para preservar a lembrança, não da misericórdia paciência e tolerância de Deus, com relação aos pecado­ do abastecimento (a água que os seguia era suficiente res provocantes! Ele acumula benefícios sobre aqueles que lhe dão tanto trabalho por causa dos pecados que para isto), mas do pecado das suas reclamações - Maspraticam, sustenta aqueles que estão em guerra contra sá, tentação (ou provocação), porque tentaram a Deus; Ele, e estende a sua generosa mão àqueles que levantam Meribá, reclamação, porque reclamaram com Moisés, seus calcanhares contra Ele. Desta maneira, Ele nos en­ v. 7. Assim sendo, foi uma lembrança do pecado, tanto sina a, se o nosso inimigo tiver fome, dar-lhe de comer. para a desgraça dos próprios pecadores (o pecado deixa E se tiver sede - como Israel agora - dar-lhe de beber, uma mancha sobre o nome) quanto para advertir à sua Romanos 12.20; Mateus 5.44,45. Ele falhará com aqueles semente para que prestasse atenção para não pecar de que confiam nele, quando foi tão liberal até mesmo com modo semelhante a esta transgressão. aqueles que o tentaram? Se Deus tivesse apenas mostra­ do a Moisés uma fonte de água no deserto, como fez com O Conflito com Amaleque. Agar, não muito longe dali (Gn 21.19), isto já teria sido A Derrota de Amaleque um grande favor. Mas para que Ele pudesse mostrar o w. 8-16 seu poder, assim como a sua piedade, e fazer disto um milagre de misericórdia, Ele lhes extraiu água de uma Aqui temos a história da guerra contra Amaleque, rocha. Ele indicou para onde Moisés devia ir, e lhe re­ comendou que levasse alguns dos anciãos de Israel com que, podemos supor, foi a primeira registrada no livro ele, para que fossem testemunhas do que estava sendo das guerras do Senhor, Números 21.14. Amaleque foi a feito, para que eles pudessem ficar satisfeitos e pudes­ primeira das nações contra as quais Israel lutou, Núme­ sem satisfazer a outros, quanto à certeza da presença de ros 24.20. Observe: Deus com eles. Ele prometeu encontrá-lo ali, na nuvem de glória (para incentivá-lo), e ordenou que ele ferisse T O ataque de Amaleque: “Veio Amaleque e pelejou a rocha; Moisés obedeceu, e imediatamente dela saíram X contra Israel”, v. 8. Os amalequitas eram a descen­ águas com grande abundância, que correram pelo cam­ dência de Esaú, que odiava Jacó por causa do direito de po em correntezas e rios (SI 78.15,16), que os seguiram primogenitura e da bênção. E este foi um esforço da ini­ onde quer que eles estivessem, naquele deserto. E isto mizade hereditária, uma maldade que era ensinada de é chamado de manancial, Salmos 114.8. Deus mostrou geração em geração, e que talvez agora estivesse exas­ o cuidado que tinha com o seu povo, ao dar-lhes água perada pelo caminhar da promessa rumo a um cumpri­ quando ela lhes faltava; Ele mostrou o seu poder ao mento. Considere isto: 1. Como a aflição de Israel. Eles extrair água de uma rocha. E Ele honrou a Moisés ao tinham contendido com Moisés (v. 2), e agora Deus envia V ÊXODO 17 283 w. 8-16 os amalequitas para contender com eles. As guerras no estende ininterruptamente. Nós não lemos que as mãos exterior são a punição justa para os conflitos e os descon­ de Josué estivessem pesadas na luta, mas as de Moisés tentamentos em casa. 2. Como um pecado de Amaleque. estavam pesadas na oração. Quanto mais espiritual for Assim é considerado, Deuteronômio 25.17,18. Eles não qualquer serviço, maior possibilidade teremos de fracas­ os atacaram corajosamente, de frente, como um inimigo sar e perder forças em meio à sua execução. O trabalho declarado, mas, sem nenhuma provocação feita por Isra­ de oração, se realizado com a devida força de vontade el, ou sem nenhum desafio feito a eles, vilmente atacaram e vigor de afeição, será considerado difícil, e, embora o a sua retaguarda, e feriram aqueles que eram fracos e espírito esteja disposto, a carne é fraca. O nosso grande débeis, e que não conseguiam resistir nem escapar. Com Intercessor no céu não cansa nem se fatiga, embora se isto eles desafiaram aquele poder que tão recentemente dedique continuamente a isto. (2) A influência que a vara tinha destruído os egípcios. Mas em vão atacaram um de Moisés teve sobre a batalha (v. 11): Quando Moisés acampamento protegido e abastecido com milagres. Na levantava a sua mão - em oração (assim os caldeus expli­ verdade, eles não sabiam o que faziam. cam) Israel prevalecia. Mas, quando ele abaixava a sua mão, Amaleque prevalecia. Para convencer Israel de que A batalha de Israel, contra Amaleque, na sua pró­ a mão de Moisés (a quem tinham estado censurando há pria defesa contra os agressores. Observe: pouco tempo) contribuía mais para a segurança deles do 1. O posto designado a Josué, que é mencionado aqui que as suas próprias mãos, e a sua vara contribuía mais pela primeira vez: Ele é nomeado comandante desta ex­ do que as suas espadas, o sucesso aumentava e diminuía pedição, para que possa ser treinado para os serviços conforme Moisés levantasse ou abaixasse as suas mãos. que lhe seriam designados depois da morte de Moisés, Aparentemente, a balança oscilou por algum tempo, an­ e ser um guerreiro desde a sua juventude. Ele recebe a tes que se voltasse para o lado de Israel. Até mesmo a instrução de escolher um destacamento de homens en­ melhor causa deve esperar desapontamentos como um tre os milhares de Israel, e expulsar os amalequitas, v. acompanhamento aos seus sucessos. Embora a batalha 9. Quando os egípcios os perseguiram, Israel não devia seja do Senhor, Amaleque pode prevalecer durante al­ fazer nada, e ver o que Deus faria. Mas agora era neces­ gum tempo. A razão era o fato de que Moisés abaixasse sário que eles se movessem. Observe que Deus deve ter as suas mãos. Observe que normalmente a causa da igre­ a nossa confiança no uso dos meios. ja tem maior ou menor sucesso, conforme os seus amigos 2. O posto que Moisés assumiu: “Eu estarei no cume sejam mais ou menos fortalecidos na fé e fervorosos na do outeiro, e a vara de Deus estará na minha mão”, v. 9. oração. (3) O cuidado que se teve com o apoio a Moisés. Veja como Deus qualifica o seu povo para variados servi­ Quando não pôde mais ficar em pé, ele sentou-se, não em ços para o bem da sua igreja, e como Ele o convoca: Josué um trono, mas sobre uma pedra (v. 12). Quando não pôde luta, Moisés ora e ambos servem a Israel. Moisés subiu mais manter suas mãos erguidas, Arão e Hur mantive­ ao cume do outeiro, e colocou-se ali, provavelmente, de ram-nas erguidas para ele. Moisés, o homem de Deus, maneira a ser visto por Israel. Ali ele segurou a vara de se alegra com a ajuda de Arão, seu irmão, e de Hur, que Deus na sua mão, aquela vara que o Senhor Deus utilizou alguns pensam que era seu cunhado, o marido de Miriã. para realizai' milagres, que tinha convocado as pragas do Nós não devemos nos envergonhar de pedir ajuda de ou­ Egito, e sob a qual Israel tinha deixado a casa da servi­ tros, nem de oferecei' ajuda a outros, pois todos somos dão. Moisés levantou esta vara em direção a Israel, para membros, uns dos outros. As mãos de Moisés, sustenta­ animá-los. A vara foi erguida, como uma bandeira para das desta maneira, ficaram firmes até que o sol se pôs. E, incentivar os soldados, que podiam olhar para o alto e embora ele as estendesse com dificuldade, ainda assim dizer: “Ali está a vara, e ali a mão que a usou quando a sua boa vontade foi aceita. Sem dúvida, foi um gran­ coisas tão gloriosas foram realizadas para nós”. Observe de encorajamento para o povo ver Josué diante deles no que é útil para o incentivo da fé refletir sobre as gran­ campo de batalha, e Moisés, acima deles, no cume do ou­ des coisas que Deus fez por nós, e rever os monumentos teiro: Cristo é ambos para nós: o nosso Josué, o príncipe dos Seus favores. Moisés também levantou esta vara em da nossa salvação, que luta as nossas batalhas, e o nosso direção ao maravilhoso Deus, como se estivesse apelan­ Moisés, que, no mundo superior, vive eternamente inter­ do a Ele: “Não é a batalha do Senhor? Ele não é capaz cedendo, para que a nossa fé não esmoreça. de ajudar, e não deseja ajudar? Testemunhe esta vara cuja voz, desta maneira erguida, é: “Veste-te de força, ó I ;< "I A derrota de Amaleque. A vitória permaneceu braço do Senhor... não és tu aquele que cortou em peda­ 111 durante algum tempo entre os campos; às vezes ços a Raabe?” (Is 51.9,10). Moisés não era somente um Israel prevalecia, e às vezes Amaleque prevalecia, mas porta-bandeira, mas um intercessor, implorando a Deus Israel venceu, v. 13. Embora Josué lutasse com gran­ por sucesso e vitória. Observe que quando o exército des desvantagens - seus soldados eram indisciplinados, avança contra o inimigo, orações fervorosas devem ser estavam mal equipados, estando acostumados durante feitas ao Senhor dos exércitos, buscando a sua gloriosa muito tempo à servidão, e propensos a reclamar. Mas presença. Aqui está o povo que ora, que fala com aquele ainda assim, por meio deles, Deus realizou uma grande cuja voz é como trovões, como o som de muitas águas. salvação, e fez Amaleque pagar caro pela sua insolên­ Em Salém, em Sião, onde foram feitas orações, ali Deus cia. Observe que as armas preparadas contra o Israel quebrou as flechas do arco. Salmos 76.2,3. Observe: (1) de Deus não conseguem prosperar por muito tempo, e Como Moisés estava cansado (v. 12): Suas mãos estavam serão rompidas, no final. A causa de Deus e do seu Israel pesadas. O braço mais forte não conseguirá ficar esten­ será vitoriosa. Embora Deus desse a vitória, está escrito dido por muito tempo. Somente Deus tem a mão que se que Josué desfez a Amaleque, porque Josué era um tipo n w. 1-6 ÊXODO 18 284 de Cristo, e do mesmo nome, e nele somos mais do que de Cristo, e do seu Reino. Qualquer que guerrear contra vencedores. Somente o seu braço despojou principados e o Cordeiro, será completamente derrotado por Ele. potestades, e derrotou todas as forças deles. Os troféus desta vitória são apresentados. 1. Moisés tomou precauções para que Deus rece­ besse a honra por esta vitória (v. 15). Em lugar de erigir um arco de triunfo para a honra de Josué (embora tivesse sido uma política louvável designar-lhe honra), ele edifica um altar para a honra de Deus, e podemos supor que não foi um altar sem sacrifícios. O que está registrado com mais detalhes é a inscrição acima do altar, Jeová-Nissi - O Senhor é minha bandeira, o que provavelmente se refere ao erguer da vara de Deus como uma bandeira, nesta batalha. A presença e o poder do Senhor eram a bandeira sob a qual eles se alistavam, pela qual eles se entusiasmavam e se mantinham unidos, e portanto foi o que eles erigiram no dia do seu triunfo. “Em nome do nosso Deus, arvoraremos pendões”, Salmos 20.5. É ade­ quado que aquele que faz todo o trabalho receba todo o louvor. 2. Deus tomou precauções para que a posterida­ de tivesse o consolo e o benefício desta vitória: “Escreve isto para memória - não em papéis soltos - num livro e relata-o aos ouvidos de Josué” - que isto lhe seja con­ fiado, para transmitir às gerações futuras. Moisés agora deve começar a escrever um diário dos acontecimentos; é a primeira menção à escrita que encontramos nas Es­ crituras, e talvez o mandamento não tenha sido dado até depois do registro por escrito da lei nas tábuas de pedra: Escreva in perpetuam rei memoriam - para, que o even­ to seja manticlo em lembrança eterna. Para que o que está escrito, permaneça. (1)E screva o que foi feito, o que Amaleque fez contra Israel. Escreva com fel o seu ódio amargo, escreva com sangue os seus ataques cruéis, para que nunca sejam esquecidos, e que também jamais se esqueçam de tudo o que Deus fez por Israel, ao salvá-los de Amaleque. Que as gerações futuras saibam que Deus luta pelo seu povo, e que aquele que toca os Seus, toca a menina dos Seus olhos. (2) Escreva o que será feito. [1] Que, no decorrer do tempo, Amaleque será completa­ mente destruído (v. 14), que ele será lembrado somente na história. Amaleque desejou eliminar o nome de Israel, para que dele não houvesse mais memória (SI 83.4,7). E por isto Deus não somente o desaponta neste sentido, mas elimina o seu nome. Escreva para o encorajamento de Israel, sempre que os amalequitas os aborrecerem, que Israel irá, por fim, indubitavelmente triunfar na des­ truição de Amaleque. Esta sentença foi executada, em parte, por Saul (1 Sm 15), e completada por Davi (1 Sm 30; 2 Sm 1.1; 8.12). Depois disto, não lemos mais o nome de Amaleque como um ameaça. [2] Este é o tempo em que Deus teria uma controvérsia contínua com ele (v. 16): Pelo fato da sua mão estar contra o trono do Senhor, isto é, contra o campo de Israel, no qual o Senhor governa, que é o lugar do seu santuário, e que é, por isto, chamado de um trono de glória, posto bem alto desde o princípio (Jr 17.12): “Haverá guerra do Senhor contra Amaleque de geração em geração”. Isto foi escrito para instruir Israel para que nunca fizesse qualquer aliança com os amalequitas, mas que os considerasse como inimigos ir­ reconciliáveis, destinados à destruição. A destruição de Amaleque foi um tipo da destruição de todos os inimigos Capítu lo 18 Este capítulo fala a respeito do próprio Moisés, e assuntos da sua família. I. Jetro, seu sogro, lhe traz sua esposa e seus filhos, w. 1-6. II. Moisés recebe seu sogro com grande respeito (v. 7), com boas palavras (w. 8-12), com um sacrifício e um banquete, v. 12. III. Jetro o adverte sobre a ad­ ministração de seus assuntos como um juiz em Israel, para que ele tomasse juizes subordinados a ele, para ajudá-lo (w. 1-3-23), e Moisés, depois de algum tempo, segue o seu conselho (w. 24-26), e eles se separam, v. 27. A Visita de Jetro a Moisés w. 1-6 Este incidente pode perfeitamente ter acontecido como é colocado aqui, antes da entrega da lei, e não, como alguns o colocam, em conexão com o que está re­ gistrado em Números 10.11,29ss. Sacrifícios foram ofe­ recidos antes. Nestes mencionados aqui (v. 12), deve-se observar que está escrito que Jetro, e não Arão, os to­ mou. E, quanto ao conselho de Jetro para que Moisés constituísse juizes subordinados a ele, embora esteja su­ gerido (v. 13) que a oportunidade para o conselho aconte­ ceu no dia seguinte, não se conclui, necessariamente, que o consentimento de Moisés neste assunto não possa ter ocorrido algum tempo depois, quando a lei foi entregue, como está escrito em Deuteronômio 1.9. Está claro que o próprio Jetro não desejava que ele fizesse esta alteração no governo, até que tivesse recebido instruções de Deus a este respeito (v. 23), o que somente aconteceu algum tempo depois. Jetro chega: Para comemorar a felicidade de Israel, e particular­ Ise julga mente, a honra de Moisés, seu genro. E agora Jetro bem recompensado por toda a gentileza que ti­ nha demonstrado por Moisés na sua aflição, e considera a sua filha mais bem casada do que podia ter esperado. Jetro não podia deixar de ouvir o que todo o povo falava, sobre as gloriosas aparições de Deus para o seu povo, Israel (v. 1). E ele vem investigar, e informar-se mais completamente (veja SI 111.2), e para regozijar-se com eles, como alguém que tinha um verdadeiro respeito por eles e pelo seu Deus. Embora ele, sendo midianita, não devesse compartilhar com eles a terra prometida, ainda assim compartilhava com eles a alegria da sua liberta­ ção. Nós podemos, então, fazer, dos consolos dos outros, os nossos, tendo prazer, como Deus tem, pela prosperi­ dade dos justos. Para trazer a esposa e os filhos de Moisés para Iviado-1T dejunto dele. Aparentemente, Moisés os tinha en­ volta, provavelmente da hospedaria onde a aversão da sua esposa à circuncisão do seu filho lhe te­ 285 ÊXODO 18 w. 7-12 ria, provavelmente, custado a vida (cap. 4.25). Temendo bem colocados nos favores de Deus não estão, por isto, que eles representassem novos obstáculos, ele os tinha isentos do dever que têm para com os homens, nem isto enviado para casa, para junto de seu sogro. Ele previa lhes será justificado um comportamento pomposo e ar­ os desencorajamentos que provavelmente iria encontrar rogante. Moisés saiu para encontrar Jetro, e inclinou-se na corte de Faraó, e por isto não desejava levar consi­ - prestando-lhe homenagem - e beijou-o. A religião não go ninguém da sua própria família. Ele pertencia àque­ destrói as boas maneiras. Eles perguntaram um ao outro la tribo que tinha dito a seu pai: “Nunca o vi", quando como estavam. Até mesmo o gentil “como vai” que ocor­ havia serviço a ser feito para Deus, Deuteronômio 33.9. re entre eles é observado, como expressão e aprimora­ Desta maneira, os discípulos de Cristo, quando devem mento de amor e amizade mútuos. sair em uma expedição não muito diferente da de Moi­ sés, devem deixar mulher e filhos, Mateus 19.29. Mas ' j" A narrativa que Moisés apresenta ao seu sogro embora pudesse haver motivos para a separação entre X J l das grandes coisas que Deus tinha feito por Is­ Moisés e sua esposa, durante algum tempo, ainda assim rael, v. 8. Um dos motivos da visita de Jetro foi conhecer eles deveriam se reunir outra vez, tão logo pudessem, mais plenamente e particularmente aquilo de que tinha tão logo lhes fosse conveniente. E a lei do parentesco. ouvido um relato geral. Observe que a conversa a res­ Vós, maridos, coabitai com vossas esposas, 1 Pedro 3.7. peito das maravilhosas obras de Deus é uma conversa Podemos supor que .Jetro estava feliz com a companhia benéfica. Ela é boa e edifica, Salmos 105.2. Compare com da sua filha e tinha carinho por seus netos, mas não de­ Salmos 145.11,12. Perguntar e contar novidades, e falar sejava mantê-la afastada de seu marido, nem a eles, de sobre elas, não são somente uma diversão permitida, seu pai, w. 5,6. Moisés devia ter a sua família com ele. mas são capazes de transformar-se em um bom relato, para que enquanto governasse a igreja de Deus, pudesse ao observar a providência de Deus, e as operações e ten­ dar um bom exemplo de prudência no governo da sua dências de tal providência, em todos os acontecimentos. própria casa, 1 Timóteo 3.5. Moisés agora recebia mui­ ta honra e tinha muitas preocupações, e era adequado As impressões que esta narrativa provocaque sua esposa estivesse com ele, para compartilhar de X X X ram em Jetro. 1. Ele parabenizou o Israel de ambas. Deve-se observar os nomes significativos de seus Deus: Jetro “alegrou-se”, v. 9. Não somente alegrou-se dois filhos. 1. O mais velho chamava-se Gérson (v. 3), um pela honra feita ao seu genro, mas por toda a bondade estrangeiro, e Moisés com isto pretendia não somente feita a Israel, v. 9. Observe que as bênçãos públicas são um memorial à sua própria condição, mas um lembrete, a alegria do espírito público. Quando os próprios isra­ ao seu filho, também da sua condição: pois somos todos elitas estavam murmurando, apesar de toda a bondade peregrinos na terra, como o foram nossos pais. Moisés de Deus para com eles, aqui havia um midianita que tinha um grande tio com o mesmo nome, Gérson, estran­ se alegrava. Esta não foi a única vez em que a fé dos geiro. Pois embora fossem nascidos em Canaã (Gn 46.11), gentios envergonhou a incredulidade dos judeus. Veja até os patriarcas confessavam sei’ peregrinos. 2. Ao ou­ Mateus 8.10. Os espectadores eram mais afetados pelos tro, ele deu o nome de Eliézer (v. 4), Meu Deus é ajuda, favores que Deus tinha mostrado a Israel do que aqueles como nós o traduzimos. Isto se refere ao passado, à sua que os recebiam. 2. Ele deu a glória ao Deus de Israel libertação de Faraó, quando ele fugiu, depois de matar (v. 10): Bendito seja o Senhor, Jeová (pois por este nome o egípcio. Mas, se este foi (como pensam alguns) o filho Ele é conhecido), que vos livrou - a Abraão e a Arão que foi circuncidado na hospedaria, quando ele voltava das mãos dos egípcios e da mão de Faraó. De modo que, ao Egito, eu prefiro traduzir o nome como se referindo embora ele desejasse a sua morte, não conseguiu realizáao futuro, que o original irá corroborar: “O Deus de meu la, e pelo seu ministério, o povo foi libertado. Observe pai será minha ajuda e me livrará da espada de Faraó”, que não importa o que nos dê alegria, Deus deve rece­ que ele podia esperar que seria sacada contra ele quando ber o louvor. 3. A fé de Jetro, com isto, foi confirmada, fosse tirar Israel da escravidão. Observe que quando nós e ele aproveitou a ocasião para fazer uma solene profis­ estamos realizando qualquer serviço difícil para Deus e são dela: “Agora sei que o Senhor é maior que todos os para a nossa geração, é bom que nos encorajemos em deuses”, v. 11. Observe: (1) A essência da sua fé: que o Deus, considerando-o como o nosso ajudador: aquele que Deus de Israel é maior que todos os impostores, todas libertou, liberta, e irá libertar. as divindades falsas e simuladas, que usurpam as honras divinas. Ele as silencia, as subjuga e é severo com todas elas, e por isto Ele é o único Deus vivo e verdadeiro. Ele w. 7-12 também é superior a todos os principados e potestades (que eram chamados de deuses), e tem uma autoridade Observe aqui: incontestável sobre eles, e, ao mesmo tempo, um poder irresistível para controlar e dominá-los. Ele os comanda T A gentil saudação que ocorreu entre Moisés e seu como deseja, e obtém deles a honra, não importa o quão 1 sogro, v. 7. Embora Moisés fosse um profeta do Se­ grandes sejam. (2) A confirmação e o aprimoramento nhor, um grande profeta, e rei em Jesurum, ainda as­ da sua fé: “Agora sei”. Ele já sabia antes, mas agora ele sim mostrou um respeito muito humilde ao seu sogro. sabe melhor. Com esta nova evidência a sua fé cresceu a Por mais que Deus, na sua providência, se alegre em uma certeza completa. Fecham obstinadamente os seus nos promover, nós devemos nos preocupar em dar hon­ olhos contra a luz mais clara aqueles que não sabem que ra àqueles a quem a honra é devida, e nunca considerar o Senhor é maior que todos os deuses. (3) A base e a ra­ com desdém nossos parentes pobres. Aqueles que estão zão sobre a qual ele a edificou: Ele diz: “porque na coisa ÊXODO 18 286 w. 13-27 em que se ensoberbeceram - os mágicos e os ídolos que oráculo para consultar. Nós podemos desejar, muitas ve­ os egípcios adoravam, ou Faraó e seus nobres (eles se zes, que tivéssemos algum meio de conhecer a vontade opunham a Deus e competiam com Ele) - os sobrepu­ de Deus, quando estamos confusos quanto ao que deve­ jou”. Os mágicos ficaram frustrados, os ídolos, abalados. mos fazer. Moisés era fiel, tanto àquele que o nomeou Faraó humilhado, seus poderes destruídos, e, apesar de quanto àqueles que o consultavam, e lhes dava a conhe­ todas as suas alianças, a Israel de Deus foi libertada de cer os estatutos de Deus e suas leis, v. 16. O seu trabalho suas mãos. Observe que mais cedo ou mais tarde, Deus era, não fazer leis, mas dar a conhecer as leis de Deus. O irá mostrar-se acima daqueles que, com seu comporta­ seu lugar era apenas o de um servo. (2) Ele devia decidir mento orgulhoso, disputam com Ele. Aquele que se exal­ as controvérsias, e determinar assuntos em desacordo, julgando entre um homem e outro, v. 16. E, se as pesso­ ta contra Deus, será humilhado. as fossem tão briguentas entre si como brigavam com As expressões da alegria e gratidão de Moisés Deus, sem dúvida Moisés teria muitas causas trazidas e Jetro. Eles tinham comunhão entre si, tanto diante de si, especialmente porque os seus julgamentos em um banquete quanto em um sacrifício, v. 12. Jetro, não lhes custavam nada, e a lei não lhes custava nada. sendo leal aos interesses de Israel, foi alegremente acei­ Quando houve uma briga no Egito e Moisés desejou to - embora fosse midianita - na comunhão com Moisés reconciliar os que contendiam, eles lhe perguntaram: e os anciãos de Israel, considerando que ele também era “Quem te constituiu príncipe e juiz?” Mas agora já não se filho de Abraão, embora de uma casa mais jovem. 1. Eles discutia mais a posição que o Senhor Deus havia desig­ se uniram em um sacrifício de ação de graças: Jetro ofe­ nado a Moisés. E eles humildemente recorriam àquele a receu holocaustos para Deus, e provavelmente os ofere­ quem, no passado, tinham rejeitado com orgulho. 2. Esta era a função a qual Moisés havia sido cha­ ceu pessoalmente, pois era um sacerdote em Midiã, e um adorador do Deus verdadeiro, e o sacerdócio ainda não mado, e aparentemente ele a desempenhava: (1) Com tinha sido instituído em Israel. Observe que a amizade grande consideração, o que, opinam alguns, está indica­ mútua é santificada pela adoração em conjunto. E bom da na sua postura: Ele assentava-se para julgar (v. 13), que os parentes e amigos, quando se reúnem, se unam composto e sereno. (2) Com grande condescendência em sacrifício espiritual de oração e louvor, como aqueles para o povo, que ficava diante dele, v. 14. Ele era mui­ que se unem em Cristo, o centro da unidade. 2. Eles se to acessível. O mais humilde israelita era bem recebido unem em um banquete de alegria, um banquete sobre o ao trazer a sua causa diante dele. (3) Com grande cons­ sacrifício. Moisés, nesta ocasião, convidou seus parentes tância e concentração. [1] Embora Jetro, seu sogro, es­ e amigos para uma festa na sua própria tenda, um costu­ tivesse com ele, o que poderia ter-lhe dado um bom pre­ me louvável entre amigos, e que o próprio Cristo não so­ texto para alguns dias de descanso (Moisés poderia ter mente permitia, mas recomendava, pela sua aceitação de cancelado o expediente daquele dia, ou pelo menos tê-lo tais convites. Foi um banquete moderado: eles comeram abreviado), ainda assim, ele se assentou para trabalhar pão. Este pão, podemos supor, era o maná, Jetro devia no dia seguinte à chegada de Jetro, desde a manhã até à ver e provar este pão do céu e, embora fosse gentio, era tarde. Observe que as tarefas necessárias sempre devem tão bem vindo a ele como qualquer israelita. Os gentios tomar o lugar das atenções cerimoniosas. É uma cortesia ainda são bem vindos à santa presença de Cristo, que é o excessiva aos nossos amigos preferir a sua companhia ao Pão da Vida. Foi um banquete realizado de maneira de­ cumprimento dos deveres que temos para com Deus. O vota: Eles comeram pão ‘‘diante de Deus”, sobriamente, nosso relacionamento com o Senhor, bem como o cumpri­ agradecidamente, em temor a Deus. E a sua conversa à mento de nossos deveres para com Ele, deve ser sempre mesa era do tipo que convinha a santos. Desta maneira, priorizado, embora não devamos desprezar nossos ami­ devemos comer e beber para a glória de Deus, compor­ gos. [2] Embora Moisés tivesse sido promovido a uma tando-nos à mesa como aqueles que crêem que os olhos posição muito honrosa, ele não colocou sobre os outros o peso da preocupação e do trabalho. Não. Ele julgou que de Deus estão sobre nós. a sua honra, em vez de isentá-lo do serviço, o tornava ainda mais obrigado para com ele. Julgam-se acima do que é adequado aqueles que julgam que fazer o bem está O Conselho de Jetro a Moisés abaixo de si mesmos. Ser útil é uma honra, até mesmo w. 13-27 para os anjos. [3] Embora o povo o tivesse provocado, e estivesse disposto a apedrejá-lo (cap. 17.4), ainda assim Aqui temos: ele se fazia servo de todos. Observe que embora outros T O grande zelo e empenho de Moisés, como magis- deixem de cumprir o seu dever para conosco, ainda as­ sim não devemos, por causa disto, negligenciar nosso de­ X trado. 1. Tendo sido empregado para redimir Israel da casaver para com eles. [4] Embora Moisés fosse um homem de servidão, aqui ele é um tipo de Cristo, por ser em­ idoso, ainda assim ele desempenhava as suas funções, da pregado como legislador e juiz entre eles. (1) Ele devia manhã até à tarde, e para ele isto era a sua comida e a responder as consultas do povo, dar-lhes a conhecer a sua bebida. Deus tinha lhe dado grande resistência, tan­ vontade de Deus em casos duvidosos, e explicar as leis de to de corpo quanto de espírito, e isto o capacitava para Deus que já lhes tinham sido dadas, a respeito do sába­ realizar uma grande quantidade de trabalho com facili­ do, do homem etc., além das leis da natureza, relaciona­ dade e prazer. E, para o incentivo de outros, para que se das tanto à piedade quanto à justiça, v. 15. Eles vinham dediquem ao serviço de Deus, ficou provado que depois consultar a Deus. E era bom para eles, que tivessem tal de todos os seus trabalhos a sua força natural não estava 2S7 ÊXODO 18 w. 13-27 diminuída. Aqueles que esperam no Senhor e fazem a carrancudos e repreensões. Mentes esclarecidas e co­ sua obra renovarão as suas forcas. rações valentes fazem bons juizes. [2j Para piedade e religião - como temer a Deus, como crer que existe um A grande prudência e consideração de Jetro, Deus acima deles, cujos olhos estão sobre eles, e a quem como amigo. devem prestar contas, e cujo julgamento esperam com 1. Ele discordava do método que Moisés empregava, respeito. Homens conscientes, que não ousam fazer e tinha liberdade com ele, para dizer-lhe isto, w. 14,17,18. uma coisa vil, embora pudessem fazê-la secretamente Ele julgava que era trabalho demais para que Moisés re­ e com segurança. O temor a Deus é aquele princípio alizasse sozinho, julgava que seria prejudicial à sua saú­ que irá melhor fortificar um homem contra todas as de, e uma fadiga excessiva para ele, e também que faria tentações à injustiça, Neemias 5.15; Gênesis 42.18. [3] a administração da justiça cansativa para o povo. E por Para integridade e honestidade - homens de verdade, isto ele lhe diz claramente: “Não é bom o que fazes”. Ob­ cuja palavra pudesse ser aceita, e em cuja fidelidade se serve que pode haver algum excesso até mesmo ao fazer pudesse confiai', que não diriam, nem por todo o mun­ 0 bem, e por isto o nosso zelo deve ser sempre governado do, uma mentira, nunca trairiam a confiança de alguém pela discrição, para que o bem que fazemos não venha a ou agiriam de modo traiçoeiro. [4] Para desprezo nobre ser mal interpretado. A sabedoria é benéfica para orien­ e generoso da riqueza do mundo - odiando a avareza, tar, para que não nos contentemos com menos do que o não somente não procurando subornos nem desejando nosso dever, nem nos sobrecarreguemos com aquilo que enriquecer a si mesmos, mas odiando o simples pensa­ está além das nossas forças. mento disto. É adequado para ser um magistrado aque­ 2. Jetro o aconselhou a um modelo de governo que le, e somente aquele, que arremessa para longe de si o melhor serviria à intenção, que consistia em: (1) Que ganho que pode ser auferido através de opressões, que Moisés reservasse a si mesmo todas as questões refe­ sacode das suas mãos todo o presente, Isaías 33.15. (2) rentes a Deus (v. 19): “Sê tu pelo povo diante de Deus”. Para que possa receber a instrução de Deus no caso (v. Esta era uma honra que não era adequado que ninguém 23): “Se isto fizeres, e Deus to mandar”. Jetro sabia que mais compartilhasse com ele, Números 12.6-8. Além dis­ Moisés tinha um conselheiro melhor do que ele, e a este to, tudo o que dissesse respeito a toda a congregação, ele o encaminha. Observe que os conselhos devem ser de maneira geral, deveria passar pelas suas mãos, v. 20. dados com humilde submissão à Palavra e à providência Mas: (2) Que Moisés nomeasse juizes nas diversas tribos de Deus, que sempre devem prevalecer. e famílias, que deveriam julgar as causas entre os ho­ Moisés não desprezou este conselho por não sei' mens, e decidi-las. Isto seria feito com menos alvoroço e dado por alguém que não era, como ele, familiarizado maior rapidez do que na assembléia geral que o próprio com as palavras de Deus e as visões do Todo-poderoso. Moisés presidia. Desta maneira, eles seriam governa­ Mas “deu ouvidos à voz de seu sogro”, v. 24. Quando con­ dos, como nação, por um rei, como superior, e por ma­ siderou o assunto, ele viu como era razoável o que o seu gistrados inferiores, enviados e comissionados por ele, sogro propunha, e decidiu colocar o conselho em prática 1 Pedro 2.13,14. Desta maneira, muitas mãos tornariam - o que fez pouco tempo depois, quando já tinha recebido o trabalho leve, as causas seriam ouvidas mais cedo, e o instruções de Deus sobre o assunto. Observe que não são povo ficaria tranqüilo por ter a justiça trazida à porta tão sábios como julgam ser aqueles que se julgam sá­ de suas tendas. Ainda assim: (3) Poderia haver uma ape­ bios demais para receberem conselhos. Pois um homem lação, se houvesse causa justa para isto, destas cortes sábio (que verdadeiramente o é) irá ouvir, e continuará inferiores ao próprio Moisés. Pelo menos, se os próprios ouvindo, e não desprezará bons conselhos, ainda que juizes tivessem dúvidas: “Todo negócio grave tragam a dados por alguém inferior a eles. Moisés não confiou ao ti”, v. 22. Desta maneira, este grande homem seria ainda povo a escolha dos magistrados, pois o povo já tinha feito mais útil, sendo consultado somente em assuntos mais o suficiente para provar que não era adequado para tal importantes. Observe que aqueles cujos dons e posições tarefa. Mas ele mesmo os escolheu, e os indicou - alguns são mais eminentes podem, ainda assim, ser ainda maio­ para uma posição mais elevada, outros para uma posição res nos seus trabalhos, pela ajuda daqueles que são, de menos elevada, os mais inferiores provavelmente subor­ todas as maneiras, seus inferiores, a quem, portanto, dinados aos superiores. Temos motivos para considerar eles não devem desprezar. A cabeça tem necessidade das o governo como uma misericórdia muito grande, e para mãos e dos pés, 1 Coríntios 12.21. Grandes homens não agradecer a Deus pelas leis e magistrados, para que não só devem procurar ser úteis, pessoalmente, mas planejar sejamos como os peixes do mar, onde os maiores devo­ como tornar úteis os outros, segundo a capacidade que ram os menores. possuírem. Este é o conselho de Jetro, pelo qual parece que, embora Moisés o superasse em profecias, ele supe­ O retorno de Jetro à sua terra, v. 27. Sem dú­ rava Moisés em política. Ainda assim: vida, ele levou consigo para casa os aprimora­ 3. Ele acrescenta duas qualificações ao seu con­ mentos que tinha tido no conhecimento de Deus, e trans­ selho: (1) Que grande cuidado deveria ser tomado na mitiu tais aprimoramentos aos seus vizinhos, para sua escolha das pessoas a quem esta tarefa seria confiada instrução. Supõe-se que os queneus (mencionados em 1 (v. 21). Eles deveriam ser “homens capazes” etc. Era Samuel 15.6) fossem os descendentes de Jetro (compare essencial que fossem homens do melhor caráter: [1] com Juizes 1.16) e ali são tomados sob proteção especial, Para julgamento e decisão - “homens capazes”, homens pela bondade que o seu ancestral demonstrou, aqui, por de bom senso, que compreendessem os negócios, e ho­ Israel. A boa vontade demonstrada para com o povo de mens corajosos, que não se atemorizassem com olhares Deus, até mesmo nos menores exemplos, não perderá de n 288 ÊXODO 19 maneira alguma a sua recompensa, mas será recompen­ o erudito bispo Patrick observa que as pessoas são cha­ madas pelos nomes de Jacó e de Israel, para lembrá-los sada na ressurreição. de que aqueles que recentemente tinham sido tão humil­ des como Jacó, quando foi a Padã-Arã, agora tinham crescido, tornando-se tão grandiosos quanto Deus o tor­ C a p ít u l o 19 nou quando ele saiu dali (enriquecido com os despojos daquele que o tinha oprimido), e passou a chamar-se Is­ Este capítulo apresenta a solenidade da entrega da rael. Observe que: 1. Quem fez o conceito, e primeiro o lei no monte Sinai, que foi uma das mais impressio­ impulsionou, foi o próprio Deus. Nada foi dito ou feito nantes manifestações da glória divina que jamais por este povo tolo e irracional para que este acordo fosse houve neste mundo inferior. Aqui temos: I. As cir­ estabelecido. Nenhum movimento foi feito, nenhuma pe­ cunstâncias de tempo e lugar, w. 1,2. II. O concerto tição foi apresentada para o favor de Deus, mas este entre Deus e Israel é definido, de maneira geral. A abençoado concerto foi concedido ex mero motu - pura­ proposta graciosa que Deus fez a eles (w. 3-6), e o mente pela boa vontade do próprio Deus. Observe que seu consentimento à proposta, w. 7,8. III. Três dias em todas as nossas tratativas com Deus, a graça livre antes, há a menção ao desejo divino de entregar a nos antecipa com as bênçãos da bondade, e toda a nossa lei a partir de uma nuvem espessa, v. 9. São dadas consolação se deve não ao fato de que conhecemos a ordens para a preparação d.o povo para receber a Deus, mas antes, por sermos conhecidos de Deus, Gálalei (w. 10-18), e são tomados cuidados para cumprir tas 4.9. Nós o amamos, o visitamos, e fazemos concerto estas ordens, w. 14,15. IV Uma terrível aparição da com Ele, porque Ele nos amou primeiro, nos visitou pri­ glória de Deus sobre o monte Sinai, w. 16-20. V E meiro e fez concerto conosco primeiro. Deus é o Alfa, e proclamado o silêncio, e são dadas recomendações por isto deve ser o Omega. 2. Que o assunto do concerto rígidas para que o povo observe o decoro, enquanto não somente é justo e irrepreensível, e não lhes repre­ Deus falasse com eles, v. 21ss. senta nenhuma dificuldade, mas é gentil e gracioso, e lhes traz os maiores privilégios e vantagens imagináveis. (1) Deus os lembra do que tinha feito por eles, v. 4. Ele O Concerto do Sinai lhes tinha feito justiça, e os tinha vingado sobre seus per­ w. 1-8 seguidores e opressores: “Vós tendes visto o que fiz aos egípcios” - quantas vidas foram sacrificadas pela honra Aqui temos: e pelos interesses de Israel. Ele lhes tinha dado exem­ plos sem precedentes do seu favor por eles, e do seu cui­ A data do grande concerto segundo o qual a nação dado por eles: “vos levei sobre asas de águias” - uma Jt de Israel foi fundada. 1. A época em que ele é data­ elevada expressão da maravilhosa ternura que Deus ti­ do (v. 1) - "Ao terceiro mês da saída dos filhos de Israel nha mostrado por eles. Isto é explicado em Deuteronôda terra do Egito”. Calcula-se que a lei tenha sido dada mio 32.11,12. Indica grande rapidez. Deus não somente apenas cinqüenta dias depois da sua saída do Egito, e em veio sobre asas para a libertação deles (quando chegou o lembrança disto a festa de Pentecostes era observada no momento adequado, Ele usou um querubim, e realmente qüinquagésimo dia depois da Páscoa, e em conformidade voou), mas tirou-os dali rapidamente, como se fosse so­ com isto, o Espírito Santo foi derramado sobre os após­ bre asas. Ele também o fez com grande facilidade, com a tolos no dia de Pentecostes, cinqüenta dias depois da força, além da rapidez, de uma águia. Daqueles que não morte de Cristo. No Egito, eles tinham falado sobre uma se cansam nem se fatigam, diz-se que sobem com asas jornada de três dias pelo deserto para chegar ao lugar como águias, Isaías 40.81. Particularmente, indica a es­ do sacrifício (cap. 5.3), mas acabou sendo uma jornada pecial preocupação de Deus com eles, e o seu afeto por de quase dois meses. É muito freqüente que nos engane­ eles. Mesmo o Egito, aquela fornalha, foi o ninho em que mos no cálculo dos tempos, e assim as coisas se mostram estes jovens foram gerados, onde eles se formaram como mais longas do que esperávamos. 2. O lugar onde ele é o embrião de uma nação. Quando, pelo aumento da sua datado - no “Monte Sinai”, um lugar que a natureza, e população, eles atingiram alguma maturidade, foram ti­ não a arte, tinha tornado eminente e visível, pois era a rados daquele ninho. Outras aves levam seus filhotes nas mais alta de todas as montanhas daquela cordilheira. suas garras, mas a águia (dizem) o faz sobre suas asas, Desta maneira Deus despreza as cidades, e os palácios, e de modo que nem mesmo os arqueiros possam ferir os as estruturas magníficas, colocando o seu pavilhão sobre filhotes, a menos que atinjam primeiro o animal mais ve­ o cume de um alto monte, em um deserto estéril e vazio, lho. Da mesma maneira, no Mar vermelho, a coluna de para ali prosseguir com o seu tratado. O monte se chama nuvem e fogo, o símbolo da presença de Deus, se inter­ “Sinai” por causa da grande quantidade de arbustos es­ pôs entre os israelitas e seus perseguidores (linhas de pinhosos que o cobriam. defesa que não podiam ser forçadas, um muro que não podia ser transposto): mas isto não foi tudo. O seu cami­ O concerto propriamente dito. Moisés foi chama­ nho, tão preparado, tão protegido, era glorioso, mas o do ao monte (em cujo cume Deus tinha erigido a seu fim seria muito mais: “Vos trouxe a mim”. Eles fo­ sua tenda, e em cujo sopé Israel tinha erigido as suas ram trazidos, não somente a uma condição de liberdade tendas) e foi empregado como mediador, ou melhor, nada e honra, mas a um concerto e à comunhão com Deus. mais que o mensageiro do concerto: “Assim falarás à Esta foi a glória da sua libertação, como é a nossa, por casa de Jacó e anunciarás aos filhos de Israel”, v. 3. Aqui, Cristo, porque Ele morreu, o justo pelos injustos, para w. 1-8 289 ÊXODO 19 w. 9-15 que pudesse nos levar a Deus. Este Deus deseja, em to­ promessas, inclusive a da vida eterna, ao enviar os seus dos os graciosos métodos da sua providência e graça, nos profetas entre eles, e ao derramar o seu Espírito sobre levar de volta a si mesmo, contra quem nos rebelamos, e eles, Ele os distinguiu de todos os povos, e os dignificou levar-nos para casa, para si mesmo, pois nele, e somente acima de todos eles. E esta honra têm todos os santos. nele, podemos ser felizes. O Senhor apela aos israelitas, Eles são, para Deus, um povo especial (Tt 2.14). São e à sua própria observação e experiência, quanto à ver­ seus, quando Ele os aceita como as suas jóias. Em segun­ dade daquilo em que aqui Ele insiste: “Vós tendes visto do lugar, como um povo devotado a Ele, para sua honra e o que fiz”. De modo que não podiam deixar de crer em para seu serviço (v. 6), um reino de sacerdotes, uma na­ Deus, a menos que primeiro deixassem de crer nos seus ção santa. Todos os israelitas, se comparados com outros próprios olhos. Eles viram como tudo o que foi feito, foi povos, eram sacerdotes para Deus, tão chegados eram a puramente obra do Senhor. Não foram eles que procura­ Ele (SI 148.14), tão empregados a seu serviço imediato e ram a Deus, mas foi Ele que os trouxe para si. Alguns tendo tal íntima comunhão com Ele. Quando eles foram comentaristas observaram, muito adequadamente, que feitos um povo livre, pela primeira vez, foi para que pu­ diz-se que a igreja do Antigo Testamento foi sustentada dessem oferecer sacrifícios ao Senhor, seu Deus, como por asas de águias, indicando o poder daquela dispensa- sacerdotes. Eles estavam sob o governo imediato de ção, que foi realizada com mão forte e com braço estendi­ Deus, e a intenção das leis que lhes foram dadas era do. Mas sobre a igreja do Novo Testamento, diz-se que é distingui-los dos outros e empregá-los para Deus, como ajuntada pelo nosso Senhor Jesus, como uma galinha uma nação santa. Desta maneira, todos os crentes são, ajunta os seus pintos debaixo das asas (Mt 23.37), indi­ por intermédio de Cristo, feitos sacerdotes e reis para o cando a graça e a compaixão dessa dispensação, e a ad­ nosso Deus (Ap 1.6), uma geração eleita, um sacerdócio mirável condescendência e humilhação do Redentor. (2) real, 1 Pedro 2.9. Deus lhes diz, claramente, o que esperava e exigia deles. Em uma única palavra, obediência (v. 5), que eles obede­ A aceitação de Israel a este concerto, e o con­ cessem verdadeiramente à sua voz, e mantivessem o seu sentimento às suas condições. 1. Moisés trans­ concerto. Tendo sido salvos por Ele, aquilo em que Ele mitiu fielmente a mensagem de Deus a eles (v. 7): “Expôs insistia era que eles fossem governados por Ele. A sen­ diante deles todas estas palavras”. Ele não somente ex­ satez desta exigência é, muito tempo depois, lembrada a plicou-lhes o que Deus lhe tinha dado como incumbência, eles, porque no dia em que Ele os tirou da terra do Egito mas deu-lhes a escolha de aceitar estas promessas nes­ esta era a condição do concerto: “Dai ouvidos à minha tes termos, ou não. O fato de que tivesse exposto diante voz”, Jeremias 7.23. E nisto Ele insiste fervorosamente deles estas palavras indica que ele deixava o caso para com eles, Jeremias 11.4,7. Que obedeçam verdadeira­ as suas consciências. 2. Eles prontamente concordaram mente, não somente em profissão e promessas, sem fin­ com o concerto proposto. Eles se alegrariam em obede­ gimentos, mas com sinceridade. Deus tinha lhes mostra­ cer à voz de Deus, e encarariam como um grande favor do favores verdadeiros, e por isto exigia obediência receberem a bênção de serem um reino de sacerdotes verdadeira. (3) Ele lhes assegura a honra que lhes conce­ para Ele. Eles responderam juntos, “a uma voz”, como deria, e a bondade que lhes mostraria, caso mantivessem um único homem, nemme contradncente - sem nenhu­ o seu concerto (w. 5,6): “Sereis a minha propriedade pe­ ma voz dissidente (v. 8): “Tudo o que o Senhor tem falado culiar dentre todos os povos”. Ele não especifica nenhum faremos”. Desta maneira, eles concordam com a aliança, favor especial, como o fato de ter-lhes dado a terra de aceitando que o Senhor fosse, para eles, o seu Deus, e Canaã, ou algo semelhante, mas o expressa naquilo que entregando-se pai*a ser, para Ele, o seu povo. Oh, se ti­ incluía toda a felicidade, que Ele seria, para eles, um vesse havido tal sinceridade entre eles! 3. Moisés, como Deus em concerto, e eles seriam, para Ele, um povo. [1] mediador, relatou as palavras do povo a Deus, v. 8. Da Aqui Deus afirma a sua soberania sobre toda a criação mesma maneira, Cristo, o Mediador entre nós e Deus visível, e a sua propriedade: “Toda a terra é minha”. Por­ Pai, como um profeta revela a vontade de Deus Pai a nós, tanto, Ele não precisava deles. Aquele que tinha um do­ os seus preceitos e as suas promessas. E então, como um mínio tão vasto era suficientemente grandioso, e sufi­ sacerdote, oferece a Deus Pai nossos sacrifícios espiritu­ cientemente feliz, sem se preocupar com uma ais, não somente de oração e louvor, mas de afeições de­ propriedade tão pequena, como era Israel. Como todas votas e decisões piedosas, a obra do seu próprio Espírito as nações da terra eram suas, Ele podia escolher qual em nós. Desta forma, Ele é aquele bendito árbitro que reivindicar como sua propriedade peculiar, e agir com coloca a sua mão sobre ambos. soberania. [2] Ele se apropria de Israel, em primeiro lu­ gar, como um povo que lhe era querido. “Sereis a minha propriedade peculiar”. Não que Deus ficasse enriqueci­ A Vinda de Deus É Anunciada do por eles, como um homem enriquece pelo seu tesouro, w. 9-15 mas Ele se comprazia em valorizá-los e estimá-los como Aqui: um homem valoriza e estima o seu tesouro. Eles eram preciosos aos Seus olhos, e glorificados (Is 43.4). Ele to­ Deus informa a Moisés o seu propósito de descer mou prazer neles (Dt 7.7), tomou-os sob seu cuidado e sobre o monte Sinai, em alguma aparição visível da proteção especiais, como um tesouro que é guardado a sua glória, em uma “nuvem espessa” (v. 9). Pois Ele dis­ sete chaves. Ele considerou o restante do mundo como se que habitaria nas trevas (2 Cr 6.1), e delas fez seu pa­ apenas lixo e sucata, em comparação com eles. Ao dar- vilhão (SI 18.11), encobrindo a face do seu trono, quando lhes a revelação divina, as ordenanças instituídas e as o estabeleceu sobre o monte Sinai, e sobre ela estende I w. 16-25 ÊXODO 19 290 a sua nuvem, Jó 26.9. Esta nuvem espessa se destinava são necessários quando servimos ao grande Deus, que os a impedir investigações curiosas sobre coisas secretas, vê tão claramente como os homens vêem nossas roupas. e a motivar uma adoração respeitosa daquilo que fosse Isto é absolutamente necessário para que a nossa adora­ revelado. Deus desceria diante dos olhos de todo o povo ção a Deus seja aceitável. Veja Salmos 26.6; Isaías 1.16(v. 11). Embora eles não vissem nenhuma semelhança, 18; Hebreus 10.22. (2) Como sinal de que se dedicavam ainda assim veriam o suficiente para convencê-los da integralmente às atividades religiosas nesta ocasião, eles verdade de que Deus estava entre eles. E tão alto era devem abster-se até mesmo de prazeres lícitos durante o cume do monte Sinai que se supõe que não somente o estes três dias, e não devem aproximar-se de suas espo­ campo de Israel, mas até mesmo as regiões à sua volta sas, v. 15. Veja 1 Coríntios 7.16. puderam discernir alguma aparição extraordinária de 2. Moisés deve marcar limites ao redor do monte, glória sobre ele, o que lhes provocou terror. Isto pare­ w. 12,13. Provavelmente, ele desenhou uma linha, ou ceu, também, ter particularmente a finalidade de hon­ escavou uma trincheira, ao redor do sopé do monte, que rar Moisés: “Para que o povo ouça, falando eu contigo, ninguém deveria ultrapassar, sob pena de morte. Isto e para que também te creiam eternamente”, v. 9. Desta devia indicar: (1) Aquela humilde e tremenda reverência maneira, a correspondência devia ser primeiro estabe­ que deve possuir as mentes de todos aqueles que ado­ lecida por uma manifestação perceptível da glória di­ ram a Deus. Nós somos criaturas humildes diante de um vina, e depois deveria ter continuidade, de modo mais grande Criador, vis pecadores diante de um Juiz santo silencioso, pelo ministério de Moisés. De igual maneira, e justo. E por isto um temor e uma reverência devotos o Espírito Santo desceu visivelmente sobre Cristo, no nos são convenientes, Hebreus 12.28; Salmos 2.11. (2) A seu batismo, e todos os que estavam presentes ouviram distância na qual os adoradores ficaram, sob esta dispenDeus falando com Ele (Mt 3.17), para que posterior­ sação, e que nós devemos observai; para que possamos mente, sem a repetição de tais sinais visíveis, pudessem valorizar ainda mais o privilégio que temos no Evange­ crer nele. E da mesma maneira, o Espírito desceu em lho, tendo ousadia para entrar no santuário, pelo sangue línguas partidas sobre os apóstolos (At 2.3) para que as de Jesus, Hebreus 10.19. pessoas cressem neles. Observe que quando as pessoas 3. Ele deve ordenar ao povo que obedeça aos chama­ se declararam dispostas a obedecer à voz de Deus, en­ dos que forem feitos (v. 13): “Soando a buzina longamen­ tão Deus prometeu que eles ouviriam a sua voz. Pois, te”, deverão tomar seus lugares no sopé da montanha, e se alguém quiser fazer a vontade dele, irá conhecê-la, assim, sentar-se aos pés de Deus, como está explicado, João 7.17. Deuteronômio 33.3. Nunca uma congregação tão grande foi reunida, e recebeu uma pregação, de uma só vez, como Ele ordena que Moisés faça os preparativos esta, aqui. Nenhuma voz, de nenhum homem, poderia ter para esta grande solenidade, dando-lhe dois alcançado tantas pessoas, mas a voz de Deus o fez. dias de prazo. 1. Ele deve santificar o povo (v. 10), como Jó, dian­ te disto, enviava e santificava os seus filhos, Jó 1.5. Ele A Presença Divina no Monte Sinai deve despertar as suas expectativas, avisando-os da­ w. 16-25 quilo que Deus iria fazer, e ajudando a sua preparação, orientando-os quanto ao que deveriam fazer. “SantificaAgora, por fim, chega aquele dia memorável, o ter­ os”, isto é: “Afasta-os das suas ocupações terrenas, e rível dia do Senhor, o dia do julgamento, no qual Israel convoca-os a atividades religiosas, meditação e oração, ouviu a voz do Senhor Deus falando com eles, do meio para que possam receber a lei da boca de Deus, com do fogo, ficando vivo, Deuteronômio 4.33. Nunca um ser­ reverência e devoção. Que estejam prontos”, v. 11. Ob­ mão foi pregado, nem antes deste, nem depois, como este serve que quando vamos comparecer diante de Deus que aqui foi pregado para a igreja no deserto. Pois: em ordenanças solenes, devemos nos preocupar em nos santificar e nos preparar com antecedência. Pensamen­ O pregador era o próprio Deus (v. 18): O Senhor tos errantes devem ser controlados, afeições impuras descera em fogo, e (v. 20), o Senhor desceu sobre devem ser abandonadas, paixões inquietantes devem ser o monte Sinai. A shekinali, ou a glória do Senhor, apa­ suprimidas, ou melhor, todas as preocupações com coisas receu, diante dos olhos de todo o povo; Ele “resplan­ seculares, nesta ocasião, devem ser eliminadas e postas deceu desde o monte Parã e veio com dez milhares de de lado, para que nossos corações possam se dedicar a santos” (Dt 33.2), isto é, auxiliado, como a Majestade aproximar-se de Deus. Duas coisas são particularmente divina sempre o é, por uma multidão de santos anjos, descritas, como sinais e exemplos dos seus preparativos: que tanto davam graças à solenidade quanto ajudavam (1) Como sinal da sua limpeza e purificação de todas as nela. Com isto, diz-se que a lei foi dada “por ordenação contaminações do pecado. Para que possam ser santos dos anjos”, Atos 7.53. para Deus, eles devem lavar suas vestes (v. 10), e eles fa­ zem isto (v. 14). Não que Deus dê importância às nossas O púlpito (ou melhor, o trono) era o monte Sinai, roupas. Mas enquanto eles estavam lavando as suas ves­ envolto por uma espessa nuvem (v. 16), coberto de tes, Ele desejava que eles pensassem em lavar as suas fumaça (v. 18) e tremendo grandemente. Agora a ter almas, pelo arrependimento dos pecados que tinham tremia à presença do Senhor, e os montes saltavam co cometido no Egito, desde a sua libertação. Quando servi­ cordeiros (SI 114.4,7), pois o próprio Sinai, embora du mos a grandes homens é conveniente que compareçamos e rochoso, derreteu-se diante do Senhor Deus de Isra­ em roupas limpas. Da mesma maneira, corações limpos el, Juizes 5.5. Agora os montes o viram e tremeram (Hc n n w. 1-11 ÊXODO 20 3.10), e foram testemunhas contra um povo insensível e suficiente para despertar as suas consciências, mas eles endurecido, a quem nada poderia influenciar. não tinham permissão de satisfazer a sua vã curiosidade. Eles podiam ver, mas não contemplar. Alguns deles, pro­ A congregação foi convocada pelo som de uma vavelmente, estavam desejosos de ver alguma semelhan­ trombeta, ou buzina, “mui forte” (v. 16), e que ça, para que pudessem saber como fazer uma imagem de “ia crescendo em grande maneira”, v. 19. Isto foi feito Deus, o que Ele tomou precauções para impedir, jnois não pelo ministério dos anjos, e nós lemos sobre trombetas viram nenhuma semelhança, Deuteronômio 4.5. Observe tocadas por anjos, Apocalipse 8.6. Foi o som da trombe­ que em coisas divinas não devemos desejar saber mais ta que fez tremer a todo o povo, como aqueles que co­ do que Deus deseja que saibamos. E Ele nos permitiu nheciam a sua própria culpa, e que tinham razão para uma medida de sabedoria e conhecimento que seja boa esperai’ que o som desta trombeta fosse, para eles, um para cada um de nós. Um desejo de conhecimento proi­ alarme de guerra. bido foi a ruína dos nossos primeiros pais. Aqueles que desejam ser sábios, acima daquilo que está escrito, inva­ Moisés trouxe os ouvintes ao lugar do encontro, dindo as coisas com as quais não deveriam se meter, as v. 17. Aquele que os tinha tirado da escravidão coisas que não viram, precisam desta advertência, para no Egito agora os conduzia para receberem a lei da boca que não ultrapassem os limites. 2. Sob qual penalidade de Deus. As pessoas públicas serão verdadeiramente isto era proibido: "Para que o Senhor não se lance sobre bênçãos públicas se se dedicarem, nas suas posições, a eles” (w. 22-24), e muitos deles não pereçam. Observe: promover a adoração pública a Deus. Moisés, liderando (1) Todas as restrições e advertências da lei divina visam uma assembléia de adoração a Deus, era tão verdadei­ o nosso bem, e pretendem nos conservar fora daquele ramente grande como Moisés liderando um exército no perigo que nós, pela nossa própria loucura, correríamos. campo de batalha. (2) Se infringirmos os limites que Deus estabeleceu para nós, e invadirmos aquilo a que Ele não nos permitiu o O prólogo à adoração foram trovões e relâmpagos, acesso, estaremos correndo um grande risco: Os homens v. 16. Eles visavam provocar temor e assombro no de Bete-Semes, e Uzá, pagaram caro pela sua presun­ povo, e despertar e prender sua atenção. Eles estavam ção. E, mesmo quando somos chamados a nos aproximar adormecidos? Os trovões os despertariam. Eles estavam de Deus, devemos nos lembrar de que Ele está no céu, olhando para o outro lado? Os relâmpagos os fariam vol­ e que nós estamos sobre a terra. Por isso é adequado tai’os rostos na direção daquele que lhes falava. Trovões exercitarmos a reverência e o temor a Deus. e relâmpagos têm causas naturais, mas as Escrituras nos orientam, de maneira especial, a observar neles o poder de Deus, e o seu terror. O trovão é a voz de Deus, e o re­ C a pít u l o 2 0 lâmpago é o fogo de Deus, adequados para despertar os sentidos da visão e da audição, sentidos pelos quais nós recebemos grande quantidade das nossas informações. Tendo sido feitos todos os preparativos para a solene promulgação da lei divina, temos, neste Moisés é o ministro de Deus, com quem Ele capítulo: I. Os dez mandamentos, conforme o fala, para ordenar silêncio e manter a congre­ próprio Deus os disse, no monte Sinai (w. 1-17), gação em ordem: “Moisés falava”, v. 19. Alguns pensam uma passagem tão notável das Escrituras como que foi nesta ocasião que ele disse: “Estou todo assom­ qualquer outra no Antigo Testamento. II. As im­ brado e tremendo” (Hb 12.21). Mas Deus acalmou o seu pressões provocadas no povo, como conseqüên­ temor conferindo-lhe favor especial, chamando-o ao cia, w. 18-21. III. Algumas instruções especiais cume do monte (v. 20), com o que também provou a sua que Deus deu em particular a Moisés, para que fé e coragem. Antes que Moisés subisse um pequeno tre­ fossem por ele transmitidas ao povo, relaciona­ cho em direção ao cume do monte, foi enviado para baixo das à sua adoração, v. 22ss. outra vez para evitar que as pessoas traspassassem os limites para espiar, v. 21. Mesmo os sacerdotes ou prínci­ pes, os líderes clas casas de seus pais, que oficiavam para Os Dez Mandamentos vv. 1-11 suas respectivas famílias, e que, portanto, diz-se que se aproximavam do Senhor, em outras ocasiões, agora de­ Aqui temos: vem manter distância, comportando-se com uma grande dose de precaução. Moisés alega que eles não precisam ir além das ordens que lhes foram dadas, pois já tinham O prefácio daquele que escreveu a lei, Moisés: “Falou sido tomados cuidados eficazes para impedir quaisquer Deus todas estas palavras”, v. 1. A lei dos dez man­ invasões, v. 23. Mas Deus, que conhecia a teimosia e a damentos é: 1. Uma lei feita por Deus. Eles são impos­ presunção do povo, e o que havia agora nos corações de tos pela infinita e eterna Majestade do céu e da terra. E alguns deles, apressa a descida de Moisés com a incum­ onde estiver a palavra do Rei dos reis certamente haverá bência de que nem os sacerdotes nem o povo forçassem poder. 2. E uma lei promulgada por Ele mesmo. Deus as linhas que tinham sido traçadas, para subir ao Senhor, tem muitas maneiras de falar aos filhos dos homens (Jó exceto Moisés e Arão, os homens a quem Deus se com­ 33.14). Fala uma e duas vezes - pelo seu Espírito, pela prazia em honrar. Observe: 1. O que Deus lhes proibiu consciência, por providências, pela sua voz, e a todos es­ - traspassar os limites, para ver. Já tinha sido provido o tes meios nós devemos cuidadosamente prestar atenção. 291 V I ÊXODO 20 292 Mas Ele nunca falou, em nenhuma ocasião, como profe­ de ter um próximo a quem amar. E a justiça e a cari­ riu os dez mandamentos, motivo pelo qual, portanto, nós dade são atos aceitáveis de obediência a Deus somente devemos ouvir com a mais fervorosa atenção. Eles não quando fluem dos princípios de piedade. Não se pode somente são proferidos de maneira audível (assim Ele esperar que seja verdadeiro com seu irmão aquele que é reconheceu o Redentor, por uma voz dos céus, Mt 3.17), falso com seu Deus. Bem, o nosso dever com Deus é, em mas com uma grande dose de terrível pompa. Deus já uma palavra, adorá-lo, isto é, dar a Ele a glória devida ao tinha dado esta lei aos homens antes (ela estava escrita seu nome, a adoração interior dos nossos sentimentos, a nos seus corações, por natureza). Mas o pecado desfigu­ adoração exterior na maneira como nos dirigimos a Ele rou tanto estes escritos que foi necessário, desta manei­ e o servimos. Isto é dito como o resumo e o conteúdo do eterno Evangelho. Apocalipse 14.7: Adorai a Deus. ra, reviver o conhecimento de tais leis. 1. O primeiro mandamento diz respeito ao objeto da O prefácio daquele que fez a lei: “Eu sou o Senhor, nossa adoração, Jeová, e somente Ele (v. 3): “Não terás teu Deus”, v. 2. Aqui: 1. Deus afirma a sua própria outros deuses diante de mim”. Os egípcios, e outras na­ autoridade para decretar esta lei, em geral: “Eu sou o ções vizinhas, tinham muitos deuses, criaturas da sua Senhor, que vos ordena tudo o que vem a seguir”. 2. Ele própria imaginação, deuses estranhos, novos deuses. se apresenta como o único objeto daquela adoração reli­ Esta lei foi prefixada, por causa desta transgressão, e, giosa que é ordenada nos quatro primemos mandamen­ sendo Jeová o Deus de Israel, eles deveriam apegar-se tos. Aqui, eles são obrigados à obediência por um cordão a Ele completamente, e a nenhum outro, fosse da sua tríplice, que, poder-se-ia pensar, não poderia romper-se própria invenção ou emprestado dos seus vizinhos. Este facilmente. (1) Por Deus ser o Senhor Jeová, que existe era o pecado ao qual eles mais se arriscavam agora que por si só, independente, eterno, e a fonte de toda exis­ o politeísmo estava tão disseminado no mundo, que não tência e poder. Por isto Ele tem o direito incontestável podia ser eficazmente extirpado, exceto pelo Evangelho de nos governar. Aquele que dá a existência pode dar de Cristo. O pecado contra este mandamento, ao qual a lei. E por isto Ele é capaz de nos confirmar na nossa nós mais nos arriscamos, é o de dar a qualquer criatura obediência, para recompensá-la, e de punir a nossa deso­ a glória e a honra que são devidas somente a Deus. O bediência. (2) Ele era o seu Deus, um Deus em concerto orgulho cria um deus do ego, a cobiça cria um deus do com eles, o seu Deus, pelo seu próprio consentimento. E, dinheiro, a sensualidade cria um deus do ventre. Seja o se eles não guardassem os seus mandamentos, quem o que for que estimarmos ou amarmos, temermos ou ser­ faria? Ele tinha assumido compromissos com eles, pela virmos, em que nos deleitarmos ou de que dependermos, promessa, e por isto podia, com razão, impor compro­ mais do que a Deus ou de Deus (seja o que for), disto nós missos deles para com Ele, por preceito. Embora este faremos, na verdade, um deus. Esta proibição inclui um concerto de peculiaridade agora não mais exista, ainda preceito que é o fundamento de toda a lei: que temamos assim existe outro, em virtude do qual todos os que são ao Senhor como nosso Deus, que reconheçamos que Ele batizados são levados ao relacionamento com Ele como é Deus, que o aceitemos como nosso, que o adoremos seu Deus, e, portanto, são injustos, infiéis e muito ingra­ com admiração e humilde reverência, e que dediquemos tos se não lhe obedecerem. (3) Ele os tinha tirado da ter­ nossos afetos integralmente a Ele. Nas últimas palavras, ra do Egito. Por gratidão eles são obrigados a obedecê- “diante de mim”, está sugerido: (1) Que não podemos ter lo, porque Ele lhes tinha feito uma bondade tão grande, nenhum outro Deus, porque Ele certamente o saberá. os tinha levado de uma lamentável escravidão a uma glo­ Não há outro Deus além dele, pois só o Senhor é Deus. riosa liberdade. Eles mesmos tinham sido testemunhas Os idólatras desejam sigilo. Mas será que Deus não irá oculares das grandes coisas que Deus tinha feito para a descobrir tudo isto? (2) Que isto é uma grande provoca­ sua libertação, e não poderiam deixar de ter observado ção a Ele; é um pecado que o desafia, na sua face, ao qual que todas as circunstâncias desta libertação aumenta­ Ele não poderá, nem desejará, ignorar, e com o qual não vam a sua obrigação. Agora, eles estavam desfrutando poderá ser conivente. Veja Salmos 44.20,21. 2. O segundo mandamento diz respeito às orde­ dos benditos frutos da sua libertação, e na expectativa de um rápido estabelecimento em Canaã. E poderiam pen­ nanças da adoração, ou à maneira segundo a qual Deus sar que fazer alguma coisa fosse fazer demais por aquele deverá ser adorado, o que é adequado que Ele mesmo que tinha feito tanto por eles? Na verdade, ao redimi-los, indique. Aqui temos: (1) A proibição. Aqui somos proibidos de adorar até Ele tinha adquirido um direito adicional de governá-los. Eles deveriam o serviço àquele ao qual deveriam a sua mesmo o Deus verdadeiro, em imagens, w. 4,5. [1] Os ju­ liberdade, e a quem pertenciam, pelo resgate. E da mes­ deus (pelo menos, depois do cativeiro) se julgaram proi­ ma maneira, Cristo, tendo nos resgatado da escravidão bidos, por este mandamento, de fazer qualquer imagem do pecado, tem direito ao melhor serviço que pudermos ou pintura. Conseqüentemente as imagens que os exér­ lhe prestar, Lucas 1.74. Tendo soltado nossas ataduras, citos romanos tinham em suas insígnias são chamadas de abominações para eles (Mt 24.15), especialmente quando Ele nos obriga a obedecê-lo. Salmos 116.16. são colocadas no lugar santo. É certo que este manda­ Nestes versículos temos a lei propriamente mento proíbe a confecção de qualquer imagem de Deus dita. Os quatro primeiros dos dez mandamen­ (pois a quem o faríamos semelhante?, Isaías 40.18,15), ou tos, que dizem respeito ao nosso dever para com Deus a imagem de qualquer criatura para uso religioso. Isto (normalmente chamados de a primeira tábua). Era ade­ é mudar a verdade de Deus em mentira (Rm 1.25), pois quado que estes fossem colocados em primeiro lugar, uma imagem é um professor de mentiras. A imagem in­ porque o homem tem um Criador a quem amar antes sinua, para nós, que Deus tem um corpo, ao passo que w. 1-11 ÊXODO 20 w. 1-11 Ele é um espírito infinito, Habacuque 2.18. Ele também rem até a velhice, para ver os filhos da sua terceira ou nos proíbe de criar imagens de Deus, segundo nossas quarta geração, será um tormento para os seus olhos e próprias fantasias, como se Ele fosse um homem como o sofrimento para seus corações, vê-los cair pela espada, nós. A nossa adoração religiosa deve ser governada pelo levados cativos, e escravizados. Não é injusto que Deus poder da fé, não pelo poder da imaginação. Eles não de­ (se os pais morreram na iniqüidade, e os filhos seguirem vem confeccionar tais imagens ou pinturas como as que os seus passos e conservarem a falsa adoração, porque os pagãos adoravam, para que não sejam também tenta­ assim a receberam, por tradição, de seus pais), quando dos a adorá-las. Aqueles que desejam ser guardados do a medida estiver cheia, venha, pelos seus julgamentos, pecado devem evitar as oportunidades para ele. [2] Eles acertar as contas com eles, trazendo à prestação de connão devem se curvar às imagens ocasionalmente, isto é, tras as idolatrias de que os pais eram culpados. Embo­ mostrar qualquer sinal de respeito ou honra por elas, ra o Senhor tolere por muito tempo um povo idólatra, muito menos servi-las constantemente, com sacrifícios Ele não o tolerará sempre, mas no máximo na quarta ou incenso ou qualquer outro ato de adoração religiosa. geração começará a visitá-lo. Os filhos são queridos aos Quando prestarem sua devoção ao Deus verdadeiro, não seus pais. Portanto, para afastar o homem da idolatria e devem ter, diante de si, nenhuma imagem, para orientar, mostrar o quanto Deus está descontente com ela, não so­ estimular ou auxiliar na sua devoção. Embora a adora­ mente um rótulo de infâmia é, desta maneira, atribuído ção tenha como desígnio final a Deus, ela não o agradará às famílias, mas também os julgamentos de Deus podem, se vier até Ele por meio de uma imagem. Os melhores e por ela, sei' executados sobre os pobres filhos quando mais antigos legisladores, entre os pagãos, proibiam a seus pais estiverem mortos. [3] O favor que Deus deseja colocação de imagens nos seus templos. Este costume foi mostrar aos seus adoradores fiéis: “faço misericórdia em proibido em Roma por Numa, um príncipe pagão. Mas milhares - milhares de pessoas, milhares de gerações foi ordenado, em Roma, pelo papa, um bispo cristão, aos que me amam e guardam os meus mandamentos”. mas, neste aspecto, anti-cristão. O uso de imagens na Isto indica que o segundo mandamento, embora, no tex­ igreja de Roma, hoje em dia, é tão claramente contrário to escrito, seja somente uma proibição de falsas adora­ ao que está escrito neste mandamento, e tão impossível ções, inclui um preceito de adorar a Deus em todas as de ser reconciliado com este texto, que em todos os seus ordenanças que Ele instituiu. Assim como o primeiro catecismos e livros devocionais, que são colocados nas mandamento exige a adoração interior com amor, desejo, mãos do povo, eles omitem este mandamento, unindo a alegria, esperança e admiração, também o segundo exige sua razão ao primeiro. E assim, ao terceiro mandamento, a adoração exterior de louvor e oração, e solene obediên­ eles chamam segundo, ao quarto, o terceiro, e assim por cia à Palavra de Deus. Observe, em primeiro lugar, que diante. E, para completar o número dez, eles dividem aqueles que verdadeiramente amam a Deus demonstra­ o décimo em dois. Assim eles cometeram dois grandes rão um constante interesse e esforço para obedecer aos erros, nos quais persistem, e dos quais detestam ser cor­ seus mandamentos, especialmente aqueles relacionados rigidos. Eles tiram algo da Palavra de Deus, e acrescen­ à sua adoração. Aqueles que amam a Deus, e obedecem a tam algo à sua adoração. estes mandamentos, receberão graça para obedecer aos (2) As razões para impor esta proibição (w. 5,6), são: outros mandamentos. A adoração oferecida ao Senhor [1] O zelo de Deus, no que diz respeito à sua adoração: através do Evangelho terá uma boa influência sobre to­ “Eu, o Senhor, teu Deus, sou Deus zeloso” - especialmen­ das as formas de obediência ao Evangelho. Em segundo te em questões desta natureza. Isto indica o cuidado que lugar, que Deus tem misericórdia reservada para estas Deus tem com as suas próprias instituições, o seu ódio à pessoas. Até mesmo os que amam a Deus precisam de idolatria e a toda falsa adoração, o seu desprazer com os misericórdia, e não alegam merecimento. E esta mise­ idólatras e o fato de que Ele se ressente com tudo, na sua ricórdia eles irão encontrar em Deus - uma proteção adoração, que se pareça com idolatria, ou que conduza a misericordiosa na sua obediência, e uma recompensa ela, O zelo é perspicaz. Sendo a idolatria um adultério misericordiosa para ela. Em terceiro lugar, que esta espiritual, como é freqüentemente retratada nas Escri­ misericórdia se estenderá a milhares, muito além da ira turas, o desprazer de Deus com ela é, adequadamente, ameaçada àqueles que o odeiam, pois esta ira somente chamado de zelo. Se Deus é zeloso, nós também devemos alcança até a terceira ou quarta geração. As correntezas ser, temerosos de oferecer qualquer adoração a Deus de de misericórdia agora correm tão plenas, tão livres, e tão maneira diferente daquela que Ele indicou na sua Pala­ frescas como sempre. vra. [2] A punição dos idólatras. Deus considera que eles 3. O terceiro mandamento diz respeito à maneira da o odeiam, embora, talvez, finjam amá-lo. Ele visitará a nossa adoração, para que seja feita com toda reverência sua maldade, isto é, Ele irá puni-la, muito severamen­ e seriedade possível, v. 7. Aqui temos: te, não somente como uma infração à sua lei, mas como (1) Uma rígida proibição: “Não tomarás o nome do uma afronta à sua majestade, uma violação do concerto, Senhor, teu Deus, em vão”. Supõe-se que, tendo aceita­ e um golpe na raiz de toda a religião. Ele visitará a mal­ do a Jeová como seu Deus, eles fariam menção do seu dade dos filhos, isto é, sendo este um pecado pelo qual nome (pois assim todas as pessoas andam, cada uma no as igrejas serão contaminadas, e uma carta de divórcio nome do seu deus). Este mandamento apresenta um lhes será entregue, os filhos serão expulsos do concerto aviso necessário para não mencionar o nome de Deus e da comunhão, juntamente com seus pais, assim como em vão, e ainda é tão necessário como na época em que os filhos foram aceitos com os pais, no início. Outra pos­ foi instituído. Nós tomamos o nome de Deus em vão: [1] sibilidade é que Ele irá trazer tal punição sobre o povo, Por hipocrisia, fazendo uma profissão do nome de Deus, que será a ruína total das famílias. Se os idólatras vive­ mas não vivendo à altura de tal profissão. Aqueles que 293 ÊXODO 20 294 mencionam o nome de Cristo, mas não se afastam da a partir deste dia eles deveriam guardar o sétimo. [2] iniqüidade, como este nome os obriga a fazer, o mencio­ Como ele devia ser guardado. Em primeiro lugar, como nam em vão. A sua adoração é vã (Mt 15.7-9), as suas um dia de descanso. Eles não deveriam realizar nenhum oblações são vãs (Is 1.11,13) e a sua religião é vã, Tiago tipo de obra neste dia, nenhuma atividade terrena. Em 1.26. [2] Pelo rompimento do concerto. Se nós fizermos segundo lugar, como um dia santo, consagrado à honra promessas a Deus, comprometendo a nossa alma ao do Deus santo, e que deveria ser dedicado a exercícios que é bom através daqueles laços, e não cumprirmnos- religiosos. Deus, ao abençoá-lo, tornou-o santo. E eles, sos juramentos ao Senhor, estaremos tomando o seu ao observá-lo solenemente, deveriam santificá-lo, e não nome em vão (Mt 5.33). Isto seria uma tolice de nossa dedicá-lo a nenhum outro objetivo diferente daquele parte, e Deus não se alegra de tolos (Ec 5.4), nem se pelo qual a diferença entre este e os outros dias fora deixa escarnecer, Gálatas 6.7. [3] Por juramentos preci­ instituída. [3] Quem deveria guardá-lo: Tu, e teu filho, pitados, mencionando o nome de Deus, ou qualquer dos e tua filha. A esposa não é mencionada, porque suposta­ seus atributos, na forma de juramento, sem nenhuma mente ela e o marido são um só, e estaria presente com ocasião apropriada para isto, nem a devida concentra­ ele, e, se ele santificar o sábado, supõe-se que ela o fará ção da mente para isto, mas como simples palavras, com ele. Mas o restante da família está especificado. Os sem nenhum objetivo nem boa intenção. [4] Por falsos filhos e os servos devem guardar o dia de repouso e ado­ juramentos, que, pensam alguns, são o objetivo princi­ ração, segundo sua idade e capacidade. Nisto, como em pal do texto do mandamento. Assim foi explicado pelos outros exemplos da religião, esperava-se que os chefes antigos. “Não perjurarás”, Mateus 5.33. Uma parte do das famílias se preocupassem não somente em servir ao respeito religioso que os judeus eram ensinados a pres­ Senhor, eles mesmos, mas que as suas casas também o tar ao seu Deus era jurar pelo seu nome, Deuteronômio servissem, pelo menos para que não fosse por sua negli­ 10.20. Mas eles o ofenderiam, em vez de honrá-lo, se o gência que não o fizessem, Josué 24.15. Até mesmo os chamassem para ser testemunha de uma mentira. [5] estrangeiros prosélitos deveriam observar a diferença Usando o nome de Deus levianamente e descuidada­ entre este dia e os outros dias, que, se lhes impunha mente, e sem nenhuma consideração pela sua tremen­ alguma restrição, ainda assim provava ser uma feliz in­ da importância. A profanação das formas de devoção é dicação do gracioso propósito de Deus, no decorrer do proibida, assim como a profanação das formas de ju­ tempo, de trazer os gentios à igreja para que pudessem ramento. Como também o é a profanação de qualquer se beneficiar dos dias de repouso e adoração. Compare das coisas pelas quais Deus se dá a conhecer, ou da sua com Isaías 56.6,7. Deus observa o que fazemos, parti­ Palavra ou de qualquer das suas instituições. Quando cularmente o que fazemos no dia de repouso cristão, elas são transformadas em encantamentos ou magias, embora sejamos peregrinos neste mundo. [4] Um lem­ ou em brincadeiras, o nome de Deus é tomado em vão. brete particular anexo a esta obrigação: “Lembra-te”. (2) Uma punição severa: “O Senhor não terá por Isto sugere que o dia de repouso e adoração tinha sido inocente”. Os magistrados, que punem outros crimes, instituído e guardado anteriormente. Mas na sua es­ podem não se julgar interessados para prestar atenção a cravidão no Egito eles tinham perdido a contagem dos isto, porque isto não ofende diretamente nem a proprie­ dias, ou tinham sido refreados por seus capatazes, ou, dade privada nem a paz pública. Mas Deus, que é zeloso por meio de uma grande degeneração e indiferença com pela sua honra, não será conivente com isto. O pecador a religião, tinham deixado de guardar o dia de repouso pode, talvez, julgar-se inocente, e pensar que não há mal e adoração, e por isto era essencial que fossem lembra­ nisto, e que Deus nunca irá chamá-lo para prestar contas dos disto. Observe que os deveres negligenciados conti­ sobre isto. Para eliminar esta sugestão, a ameaça é assim nuam sendo deveres, apesar da nossa negligência. Isto expressa, o Senhor não o terá por inocente - como ele as­ também evidencia que nós somos capazes de esquecêsim o espera. Mas está implícito, especificamente, que o los se não estivemos preocupados em lembrá-los. Al­ próprio Deus será o vingador daqueles que tomam o seu guns julgam que isto indica a preparação que devemos nome em vão, e eles descobrirão que é uma coisa terrível fazer para o dia de repouso. Nós devemos pensar nele antes que ele chegue, para que, quando ele realmente cair nas mãos do Deus vivo. 4. O quarto mandamento diz respeito à ocasião dechegar, possamos conservá-lo santo e cumprir o dever adoração. Deus deve ser servido e honrado diariamente. que temos em relação a ele. (2) Os motivos deste mandamento. [1] Nós temos Mas um dia, em sete, deve ser especialmente dedicado à tempo suficiente para nós mesmos nestes seis dias, e no sua honra e ao seu serviço. Aqui temos: (1) O mandamento propriamente dito (v. 8): “Lem-sétimo dia devemos servir a Deus. E temos tempo sufi­ bra-te do dia do sábado, para o santificar”. E (v. 10): “não ciente para nos cansarmos, e no sétimo é uma bondade farás nenhuma obra”. Supõe-se que o sábado tenha sido para nós que sejamos obrigados a descansar. [2] E o dia instituído antes disto. Nós lemos sobre Deus abençoando do Senhor: é o dia de repouso e adoração ao Senhor teu e santificando um sétimo dia desde o início (Gn 2.3), de Deus, não somente instituído por Ele, mas consagrado modo que isto não era a promulgação de uma nova lei, a Ele. É sacrilégio aliená-lo. A sua santificação é uma mas a exigência do cumprimento de uma lei antiga. [1] obrigação. [3] Ele tem a intenção de ser um memorial Nós lemos qual é o dia que eles devem observar religio­ da criação do mundo, e, portanto, deve ser observado samente - o sétimo, depois de seis dias de trabalho. Se para a glória do Criador, como uma motivação para este era o sétimo pelos cálculos a partir do primeiro, ou servi-lo e um incentivo para que confiemos naquele a partir da sua saída do Egito, ou ambos, não se sabe ao que criou o céu e a terra. Pela santificação do dia de re­ certo, mas o dia exato lhes foi notificado (cap. 16.23), e pouso e adoração, os judeus declaravam que adoravam w. 1-11 295 ÊXODO 20 w. 12-17 o Deus que tinha criado o mundo, e desta maneira se sustentando-os caso tenham necessidade de sustento distinguiam de todas as outras nações, que adoravam a o que o nosso Salvador mostra que era a preocupação deuses que eles mesmos criavam. [4] Deus nos deu um particular neste mandamento, Mateus 15.4-6. A razão exemplo de descanso, depois de seis dias de trabalho: anexa a este mandamento é uma promessa: “Para que se Ele descansou no sétimo dia, teve complacência consigo prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, mesmo, e alegrou-se com o trabalho da sua mão, para te dá”. Tendo mencionado, no prefácio aos mandamen­ nos ensinar, neste dia, a termos complacência nele, e tos, o fato de tê-los tirado do Egito como uma razão para a glorificá-lo pelos seus feitos, Salmos 92.4. O sábado a sua obediência, aqui Ele, no início da segunda tábua, começou no final da obra da criação, e assim começará o menciona o fato de tê-los trazido a Canaã, como outra sábado eterno, no final da obra de providência e reden­ razão. Esta boa terra agora eles devem conservar em ção. E nós observamos o dia de repouso e adoração se­ seus pensamentos e em seus objetivos, agora que esta­ manal nesta expectativa, e também lembrando-nos do vam no deserto. Eles também devem se lembrar, quando anterior, e nos dois casos procedendo em conformidade chegarem a esta terra, que dependiam do seu bom com­ com aquele a quem adoramos. [5] Ele mesmo abençoou portamento e que, se não se comportassem bem, seus o dia de repouso e adoração e o santificou. Ele o honrou, dias seriam abreviados nesta terra, tanto os dias de pes­ consagrando-o para si mesmo; é um dia do Senhor, san­ soas em particular que seriam arrancadas dela, quanto to e honroso: e Ele coroou o dia de repouso e adoração os dias da sua nação, que seria removida dela. Mas aqui, com bênçãos, as quais Ele nos encorajou a esperar dele, uma longa vida naquela boa terra é prometida, particu­ na observância religiosa deste dia. É o dia que o Senhor larmente aos filhos obedientes. Aqueles que cumprem o fez, não devemos fazer o que pudermos para desfazê- seu dever para com os seus pais têm mais probabilidade lo. Ele o abençoou, honrou e santificou, e não devemos de ter o consolo daquilo que os seus pais ajuntam para profanar, desonrar e igualar aos outros dias aquilo que eles, e deixam a eles. Aqueles que sustentam os seus a bênção de Deus dignificou e distinguiu. pais descobrirão que Deus, o Pai de todos, irá sustentálos. Esta promessa é explicada (Ef 6.3): “Para que te vá bem, e vivas muito tempo sobre a terra”. Aqueles que, w. 12-17 por consciência a Deus, guardam este e os demais man­ damentos de Deus, podem ter a certeza de que lhes irá Aqui temos as leis da segunda tábua, como são comu- bem, e que viverão tanto tempo na terra quanto a Sabe­ mente chamadas - os seis últimos dos dez mandamentos, doria Infinita julgar que seja bom para eles. E também que abrangem o nosso dever, para com nós mesmos e que aquilo que lhes parece faltar na terra será abundan­ uns com os outros, e constituem um comentário sobre temente compensado na vida eterna, a Canaã celestial 0 segundo grande mandamento: “Amarás o teu próximo que Deus lhes dará. como a ti mesmo”. Assim como a religião, com relação a Deus, é um ramo essencial da justiça universal, também O sexto mandamento diz respeito à nossa vida, e a justiça, com relação aos homens, é um ramo essencial à do nosso próximo, v. 13: “Não matarás”. Isto é, da verdadeira religião. A santidade e a honestidade de­ não farás nada prejudicial à saúde, à tranqüilidade e vem andar juntas. vida do teu próprio corpo ou de qualquer outra pesso injustamente. Esta é uma das leis da natureza, e foi fo T O quinto mandamento diz respeito aos deveres que temente colocada em vigor pelos preceitos dados a Noé e 1 temos com nossos parentes. Os deveres dos filhos seus filhos, Gênesis 9.5,6. Este mandamento não proíbe para com seus pais são os únicos especificados: “Hon­ matar, em guerra lícita, nem em nossa legítima defesa, ra a teu pai e a tua mãe”, o que inclui: 1. Um respeito nem a condenação à morte proferida pelos magistrados decente a estas pessoas, uma estima interior a elas, nos países que praticam a pena capital, pois estas provi­ expressa externamente em todas as ocasiões, na nossa dências visam a preservação da vida. Mas proíbe toda a conduta com relação a elas, temendo-as (Lv 19.3), e re­ maldade e ódio a qualquer pessoa (pois aquele que odeia verenciando-as, Hebreus 12.9. O oposto a isto é zombar seu irmão é um assassino), como também toda vingança delas, e desprezá-las, Provérbios 30.17. 2. Obediência pessoal que daí surja. Além de toda ira irrefletida por às suas ordens legítimas: assim é explicado (Ef 6.1-3): causa de repentinas provocações, e injúrias feitas ou “Filhos, sede obedientes a vossos pais”, venham quando ditas, ou que pretendiam ser feitas, quando os ânimos eles os chamarem, vão onde eles os enviarem, façam o estão acalorados. O nosso Salvador explicou este man­ que eles lhes ordenarem, evitem fazer o que eles lhes damento, Mateus 5.22. E, como o pior de tudo, este man­ proíbem. E isto, como filhos, alegremente e com base em damento proíbe a perseguição, e a emboscada contra o um princípio de amor. Embora você tenha dito: “Não o sangue dos inocentes e excelentes da terra. farei”, ainda assim, posteriormente, arrependa-se e obe­ deça, Mateus 21.29. 3. Submissão às suas repreensões, O sétimo mandamento diz respeito à nossa instruções e correções. Não somente às boas e gentis, própria castidade, bem como à do nosso vizi­ mas também às mais severas, que nascem da consciência nho: “Não adulterarás”, v. 14. Este mandamento é co­ com relação a Deus. 4. Determinação de estar em confor­ locado antes do sexto pelo nosso Salvador (Mc 10.19): midade com o conselho, a orientação e o consentimento “Não adulterarás. Não matarás”. Pois a nossa castidade dos pais, não alienando as suas propriedades, mas com a nos deve ser tão importante quanto a nossa vida, e nós sua aprovação. 5. Empenho, em todas as coisas, em ser o devemos ser tão temerosos daquilo que profana o corpo consolo de seus pais e fazer a sua velhice fácil para eles, como daquilo que o destrói. Este mandamento proíbe to­ n w. 18-21 ÊXODO 20 296 dos os atos de impureza, como aquelas luxurias carnais ciência, não lhe tivesse mostrado, Romanos 7.7. Deus nos que produzem estes atos e guerreiam contra a alma, e permite, a todos, vermos o nosso rosto na lente desta lei, todos aqueles costumes que alimentam e entusiasmam e a colocar nossos corações sob o seu governo! estas luxúrias carnais, como, por exemplo, olhar para co­ biçar. Cristo nos diz que tais atitudes são proibidas por O Terror sob o qual a Lei Foi Entregue este mandamento, Mateus 5.28. w. 18-21 O oitavo mandamento diz respeito à nossa rique­ O terror extraordinário com que a lei foi entregue. za, às nossas propriedades e aos nossos bens, Nunca nada foi entregue com pompa tão impressio­ como aos do nosso próximo: “Não furtarás”, v. 15. Embo­ ra Deus tivesse recentemente permitido e recomendado nante. Cada palavra foi enfatizada, e cada sentença, com que eles saqueassem os egípcios, em uma forma de justa intervalos, com trovões e relâmpagos, muito mais altos e represália, Ele não pretendia que isto se transformas­ brilhantes, sem dúvida, do que os comuns. E por que a lei se em precedente e que isto nos permitisse saquear uns foi dada desta maneira tão terrível, e com toda esta tre­ aos outros. Este mandamento nos proíbe de roubar a menda cerimônia? 1. Ela pretendia (de uma vez por todas) nós mesmos o que temos, com gastos pecaminosos. Ou fazer uma revelação perceptível da majestade gloriosa de roubar a nós mesmos o uso e o consolo do que temos, eco­ Deus, para o auxílio da nossa fé a este respeito, para que, nomizando de maneira pecaminosa, e de roubar a outros conhecendo o terror do Senhor, possamos ser persuadidos removendo os pontos de referência antigos. Invadindo a viver no seu temor. 2. Foi um exemplo dos terrores do os direitos dos nossos vizinhos. Tomando deles os seus julgamento geral, no qual os pecadores serão chamados bens, ou a sua casa, ou o seu campo, pela força ou de para prestar contas pelas infrações a esta lei: A trombeta modo clandestino. Extrapolando nos acordos. Deixando do arcanjo então soará um alarme, para avisar da chegada de devolver o que é emprestado ou encontrado. Retendo do Juiz, e um fogo devorará o que estiver diante dele. 3. dívidas justas, aluguéis ou salários, e (o que é pior de Foi uma indicação do terror daquelas acusações que a lei tudo) roubando a receita pública, ou aquilo que é dedica­ nos traz à consciência, para preparar a alma para os con­ solos do Evangelho. Desta maneira, a lei foi dada a Moisés do ao serviço da religião. de maneira que pudesse assombrar, assustar e humilhar O nono mandamento diz respeito ao nosso próprio os homens, para que a graça e a verdade que viessem por bom nome, e ao do nosso próximo: “Não dirás falso Jesus Cristo pudessem ser ainda mais bem-vindas. O apóstolo descreve detalhadamente este exemplo de ter­ testemunho”, v. 16. Isto proíbe: 1. Falar falsamente sobre qualquer assunto, com mentiras, com equívocos inten­ ror desta dispensação, como uma compensação aos nossos cionais, e de qualquer maneira planejada para enganar o privilégios, como cristãos, na luz, liberdade e alegria da nosso próximo. 2. Falar injustamente contra o nosso pró­ dispensação do Novo Testamento, Hebreus 12.18ss. ximo, para o prejuízo da sua reputação. E (o que envolve A impressão que isto causou, naqueles momentos, a culpa de ambos): 3. Dar falsos testemunhos contra ele, sobre o povo: Eles deveriam ter corações realmen­ acusando-o de coisas de que ele não tem conhecimento, te estúpidos, se isto não os tivesse afetado. 1. Eles se r seja judicialmente, sob juramento (com o que são infrin­ tiraram e permaneceram ao longe, v. 18. Antes que De gidos o terceiro e o sexto mandamento, além deste). Ou começasse a falar, eles foram adiante, para contempl extrajudicialmente, em conversação comum, caluniando, difamando, inventando estórias, piorando o que é feito (cap. 19.21). Mas agora eles foram efetivamente curados erroneamente e tornando-o pior do que já é, e de alguma da sua presunção, e ensinados a manter distância. 2. Eles maneira empenhando-se em aumentar a sua própria re­ imploraram que a palavra não mais fosse proferida a eles (Hb 12.19), mas suplicaram que Deus lhes falasse por in­ putação sobre a ruína da do seu próximo. termédio de Moisés, v. 19. Com isto eles se obrigavam a O décimo mandamento golpeia a raiz: “Nãoaquiescer co­ com a mediação de Moisés, eles mesmos tendobiçarás”, v. 17. Os mandamentos anteriores im­ o nomeado como a pessoa adequada a intermediar entre plicitamente proíbem todo o desejo de fazer aquilo que eles e Deus, e prometendo ouvi-lo como mensageiro de será uma ofensa ao nosso próximo. Este proíbe qualquer Deus. Com isto, também, eles nos ensinam a aquiescer desejo desenfreado de ter aquilo que será uma satisfação com o método que a Sabedoria Divina empregar ao falar para nós mesmos. “Oh! Se a casa deste homem fosse mi­ conosco por intermédio de homens como nós, cujo terror nha! Se a mulher daquele fosse minha! Se a propriedade não nos atemorizará, nem a sua mão será pesada sobre deste fosse minha!” Esta é, certamente, a linguagem do nós. Uma vez Deus tentou o expediente de falar direta­ descontentamento com a nossa própria sorte, e inveja da mente aos filhos dos homens, mas ficou provado que eles do nosso próximo. E estes são principalmente os pecados não podiam suportar. Isto afastou os homens de Deus, em que são proibidos aqui. O apóstolo Paulo, quando a graça vez de trazê-los a Ele, e, como o resultado provou, embo­ de Deus fez com que caíssem escamas dos seus olhos, ra isto os aterrorizasse, não os afastou da idolatria, pois percebeu que esta lei: “Não cobiçarás”, proibia todos os pouco tempo depois eles adoraram o bezerro de ouro. Por­ desejos irregulares que sáo os primogênitos da nature­ tanto, devemos ficar satisfeitos com as instruções que nos za corrupta, o primeiro despertar do pecado que reside são dadas por meio das Escrituras e do ministério. Pois, se em nós, e o início de todo o pecado que é cometido por não crermos nelas, tampouco seríamos persuadidos, ainda nós. Esta é aquela luxúria, diz ele, cujo mal ele não teria que Deus falasse conosco em trovões e relâmpagos, como conhecido, se este mandamento, quando veio à sua cons­ fez no Monte Sinai. Aqui a questão foi determinada. I V n ÊXODO 20 w. 22-26 O incentivo que Moisés lhes deu, explicando o 1. Esta repetição do segundo mandamento é intro­ desígnio de Deus neste terror, v. 20: “Não te­ duzida aqui: (1) Para indicar aquilo que Deus visava, pri­ mais”, isto é: “Não pensem que o trovão e o fogo mordialmente, têm a ao dar-lhes esta lei, desta maneira, isto é, intenção de consumir vocês”, que era o que eles temiam o vício particular que tinham pela idolatria, e o pecado (v. 19,para que não morramos). O trovão e o relâmpago peculiar deste crime. Deus lhes tinha dado dez manda­ constituíram uma das pragas do Egito, mas Moisés não mentos, mas Moisés recebe a ordem de inculcar neles desejava que eles pensassem que eram enviados a eles especialmente os dois primeiros. Eles não deveriam se com a mesma missão com que tinham sido enviados aos esquecer de nenhum dos mandamentos, mas deveriam egípcios. Não. Eles pretendiam: 1. Prová-los, testá-los, se certificar de se lembrarem destes. Ou: (2) Para indicar verificar como eles se sentiriam ao lidar diretamente aquilo que podia, adequadamente, ser deduzido do fato com Deus, sem um mediador, desta maneira convencen­ de Deus ter falado com eles, como tinha feito. Ele lhes ti­ do-os de maneira admirável do que Deus tinha escolhido nha dado suficientes demonstrações da sua presença en­ para eles, ao nomear Moisés para este cargo. Desde que tre eles. Eles não precisavam confeccionar imagens dele, Adão fugiu, ao ouvir a voz de Deus no jardim, o homem como se Ele estivesse ausente. Além disto, eles tinham pecador não consegue suportar, nem falar diretamente visto somente que Ele falou com eles. Eles não tinham com Deus, nem ouvi-lo diretamente. 2. Conservá-los no visto semelhança, de modo que não podiam fazer nenhu­ seu dever, e impedir que pecassem contra Deus. Ele os ma imagem de Deus. E o fato de que Ele se manifestasse encoraja, dizendo: “Não temais”, e ainda lhes diz que a eles somente por meio de uma voz mostrava-lhes clara­ Deus falou assim com eles para que o seu temor pudesse mente que não deveriam confeccionar tal imagem, mas estar diante deles. Não devemos temer com assombro - conservar a sua comunhão com Deus pela sua Palavra, e com aquele temor que atormenta, que somente funciona não de qualquer outra forma. na imaginação por um momento, que nos deixa trêmulos, 2. Dois argumentos são aqui sugeridos contra a ado­ que gera servidão, que nos entrega a Satanás e nos afasta ração a imagens: (1) Que, com isto, poderiam ofender de Deus. Mas devemos sempre ter em mente uma reve­ a Deus, argumento indicado nas palavras: “Não fareis rência pela majestade de Deus, um terror pelo seu des­ outros deuses comigo”. Embora eles pretendessem ado­ prazer, e uma consideração obediente à sua autoridade rar as imagens apenas como representações de Deus, na soberana sobre nós. Este temor nos incentivará no nosso realidade eles as tornavam rivais de Deus, coisa que Ele dever, e nos tornará circunspetos no nosso caminhar. Por não poderia suportar. (2) Que, com isto, eles ofenderiam isto: “Perturbai-vos e não pequeis”, Salmos 4.4. a si mesmos, argumento indicado nas palavras: “deu­ ses... não fareis para vós”. Em outras palavras, embora O progresso da sua comunhão com Deus, pela vocês pensem, com as imagens, auxiliar a sua devoção, mediação de Moisés, v. 21. Enquanto o povo na verdade irão corrompê-la, e enganar a si mesmos. continuava à distância, consciente da culpa, e temendo a A princípio, aparentemente, eles fizeram suas imagens ira de Deus, Moisés aproximou-se da espessa escuridão. de adoração em ouro e prata, pretendendo, pela riqueza Ele foi levado a aproximar-se, é o que significa a palavra. destes metais, honrar a Deus, e pelo seu resplendor, ser Moisés, por sua própria conta, não teria se aventurado influenciados pela sua glória. Mas, mesmo neste caso, na espessa escuridão, se Deus não o tivesse chamado e eles mudavam a verdade de Deus em mentira, e assim, encorajado, e, como supõem alguns dos rabinos, enviado gradativamente, eram, com razão, entregues a fortes ilu­ um anjo para tomá-lo pela mão e conduzi-lo para cima. sões, como adorar imagens de madeira ou de pedra. Da mesma maneira está escrito, sobre o grande Media­ dor: “Eu o farei aproximar” (Jr 30.21), e é através dele Aqui o povo é instruído a construir altares para que nós também temos acesso ao Pai, Efésios 3.12. a adoração. Isto se referia a altares ocasionais, como os que edificaram agora no deserto, antes qu fosse erigido o tabernáculo, e, posteriormente, em eme A Lei a respeito dos Altares gências especiais, para uso imediato, como construíram w. 22-26 Gideão (Jz 6.24), Manoá (Jz 13.19), Samuel (1 Sm 7.17) e muitos outros. Podemos supor, agora que o povo de Isra­ Tendo Moisés entrado na espessa escuridão, onde el tinha esta gloriosa revelação que Deus tinha feito de Deus estava, ali Deus falou para que somente ele ouvis­ si mesmo a eles, que muitos deles estariam inclinados, se, particularmente e sem terror, tudo o que se segue, nesta ânsia de devoção, a oferecer sacrifícios para Deus. daqui até o final do capítulo 23, que é, principalmente, E, sendo necessário, para um sacrifício, que houvesse uma explicação dos dez mandamentos. E Moisés deveria um altar, aqui eles são instruídos: transmitir isto ao povo primeiro oralmente, e posterior­ 1. A fazer seus altares muito simples, de terra ou de mente por escrito. As leis contidas nestes versículos es­ pedras brutas, w. 24,25. Para que não fossem tentados tão relacionadas com a adoração de Deus. em pensar em uma imagem de escultura, não deveriam moldar as pedras com que fizessem seus altares, mas T Aqui eles são proibidos de confeccionar imagens empilhá-las da maneira como estavam, toscamente. Esta X para a adoração (w. 22,23): “Vós tendes visto que eu lei, sendo promulgada antes do estabelecimento da lei falei convosco desde os céus” (tal foi a sua maravilhosa cerimonial, que recomendava altares muito mais custo­ condescendência, muito maior do que seria para algum sos, sugere que, depois de expirada esta lei, a simplici­ príncipe poderoso falar de modo familiar com um grupo dade seria aceita como o melhor ornamento dos serviços de pobres mendigos); “Não fareis... deuses de prata”. externos da religião, e que a adoração do Evangelho não 297 m n w. 1-11 ÊXODO 21 298 deveria ser realizada com pompa e satisfação exterior. A proíbe qualquer violência à pessoa de um homem. beleza da santidade não precisa de pintura, nem daque­ Aqui temos: 1. A respeito do assassinato, w. 12-14. les que desejam realizar qualquer serviço para a noiva 2. Furtos, v. 16. 3. Ataques e agressões, w. 18,19. de Cristo tentando vesti-la com os adornos de uma pros­ 4. Castigos a servos, w. 20,21. 5. Agressões a uma tituta, como o faz a igreja de Roma: Um altar de terra mulher grávida, w. 22,23. 6. A lei da retaliação, w. serve e é melhor. 24,25. 7. Mutilação de um servo, w. 26,27. S. Feri­ 2. A edificar seus altares baixos, próximos ao chão (v. das causadas pelos chifres de um boi, w. 28-32. 9. 26), de modo que não tivessem que subir degraus para Prejuízos pela abertura de uma cova, w. 33,34. 10. chegar a eles. A crença de que, quanto mais alto esti­ Brigas entre bois, w. 35,36. vesse o altar, e mais próximo o céu, mais aceitável seria o sacrifício, era uma tola fantasia dos pagãos, que, por isto, escolhiam lugares altos. Em oposição a isto, e para As Leis Judiciais mostrar que é a elevação do coração, e não do sacrifício, w. 1-11 que Deus procura, aqui eles são instruídos a fazer seus altares próximos do chão. Podemos supor que os altares O primeiro versículo é o título geral das leis contidas que eles ergueram no deserto, e outros altares ocasio­ neste capítulo, e nos dois seguintes, algumas delas rela­ nais, se destinavam somente ao sacrifício de um animal cionadas à adoração religiosa a Deus, mas a maioria de­ por vez. Mas o altar no templo de Salomão, que devia las relacionada a questões entre os homens. Sendo o seu ser muito mais comprido e mais largo, para que pudesse governo puramente uma teocracia, aquilo que em outros conter muitos sacrifícios ao mesmo tempo, foi construído estados deve sei’ definido pela prudência humana, lhes com dez côvados de altura, para que a altura pudesse foi ordenado por uma indicação divina, de modo que a manter uma proporção adequada ao comprimento e à constituição do seu governo foi peculiarmente adaptada largura. E, para isto, era necessário que subissem de­ para que eles fossem felizes. Estas leis são chamadas graus, o que, sem dúvida, era planejado de tal maneira a julgamentos, porque estão formuladas em infinita sa­ evitar a inconveniência aqui mencionada, para que a sua bedoria e justiça, e porque os seus magistrados devem nudez não fosse descoberta. realizar os julgamentos de acordo com o povo. Nos casos duvidosos que até aqui tinham ocorrido, Moisés tinha Aqui eles são assegurados da graciosa aceita­ perguntado particularmente a Deus, em nome deles, ção de Deus às suas devoções, sempre que fos­ como ficou demonstrado, cap. 18.15. Mas agora Deus lhe sem feitas de acordo com a sua vontade (v. 24): “em todo dava estatutos gerais pelos quais determinar os casos lugar onde eu fizer celebrar a memória do meu nome particulares, que, da mesma maneira, ele deve aplicar a (isto é, onde Eu for adorado com sinceridade), virei a ti e quaisquer casos semelhantes que possam ocorrer, e que, te abençoarei”. Posteriormente, Deus escolheu um lugar incluídos na mesma razão, estivessem incluídos na mes­ especial onde seria celebrada a memória do seu nome. ma regra. Ele começa com as leis a respeito dos servos, Mas como isto foi removido com a chegada do Evange­ recomendando misericórdia e moderação para com eles. lho, pelo qual os homens são encorajados a orar em to­ Os israelitas tinham, até recentemente, sido servos. E dos os lugares, esta promessa se cumpre em sua plena agora que tinham se tornado, não somente seus próprios extensão onde quer que o povo de Deus se reúna em seu senhores, mas também senhores de seus servos. Para nome para adorá-lo, pois Ele estará no meio deles. Ele os que não maltratassem os seus servos, como eles mesmos honrará com a sua preciosa presença e os recompensará tinham sido maltratados, e conduzidos com rigor pelos com os dons da sua graça. Ali o precioso Senhor virá até capatazes egípcios, aqui é feita provisão, por estes esta­ eles, e os abençoará, e não precisamos desejar mais do tutos, para o tratamento suave e gentil dos servos. Ob­ que esta bênção para o embelezamento das nossas as­ serve que se aqueles que tiveram poder sobre nós nos sembléias solenes. foram prejudiciais, esta não é sequei' a menor desculpa, para que nós, de igual maneira, sejamos prejudiciais para aqueles que estão sob o nosso poder. Na verdade, isto agravará o nosso crime, porque, neste caso, pode­ C a p ít u l o 2 i mos, mais facilmente, colocar nossas almas no lugar das deles. Aqui temos: As leis registradas neste capítulo estão relaciona­ das com o quinto e o sexto mandamentos. E embora T Uma lei a respeito dos servos, do sexo masculino, não se adaptem à nossa constituição, especialmen­ X vendidos, seja por eles mesmos ou pelos seus pais, te na questão da servidão, nem as punições anexas devido à pobreza, ou pelos juizes, pelos seus crimes. nos sejam compulsórias, ainda assim são muito Mesmo aqueles da última categoria (se fossem hebreus) úteis para a explicação da lei moral, e das regras deveriam continuar na servidão, mas somente por um da justiça natural. Aqui há diversas ampliações: I. período máximo de sete anos, em cujo tempo já se supu­ Do quinto mandamento, que se refere, em especial, nha que eles teriam sofrido o suficiente pela sua tolice ou aos relacionamentos. 1. 0 dever do senhor para ofensa. Ao final dos sete anos, o servo seria libertado (w. com os seus servos, os do sexo masculino (w. 2-6), 2,3), ou a sua servidão continuaria por sua escolha, w. e as suas servas, w. 7-11. 2. A punição aos filhos 5,6. Se ele tivesse uma mulher que lhe fora dada pelo seu desobedientes que ferem seus pais (v. 15), ou que os senhor, e filhos, ele poderia deixá-los e sair livre, sozinho. amaldiçoam, v. 17. II. Do sexto mandamento, que Ou, se tivesse tal sentimento por eles que preferisse per­ 299 ÊXODO 21 manecer com eles em servidão a sair em liberdade sem eles, ele teria que ter a sua orelha furada, e serviria até a morte do seu senhor, ou até o ano do jubileu. 1. Com esta lei, Deus ensinou: (1) Aos servos he­ breus, generosidade, e um nobre amor à liberdade, pois eram homens livres do Senhor. Um sinal de desgraça seria atribuído àquele que recusasse a liberdade quando pudesse tê-la, ainda que a recusasse com considerações suficientemente louváveis, em outras circunstâncias. Desta maneira, os cristãos, tendo sido comprados por bom preço, e chamados à liberdade, não devem ser ser­ vos dos homens, nem das luxúrias dos homens, 1 Coríntios 7.23. Existe um espírito livre e nobre, que sustenta um cristão, Salmos 51.12. Da mesma maneira, Deus en­ sinou: (2) Aos senhores hebreus a não maltratar os seus pobres servos, sabendo, não somente que eles tinham estado, pelo nascimento, no mesmo nível que eles, mas que, dentro de poucos anos, novamente assim estariam. Desta maneira os senhores cristãos devem considerar os seus servos crentes com respeito, Filemom 16. 2. Esta lei, posteriormente, será de utilidade para nós: (1) Para exemplificar o direito que Deus tem sobre os filhos de pais crentes, como crentes, e o lugar que eles têm na sua igreja. Eles são, pelo batismo, incluídos entre os Seus servos, porque são nascidos na sua casa, pois são, portanto, gerados para Ele, Ezequiel 16.20. Davi se reco­ nhece servo de Deus, assim como era o filho da sua serva (SI 116.16), e, portanto, tinha direito à proteção, Salmos 86.16. (2) Para explicar a obrigação que o grande Reden­ tor assumiu de prosseguir na obra da nossa salvação, pois Ele diz (SI 40.6): “Os meus ouvidos abriste”, o que parece aludir a esta lei. Ele amava a seu Pai, e à sua esposa cativa, e aos filhos que lhes seriam dados, e não desejava ser libe­ rado do seu empreendimento, mas engajou-se em servir, nele, para sempre, Isaías 42.1,4. Nós temos muito mais motivos para nos engajar em servir a Deus para sempre. Nós temos todas as razões do mundo para amar ao nosso Mestre e à sua obra, e a ter nossas orelhas furadas junto aos postigos das suas portas, como quem não deseja ser liberado do seu serviço, mas encontrar-se cada vez mais livre nele, e para ele, Salmos 84.10. w. 12-21 punição do assassinato voluntário (v. 12): “Quem ferir alguém”, seja por uma súbita paixão ou por maldade premeditada, de modo que a pessoa “morra”, o governo deve tomar providências para que o assassino seja levado à morte, de acordo com uma lei antiga (Gn 9.6): “Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado”. Deus, que com a sua providência dá e mantém a vida, com a sua lei a protege. De modo que a misericórdia demonstrada a um assassino voluntário é uma verdadeira crueldade a toda a humanidade. Uma pessoa assim, Deus diz aqui, será tirada do seu altar (v. 14), ao qual possa fugir em busca de proteção. E, se Deus não o abrigai*, que fuja para a cova, e que nenhum ho­ mem o detenha. 2. Para o alívio daqueles que mataram por acidente, per infortunium - por infelicidade, ou por um acaso em uma situação em que havia perigo, como a lei o expressa, quando um homem, ao realizar um ato lícito, sem intenção de matar a ninguém, por casualida­ de mata a outro. Ou ainda, como aqui é descrito, quan­ do Deus coloca alguém nas mãos de outrem: pois nada acontece por acaso. O que nos parece puramente casual é ordenado pela Providência divina, por fins sábios e san­ tos, que são secretos para nós. Neste caso, Deus indicava cidades de refúgio para a proteção daqueles cuja infeli­ cidade, mas não a sua culpa, causavam a morte de outro, v. 13. No nosso caso, que não conhecemos vingadores de sangue, mas os magistrados, a lei, por si só, é um santu­ ário suficiente para aqueles cujas mentes são inocentes, embora suas mãos sejam culpadas. E não há necessidade de nada mais. n A respeito dos filhos rebeldes. Aqui está escrito que é um crime capital, passível de pena de mor­ te, o dos filhos que: 1. Ferem seus pais (v. 15), de mo a extrair sangue ou fazer com que o local do golpe fiq preto e azulado. Ou: 2. Amaldiçoam seus pais (v. 17). profanarem algum nome de Deus ao fazê-lo, como dizem os rabinos. Observe que o comportamento desrespeito­ so dos filhos em relação aos seus pais é uma provocação muito grande a Deus, nosso Pai comum. E, se os homens não o punirem, Ele o fará. Estão completamente perdi­ dos para toda a virtude, e abandonados a toda iniqüida­ A respeito das servas, a quem seus pais, devido de, aqueles que infringiram os laços da reverência filial a extrema pobreza, tinham vendido quando elas e do dever a ponto de maltratar, em atos ou palavras, a eram muito jovens, àqueles que eles esperavam queseus se próprios pais. Que jugo suportarão aqueles que se casassem com elas quando elas tivessem mais idade.livraram Se deste? Que os filhos tomem cuidado ao acolher não as desposassem, ainda assim não poderiam vendêem suas mentes qualquer pensamento ou paixão, com re­ las a estranhos, mas empenhar-se em compensá-las pelo lação a seus pais, que tenha sabor de falta de respeito e desapontamento. Se as desposassem, deveriam susten­ desprezo. Pois o Deus justo sonda o coração. tá-las de maneira generosa, w. 7-11. Desta maneira, Deus proveu pelo conforto e pela reputação das filhas de Aqui está uma lei contra o furto (v. 16): “Quem Israel, e ensinou os maridos a honrar suas esposas (por furtar algum homem (isto é, uma pessoa, ho­ mais humilde que seja a sua origem) como vasos mais mem, mulher ou criança) e o vender (aos gentios, pois fracos, 1 Pedro 3.7. nenhum israelita o compraria), ou for achado na sua mão, certamente morrerá”. Este estatuto infligia a mor­ te, e foi ratificado pelo apóstolo Paulo em uma passagem w. 12-21 que diz que os que furtam homens são incluídos entre aqueles ímpios contra os quais as leis devem ser feitas Aqui temos: pelos príncipes cristãos (1 Tm 1.10). n lei sobre o assassinato. Recentemente, Deus I Uma tinha dito: “Não matarás”. Aqui Ele provê: 1. A Aqui são tomadas precauções para que se conce­ da compensação pelo ferimento causado a uma w. 22-36 ÊXODO 21 pessoa, embora sem causar a morte, w. 18,19. Aquele que ferir deve ser responsável pelos danos, e pagar, não somente pela cura, mas também pela pei’da de tempo, e a isto os judeus acrescentam que, da mesma maneira, deve se dar alguma recompensa, tanto pela dor quanto pela cicatriz, se houver alguma. V 300 será redimido por uma soma de dinheiro. Observe que aquele que causa o dano deve esperar, de uma maneira ou de outra, uma recompensa de acordo com o dano que causar, Colossenses 3.25. As vezes, Deus faz com que as obras violentas dos homens caiam sobre as suas próprias cabeças (SI 7.16). E os magistrados, quanto a isto, são os ministros da justiça, pois são vingadores (Rm 13.4) e não trazem debalde a espada. São dadas instruções sobre o que deve ser feito se um servo morrer durante uma punição infringida pelo seu senhor. Este servo não deve sei' israelita, mas O cuidado que Deus teve com os servos. Se gentio, como os negros o eram nas nossas plantações e X J , seus senhores os mutilarem, ainda que seja so­ no nosso país. E supõe-se que o senhor o fere com uma mente tirando um dente, isto significaria a libertação vara, e não com qualquer coisa que provavelmente lhe dos servos, w. 26,27. Isto pretendia: 1. Evitar que eles causaria um ferimento mortal. Ainda assim, se ele mor­ fossem maltratados. Os senhores deveriam ter cuidado rer sob a sua mão, o senhor será punido pela sua cruel­ para não lhes fazer nenhuma violência, para que não dade, a critério dos juizes, depois de consideração das perdessem os seus serviços. 2. Consolar os servos, se circunstâncias, v. 20. Mas, se o servo permanecer vivo fossem maltratados. A perda de um membro repre­ por um dia ou dois, depois de terminada a punição, su­ sentaria a obtenção da sua liberdade, o que, de alguma põe-se que o senhor já sofrerá o suficiente pela perda do forma, equilibraria a dor e a desgraça às quais foram seu servo, v. 21. A lei vigente em nossos dias considera submetidos. Na verdade: a morte de um servo, pelo espancamento razoável do seu senhor, somente como um acaso em que havia algum T T T “Tem Deus cuidado dos bois?” Sim, é o que risco. Mas que todos os senhores tomem cuidado ao go­ i i l parece, pelas próximas leis deste capítulo. Ele vernar despoticamente os seus servos. O Evangelho os cuida dos animais através de nós, 1 Coríntios 9.9. Os isra­ ensina a controlar e a moderar as ameaças (Ef 6.9), con­ elitas aqui são instruídos quanto ao que fazer: siderando, como o santo Jó: “Que faria eu quando Deus 1. Em caso de ferimentos causados por bois, ou qualquer outro animal. Pois a lei, sem dúvida, preten­ se levantasse?”, Jó 31.13-15. dia estender-se a todos os casos semelhantes. (1) Como exemplo do cuidado de Deus pela vida do homem (embo­ w. 22-36 ra perdido mil vezes nas mãos da justiça divina) e como sinal do seu ódio ao pecado do assassinato. Se um boi Observe aqui: matasse qualquer homem, mulher, ou criança, deveria ser apedrejado (v. 28). E, por ser a maior honra das cria­ O cuidado particular que a lei teve com as mulhe­ turas inferiores ser útil ao homem, esta honra é negada res grávidas, para que nenhum mal lhes fosse feito ao animal criminoso: “a sua carne se não comerá”. Desta que pudesse provocar o seu aborto. A lei da natureza maneira, Deus desejava manter, na mente do seu povo, nos obriga a sermos muito ternos neste caso, para que um ódio enraizado ao pecado do assassinato, e a tudo a árvore e o fruto não sejam destruídos ao mesmo tem­ que fosse bárbaro. (2) Para tornar os homens cuidadosos po, w. 22,23. As mulheres grávidas, que desta maneira para que nenhum animal do seu gado pudesse ferir, mas são tomadas sob a proteção especial da lei de Deus, se que, por todos os meios possíveis, o mal pudesse ser evi­ viverem no temor a Ele, podem, ainda, crer estar sob a tado. Se o proprietário do animal sabe que seu animal é proteção especial da providência de Deus, e ter esperan­ prejudicial, ele deverá responder pelo mal causado, e, se ça de que serão salvas ao darem à luz. Nesta ocasião, é as circunstâncias do caso provarem que ele foi, de certa introduzida aquela lei geral de retaliação à qual o nos­ maneira, cúmplice, ele deverá ser condenado à morte, ou so Salvador se refere em Mateus 5.38: “Olho por olho”. resgatar a sua vida com uma soma de dinheiro, w. 29-32. Bem: 1. A execução desta lei não é, com isto, deixada nas Alguns dos nossos livros antigos afirmam que isto é um mãos de pessoas individualmente, como se todo homem crime capital, um crime grave, segundo a lei comum da pudesse vingar-se, pois isto causaria confusão universal Inglaterra, e dão a seguinte razão: “O proprietário, ao e tornaria os homens como os peixes do mar. A tradição permitir que seu animal saia livremente, quando sabe dos anciãos parece ter colocado este disfarce corrupto que é era prejudicial, mostra que estava muito desejoso sobre a lei, e em oposição a isto o nosso Salvador nos de que o mal fosse feito”. Observe que não é suficiente ordena que perdoemos as ofensas e não pensemos em que não provoquemos o mal, pessoalmente, mas deve­ vingança, Mateus 5.39. 2. Deus freqüentemente realiza mos tomar cuidados para que nenhum mal seja feito por a vingança no decorrer da sua providência, tornando a aqueles aos quais temos o podei' de conter, sejam ho­ punição, em muitos casos, uma resposta ao pecado, como mens ou animais. visto em Juizes 1.7; Isaías 33.1; Habacuque 2.13; Mateus 2. Em caso de ferimento feito a um boi, ou outro ani­ 26.52. 3. Os magistrados devem ter em mente esta regra mal de gado. (1) Se caírem em uma cova, e ali morrerem, ao punir os criminosos, e fazer justiça àqueles que são aquele que abriu a cova deverá compensar a perda, w. ofendidos. Deve-se considerar a natureza, a qualidade e 33,34. Observe que devemos tomar cuidado, não somen­ o grau do mal que é feito, para que possa haver repara­ te para não fazer aquilo que é prejudicial, mas para não ção à parte ofendida, e outros se contenham para não fazer o que pode sê-lo. Não é suficiente não desejar e fazer nada semelhante. Ou olho por olho, ou o olho ferido planejar o dano, mas devemos planejar para evitar o I 301 ÊXODO 22 w. 1-6 dano, caso contrário podemos ser cúmplices nos danos ciência e voluntariamente o confessasse, antes que isto causados ao nosso próximo. O dano causado com mal­ fosse descoberto ou investigado por qualquer outra pes­ dade é a grande transgressão. Mas o dano causado pela soa, então ele somente deveria fazer a restituição do que negligência, e por falta dos devidos cuidados e conside­ tinha furtado, e acrescer a isto uma quinta parte, Levítiração, não deixa de ter culpa, mas deve ser alvo de re­ co 6.4,5.2. Se ele tivesse matado ou vendido a ovelha ou o flexão com grande arrependimento, segundo o grau do boi que tinha furtado, e com isto persistido no seu crime, dano. Especialmente, devemos tomar cuidado para não ele deveria restituir cinco bois em troca de um, e quatro fazer nada que nos torne cúmplices dos pecados de ou­ ovelhas por uma (v. 1), mais por um boi do que por uma tros, colocando uma oportunidade de ofensa no caminho ovelha porque o dono, além de todos os outros lucros, per­ do nosso irmão, Romanos 14.13. (2) Se o gado brigar en­ deria o trabalho diário de seu boi. Esta lei nos ensina que tre si, e um matar ao outro, os proprietários repartirão a fraude e a injustiça, longe de enriquecerem os homens, igualmente a perda, v. 35. Somente se o dono do animal os empobrecerão. O fato de tomarmos e conservarmos, que fez o dano soubesse que ele era causador de danos, injustamente, o que pertence a outra pessoa, não somen­ ele responderá pelo prejuízo, porque ele poderia tê-lo te é desperdício mas irá consumir o que é nosso. 3. Se ele matado ou guardado, v. 36. As determinações destes ca­ não puder fazer a restituição, deverá ser vendido como sos trazem consigo a evidência da sua própria justiça, e escravo, v. 3. O tribunal deve providenciar isto, pelo fato mostram as regras de justiça como eram usadas então da pessoa que tinha sido alvo do furto ter tido o dinheiro. (e ainda são), para a decisão de controvérsias similares Da mesma maneira, entre nós, os criminosos são trans­ que surgem entre os homens. Mas eu conjeturo que es­ portados às plantações onde somente os ingleses sabem tes casos podem ser especificados, mais que outros (em­ o que é escravidão. 4. Se um ladrão invadisse uma casa bora alguns deles pareçam insignificantes), porque são, à noite, e fosse morto ao fazer isto, o seu sangue estaria então, casos que realmente dependem de Moisés. Pois sobre a sua própria cabeça e não seria exigido da mão no deserto onde eles estavam tão proximamente acam­ daquele que o derramou, v. 2. Da mesma maneira como pados, e tinham seus rebanhos e seu gado junto a eles, aquele que comete um ato ilícito leva sobre si a culpa do tais danos, como estes que acabam de ser mencionados, dano que causou aos outros, ele também é o responsável tinham grande probabilidade de ocorrer. O que estas leis por aquilo que ocorre a si mesmo. A casa de um homem nos ensinam é que devemos tomar muito cuidado para é o seu castelo, e a lei de Deus, assim como a do homem, não causar danos, seja diretamente ou indiretamente. E coloca uma guarda para ele. Aquele que a ataca o faz por que, se causarmos danos, devemos estar muito dispostos sua própria conta e risco. Mas, se o ladrão fosse morto à a fazer a compensação, e desejosos de que ninguém per­ luz de dia, aquele que o matou deveria responder por isto ca por nossa causa. (v. 3), a menos que isto tivesse acontecido na necessária defesa da sua própria vida. Observe que nós devemos prezar a vida, e até mesmo a vida dos homens maus. O magistrado é o responsável por prover a correção e a re­ C a pítu lo 22 paração, e não devemos nos vingar. As leis deste capítulo estão relacionadas: I. Com o oitavo mandamento, a respeito de furtos (w. 1-4), invasão de gado (v. 5), estragos causados por fogo (v. 6), artigos deixados em confiança (w. 7-13), empréstimos de gado (w. 14,15) ou de dinheiro, w. 25-27. II. Com o sétimo mandamento. Contra a fornicação (w. 16,17), e relações sexuais com animais, v. 19. III. Com a primeira tábua, proibin­ do feitiçaria (v. 18) e idolatria, v. 20. Ordenando a oferta das primícias, w. 29,30. IV Aos pobres, w. 21-24. V Ao governo civil, v. 28. VI. A peculiarida­ de da nação judaica, v. 31. As Leis Judiciais w. 1-6 T T A respeito da invasão, v. 5. Aquele que voluntaJL Á. riamente colocasse seu gado no campo de seu vizinho deveria fazer restituição com o melhor do seu próprio campo. A nossa lei faz uma diferença muito maior entre este e outros ladrões, do que a lei de Moi­ sés fazia. Os judeus, conseqüentemente, observavam, como regra geral, que a restituição deve ser sempre feita do melhor, e que nenhum homem deve manter nenhum gado que provavelmente invada as proprieda­ des dos seus vizinhos, ou lhes cause algum dano. Nós devemos ser mais cuidadosos para não causar mal do que para não sofrer mal, porque sofrer danos é somente uma aflição, mas causar danos é um pecado, e o pecado é sempre pior que a aflição. A respeito de danos causados pelo fogo, v. 6. Aquele que desejou queimar somente os espi­ Aqui estão as leis: nhos pode tornar-se cúmplice da queima do trigo, e não será considerado inocente. Homens de espírito acalorado A respeito de furto, que são as seguintes: 1. Se um e ansioso devem tomar cuidado, para que, enquanto pre­ homem furtar algum animal de gado (do qual a ri­ tendem somente extirpar as ervas daninhas, não extirpem queza daqueles tempos consistia primordialmente), e otambém o trigo. Se o fogo provocou dano, aquele que o animal for encontrado em sua custódia, ele deverá resti­acendeu deve responder por isto, ainda que não possa ser tuir em dobro, v. 4. Desta maneira ele fará compensação provado que ele desejasse o prejuízo. Os homens devem pelo mal e sofrerá pelo crime. Mas, posteriormente foi sofrer pelos seus descuidos, assim como pela sua maldade. acrescentado que, se o ladrão fosse tocado na sua cons­ Nós devemos tomar cuidado para não iniciar rixas. Pois, I ÊXODO 22 w. 7-15 embora possam parecer pequenas, nós não sabemos quão grande pode resultar a questão, cuja culpa deveremos su­ portar se, como o louco, lançarmos faíscas, flechas e mor­ tandades, e fingirmos que não desejávamos nenhum mal. Nós nos tornaremos muito cuidadosos a nosso respeito, se considerarmos que devemos responder, não somente pelo mal que causamos intencionalmente, mas também pelo mal que causamos pela inadvertência. w. 7-15 Estas leis são: Relacionadas com o que se deixa em confiança, w. Itransportador, 7-13. Se um homem entregar bens, digamos, a um para que os transporte, ou a um dono de armazém, para conservá-los, ou entrega seu gado a um fazendeiro, para que o alimente, e depois de valiosa consi­ deração uma confiança especial repousar na pessoa com quem os bens estão, caso estes bens sejam roubados ou perdidos, morram ou sejam danificados, se parecer que não houve nenhuma falta da pessoa à qual foram con­ fiados, o proprietário deverá arcar com o prejuízo. Caso contrário, aquele que foi completamente relapso a esta confiança deverá ser obrigado a fazer uma compensação. A pessoa a quem os bens foram confiados deve declarar a sua inocência mediante um juramento diante dos juizes, se o caso for tal que não se possa produzir nenhuma pro­ va, e os juizes deverão decidir a questão, conforme lhes parecer. Isto nos ensina: 1. Que devemos tomar muito cuidado com tudo o que nos é confiado, cuidando como se fosse nosso, embora seja de outra pessoa. É injusto e vil, e é uma vergonha perante todo o mundo, trair a confian­ ça de alguém. 2. Que existe uma decadência tão geral de confiança e justiça sobre a terra, que cria oportunidades para suspeitar cla honestidade dos homens sempre que é do seu interesse ser desonesto. 3. Que um julgamen­ to para confirmação é o fim da contenda, Hebreus 6.16. É chamado julgamento do Senhor (v. 11) porque a Ele é feito o apelo, não somente como uma testemunha da verdade, mas como um vingador do mal e da falsidade. Aqueles que tinham feito mal ao seu vizinho, fazendo-lhe algo injusto, ainda assim, podia-se esperar, não tinham pervertido as suas consciências a ponto de profanarem um juramento ao Senhor, e pedir que o Deus da verdade fosse testemunha de uma mentira. O perjúrio é um peca­ do que assusta a consciência natural, tanto quanto qual­ quer outro pecado. A prática de juramentos (inclusive em religiões) é muito antiga, e é uma indicação clara da crença universal em um único Deus, em uma providência divina, e em um julgamento que há de vir. 4. Que a ma­ gistratura é uma ordenança de Deus, designada, entre outras intenções, a ajudar os homens, tanto a descobrir os direitos disputados, quanto a recuperar direitos ne­ gados. E deve-se ter grande respeito pela determinação dos juizes. 5. Que não existe nenhuma razão pela qual um homem deva sofrer por algo que não pôde evitar. Os senhores devem levar isto em consideração, ao lidar com seus servos, e não repreender, como um erro, aquilo que foi um acidente, e que eles mesmos, se tivessem estado no lugar de seus servos, não poderiam ter evitado. 302 A respeito de empréstimos, w. 14,15. Imaginemos que um homem emprestasse seus animais ao seu vizinho. Se o proprietário os tivesse, ou devesse receber lucros pelo empréstimo, qualquer que fosse o prejuízo que se abatesse sobre o gado, o proprietário deveria ar­ car com a perda. Mas se o proprietário fosse gentil com o que lhe tomou o empréstimo, a ponto de emprestar-lhe gratuitamente, e depositar tal confiança nele a ponto de confiar, fora da sua vigilância, o que lhe tomou o emprés­ timo deverá fazer a compensação. Com isto, devemos aprender a ser muito cuidadosos para não usarmos de maneira inadequada aquilo que nos seja emprestado. A negligência não é somente injusta, mas é vil e hipócrita, na medida em que converte o bem em mal. Devemos pre­ ferir perder, nós mesmos, a que qualquer pessoa tenha perdas devido à sua bondade para conosco. “Ai! Meu se­ nhor! Porque era emprestado”, 2 Reis 6.5. n w. 16-24 Aqui temos: lei segundo a qual aquele que enganar uma jo­ ItivesseUma vem será obrigado a desposá-la, w. 16,17. Se ela es­ comprometida com outro homem, a transgressão seria mortal (Dt 22.23,24). Mas a lei, aqui, se refere à jo­ vem solteira e descomprometida. Mas, se o pai recusasse entregá-la ao rapaz, o rapaz deveria oferecer compen­ sação em dinheiro, pela injúria e desgraça que lhe tinha causado. Esta lei honra o casamento e mostra, da mesma maneira, quão impróprio é que os filhos se casem sem o consentimento de seus pais. Mesmo aqui, quando a lei divi­ na recomendava o casamento, tanto como punição àquele que tinha agido mal, como também a título de recompen­ sa àquele que tinha sido vítima do mal, ainda assim havia uma reserva expressa para o poder do pai. Se ele negasse o seu consentimento, não deveria haver casamento. n Uma lei que faz cla feitiçaria um crime cuja punição deveria ser a morte, v. 18. A feitiçaria não somente dá ao diabo a honra que é devida somente a Deus, como bém desafia a divina Providência, guerreia com o gov de Deus e coloca a sua obra nas mãos do diabo, espera que ele faça o bem e o mal, assim fazendo dele, realmente, o deus deste mundo. Com razão, portanto, este crime era punido com a morte, especialmente em meio a um povo que era abençoado com a revelação divina, e era cuidado pela divina Providência, mais do que qualquer povo sob o sol. Segundo a nossa lei, consultar qualquer mau espírito ou associar-se a ele, invocá-lo ou empregá-lo com qualquer intenção, e exercer qualquer encanto, feitiço ou bruxaria através dos quais seja feito algum mal a qualquer pessoa, é um crime grave, desprovido de qualquer benefício clerical. Fingir dizer onde os bens perdidos ou roubados podem ser encontrados, ou algo semelhante, também são iniqüidades passíveis de punição por parte dos juizes, e a reincidência deve ser punida com a morte. Portanto, a justiça da nossa lei é apoiada pela lei que Deus registrou aqui. Abominações anormais aqui são crimes puní­ veis com a morte. Tais animais, sob a forma 303 ÊXODO 22 w. 25-31 de homens, culpados de tais aberrações, não devem conhecimento especial do seu caso, v. 23. Não tendo nin­ viver (v. 19): “Todo aquele que se deitar com animal guém mais a quem reclamar e apelar, eles clamarão a certamente morrerá”. Deus, e certamente Ele os ouvirá. Pois a sua lei e a sua providência são guardiões das viúvas e dos órfãos, e se A idolatria também é um crime que deveria ser os homens não se apiedarem deles, e não os ouvirem, punido com a morte, v. 20. Tendo Deus se decla­ Deus o fará. Observe que é um grande consolo, àqueles rado zeloso neste assunto, os poderes civis devem tam­ que são ofendidos e oprimidos pelos homens, o fato de bém ser zelosos, e destruir completamente estas pesso­ terem um Deus ao qual recorrer, e que fará mais do que as, famílias e lugares de Israel que adorem a qualquer ouvi-los. E deve ser um terror àqueles que os oprimem deus que não seja o Senhor. Esta lei poderia ter evitado o fato de que têm o clamor dos pobres contra si, e que as lamentáveis apostasias posteriores da nação judaica, Deus o ouvirá. Na verdade: (2) Ele acertará as contas de se aqueles que deveriam tê-la executado não tivessem uma forma bastante severa com aqueles que oprimirem sido os líderes na infração a ela. as viúvas e os órfãos. Embora eles escapem à punição dos homens, os justos castigos de Deus os perseguirão Uma precaução contra a opressão. Como aqueles e os alcançarão, v. 24. Os homens que têm um sentido de que tinham o poder de punir outros crimes cor­ justiça e honra irão abraçar a causa dos fracos e desam­ riam o maior risco de cometer este, Deus assume a puni­ parados. E o Deus justo não o fará? Observe a justiça da ção deste crime nas suas próprias mãos. sentença aqui proferida contra os que oprimem as viúvas 1. Os estrangeiros não devem sei1 maltratados (v. e os órfãos: as suas esposas se tornarão viúvas, e os seus 21), nem prejudicados em julgamento pelos magis­ filhos, órfãos. E o Senhor é conhecido por estas punições. trados, nem prejudicados em contratos, e não se deve Não nos esqueçamos de que Ele ainda as executa. aproveitar, de nenhuma maneira, da sua ignorância ou necessidade. Nem devem ser ridicularizados, oprimi­ dos, tratados com desprezo ou censurados por serem w. 25-31 estrangeiros. Pois tudo isto eram tormentos, e desen­ corajariam os estrangeiros de vir e viver entre eles, ou Aqui temos: fortaleceriam os seus preconceitos contra a sua religião, à qual, por todos os métodos gentis, os judeus deveriam Uma lei contra a extorsão nos empréstimos. 1. Eles empenhar-se em torná-los prosélitos. A razão fornecida não devem receber benefícios do dinheiro que al­ pela qual os judeus deveriam ser gentis com os estran­ guém tenha emprestado por necessidade (v. 25), como no geiros é: “pois estrangeiros fostes na terra do Egito”, caso de Neemias 5.5,7. E a lei fez uma provisão para a sabendo o que era ser atormentado e oprimido ali. Ob­ preservação das propriedades das suas famílias, no ano serve que: (1) A humanidade é uma das leis da religião, do jubileu, pois podia-se supor que um povo que tinha e nos obriga, particularmente, a ser gentis com aqueles pouco interesse no comércio não tomaria dinheiro em­ que sofrem mais desvantagens e desencorajamentos, e a prestado, exceto por necessidade, e por isto esta prática estender o nosso interesse misericordioso aos estrangei­ é proibida entre eles. Mas para um estrangeiro, a quem ros, e àqueles aos quais não temos obrigações de alianças eles não podiam oprimir, eles têm a permissão de em­ nem familiaridade. Os que são estrangeiros para nós são prestai' com usura. Esta lei, portanto, no seu rigor, pare­ conhecidos por Deus, e Ele os guarda, Salmos 146.9. (2) ce ter sido peculiar à nação judaica. Mas, na sua justiça, Aqueles que professam a religião devem se empenhar ela nos obriga a mostrar misericórdia àqueles de quem para agradar aos estrangeiros, para que possam, desta poderíamos tirar alguma vantagem, e a ficarmos satis­ maneira, ter boa opinião junto a eles, e tomar cuidado feitos por compartilhar tanto as perdas como os lucros para não fazer nada que possa tentá-los a pensar mal a com aqueles a quem emprestamos, se a Providência as­ respeito da religião, ou daqueles que a professam, 1 Pe­ sim determinar. E, com esta condição, parece bastante dro 2.12. (3) Aqueles que estiveram em pobreza e aflição, lícito receber juros pelo meu dinheiro, com o qual outra se a Providência os enriquecer e engrandecer, devem pessoa se esforça e ao qual aprimora, correndo, porém, demonstrar um carinho particular com relação àqueles os riscos que fazem parte dos negócios. O mesmo ocorre que agora estão nas mesmas circunstâncias em que eles nas situações em que se trate de uma terra alugada: pos­ se encontravam anteriormente, fazendo agora por eles o so receber aluguel pela minha terra, que outra pessoa que gostariam que lhes tivesse sido feito, então. se empenha para aprimorar, correndo, porém, os riscos 2. As viúvas e os órfãos não devem ser maltratados normais da agricultura. 2. Eles não devem tomar em pe­ (v. 22): “Náo os afligireis”, isto é: “Vocês os confortarão nhor a roupa de cama (como, por exemplo, o cobertor) e auxiliarão, e estarão prontos, em todas as ocasiões, a de um homem pobre. Mas, se o fizerem, devem devolvêmostrar-lhes gentileza”. Ao fazer exigências justas a la antes do pôr-do-sol, w. 26,27. Aqueles que se deitam eles, a sua condição deve ser levada em consideração, com maciez e calor devem levar em consideração os alo­ pois perderam aqueles que tratariam deles e os protege­ jamentos duros e frios de muitas pessoas pobres, não fa­ riam. Supostamente eles não são versados em negócios, zendo nada que piore o que já é ruim, ou que acrescente são destituídos cle conselhos, temerosos, e de espírito aflição àqueles que já são aflitos. terno. E por isto devem ser tratados com bondade e compaixão. Nenhuma vantagem deve ser tirada deles, Uma lei contra o desprezo à autoridade (v. 28): “Os nem nenhuma dificuldade, de que um marido ou um pai juizes não amaldiçoarás” - nem aos juizes nem aos os protegeria, lhes deve ser imposta. Pois: (1) Deus toma magistrados, por executarem estas leis. Eles devem cum V I n w. 1-9 ÊXODO prir o seu dever, por mais que sofram por isto. Os magis­ trados não devem temei- a reprovação dos homens, nem as suas ofensas, mas desprezá-las, enquanto conservarem uma boa consciência. Mas aqueles que os ofendem por­ que são um terror às más obras e aos que as praticam, se opõem ao próprio Deus, e terão muito que explicar em um dia vindouro. Nós somos ensinados que aqueles que rejei­ tam a dominação e vituperam as autoridades têm um mau caráter, e sofrerão uma pesada maldição, Judas 8. Os prín­ cipes e os magistrados são nossos pais, aos quais o quinto mandamento nos obriga a honrar e nos proíbe de ofender. O apóstolo Paulo aplica a si mesmo esta lei, e reconhece que não deve falar mal do governante do seu povo. Não. Ainda que o governante fosse, então, o seu mais injusto perseguidor, Atos 23.5. Veja Eclesiastes 10.20. Uma lei a respeito da oferta das suas primícias a Deus, w. 29,30. Ela já tinha sido recomendada anteriormente (cap. 13) e aqui é repetida: “O primogênito de teus filhos me darás”. E muito mais razões temos nós para darmos a Deus a nós mesmos, e tudo o que temos. Pois Ele não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós. “As tuas primícias e os teus licores não re­ tardarás”. Há perigo, se retardarmos o nosso dever, de que o omitamos completamente. E ao deixar escapar a primeira oportunidade, esperando a próxima, nós per­ mitimos que Satanás nos engane quanto ao nosso tempo. Que os jovens não demorem a oferecer a Deus as primí­ cias do seu tempo e da sua força, para que os seus atrasos não venham, no final, a ser interpretados como negações ao Senhor. Que os jovens não se deixem levar pela ilusão do pecado, pois assim a oportunidade mais conveniente que eles prometem a si mesmos jamais chegará. Ainda assim, estava determinado que as primícias do seu gado não fossem dedicadas a Deus até que tivessem sete dias de idade, pois só então começavam a servir para alguma coisa. Observe que Deus é o primeiro e o melhor, e por isto deve receber os primeiros e os melhores. m Uma distinção é feita entre os judeus e todos os outros povos: “Ser-me-eis homens santos”. E um sinal desta honrosa distinção é indicado na sua die­ ta, que era o fato de que não deveriam comer nenhuma carne de animais que fosse despedaçada (v. 31). Não so­ mente porque isto não era saudável, mas porque era sem valor, vil e cobiçoso. Comer os restos dos animais pre­ dadores está abaixo do nível daqueles que são homens santos para Deus, Nós, que somos santificados a Deus, não devemos ter uma dieta inconveniente. Mas devemos ter uma boa consciência, não nos alimentando sem te­ mor, mas comendo e bebendo de forma regrada. A nossa regra é a da sobriedade para a glória de Deus. C a pítu lo 23 Este capítulo continua e conclui os atos que ocor­ reram na primeira sessão (se assim posso chamála) sobre o monte Sinai. Aqui estão: I. Algumas leis de obrigação universal, relacionadas especial­ mente com o nono mandamento, contra dar falsos 23 304 testemunhos (v. 1), e fazer falsos julgamentos, w. 2,3,6-8. Também há uma lei sobre fazer o bem aos nossos inimigos (w. 4,5) e não oprimir aos estran­ geiros, v. 9. II. Algumas leis peculiares aos judeus. O ano sabático (w. 10,11), as três festas anuais (w. 14-17), com algumas leis pertinentes a elas. III. Promessas graciosas da conclusão da misericórdia que Deus tinha iniciado a favor deles, com a con­ dição da sua obediência. Que Deus os conduziria pelo deserto (w. 20-24), que Ele faria prosperar tudo o que eles tivessem (w. 25,26), que Ele lhes daria a posse de Canaã, w. 27-31. Mas eles não de­ veriam se misturar com outras nações, w. 32,33. As Leis Judiciais w. 1-9 Aqui estão: T Precauções a respeito de processos judiciais. Não 1 era suficiente que eles tivessem boas leis, melhores do que as que qualquer outra nação tinha. Eles deveriam tomar o cuidado de realizai' a devida administração da justiça, segundo tais leis. 1. As testemunhas aqui são avisadas para que nem fizessem que um homem inocente fosse acusado, levan­ tando falso testemunho sobre ele, e dando-lhe má fama, nem ajudassem na acusação de um homem inocente, ou de alguém que elas não soubessem que era culpado, pon­ do sua mão em juramento como testemunhas contra esta pessoa, v. 1. Dar falsos testemunhos contra um homem, em uma questão que atinge a sua vida, é uma atitude que traz em si a culpa da mentira, do perjúrio, da maldade, do roubo, do homicídio, com as manchas adicionais de encobrir tudo isto com o pretexto da justiça, envolvendo muitas outras pessoas na mesma culpa. Dificilmente há qualquer ato de perversidade de que um homem possa ser culpado, que tenha mais complicações de deprava­ ções do que este ato. Mas a primeira parte deste aviso deve estender-se não somente aos processos judiciais, mas também à conversação comum. De modo que a ca­ lúnia e os mexericos são espécies de falsos testemunhos. A reputação de um homem depende da misericórdia de cada companheiro, tanto quanto a sua propriedade ou a sua vida dependem da misericórdia de um juiz ou de um júri. Assim sendo, aquele que levanta ou divul­ ga conscientemente um falso testemunho contra o seu próximo - especialmente se o relato for feito a homens bons e sábios, cuja estima se desejaria ter - peca tanto contra as leis da verdade, da justiça e da caridade quanto peca uma testemunha falsa. Porém com o mal adicional de que a pessoa ofendida não terá como obter uma repa­ ração adequada. Aquilo que nós traduzimos como “Não admitirás”, a anotação na margem de algumas versões da Bíblia Sagrada diz, Não receberás falso rumor. Pois algumas vezes aquele que o recebe, neste caso, é tão mau quanto o ladrão. E uma língua mexeriqueira não faria tanto mal como faz, se não fosse tolerada. As vezes, nós não podemos evitar ouvir um falso rumor, mas não deve­ mos recebê-lo, isto é, não devemos ouvi-lo com prazer e deleite como aqueles que se alegram na iniqüidade, nem ÊXODO 23 w. 10-19 dar crédito a ele enquanto houver alguma causa para influenciados, por um presente, a proferir uma sentença questionar a sua veracidade. Isto é ter caridade para injusta, a condenar um inocente ou absolver um culpado, com o bom nome do nosso próximo, e é agir como nós ou a privar a um homem de seus direitos, como também gostaríamos que agissem conosco. não devem sequer aceitar o presente, para que ele não os 2. Os juizes, aqui, são aconselhados a não perverterinfluencie mal, nem os domine de maneira contrária às o julgamento. (1) Eles não devem ser dominados, seja suas intenções. Pois o presente tem a estranha tendência pelo poder ou pela multidão, de modo a ir contra as suas de cegar aqueles que, de outra maneira, agiriam cor­ consciências, ao fazer o julgamento, v. 2. No caso dos ju­ retamente. (6) Não deverão oprimir o estrangeiro, v. 9. deus, as causas eram julgadas por um tribunal de jui­ Embora os estrangeiros não devam herdar terras entre zes, e a sentença era proferida segundo a maioria dos eles, ainda assim deve ser-lhes feita justiça, eles devem votos. Cada juiz deveria agir de acordo com a verdade, pacificamente desfrutar das suas próprias terras, e ser conforme lhe parecesse segundo a investigação mais rí­ compensados se forem prejudicados, ainda que sejam gida e imparcial, embora a multidão de pessoas, e seus estrangeiros à comunidade de Israel. É um exemplo da clamores, ou, a sentença dos rabinos (nós traduzimos no justiça e da bondade da nossa lei o fato de que, se um es­ plural), os mais antigos e honrosos dos juizes, tomassem trangeiro for julgado por qualquer crime, exceto traição, outra direção. Por isto, entre os judeus (como também metade do seu júri, se ele assim o desejar, será composto entre nós), o mais jovem no tribunal votava primeiro, por estrangeiros. Eles o chamam de um julgamento per para que não pudesse ser influenciado ou dominado mediatatem linguae, uma gentil provisão para que os es­ pela autoridade dos mais velhos. Os juizes não devem trangeiros não sejam oprimidos. A razão aqui apresenta­ considerar as pessoas, seja das partes envolvidas, seja da é a mesma do capítulo 22.21: “Fostes estrangeiros”, o dos seus companheiros juizes. A primeira parte deste que é, aqui, elegantemente reforçado: “Vós conheceis o versículo também fornece uma regra geral para todos, coração do estrangeiro”. Vocês conhecem as tristezas e além dos juizes, para que não sigam uma multidão para os temores de um estrangeiro, por triste experiência e, fazer o mal. O costume geral nunca nos desculpará em portanto, tendo sido libertados, podem, mais facilmente, um mau procedimento. Nem é o caminho mais largo o colocar as suas almas no lugar das deles. melhor ou o mais seguro por ser mais trilhado e cheio de gente. Nós devemos investigar o que devemos fazer, e Mandamentos a respeito da bondade para com o não o que a maioria faz. Porque deveremos ser julgados próximo. Nós devemos estar dispostos a fazer boas pelo nosso Mestre, e não pelos nossos companheiros- ações, quando houver oportunidade, por qualquer pessoa, servos. É bom ser leal, porém jamais deveremos nos mesmo por aqueles que nos fizeram más ações, w. 4,5. O dispor a ir para o inferno devido às nossas companhias. mandamento de amar nossos inimigos, e de fazer o bem (2) Eles não devem perverter o julgamento, nem a favor àqueles que nos odeiam não é um mandamento novo, mas de um homem pobre, v. 3. O que é certo deverá, em todos antigo, Provérbios 25.21,22. Com isto, deduzimos: 1. Se os casos, ocorrer, e o que é errado deverá ser punido, devemos fazer estes gestos de bondade por um inimigo, e a justiça nunca deverá ser corrompida, nem a ofensa muito mais por um amigo, embora somente um inimigo permitida, sob nenhum pretexto de caridade e compai­ seja mencionado, porque se supõe que um homem não xão. Se um homem pobre for um homem mau, e fizer deva ser hostil a ninguém, a menos que tenha algum res­ algo ruim, é tolice ter piedade dele, a ponto de permitir sentimento contra tal pessoa. 2. Se é errado não evitar que ele obtenha bons resultados graças à sua pobreza, as perdas e os prejuízos do nosso inimigo, muito pior é Deuteronômio 1.16,17. (3) Nem deverão eles perverter o ocasionar-lhe o mal e as perdas, ou qualquer coisa que lhe julgamento em prejuízo de um homem pobre, nem per­ prejudique. 3. Se nós devemos trazer de volta o gado des­ mitir que ele sofra danos porque não tinha os recursos garrado do nosso próximo, muito mais devemos nos es­ necessários para defender-se. Em tais casos, os próprios forçar, com prudentes advertências e instruções, a trazer juizes devem tornar-se defensores do pobre, enquanto de volta o próprio próximo, quando se desvia para algum a sua causa for boa e honesta (v. 6): “Não perverterás o caminho pecaminoso, veja Tiago 5.19,20. E, se devemos direito do teu pobre na sua demanda”. Em outras pala­ nos empenhar em auxiliar um jumento desgarrado, muito vras, lembre-se de que eles são os seus pobres, ossos dos mais devemos nos empenhai’ com consolos e incentivos, seus ossos, seus pobres próximos, seus pobres irmãos. em auxiliar um espírito que esteja naufragando, dizendo Por isto, não permita que eles sejam prejudicados por àqueles que têm um coração temeroso: “Esforça-te”. Nós serem pobres. (4) Eles devem temer as idéias de auxi­ devemos procurar o alívio e o bem estar dos outros, assim liar ou incentivar uma má causa (v. 7): “De palavras de como o nosso, Filipenses 2.4. “Se disseres: Eis que o não falsidade te afastarás”. Ou seja, não somente se afastar sabemos. Porventura, aquele que pondera os corações não delas, nem pensar que seja suficiente afirmar que não se o considerará?” Veja Provérbios 24.11,12. preocupa com elas, mas afastar-se delas, temê-las como uma armadilha perigosa. “Não matarás o inocente e o justo”. Ou seja, afaste-se, portanto, de uma causa falsa, As Festas Sagradas pois você não sabe como ela poderá terminar, e o Deus w. 10-19 justo não permitirá que tal perversidade fique sem pu­ nição: “Não justificarei o ímpio”, isto é: “Eu condenarei Aqui temos: aquele que condenar injustamente a outros”. Os próprios juizes devem responder ao grande juiz. (5) Eles não de­ A instituição do ano sabático, w. 10,11. A cada sete vem aceitar subornos, v. S. Não somente não devem ser anos, a terra devia descansai’. Eles não deveriam ará305 n I w. 20-33 ÊXODO 23 306 la nem semeá-la no início do ano, e não poderiam esperar conservar a sua comunhão, como um povo dignificado e nenhuma grande colheita no final do ano. Mas aquilo que peculiar. 2. Eles deveriam reunir-se diante do Senhor (v. a terra produzisse, por si só, seria comido e não acumula­ 17), para apresentar-se na presença dele, olhando em di­ do. Isto pretendia: 1. Mostrar como era abundante a terra reção ao lugar onde residisse a sua honra, e prestar-lhe à qual Deus os estava levando - onde um povo tão nume­ homenagem como seu grande Senhor, de quem, e graças roso poderia ter um rico sustento com a produção de uma a quem, eles tinham tudo aquilo de que desfrutavam. -3. região tão pequena, sem comércio exterior, e ainda pode­ Eles deveriam festejar juntos na presença do Senhor, ria poupar a produção de cada sétimo ano. 2. Lembrá-los comendo e bebendo juntos, como sinal da sua alegria em da sua dependência de Deus, seu grande Senhor, e a sua Deus, e do seu sentimento agradecido pela sua bondade obrigação de usar os frutos da sua terra conforme Ele a eles. Pois para rir se fazem as festas, Eclesiastes 10.19. lhes determinasse. Desta maneira, Ele desejava testar a Oh, a que bom Mestre nós servimos! Ele determinou, sua obediência em uma questão que praticamente tocava como nossa obrigação, que nos alegremos na presença os seus interesses. Posteriormente, nós veremos que a sua dele! Ele se alegra com os Seus servos enquanto eles desobediência a este mandamento fez com que perdessem o estão servindo! Que a religião nunca seja considera­ as promessas, 2 Crônicas 36.21. 3. Ensinar-lhes a confiar da melancólica, pois os seus serviços solenes são festas na Providência divina, enquanto cumpriam o seu dever - solenes. 4. Eles não devem aparecer vazios diante de pois, da mesma maneira como o maná do sexto dia ser­ Deus, v. 15. Eles deverão trazer alguma oferta de boa via como alimento para dois dias, também a produção do vontade, como símbolo do seu respeito e da sua gratidão sexto ano serviria para a subsistência de dois anos. Desta a tão grande benfeitor. E, da mesma maneira como eles maneira, eles deveriam aprender a não andar cuidadosos não têm permissão de aparecer de mãos vazias, também quanto à sua vida, Mateus 6.25. Se nós formos prudentes nós não devemos comparecer para adorar a Deus com o e diligentes nos nossos assuntos, poderemos confiar que a coração vazio. Nossas almas devem estar cheias de gra­ Providência nos concederá o pão de cada dia, no seu dia. ça, com sentimentos piedosos e devotos, santos desejos com relação a Ele, e dedicando-nos a Ele, pois com tais T I A repetição da lei do quarto mandamento, a res- sacrifícios Deus se compraz. 5. A Páscoa, o dia de Pen­ JL JL peito do repouso semanal, v. 12. Mesmo no ano do tecostes e a festa dos Tabernáculos, na primavera, no descanso, eles não deverão pensar que o sábado seria verão e no outono, eram as três ocasiões indicadas para igual aos outros dias, mas, mesmo neste ano, ele deveria o comparecimento do povo: Não no inverno, porque as ser religiosamente observado. Ainda assim alguns se es­ viagens, então, seriam desconfortáveis. Nem no meio da forçaram para remover o respeito pelo dia de adoração sua colheita, porque, então, eles estariam ocupados com e repouso, dizendo que todos os dias seriam um sábado outras coisas. Assim, o precioso Senhor organizou todas as coisas para que jamais pudessem dizer que Ele os fez durante o ano sabático. servir através de uma oferta caríssima, ou que os tivesse T T T Qualquer forma de respeito aos deuses dos cansado através da oferta do incenso. JlJL jL pagãos fica aqui estritamente proibida, v. 13. Aqui são dadas algumas instruções particulares Uma advertência geral antecede esta lei, que tem refe­ sobre as três festas, embora não tão plenamente rência a todos estes preceitos: “Em tudo que vos tenho dito, guardai-vos”. Nós corremos o risco de errar o nosso como mais adiante. 1. Quanto à Páscoa, ela não devia caminho, à direita e à esquerda, e estaremos por nossa ser oferecida com pão levedado, pois nesta festa todo conta se o fizermos. Por isto precisamos olhar à nossa vol­ o fermento deveria ser jogado fora. Nem a gordura da ta. Um homem pode ser destruído por puro descuido, mas festa deveria permanecer até de manhã, para que não não poderá salvar-se sem grande cuidado e circunspeção. se tornasse ofensiva, v. 18. 2. Quanto à festa de Pente­ Particularmente, uma vez que a idolatria era um pecado costes, quando estavam prestes a começar a sua colhei­ ao qual eles estavam muito inclinados, e ao qual seriam ta, eles deveriam trazer as primícias a Deus, e com esta muito tentados, eles deveriam se esforçar para apagar as piedosa apresentação toda a colheita era santificada, v. lembranças dos deuses dos pagãos, e deveriam abandonar 19. 3. Quanto à Festa da Colheita, como é chamada (v. e esquecer todas as suas formas supersticiosas de falar, e 16), eles deverão dar graças a Deus pelas bênçãos da jamais mencioná-los, exceto com um sentimento de abo­ colheita que tinham recebido, e deveriam confiar nele minação. Nas escolas e universidades cristãs (pois é inútil para a próxima colheita. Eles não deveriam pensar em pensai- em reformar os teatros), seria desejável que os receber benefícios por aquele costume supersticioso de nomes e histórias das divindades pagãs, ou melhor, destes alguns dos gentios que, sabe-se, no final da sua colheita, demônios, não fossem usados tão comumente e familiar­ coziam um cabrito no leite da sua mãe, e borrifavam este mente como o são. Eles são mencionados até mesmo com líquido de uma maneira mágica sobre os seus jardins e indicações de respeito, e às vezes com formas de invoca­ campos, para torná-los mais frutíferos no ano seguinte. ção. Porém isto não poderia acontecer. Certamente, nós Israel deve abominar estes costumes tolos. não aprendemos a respeito de Cristo desta maneira. Preceitos e Promessas Seus serviços religiosos solenes a Deus, no lu­ w. 20-33 gar que Ele escolhesse, aqui são estritamente exigidos, w. 14-17.1. Três vezes ao ano, todos os varões Três graciosas promessas aqui são feitas a Israel, deveriam reunir-se em santa convocação, para que pu­ dessem conhecer-se melhor e amar uns aos outros, e para motivá-la ao seu dever, e incentivá-la nele. E cada 307 ÊXODO 23 w. 20-33 uma das promessas tem, acompanhando-as, algumas ad­ eles não tinham nenhuma razão para respeitar. Eles não vertências e preceitos muito necessários. somente deveriam se afastar da adoração a tais deuses, como também deveriam destruí-los completamente, Aqui está prometido que eles seriam guiados e pro­ como sinal do seu grande ódio à idolatria, da sua deci­ tegidos no seu caminho pelo deserto até a terra da são de nunca adorar ídolos, e do seu cuidado para evitar promessa: “Eis que eu envio um Anjo diante de ti” (v. 20), qualquer forma de adoração a estes falsos deuses. Eles “o meu Anjo” (v. 23), um anjo criado, dizem alguns, um teriam que agir da mesma maneira que os feiticeiros ministro da providência de Deus, empregado na condu­ convertidos, que queimaram os seus livros, Atos 19.19. ção e proteção do acampamento de Israel. Para que pu­ 2. Como são ricos os detalhes desta promessa. (1) O desse ficar evidente que Deus tinha um cuidado especial consolo do seu alimento. “Ele abençoará o vosso pão e com eles, Ele indicou que um dos seus principais servos a vossa água”. E a bênção de Deus tornará o pão e a se ocupasse de ajudá-los, e cuidasse para que nada lhes água mais revigorantes e nutritivos do que um banquete faltasse. Outros supõem que era o Filho de Deus, o anjo com alimentos gordurosos e vinhos sem tal bênção. (2) A do concerto. Pois está escrito que os israelitas no deserto continuidade da sua saúde: “Eu tirarei do meio de ti as tentaram a Cristo. E podemos supor que Ele era o men­ enfermidades”. Seja evitando-as ou removendo-as. Sua sageiro de Deus, e o Redentor da igreja, antes da sua terra não será visitadas por doenças epidêmicas, que são encarnação, como o Cordeiro que foi morto desde a fun­ terríveis e às vezes devastam as regiões. (3) O aumen­ dação do mundo. E podemos pensar que Ele se alegrava to da sua abundância. “Não haverá alguma que aborte, por realizar a libertação e a condução de Israel, porque nem estéril na tua terra” - o que é mencionado como um eles tipificavam a sua grande missão. É prometido que exemplo de prosperidade, Jó 21.10. (4) O prolongamento este anjo abençoado os protegeria no caminho, embo­ das suas vidas até a velhice: “O número dos teus dias ra a princípio fosse um deserto, e mais tarde passasse cumprirei” - e eles não serão cortados à metade por pela região de seus inimigos. Desta maneira, a Israel mortes prematuras. Desta maneira, a santidade tem a espiritual de Deus será protegida pelos desertos desta promessa da vida de agora. terra, e protegida das portas do inferno. Também há a promessa de que ele os conduziria ao lugar que Deus Aqui está a promessa de que eles venceriam e não somente tinha designado, mas preparado para eles. subjugariam os seus inimigos, os atuais ocupan­ Da mesma maneira, Cristo preparou um lugar para os tes da terra de Canaã, que deveriam ser expulsos para seus seguidores, e irá protegê-los até chegar a ele, pois abrir lugar para eles. Isto Deus faria: 1. Efetivamente, Ele é fiel àquele que lhe é dado. O preceito anexo a esta pelo seu poder, w. 27,28. Não tanto pela espada e pelo promessa é que eles devem observar e obedecer a este arco de Israel, quanto pelos terrores que Ele lançaria anjo a quem Deus enviaria diante deles (v. 21): “Guarda- contra os cananeus. Embora eles fossem tão obstinados, te diante dele, e ouve a sua voz, e não o provoques à ira”. a ponto de não desejar submeter-se a Israel, renunciar Em outras palavras, será um risco se o fizer, ele irá visi­ à sua terra e dirigir-se a outro lugar (o que poderiam ter tar a sua iniqüidade. Observe que: 1. Cristo é o autor da feito), ainda assim eles se sentiriam tão desencorajados salvação somente daqueles que o obedecem. A palavra que não conseguiriam resistir a eles. Isto completaria a de ordem é: “Escutai-o”, Mateus 17.5. Observe a ordem sua ruína. Tal poder tinha o diabo neles que eles pode­ que o Senhor deu em Mateus 28.20.2. A nossa necessária riam resistir, mas tal era o poder que tinha Deus sobre dependência do podei' e da bondade divina deveria nos eles, que não puderam fazê-lo. “Enviarei o meu terror levar à obediência. Nós fazemos bem em evitar provocar diante de ti”. E os que temerem logo fugirão. Exércitos o nosso protetor e benfeitor, porque se a nossa defesa se de vespões abririam o caminho para o exército de Israel; afastar de nós, e as correntezas da sua bondade forem Deus pode usar criaturas tão humildes para castigar os cortadas, nós estaremos perdidos. Portanto, permaneça­ inimigos do seu povo, como nas pragas do Egito! Quan­ mos na presença do Senhor, e tratemo-lo com toda re­ do Deus assim o deseja, os vespões podem expulsar os verência e cuidado possíveis. “Temei ao Senhor, e à sua cananeus, assim como os leões o fariam, Josué 24.12. 2. bondade”. 3. Cristo será fiel àqueles que forem fiéis a Ele o faria gradualmente, com sabedoria e prudência Ele, e abraçará as causas daqueles que aderirem à sua: (w. 29,30), não de uma só vez, mas pouco a pouco. As­ “Serei inimigo dos teus inimigos e adversário dos teus sim como os cananeus tinham tido a posse até que Israel adversários”, v. 22. A aliança será ofensiva e defensiva, tivesse se tornado um povo, também ali haveria, ainda, como a de Abraão: “Abençoarei os que te abençoarem alguns remanescentes deles, até que Israel ficasse tão e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem”. Desta manei­ numerosa a ponto de povoar toda a terra. Observe que ra, Deus se alegra por entrelaçar os seus interesses e as a sabedoria de Deus deve ser observada nos progressos suas amizades com os do seu povo. graduais dos interesses da igreja. Há uma grande bon­ dade para com a igreja no fato dos seus inimigos serem É prometido que eles teriam uma instalação con­ subjugados, pouco a pouco. Pois assim somos protegidos fortável na terra de Canaã, a terra cuja posse e continuamos dependendo de Deus. Desta maneira, as eles esperavam assumir (embora não tenha acontecido corrupções são expulsas do coração do povo de Deus. assim, por culpa deles) dentro de alguns poucos meses, Não de uma só vez, mas pouco a pouco. O velho homem é w. 24-26. Observe: 1. Como são razoáveis as condições crucificado, e, portanto, morre lentamente. Deus, na sua desta promessa: Que servissem somente ao seu próprio providência, freqüentemente retarda algumas bênçãos, Deus, que realmente era o único Deus verdadeiro e não por não estarmos preparados para elas. Canaã tem es­ aos deuses das nações, que não eram deuses, e aos quais paço suficiente para receber Israel, mas Israel não é su- I n w. 1-8 ÊXODO 24 308 seus filhos, e setenta anciãos de Israel, para que pudes­ sem ser testemunhas da glória de Deus, e da comunhão com Ele, à qual Moisés tinha sido aceito. E para que o seu testemunho pudesse confirmar a fé do povo. Nesta abordagem: 1. Todos eles devem ser muito reverentes: “inclinai-vos de longe”, v. 1. Antes que se aproximassem, eles deveriam inclinar-se. Da mesma maneira, nós deve­ mos entrar pelas portas de Deus, com adoração humilde e solene, aproximar-nos como alguém que conhece o seu lugar, e admirar a condescendência da graça de Deus, ao permitir que nos aproximemos. Não nos aproximamos dos grandes príncipes com profundos gestos físicos que demonstram reverência? E a nossa alma, que se apro­ xima de Deus, não se inclinará diante dele? 2. Nenhum deles deve aproximar-se tanto quanto Moisés, v. 2. Eles devem subir ao Senhor (e aqueles que desejam aproxi­ mar-se de Deus devem subir), mas somente Moisés deve aproximar-se, sendo aqui um tipo de Cristo, que, como sumo sacerdote, entrou sozinho no santuário. Nos versículos seguintes, temos o solene concerto fei­ to entre Deus e Israel, e a troca de ratificações: e foi uma transação muito solene, como um tipo do concerto da gra­ ça entre Deus e os crentes, por intermédio de Cristo. ficientemente numerosa para ocupar Canaã. Nós não es­ tamos restringidos quando estamos na doce presença de Deus. Se nos restringimos, é em nós mesmos. A terra de Canaã é prometida a eles (v. 31) em toda a sua extensão, porém eles não a possuíram até os dias de Davi. E pelos seus pecados, logo perderam a posse. O preceito anexo a esta promessa é que não deveriam fazei' nenhuma ami­ zade com os idólatras, nem ter qualquer familiaridade com eles, w. 32,33. Os idólatras não devem habitar na sua terra, a menos que renunciem à sua idolatria. Des­ ta maneira, eles devem evitar a acusação de intimidade com os adoradores dos falsos deuses, e o perigo de serem levados a adorar com eles. Pela convivência familiar com idólatras, o seu temor e o seu ódio ao pecado se desgas­ tariam. Eles julgariam o pecado como algo inofensivo, devido à consideração que teriam pelos seus amigos. Além disto, prestariam algum respeito aos seus deuses, e gradativamente seriam atraídos à armadilha fatal. Ob­ serve que aqueles que desejam ser protegidos do mau caminho devem evitar as más companhias; é perigoso viver em uma vizinhança ruim. Os pecados dos outros serão armadilhas para nós, se não nos precavermos. De­ vemos sempre considerar que o nosso maior perigo vem daqueles que nos fazem pecar contra Deus. Mesmo que a amizade seja fingida ela realmente será o nosso pior T Moisés transmitiu ao povo as palavras do Senhor, v. inimigo, pois nos afastará do nosso dever. JL 3. Ele não os levou às cegas ao concerto, nem lhes ensinou uma devoção que era filha da ignorância. Mas apresentou diante deles todos os preceitos, genéricos e particulares, dos capítulos anteriores. E deixou que de­ C a pít u l o 2 4 cidissem se estavam dispostos a submeter-se ou não a estas leis. Moisés, como mediador entre Deus e Israel, ten­ do recebido diversas leis e ordenanças de Deus, Unanimemente o povo consentiu com os termos em particular, nos três capítulos anteriores, neste propostos, sem reservas ou exceções: “Tudo o capítulo: I. Desce até o povo, e o familiariza com que o Senhor tem falado faremos e obedeceremos”. An­ as leis que ele tinha recebido, e recebe o seu con­ teriormente, eles tinham consentido, de maneira geral, sentimento àquelas leis (v. 3), escreve as leis e as em estar sob o governo de Deus (cap. 19.8). Aqui, eles lê ao povo, que repete o seu consentimento (w. consentem, de maneira particular, com estas leis, agora 4-7), e então, por meio de sacrifício e do espargir entregues. Oh, se tivesse havido tal sinceridade entre de sangue, ratifica o concerto entre eles e Deus, eles! Como seria bom se as pessoas tivessem sempre a w. 5,6,8. II. Moisés retorna outra vez a Deus, para mesma boa disposição que às vezes parecem ter! Muitos receber novas instruções. Quando foi dispensado consentem com a lei, e não a põem em prática. Não têm na vez anterior, tinha recebido a ordem de compa­ nada contra ela, porém não são persuadidos a deixar-se recer outra vez, w. 1,2. Ele o fez, com setenta dos governar por ela. anciãos, aos quais Deus fez uma revelação da sua Este é o teor do concerto: Que, se eles observassem glória, w. 9-11. Moisés recebe a ordem de subir o os preceitos anteriores, Deus cumpriria as promessas monte (w. 12,13). Os demais recebem a ordem de anteriores. “Obedeçam, e sejam felizes”. Este é o acor­ descer até o povo, v. 14. A nuvem de glória é vista do. Observe: por todo o povo, no cume do monte Sinai (w. 151. Como ele foi escrito no livro do concerto: “Moisés 17), e Moisés permanece ali, com Deus, durante escreveu todas as palavras do Senhor” (v. 4), para que quarenta dias e quarenta noites, v. 18. não houvesse nenhum engano. Provavelmente ele as ti­ nha escrito enquanto Deus as ditava no monte. Tão logo Deus tinha separado para si um povo peculiar no mundo, A Aceitação das Leis por Israel Ele o governou segundo uma palavra escrita, como vem w. 1-8 fazendo desde então, e o fará, enquanto houver mundo e a igreja nele. Moisés, tendo escrito os termos do acor­ Os dois primeiros versículos registram que é mar­ do concluído entre Deus e Israel, os leu aos ouvidos do cada uma segunda sessão sobre o monte Sinai, para a povo (v. 7) para que eles pudessem estar perfeitamente confecção das leis, quando a primeira sessão chegou ao notificados do assunto, certificando-se de que as suas fim. Quando uma comunhão é iniciada entre Deus e nós, intenções ainda eram as mesmas, quanto ao acordo. E ela nunca fracassa por parte dele. Se fracassar, será do podemos supor que as suas intenções ainda eram as mes­ nosso lado. Moisés recebe a instrução de trazer Arão e mas. Pois as suas palavras (v. 7) significaram a mesma n 309 ÊXODO 24 w. 9-11 coisa que antes (v. 3), porém um pouco mais fortes: Tudo vivos, Romanos 12.1. [2] O restante do sangue do sacrifí­ o que o Senhor tem falado (seja bom ou mau, à carne cio que Deus reconheceu e aceitou foi espargido sobre o e ao sangue, Jeremias 42.6), faremos. Isto eles tinham próprio povo (v. 8), ou sobre os monumentos (ou colunas) dito antes, mas agora acrescentam: “e obedeceremos”. que o representavam. Isto significava que Deus gracio­ Não somente faremos o que nos foi ordenado, mas tudo samente concedia o seu favor a eles, e todos os frutos o que nos for adicionalmente ordenado, obedeceremos. deste favor, e que lhes dava todos os dons que podiam es­ Corajosa resolução! Ah, se tivessem sido firmes nela! perar ou desejar de um Deus reconciliado com eles, e em Veja aqui que os concertos e os mandamentos de Deus concerto com eles, através do sacrifício. Esta parte da são tão incontestavelmente justos em si mesmos, e tão cerimônia foi explicada da seguinte maneira: “Eis aqui altamente vantajosos para nós, que quanto mais pensa­ o sangue do concerto”. Vejam aqui como o Senhor Deus mos neles, e quanto mais claramente e integralmente os selou, para que fossem um povo. “Suas promessas a eles nos são apresentados, mais razões temos para agir vocês, e as promessas de vocês a Ele são Sim e Amém”. de acordo com eles. Da mesma maneira, o nosso Senhor Jesus, o Mediador 2. Como ele foi selado, pelo sangue do concerto, parado novo concerto (de quem Moisés era um tipo), tendo que Israel pudesse receber grandes consolações com a ra­ se oferecido em sacrifício sobre a cruz, para que o seu tificação das promessas de Deus a eles, e pudesse estar sangue pudesse, de fato, ser o sangue do concerto, es­ sob grandes obrigações, pela ratificação das suas promes­ pargiu-o sobre o altar na sua intercessão (Hb 9.12). Ele sas a Deus. Desta maneira, a Sabedoria Infinita planejou o esparge sobre a sua igreja pela sua Palavra, pelas suas meios para que possamos ser confirmados, tanto na nossa ordenanças e pela influência e operações do Espírito da fé, quanto na nossa obediência, para que possamos ser en­ promessa, por cujo intermédio somos selados. Ele mes­ corajados no nosso dever, e motivados a ele. O concerto mo pareceu aludir a esta solenidade quando, na institui­ deve ser feito com sacrifício (SI 50.5), porque, uma vez que ção da Ceia do Senhor, disse: “Este cálice é o Novo Tes­ o homem pecou, e perdeu o favor do seu Criador, não pode tamento (ou concerto) no meu sangue”. Compare com haver comunhão pelo concerto até que haja primeiro co­ Hebreus 9.19,20. munhão e expiação através dos sacrifícios. (1) Antes, portanto, que as partes colocassem seus selos neste concerto: [1] Moisés edifica um altar, para Uma Manifestação de Deus a honra de Deus. Esta era a mesma intenção de todos w. 9-11 os altares que eram edificados. Honrar ao Senhor era a primeira coisa a ser considerada no concerto que agora Tendo o povo, além da submissão à cerimônia do esiriam selar. Nenhum acréscimo à perfeição da natureza pargimento do sangue, declarado a sua satisfação com divina pode ser feita por qualquer das tratativas de Deus seu Deus e a sua lei, repetidas vezes, aqui Deus dá aos com os filhos dos homens, mas nelas as suas perfeições seus representantes alguns sinais especiais do seu favor são manifestadas e engrandecidas, e a sua honra é pro­ a eles (pois Deus satisfaz àquele que se alegra e traba­ clamada. Por isto Ele não será representado por um altar, lha com justiça) e permite que se aproximem mais do significando que tudo o que Ele esperava deles era que que tinham esperado. Da mesma maneira, na igreja do o honrassem. Mas, sendo o seu povo, deveriam ser seus, Novo Testamento, nós encontramos os quatro animais, por nome e louvor. [2] Moisés erigiu “doze monumentos” e os vinte e quatro anciãos, honrados com lugares ao (ou colunas), de acordo com o número das tribos. Estes redor do trono, sendo redimidos a Deus pelo sangue do monumentos deveriam representar o povo, a outra parte Cordeiro que está no meio do trono, Apocalipse 4.4,6; do concerto. E podemos supor que foram colocados em 5.8,9. Observe que: 1. Eles viram o Deus de Israel (v. 10), frente ao altar e que Moisés, como mediador, passava de isto é, eles tiveram um vislumbre da sua glória, em luz e um lado a outro, entre eles. Provavelmente cada tribo fogo, embora não vissem semelhança. A sua semelhan­ erigiu e conhecia o seu próprio monumento (ou coluna), ça “nenhum dos homens viu nem pode ver”, 1 Timóteo e os seus anciãos ficaram junto a eles. [3] Ele indicou os 6.16. Eles viram o lugar onde o Deus de Israel estava sacrifícios que deveriam ser oferecidos sobre o altar (v. (segundo a Septuaginta), algo que se aproximava de uma 5): Holocaustos e sacrifícios pacíficos, que tinham o de­ semelhança, mas não o era. Seja o que for que tenham sígnio de serem expiatórios. Nós não devemos nos preo­ visto, certamente era algo de que não se poderia fazer cupar em investigar quem eram estes jovens que foram nenhuma imagem. Ainda assim era suficiente para saempregados na oferta destes sacrifícios. Pois o próprio tisfazê-los de que era verdade que Deus estava com eles. Moisés foi o sacerdote, e o que eles fizeram foi puramen­ Nada é descrito, exceto o que estava debaixo dos seus te como seus servos, por sua ordem e instrução. Sem pés. Pois nossas concepções de Deus estão todas abaixo dúvida, eram homens que, pela sua força física, estavam dele, e estão muito longe de serem adequadas. Eles não capacitados para o serviço, e pela sua situação entre o viram nada dos pés de Deus. Mas na parte inferior do povo, eram os mais adequados para esta honra. resplendor, e como o seu pedestal, viram uma pavimen­ (2) Tendo sido feitos os preparativos, as ratificações tação rica e esplêndida, como nunca tinham visto antes, foram feitas de maneira muito solene. [1] O sangue do nem viram depois, como se fossem safiras, de cor azul sacrifício oferecido pelo povo foi (parte dele) espargido celeste. Os próprios céus são o pavimento do palácio de sobre o altar (v. 6), significando que o povo estava dedi­ Deus, e o seu trono está acima do firmamento. Veja o cando a si mesmo, a suas vidas e existências a Deus e à quanto a sabedoria é melhor do que o precioso ônix, ou sua honra. No sangue (que é a vida) dos sacrifícios, todos as safiras, pois a sabedoria era, desde a eternidade, as os israelitas foram apresentados a Deus, como sacrifícios delícias de Deus (Pv 8.30), e estava no seu seio, mas as w. 12-18 ÊXODO 24 310 safiras são a base sob os Seus pés; é aos pés do nosso Se­ isto ele foi honrado diante do povo, acima dos demais an­ nhor que devemos colocar toda a riqueza deste mundo, e ciãos, para que posteriormente eles pudessem aceitá-lo não nos nossos corações. 2. Ele não estendeu a sua mão mais prontamente como seu governador. Desta maneira, sobre os nobres (ou anciãos) de Israel, 7. 11. Embora ao ser treinado em comunhão com Deus, ele foi prepara­ fossem homens, o deslumbrante esplendor da sua glória do para o serviço. Josué era um tipo de Cristo e (como o não os subjugou. Mas foi tão moderado (Jó 26.9), e eles erudito bispo Pearson adequadamente observa), Moisés foram tão fortalecidos (Dn 10.19), que foram capazes de o leva consigo ao monte, porque, sem Jesus, em quem suportá-lo. Na verdade, embora fossem homens peca­ estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do co­ dores, e detestáveis à justiça de Deus, ainda assim Ele nhecimento, não haverá um acesso aos segredos do céu, não estendeu a sua mão punitiva e vingadora sobre eles, nem uma aproximação à gloriosa presença de Deus. 3. como eles temiam que Ele o faria. Quando consideramos Uma nuvem cobriu o monte durante seis dias, um sinal o fogo consumidor que é Deus, e o restolho que somos visível da presença especial de Deus ali. O Senhor pode diante dele, temos razão para dizer, em todas as vezes se revelar a nós, e também se ocultar de nós, conforme que nos dirigirmos a Ele: “As misericórdias do Senhor a sua santa vontade. Ele nos deixa conhecer o suficiente são a causa de não sermos consumidos”. 3. Eles “viram para nos assegurarmos da sua presença, do seu poder e a Deus, e comeram, e beberam”. Eles não somente tive­ da sua graça, mas nos sugere que não podemos vê-lo com ram as suas vidas preservadas, mas também o seu vigor, perfeição. Durante estes seis dias, Moisés esteve espe­ a sua coragem e o seu conforto. Isto não desalentou a rando sobre o monte por um chamado à sua presença, sua alegria, mas a engrandeceu e elevou. Eles comeram w. 15,16. Desta maneira, Deus pôs à prova a paciência do sacrifício, diante de Deus, como sinal do seu alegre de Moisés e a sua obediência ao mandamento: “Fica lá” consentimento ao concerto agora celebrado, da sua agra­ (v. 12). Se Moisés tivesse se cansado antes do sétimo dia decida aceitação dos seus benefícios, e da sua comunhão (como Saul, 1 Samuel 13.8,9), e tivesse dito, Por que deve­ com Deus, no prosseguir do concerto. Da mesma manei­ rei esperar mais pelo Senhor?, ele teria perdido a honra ra, os crentes comem e bebem com Cristo, à sua mesa, de entrar na nuvem. Mas a comunhão com Deus merece Lucas 22.30. Bem-aventurado o que comer pão no Reino que se espere por ela. E é adequado que compareçamos de Deus, o nosso Pai, e beber o vinho novo ali. a ordenanças solenes com uma pausa solene, tomando algum tempo para nos prepararmos, Salmos 108.1. a w. 12-18 Depois de concluída a cerimônia pública de celebra­ ção do concerto, Moisés recebe a ordem de subir outra vez, para receber novas instruções, que veremos nos ca­ pítulos seguintes. T Ele é chamado ao cume do monte, e ali permanece JL durante seis dias, distante. Ele recebe ordens (v. 12): “Sobe a mim, ao monte, e fica lá”, isto é, “espere, perma­ neça ali durante algum tempo”. Aqueles que desejam ter comunhão com Deus não somente devem comparecer às ordenanças, mas devem agir de acordo com elas. Bemaventurados são aqueles que habitam na sua casa, que não meramente o visitam ali. “Sobe... e dar-te-ei... a lei para os ensinares”. Moisés não lhes ensinou nada além do que tinha recebido do Senhor, e não recebeu nada do Senhor além do que lhes ensinou. Pois ele era fiel, tanto a Deus quanto a Israel, e não acrescentou nem tirou, mas obedeceu estritamente às suas instruções. Tendo rece­ bido estas ordens: 1. Ele nomeou Arão e Hur para que fossem juizes na sua ausência, para conservar a paz e a ordem na congregação, v. 14. Ele desejou deixar o cui­ dado do seu governo para trás, quando subiu ao monte, para que não tivesse esta questão distraindo a sua men­ te. Porém não desejou deixar o povo como um rebanho sem pastor, nem por alguns poucos dias. Os bons prín­ cipes consideram o seu governo como uma preocupação constante. E o povo que está sujeito a um bom príncipe considera-o uma bênção constante. 2. Ele levou Josué consigo, ao monte, v. 13. Josué era seu ministro, e teria sido uma satisfação para ele tê-lo como companhia, du­ rante os seis dias que permaneceu no monte, antes que Deus o chamasse. Josué deveria ser o seu sucessor, e por T T Ele é chamado ao meio da nuvem, no sétimo clia, JL JL provavelmente no sábado, v. 16. Bem: 1. A espes­ sa nuvem abriu-se aos olhos de toda a nação de Israel, e a glória do Senhor irrompeu como um fogo consumidor, v. 17. Deus, sim, o nosso amado Deus, é um fogo consumi­ dor, e Ele se alegrou por se manifestar na entrega da lei. Isto Ele fez para que, conhecendo os terrores do Senhor, possamos ser persuadidos a obedecer, e possamos, por eles, estar preparados para os consolos do Evangelho, e para que a graça e a verdade que vêm por intermédio de Jesus Cristo possam ser ainda mais aceitáveis. 2. A entrada de Moisés na nuvem foi maravilhosa: Moisés en­ trou no meio da nuvem, v. 18. Durante a sua preparação de seis dias, a graça de Deus lhe deu uma extraordiná­ ria presença de espírito, caso contrário ele não teria se aventurado a entrar na nuvem, especialmente quando ela irrompeu em fogo consumidor. Moisés estava certo de que aquele que o chamava o protegeria. E até mesmo por estes atributos gloriosos de Deus que são tão terrí­ veis para os ímpios, os santos se alegram com humilde reverência. O que anda em justiça e que fala com retidão, é capaz de habitar com o fogo consumidor, como lemos em Isaías 33.14,15. Há pessoas e obras que habitarão com este fogo (1 Co 3.12ss.), e algumas que terão uma grande confiança diante de Deus. 3. Sua permanência na nuvem não foi menos maravilhosa. Ali ele esteve durante quarenta dias e quarenta noites. Aparentemente, os seis dias (v. 16) não foram parte dos quarenta. Pois, durante estes seis dias, Moisés estava com Josué, que comeu do maná e bebeu do ribeiro mencionado em Deuteronômio 9.21, e enquanto estavam juntos é provável que Moisés comesse e bebesse com ele. Mas quando Moisés foi cha­ mado ao meio da nuvem, ele deixou Josué do lado de fora, e Josué continuou a comer e beber diariamente, en- 311 ÊXODO 25 w. 1-9 nações, ou para responder à extensão daquele concerto que Deus desejava fazer com eles, para ser o seu Deus. E, portanto: quanto esperava pelo retorno de Moisés. Mas a partir de então, Moisés jejuou. Sem dúvida, Deus poderia ter dito o que tinha a dizer a Moisés agora, em um único dia, mas, para maior solenidade do assunto, Ele o manteve consi­ go no monte durante quarenta dias e quarenta noites. Ele ordena que um palácio real seja construído en­ Com isto, aprendemos a passar muito tempo em comu­ tre eles, para si mesmo, aqui chamado de santuário, nhão com Deus, e a julgar que o tempo assim empregado ou lugar santo, ou morada, sobre o qual está escrito (Jr é o tempo mais bem aproveitado. Aqueles que desejam 17.12): “Um trono de glória, posto bem alto desde o prin­ obter o conhecimento da vontade de Deus devem medi­ cípio, é o lugar do nosso santuário”. Este santuário deve tar sobre ela, de dia e de noite. ser considerado: 1. Como um cerimonial, em conformidade com as demais instituições daquela dispensação, que consistiam em ordenanças carnais (Hb 9.10). Por isto é chamado de Ca pítu lo 25 santuário terrestre, Hebreus 9.1. Nele Deus tinha a sua corte, como Rei de Israel. (1) Ali o Senhor manifestava a Neste capítulo, tem início o relato sobre as or­ sua presença entre eles, e isto visava ser um sinal da sua dens e instruções que Deus deu a Moisés, sobre presença constante para que, enquanto a tivessem consi­ o monte, para que um tabernáculo fosse edificado go, jamais viessem a perguntar outra vez: “Está o Senhor e mobiliado, para a honra de Deus. Aqui temos: I. no meio de nós, ou não?” E, como no deserto eles viviam As ordens dadas para que fosse feita uma coleta em tendas, foi ordenado que até mesmo este palácio real entre o povo, com este objetivo, w. 1-9. II. Instru­ fosse também um tabernáculo, que pudesse se mover com ções particulares: 1. A respeito da arca do concer­ eles, e pudesse ser um exemplo da condescendência do fa­ to, w. 10-22. 2. A mesa para o pão da proposição, vor divino. (2) Ali, Ele ordenou que os seus súditos o ser­ w. 23-30. 3. O castiçal de ouro, v. 31ss. vissem, com sua homenagem e seus tributos. Para lá eles deveriam se dirigir para consultar os Seus oráculos, para lá deveriam levar os seus sacrifícios, e ali toda a nação de O Tabernáculo e sua Mobília Israel iria se congregar para, em conjunto, prestar os seus w. 1-9 respeitos ao Deus de Israel. 2. Como típico. Os santuários feitos com as mãos Podemos supor que quando Moisés entrou no meio eram figuras do verdadeiro, Hebreus 9.24. A igreja do da nuvem, e ali permaneceu por tanto tempo, onde os Evangelho é o verdadeiro tabernáculo, o qual o Senhor santos anjos auxiliavam à shekinah, ou à divina Majes­ fundou, e não o homem, Hebreus 8.2. O corpo de Cristo, tade, Moisés tenha visto e ouvido muitas coisas glorio­ no qual, e pelo qual Ele fez a expiação, foi o maior e mais sas relativas ao mundo superior, mas eram coisas sobre perfeito tabernáculo, Hebreus 9.11. “O Verbo se fez car­ as quais não era lícito falar, nem era possível. Portanto, ne e habitou entre nós”, como em um tabernáculo. nos registros que fez do que aconteceu ali, Moisés não diz nada que satisfaça a curiosidade daqueles que dese­ TT Quando Moisés fosse erigir este palácio, era esjam ser intrusos nas coisas que não viram, mas escreve JL sencial que primeiro recebesse instruções sobre apenas aquilo que deveria dizer aos filhos de Israel. Pois de onde deveria obter os materiais, e onde encontraria as Escrituras têm o desígnio de nos orientar no nosso o modelo. Pois ele não poderia nem planejá-lo, pela sua dever, e não de encher nossas mentes com especulações, própria capacidade, nem construí-lo sob sua própria res­ nem agradar às nossas fantasias. ponsabilidade. Por isto, aqui ele recebe instruções sobre Nestes versículos Deus diz a Moisés qual é a sua os dois aspectos. intenção. De modo geral, que os filhos de Israel lhe edi­ 1. O povo deveria fornecer-lhe os materiais, não ficassem um santuário, pois Ele pretendia habitar en­ como uma taxa imposta a eles, mas como uma contribui­ tre eles (v. 8). E alguns pensam que, embora houvesse ção voluntária. Esta é a primeira coisa a respeito da qual altares e bosques usados para adoração religiosa, antes são dadas ordens. disto, nunca tinha havido nenhuma casa, ou templo, (1) “Fala aos filhos de Israel que me tragam uma ofer­ construído para fins sagrados, em nenhuma nação an­ ta alçada”. E havia todas as razões do mundo para que tes que este tabernáculo fosse erigido por Moisés, e que eles fizessem isto, pois (v. 1): [1] Quem solicitou foi o pró­ todos os templos que houve depois dele, tão celebrados prio Deus, o Deus que não somente os tinha engrandeci­ entre os pagãos, se originaram deste. Deus tinha esco­ do, mas os tinha enriquecido com os despojos dos egíp­ lhido o povo de Israel para que fosse o seu povo peculiar cios. Ele os tinha instruído a tomar empréstimos, e tinha (acima de todos os povos), entre os quais se alojaria e predisposto os egípcios a emprestar, de modo que por Ele se estabeleceria a divina revelação e uma religião que eles tinham a sua riqueza, e por isto era adequado que a estaria de acordo com ela: Ele mesmo seria o seu Rei. devotassem a Ele e a usassem por Ele, desta maneira pro­ Como seu Rei, Ele já lhes tinha dado leis para que se porcionando um reconhecimento agradecido dos favores governassem, e para que se tratassem, uns aos outros, que tinham recebido. Observe, em primeiro lugar, que o conforme algumas regras gerais para a adoração religio­ melhor uso que podemos fazer da nossa riqueza terrena é sa, de acordo com a luz da razão e a lei da natureza, nos honrar a Deus, com ela, em obras de piedade e caridade. Dez Mandamentos e nos comentários que os seguiram. Em segundo lugar, que quando formos abençoados com Mas isto não era suficiente para distingui-los das outras algum sucesso notável nos nossos negócios, e tivermos re- I I ÊXODO 25 312 cebido, como dizemos, um favor, pode-se, com razão, espe- a sua religião instituída são mais preciosas para Ele, e rar que devamos fazer alguma coisa extraordinária para mais importantes do que todo o restante do mundo. E a glória de Deus, consagrando o nosso ganho, em alguma as Escrituras foram escritas, não para nos descrever as proporção razoável, ao Senhor de toda a terra, Miquéias obras da natureza, das quais uma visão geral é suficiente 4.13. [2] O santuário que devia ser erigido destinava-se ao para nos levar ao conhecimento e ao serviço do Criador, beneficio e conforto do próprio povo, e por isto eles deve­ mas para nos familiarizar com os métodos da graça, e riam arcar com as despesas para a sua construção. Eles aquelas coisas que são puramente questões de revelação teriam sido indignos do privilégio, se tivessem reclamado divina. A bem-aventurança da nação futura é mais com­ desta incumbência. Eles podiam muito bem permitir-se pletamente representada sob a noção de uma nova Jeru­ oferecer livremente, para a honra de Deus, enquanto vi­ salém do que sob a noção de novos céus e nova terra. vessem livremente e sem despesas, tendo alimentos para si mesmos e para suas famílias, que choviam diariamente do céu sobre eles. Também devemos reconhecer que tudo w. 10-22 o que temos é devido à generosidade de Deus, e por isto devemos usar tudo para a sua glória. Uma vez que vive­ A primeira coisa que aqui se ordena que seja feita, é a mos por Ele, devemos viver para Ele. arca com seus elementos, a mobília do Santo dos Santos, (2) Esta oferta deveria ser oferecida voluntariamen­ e o símbolo especial da presença de Deus, pois o taberná­ te, e de coração, isto é: [1] Não lhes foi prescrito o que culo deveria ser erigido para ser o seu receptáculo. ou quanto deveriam dar, mas este particular foi deixado a critério da sua generosidade. Assim, eles poderiam de­ T A arca propriamente dita era um cofre, no qual as monstrar a sua boa vontade para com a casa de Deus, e JL duas tábuas da lei, escritas com o dedo de Deus, de­ as suas funções, fazendo todas as coisas com uma santa veriam ser honrosamente depositadas, e cuidadosamen­ emulação. O zelo de poucos estaria estimulando a mui­ te guardadas. As dimensões da arca são ordenadas com tos, 2 Coríntios 9.2. Nós devemos perguntar, não somen­ exatidão. Se o côvado judaico era, como calculam alguns te “O que devemos fazer?”, mas “O que podemos fazer, homens instruídos, três polegadas maior do que a nossa por Deus?” [2] Seja o que for que eles dessem, deveriam meia-jarda (vinte e uma polegadas no total, ou sessenta dá-lo alegremente, não reclamando e com relutância, centímetros, aproximadamente), esta arca ou gabinete pois “Deus ama ao que dá com alegria”, 2 Coríntios 9.7. teria aproximadamente um metro e trinta centímetros Podemos considerar aquilo que é colocado a serviço de de comprimento, setenta e sete centímetros de largura, Deus, como sendo bem empregado. e também setenta e sete centímetros de profundidade. (3) Aqui é especificado o que eles deveriam oferecer Ela deveria ser revestida, por dentro e por fora, com (w. 3-7): Todas as coisas para as quais haveria razão de finas folhas de ouro. Ela teria uma coroa, ou cornija, à ser, no tabernáculo, ou para o seu serviço. Alguns obser­ sua volta, com argolas e varas com as quais seria car­ vam que aqui se fazia provisão de ouro, prata e cobre, regada. E nela, Moisés deveria colocar o Testemunho, mas não ferro. Este é um metal militar, e esta deveria w. 10-16. As tábuas da lei são chamadas de Testemunho, ser uma casa de paz. Tudo o que foi provido era muito porque Deus, nelas, testemunhou a sua vontade. O fato rico e elegante, e o melhor do seu tipo. Pois Deus, que é de que lhes desse esta lei era sinal do seu favor a eles. E o melhor, deve receber o melhor. a aceitação do povo das tábuas era sinal da sua sujeição e 2. O próprio Deus forneceria o modelo a Moisés:obediência a Ele. Esta lei era um testemunho para eles, “Conforme tudo o que eu te mostrar”, v. 9. Deus lhe para orientá-los no seu dever, e seria um testemunho mostrou um modelo exato do tabernáculo, em miniatu­ contra eles, caso a transgredissem. A arca é chamada de ra, ao qual ele devia obedecer, em todos os pontos. Da arca do testemunho (cap. 30.6), e o tabernáculo é cha­ mesma maneira, Ezequiel viu a forma de uma casa e a mado de tabernáculo do testemunho (Nm 10.11, versão sua figura, Ezequiel 43.11. Observe que o que quer que TB; At 7.44). O Evangelho de Cristo também é chamado seja feito a serviço de Deus deve ser feito segundo a sua de Testemunho, Mateus 24.14. Deve-se observar: 1. Que orientação, e não de outra maneira. Deus não somente as tábuas da lei foram cuidadosamente preservadas na mostrou a Moisés o modelo, mas também lhe deu ins­ arca com o objetivo de nos ensinar a nos preocuparmos truções particulares sobre como adequar o tabernáculo com a palavra de Deus, e de guardá-la nos nossos cora­ àquele modelo, em todas as suas partes, prosseguindo ções, nos nossos pensamentos mais íntimos, da mesma nisto neste capítulo e nos seguintes. Quando Moisés, no maneira como a arca foi colocada no Santo dos Santos. início do livro de Gênesis, teve que descrever a criação Isto indica, da mesma maneira, o cuidado que a Provi­ do mundo, embora isto fosse uma criação tão grandiosa e dência divina sempre teve, e sempre terá, em preservar curiosa, feita de tal variedade e quantidade de detalhes, os registros da revelação divina na igreja, de modo que ele fez um relato muito curto e genérico, em nada compa­ até mesmo nos últimos dias seja vista, no seu templo, a rável com o que a sabedoria deste mundo teria desejado arca do seu concerto. Veja Apocalipse 11.19. 2. Que esta e esperado de alguém que escrevia por revelação divina. arca era o símbolo principal da presença de Deus, o que Mas, quando ele passa a descrever o tabernáculo, ele o nos ensina que a primeira e grande evidência e certe­ faz com a maior meticulosidade e precisão imagináveis. za do favor de Deus é a colocação da sua lei no coração. Aquele que não nos explicou as linhas e os círculos do Deus habita onde a arca governa, Hebreus 8.10. 3. Que globo, o diâmetro da terra, ou a altura e a magnitude das foram tomadas providências para que esta arca pudesse estrelas, nos contou, detalhadamente, a medida de cada ser levada com eles todas as vezes que se mudassem, o tábua e cortina do tabernáculo. Pois a igreja de Deus e que nos sugere que, onde quer que estejamos, devemos w. 10-22 313 ÊXODO 25 w. 23-30 sempre levar a nossa religião conosco, tendo sempre em diante de Deus como o seu povo, e o trigo da sua eira, nós o amor ao Senhor Jesus, e à sua lei. como são chamados em Isaías 21.10. Da mesma maneira como a arca significava que Deus estava presente entre O propiciatório cobria a arca, era feito de ouro só­ eles, também os doze pães significavam que eram apre­ lido, com as mesmas medidas da arca, w. 17,21. sentados a Deus. Este pão se destinava a ser: (1) Um re­ conhecimento agradecido pela bondade de Deus a eles, Este propiciatório, como pode ser traduzido, era um tipo ao dar-lhes o seu pão diário, o maná no deserto, onde de Cristo, a grande propiciação, cuja expiação atende ple­ preparou uma mesa para eles, e, em Canaã, o trigo da namente às exigências da lei, cobre nossas transgressões e se coloca entre nós e a maldição que merecemos. Desta terra. Com isto, eles reconheciam a sua dependência maneira, Ele é o fim da lei, em prol da justiça: O fim da lei na Providência, não somente pelo trigo no campo, pelo é Cristo para justiça de todo aquele que crê (Rm 10.4). qual davam graças, oferecendo os feixes das primícias, mas pelo pão em suas casas, para que, quando fosse tra­ Os querubins de ouro foram fixados ao propicia­ zido para casa, Deus não o assoprasse, Ageu 1.9. Cristo tório, formando parte dele, e estendendo suas nos ensinou a orar diariamente, pelo pão de cada dia. asas por cima dele, v. 18. Supõe-se que estes querubins (2) Um sinal da sua comunhão com Deus. Como este pretendiam representar os santos anjos, que sempre ser­ pão, na mesa de Deus, era feito com o mesmo trigo que viam à shekinah, ou Majestade divina, particularmente na o pão em suas próprias mesas, Deus e Israel, de certa entrega da lei. Não como nenhuma efígie de um anjo, mas maneira, comiam juntos, como sinal de amizade e co­ como emblemas da natureza angelical, provavelmente munhão; Ele comia com eles. E eles, com Ele. (3) Um como um dos quatro rostos a que se faz menção em Eze- tipo de provisão espiritual que é feita na igreja, pelo quiel 1.10. Como quer que fossem os rostos, estavam um Evangelho de Cristo, pois todos eles são tornados sa­ diante do outro, e ambos voltados para a arca, ao passo cerdotes do nosso Deus. Na casa do nosso Pai, há pão que suas asas se abriam de modo que se tocavam. O após­ suficiente e de sobra, um pão para cada tribo. Todos tolo os chama de querubins da glória, que faziam sombra os que comparecem à casa de Deus se fartarão com a no propiciatório, Hebreus 9.5. Isto indica que serviam ao bondade que ali há, Salmos 36.8. As consolações divi­ Redentor como espíritos auxiliares, com prontidão para nas são um banquete contínuo para as santas almas, realizar a sua vontade, estando sempre presentes de for­ embora haja aqueles aos quais a mesa do Senhor, e o ma especial nas assembléias dos santos (SI 68.17; 1 Co alimento que ali há (porque é simplesmente pão) sejam 11.10), e desejosos de investigar os mistérios do Evange­ desprezíveis, Malaquias 1.12. Cristo tem uma mesa no lho que contemplavam diligentemente, 1 Pedro 1.12. Está seu Reino, junto à qual todos os seus santos comerão e escrito que Deus habitava, ou se assentava, entre os que­ beberão com Ele para sempre, Lucas 22.30. rubins, no propiciatório (SI 80.1), e aqui Ele promete, para o futuro, encontrar-se com Moisés ali, e falar com ele, v. 22. Ali o Senhor daria a lei, e ah daria audiências, como w. 31-40 um príncipe no seu trono. E assim Ele se manifesta de­ sejoso de reconciliar-se conosco, e de manter a comunhão O próximo utensílio que deveria ser feito para o pa­ conosco, na mediação de Cristo, e por intermédio dela. A lácio de Deus era um castiçal imponente e rico, todo este propiciatório, ou trono da graça, devemos chegar com em puro ouro, não oco, mas maciço. As instruções espe­ confiança (Hb 4.16). Pois não estamos debaixo da lei, que ciais dadas aqui a respeito deste castiçal mostram: 1. Que está coberta, mas debaixo da graça, que é exibida. Suas ele era magnífico, e um grande ornamento ao lugar. Ele asas se abrem, e nós somos convidados a nos abrigar de­ tinha muitos ramos que saíam do corpo principal, que baixo delas, Rute 2.12. não somente tinham suas copas (para colocar o azeite e o pavio aceso) por necessidade, mas copos e flores para adorno. 2. Que era muito conveniente, e admiravelmente w. 23-30 planejado, tanto para difundir a luz quanto para man­ ter o tabernáculo isento de fumaça e cheiros. 3. Que era Aqui temos: 1. Uma mesa, que deve ser feita de ma­ muito importante. O tabernáculo não tinha janelas pelas deira e revestida de ouro, que deveria ficar, não no Santo quais permitisse a entrada da luz do dia, toda a sua ilumi­ dos Santos (nada deveria ficar ali, exceto a arca com seus nação era feita por lâmpadas, o que sugere a escuridão elementos), mas na parte externa do tabernáculo, deno­ comparativa daquela dispensação, enquanto o Sol ou a minada Santuário, ou Lugar Santo, Hebreus 9.2,24ss. justiça ainda não tinha surgido, nem a resplandecente Também deveria haver a moldura usual ao redor, pratos estrela da manhã tinha visitado a sua igreja. Mas Deus e colheres etc., e tudo isto em ouro, v. 29. 2. Esta mesa não ficou sem testemunhas, nem eles ficaram sem ins­ deveria estar sempre arrumada e conter o pão da propo­ trução. O mandamento era um castiçal, e a lei era uma sição (v. 30), ou o pão da presença, doze pães, sendo um luz, e os profetas eram ramos deste castiçal, que difun­ para cada tribo, dispostos em duas fileiras, seis em cada diram luz, em suas diversas épocas, à igreja do Antigo fileira. Veja a lei a respeito deles em Levítico 24.5ss. Sen­ Testamento. A igreja ainda está às escuras, como estava do o tabernáculo a casa de Deus, onde Ele se comprazia o tabernáculo, em comparação com o que será no céu. em dizer que habitaria entre eles, Ele desejava mostrar Mas a Palavra de Deus é o castiçal, uma luz que alumia que tinha uma boa casa. No palácio real, era adequado em lugar escuro (2 Pe 1.19), e o mundo seria realmente que houvesse uma mesa real. Alguns interpretam que um lugar escuro sem ela. O Espírito de Deus, em seus os doze pães representam as doze tribos, apresentadas variados dons, e graças, é comparado às sete lâmpadas n I w. 1-6 ÊXODO 26 •314 que ardiam diante do trono, Apocalipse 4.5. As igrejas mão construiu o templo, 480 anos depois disto, 1 Reis são castiçais de ouro, são a luz que ilumina o mundo, 6.1. Deus manifestou a sua presença entre eles em um difundindo a Palavra da Vida da mesma maneira que o tabernáculo: 1. De acordo com a sua condição atual, no castiçal difunde a luz, Filipenses 2.15,16. Os ministros deserto, para que pudessem tê-lo com eles onde quer que devem acender as lâmpadas, e apagá-las (v. 37), abrindo estivessem. Observe que Deus adapta os sinais do seu fa­ as Escrituras. O tesouro desta luz agora é colocado em vor e os dons da sua graça às necessidades do seu povo, vasos de barro, 2 Coríntios 4.6,7. Os ramos do castiçal se conforme eles estejam, acomodando a sua misericórdia espalham para todos os lados, para indicar a difusão da às suas condições, prósperas ou adversas, estivessem luz do Evangelho a todas as partes, pelo ministério cris­ estabelecidos ou não. “Quando passares pelas águas, tão, Mateus 5.14,15. Há diversidade de dons, mas um só estarei contigo”, Isaías 43.2. 2. Para que isto pudesse re­ e o mesmo Espírito, reparte particularmente a cada um presentar a situação da igreja de Deus neste mundo, que para o que for útil (1 Co 12.4-11). é uma situação de tabernáculo, Salmos 15.1. Aqui, não temos uma cidade permanente. Sendo peregrinos neste Existe, nestas instruções, uma advertência ex­ mundo, e viajando em direção a um mundo melhor, nun­ pressa a Moisés. Ele deveria tomar todo o cuida­ ca estaremos estabelecidos, até que cheguemos ao céu. do para não se afastar do seu modelo: “Atenta, pois, queOs privilégios da igreja são bens móveis, de um lugar o faças conforme o seu modelo”, v. 40. Nada foi deixado a outro. O Evangelho não se prende a nenhum lugar. O para ser feito segundo a sua própria criatividade, ou à castiçal está em uma tenda, e pode facilmente ser remo­ imaginação dos trabalhadores, ou à vontade das pessoas. vido, Apocalipse 2.5. Se nós dermos a devida importância Mas a vontade de Deus deveria ser religiosamente ob­ ao tabernáculo, e aproveitarmos os seus privilégios, ele servada, em cada detalhe. Assim: 1. Todas as providên­ nos acompanhará onde quer que estejamos. Mas, se o cias de Deus estão em conformidade com o seu conselho, negligenciarmos e desonrarmos, onde quer que nos fi­ e a cópia nunca difere do original. A Sabedoria Infinita xemos ele nos abandonará. “Que tem o meu amado que nunca muda as suas medidas. O que quer que seja pro­ fazer na minha casa”, Jeremias 11.15. posto deverá ser, inquestionavelmente, realizado. 2. To­ das as ordenanças de Deus deverão ser ministradas de As cortinas do tabernáculo devem corresponder acordo com as suas instituições. A instrução de Cristo a um padrão divino. 1. Elas devem ser muito ri­ aos seus discípulos (Mt 28.20), é similar a esta: “Guardai cas, as melhores do tipo, do linho torcido mais fino. todas as coisas que eu vos tenho mandado”. as cores devem ser muito agradáveis, azul, e púrpura carmesim. 2. Elas deverão ser bordadas com querubi (v. 1), para indicar que os anjos de Deus montam suas tendas ao redor da igreja, Salmos 34.7. Da mesma ma­ C a pít u l o 2 6 neira como havia querubins sobre o propiciatório, tam­ bém havia ao redor do tabernáculo. Pois encontramos Aqui Moisés recebe instruções: I. A respeito das os anjos ao redor, não somente do trono, mas também cortinas internas da tenda ou tabernáculo, e o dos anciãos. Veja Apocalipse 5.11. 3. Deveria haver dois entrelaçamento destas cortinas, w. 1-6. II. A res­ lugares onde elas seriam suspensas, cinco cortinas cos­ peito das cortinas externas, que seriam de pêlo de turadas juntas, e estes dois lugares de suspensão se­ cabra, para fortalecer as anteriores, w. 7-13. III. riam unidos com colchetes de ouro, de modo que fosse A respeito da cobertura que deveria proteger o um único, v. 6. Da mesma maneira as igrejas de Cristo e tabernáculo das intempéries do tempo, v. 14. IV os santos, embora sejam muitos, ainda são um só, ade­ A respeito das tábuas que deveriam ser levanta­ quadamente unidos em santo amor, e pela unidade do das para suportar as cortinas, com suas barras e Espírito, crescendo em um único templo santo no Se­ coiceiras, w. 15-30. V A separação entre o Santu­ nhor, Efésios 2.21,22; 4.16. Este tabernáculo era muito ário e o Lugar Santíssimo (ou Santo dos Santos), apertado e estreito. Mas, na pregação do Evangelho, a w. 31-35. VI. O véu para a porta, w. 36,37. Estes igreja recebe ordens para ampliar o lugar da sua tenda, detalhes, registrados desta maneira minuciosa, e para estender suas cortinas, Isaías 54.2. agora nos parecem de pouca utilidade. No entan­ to, tendo sido de grande utilidade para Moisés e Israel, e tendo Deus julgado adequado que a sua w. 7-14 recordação fosse preservada para nós, não deve­ mos ignorá-los. Até mesmo os tradutores da anti­ Aqui Moisés recebe a ordem de fazer uma cober­ güidade consideraram esta narrativa louvável. tura dupla para ao tabernáculo, para que não chovesse no seu interior, e para que não se estragasse a beleza destas finas cortinas. 1. Deveria ser feita uma cobertura O Tabernáculo e sua Mobília de cortinas de pêlo de cabras, que eram maiores que as w. 1-6 cortinas interiores, porque deveriam envolvê-las, e pro­ vavelmente se estendiam a alguma distância delas, v. 7ss. T A casa deve ser um tabernáculo ou uma tenda, como Elas deveriam ser unidas com colchetes de cobre. Sendo .iL os soldados agora usam no campo, o que era uma o material menos valioso, também o eram os colchetes. morada modesta e móvel ao mesmo tempo. Sendo assim, Mas os colchetes de cobre cumpririam a sua intenção tão a arca de Deus não teve morada melhor, até que Salo­ efetivamente como os de ouro. Os laços de união podem n n 315 ÊXODO 27 w. 15-30 ser tão fortes entre cortinas de pêlo de cabra quanto en­ w. 31-37 tre aquelas de cor púrpura e carmesim. 2. Sobre esta, deveria haver mais uma cobertura, que seria dupla (v. Aqui há a instrução para a confecção de dois véus: 14), feita de peles de carneiro, tingidas de vermelho, 1. Uma, para a separação entre o Santuário e o Lugar provavelmente enfeitadas com a lã. E outra de peles de Santíssimo, onde não somente não se podia entrar, mas texugo, que é como nós traduzimos, mas parece ter ha­ era proibido até mesmo olhar, w. 31,33. Sob esta disvido algum tipo forte de couro (embora muito fino), pois pensação, a graça divina ficava oculta, mas agora nós lemos sobre os melhores tipos de sapatos sendo feitos a contemplamos com a cara descoberta, 2 Coríntios com estas peles, Ezequiel 16.10. Observe aqui: (1) Que 3.18. O apóstolo nos diz (Hb 9.8,9) qual era o significa­ o exterior do tabernáculo era rústico. A sua beleza esta­ do deste véu; é sugerido que a lei cerimonial não podia va nas cortinas internas. Aqueles em quem Deus reside tornar perfeitos os visitantes, nem a obediência a ela devem se empenhar para ser melhores do que parecem podia levar os homens ao céu. O caminho do Santuário ser. Os hipócritas colocam o melhor lado para fora, como não estava descoberto, enquanto se conservava em pé o sepulcros caiados. Mas a filha do rei é toda ilustre no primeiro tabernáculo. A vida e a imortalidade ficaram seu palácio, Salmos 45.13. Aos olhos do mundo, morena ocultas até que fossem trazidas à luz pelo Evangelho, o como as tendas de Quedar, e, aos olhos de Deus, bela e que, portanto, foi representado pelo rasgar deste véu, aprazível como as cortinas de Salomão, Cantares 1.5. na morte de Cristo, Mateus 27.51. Não teríamos a co­ Que o nosso adorno seja aquele do homem encoberto no ragem de entrar no Santo dos Santos nem mesmo para coração, que é precioso diante de Deus, 1 Pedro 3.4. (2) praticar todos os atos de devoção, a não ser pelo sangue Que sobre o lugar onde Deus coloca a sua glória, Ele cria de Jesus. E isto nos obriga a uma santa reverência e a uma defesa. Até mesmo sobre as habitações dos justos uma humilde percepção da distância a que estamos das deve haver uma cobertura, Isaías 6.5,6. A proteção da coisas sagradas. 2. Outro véu se destinava à porta ex­ Providência estará sempre sobre a beleza da santidade. terna do tabernáculo, w. 36,37. Passando por este pri­ A tenda de Deus será um pavilhão, Salmos 27.5. meiro véu, os sacerdotes entravam todos os dias para ministrar no santuário, mas não o povo, Hebreus 9.6. Este véu, que era toda a defesa que o tabernáculo ti­ w. 15-30 nha contra ladrões e salteadores, poderia ser facilmen­ te transposto pois não era trancado nem bloqueado, e Aqui são dadas instruções muito particulares sobre a abundância de riquezas no tabernáculo, poderíamos as tábuas do tabernáculo, que deveriam sustentar as pensar, poderia ser uma tentação. Mas ao deixá-lo as­ cortinas, como as estacas de uma tenda, que tinham sim exposto: (1) Os sacerdotes e levitas eram ainda necessidade de sei' fortes, Isaías 54.2. Estas tábuas mais obrigados a manter uma rígida vigilância ao ta­ tinham saliências que caíam nos encaixes, ou coicei- bernáculo, e: (2) Deus mostraria os seus cuidados para ras, que eram feitos para elas, sobre bases de prata. com a sua igreja na terra, que parecia fraca e indefesa, Deus tomou cuidado para que tudo fosse forte, além de e continuamente exposta, Uma cortina seria (se Deus elegante, no seu tabernáculo. Cortinas sem tábuas se assim desejasse fazê-la) uma defesa tão forte para a sua agitariam a qualquer vento. Mas é bom ter o coração casa quanto portões de bronze e barras de ferro. estabelecido com a graça, que é como as tábuas que sustentam as cortinas da profissão de fé que, de outra maneira, não se sustentariam por muito tempo. As tá­ Ca pítu lo 27 buas se ajuntavam com argolas douradas, em cima e em baixo (v. 24), e eram mantidas firmes com barras que Neste capítulo, são dadas instruções: I. A respeito corriam por grampos dourados, em cada tábua (v. 26), e as tábuas e as barras eram todas ricamente revestidas do altar de cobre para os holocaustos, w. 1-8. II. A respeito do pátio do tabernáculo, com as suas de ouro, v. 29. Desta maneira, tudo no tabernáculo era cortinas, w. 9-19. III. A respeito do azeite para as completamente esplêndido, agradável àquele estado inicial da igreja, quando as coisas eram suficientemente lâmpadas, w. 20,21. adequadas para alegrar aos filhos, para dotar as men­ tes dos adoradores de uma reverência à glória divina, O Tabernáculo e sua Mobília e para afetá-los com a grandeza daquele príncipe que disse: ‘Aqui habitarei”. Em alusão a isto, está escrito que w. 1-8 a nova Jerusalém é de ouro puro, Apocalipse 21.18. Mas os edificadores da igreja do Evangelho disseram: “Não Da mesma maneira como Deus pretendia, no taber­ tenho prata nem ouro”. E ainda assim a glória da sua náculo, manifestar a sua presença em meio ao seu povo, edificação excedeu, em muito, a do tabernáculo, 2 Corín- também ali eles deveriam prestar suas devoções a Ele, tios 3.10,11. Quanto é melhor a sabedoria do que o ouro! não no tabernáculo propriamente dito (onde somente os Nenhuma instrução é dada aqui sobre o pavimento do ta­ sacerdotes entravam, como servos domésticos de Deus), bernáculo. Provavelmente também fosse feito de tábuas. mas no pátio diante do tabernáculo, onde, como súditos Pois não podemos imaginar que em meio a todas estas comuns, serviam. Ali foi ordenado que se fizesse um finas cortinas eles pisassem no chão frio ou úmido. Se altar, ao qual deveriam trazer os seus sacrifícios, e em assim ele foi deixado, pode nos lembrar do capítulo 20.24: que os seus sacerdotes deveriam oferecer tais sacrifícios “Um altar de terra me farás”. a Deus. E este altar deveria santificar as suas ofertas. ÊXODO 28 w. 9-19 Aqui eles deveriam apresentar os seus serviços a Deus, da mesma maneira como, do propiciatório, Ele lhes dava Seus oráculos. Desta maneira, uma comunhão foi esta­ belecida entre Deus e Israel. Moisés aqui é orientado, a respeito: 1. Das dimensões do altar. Ele era quadra­ do, v. 1. 2. Das suas pontas (v. 2), que deveriam ser para enfeite e também úteis. Os sacrifícios eram presos com cordas às pontas do altar, e a elas os malfeitores fugiam, em busca de refúgio. 3. Dos materiais. Ele seria feito de madeira coberta com cobre, w. 1,2.4. Dos seus utensílios (v. 3), que deveriam ser todos de cobre. 5. Do crivo, que ficava dentro do cerco do altar, aproximadamente na sua metade, na qual era conservado o fogo e o sacrifício era queimado. Ele era feito de uma rede, como uma peneira, e pendurado no interior do altar, para que o fogo pudesse queimar melhor e para que as cinzas pudessem cair no interior do altar, w. 4,5. 6. Os varais com os quais ele deveria ser carregado, w. 6,7. E, por fim, Moisés é lem­ brado do padrão que lhe tinha sido mostrado, v. 8. Este altar de cobre era um tipo de Cristo, morren­ do para expiar nossos pecados. A madeira teria sido consumida pelo fogo do céu, se não tivesse sido protegi­ da pelo cobre. E a natureza humana de Cristo não teria suportado a ira de Deus, se não fosse sustentada por um poder divino. Cristo santificou-se pela sua igreja, assim como o seu altar (Jo 17.19). E pela sua mediação Ele santifica os serviços diários do seu povo, que tam­ bém têm o direito de comer deste altar (Hb 13.10), pois ali servem como sacerdotes espirituais. As pontas deste altar, os pobres pecadores fogem em busca de refúgio, quando a justiça os persegue, e ali estão a salvo, em virtude do sacrifício ali oferecido. 316 veriam estar constantemente acesas, caso contrário ele seria inútil. Em cada castiçal deveria haver uma luz ar­ dente. Os castiçais sem lâmpadas são como poços sem água, ou nuvens sem chuva. Bem: 1. O povo devia forne­ cer o azeite. Do povo, os ministros do Senhor deveriam ter o seu sustento. Ou, melhor, o azeite puro represen­ tava os dons e as graças do Espírito, que são transmiti­ dos a todos os crentes por Cristo, a boa Oliveira, de cuja plenitude recebemos (Zc 4.11,12), e sem o qual a nossa luz não pode brilhar diante dos homens. 2. Os sacerdo­ tes deveriam acender as lâmpadas, e administrá-las. Era parte do seu serviço diário fazer com que as lâm­ padas ardessem permanentemente, dia e noite. Este é o trabalho dos ministros, pela pregação e explicação das Escrituras (que são como uma lâmpada) para iluminar a igreja, o tabernáculo de Deus sobre a terra, e orientar os sacerdotes espirituais no seu serviço. Este deve ser um estatuto perpétuo, para que as lâmpadas do mundo sejam acesas tão corretamente como o incenso da oração e do louvor é oferecido. C a p ít u l o 28 Tendo sido dadas as instruções sobre a adequação do lugar de adoração, neste capítulo e no seguinte são tomados cuidados sobre os sacerdotes que de­ veriam ministrar neste lugar santo, como servos do Deus de Israel. Ele contratou servos, como si­ nal do seu propósito de habitar entre eles. Neste capítulo: I. Ele escolhe as pessoas que deverão ser Seus servos, v. 1. II. Ele indica o que deverão vestir. O seu trabalho era santo, e também o de­ vem ser as suas vestes, e sem controvérsias com a glória da casa que agora seria erigida, w. 2-5.1. Ele indica as vestes do seu servo principal, o sumo sacerdote, que seriam muito elegantes e ricas. (1) Um éfode e um cinturão, w. 6-14. (2) Um peitoral de juízo (w. 15-29), no qual deveriam ser colocados o urim e o tumim, v. 30. (3) O manto do éfode, w. 31-35. (4) Amitra, w. 36-39.2. As vestes dos sacer­ dotais inferiores, w. 40-43. E também estas eram indicações de boas coisas que haveriam de vir. w. 9-19 Diante do tabernáculo deveria haver um pátio, fe­ chado com cortinas do mais fino linho que era usado para tendas. Este pátio, segundo o cálculo comum dos côvados, teria 44 metros de comprimento, e 22 de lar­ gura (versão NTLH). Colunas deveriam ser colocadas a distâncias convenientes, em bases de cobre, as colunas com faixas de prata, e colchetes de prata, nas quais se­ riam presas as cortinas de linho. A cortina que dava para a entrada era mais fina que as demais, v. 16. Este pátio era um tipo da igreja, fechada e separada do resto do mundo, encerrada por colunas, indicando a estabilidade As Vestes dos Sacerdotes da igreja, fechada com o linho limpo, que está escrito que w. 1-5 é a justiça dos santos, Apocalipse 19.8. Estes eram os pá­ tios pelos quais ansiava Davi, e onde ele anelava residir Aqui temos: (SI 84.2,10), e onde o povo de Deus entrava com louvor e agradecimentos (SI 100.4). Mas este pátio tinha capaci­ A nomeação dos sacerdotes: “Arão e seus filhos”, v. 1. dade de poucos adoradores. Graças a Deus, agora, sob o Até aqui, cada chefe de família era o sacerdote para a Evangelho, o confmamento foi derrubado. A vontade de sua própria família, e oferecia, conforme julgasse haver Deus é que os homens orem em todos os lugares. E há ocasião, sobre altares de terra. Mas agora que as famí­ lugar para todos os que, em todos os lugares, invocam o lias de Israel começavam a incorporar-se em uma nação, nome de Jesus Cristo. e um tabernáculo da congregação seria erigido, como centro visível da sua unidade, era essencial que houvesse a instituição de um sacerdócio público. Moisés, que até w. 20,21 aqui tinha oficiado, e por isto é reconhecido entre os sa­ Lemos sobre o castiçal no capítulo 25. Aqui é dada cerdotes do Senhor (SI 99.6) já tinha trabalho suficiente uma ordem para a manutenção das lâmpadas, que de­ para realizar, como seu profeta, para consultar o orácu- I 317 ÊXODO 28 lo por eles, e como seu príncipe, para julgar entre eles. E ele não desejava monopolizar todas as glórias para si mesmo, nem transmitir esta glória do sacerdócio, que por si só era hereditária, para a sua própria família, mas ficou muito satisfeito por ver o seu irmão Arão investi­ do nesta função, e seus filhos depois dele, enquanto (por maior que ele pudesse ser ) os seus próprios filhos seriam apenas levitas comuns. É um exemplo da humildade des­ te grande homem, e uma evidência da sua sincera con­ sideração pela glória de Deus, o fato de que tivesse tão pouca consideração pela primazia da sua própria famí­ lia. Arão, que tinha humildemente servido como profeta para seu irmão mais jovem, Moisés, e não recusou este trabalho (cap. 7.1) agora é promovido para ser um sa­ cerdote, um sumo sacerdote para Deus. Pois Ele exalta aqueles que se humilham. E ninguém toma para si essa honra, senão o que é chamado por Deus, Hebreus 5.4. Deus tinha dito, sobre Israel, de modo geral, que eles seriam, para Ele, um reino de sacerdotes, cap. 19.6. Mas por ser essencial que aqueles que ministravam no altar devessem dedicar-se integralmente ao serviço, e porque aquilo que é o trabalho de todos em breve passa a ser o trabalho de ninguém, Deus aqui escolheu entre eles uma família para ser uma família de sacerdotes, o pai e seus quatro filhos. E dos lombos de Arão descenderam todos os sacerdotes da igreja judaica, sobre os quais lemos tão freqüentemente, tanto no Antigo quanto no Novo Testa­ mento. É uma grande bênção quando a verdadeira santi­ dade prossegue em uma família de geração em geração, como a santidade cerimonial. w. 6-14 que têm a beleza da santidade conferida a si, na qual são consagrados a Deus. O nosso adorno, agora, sob o Evangelho, tanto o dos ministros quanto o de todos os cristãos, não deve ser de ouro, ou pérolas, e custo­ so, mas deve ser composto das vestes da salvação e do manto da justiça, Isaías 61.10; Salmos 132.9,16. As vestes sujas com que se vestia Josué, o sumo sacerdo­ te, significavam a iniqüidade que se prendia ao seu sa­ cerdócio, e que era necessário que fosse purificado (Zc 3.3,4). Porém estas vestes santas significavam a pureza perfeita que existe no sacerdócio de Cristo: Ele é santo, inocente e imaculado (Hb 7.26). w. 6-14 Aqui são dadas instruções a respeito do éfode, que era a veste externa do sumo sacerdote. Éfodes de li­ nho eram usados pelos sacerdotes inferiores, 1 Samuel 22.18. Samuel usava um quando era criança (1 Sm 2.18), e Davi, quando dançou diante da arca (2 Sm 6.14). Mas este que somente o sumo sacerdote usava era chamado de éfode de ouro, porque havia uma grande quantidade de ouro entrelaçada nele. Tratava-se de um casaco curto e sem mangas, preso a ele de forma justa com um curio­ so cinturão do mesmo material (w. 6-8). As ombreiras eram presas com duas pedras preciosas engastadas em ouro, uma em cada ombro, nas quais estariam gravados os nomes dos filhos de Israel, w. 9-12. Com referência a isto: 1. Cristo, o nosso sumo sacerdote, apareceu a João cingido pelo peito com um cinto de ouro, semelhante As vestes dos sacerdotes são indicadas, para ao cinto curioso do éfode, Apocalipse 1.13. A justiça é o glória e beleza, v. 2. Alguns dos materiais mais cinto dos seus lombos (Is 11.5), e também deve ser o dos ricos deveriam ser fornecidos (v. 5), e os melhores nossos, ar­ Efésios 6.14. Cristo está cingido com força para tistas deveriam ser empregados na sua confecção, cujo a obra da nossa salvação, e está pronto para ela. 2. Está talento Deus, por um dom especial com este objetivo, escrito que o governo está sobre os ombros de Cristo aprimoraria a um nível muito elevado, v. 3. Observe que (Is 9.6), assim como Arão tinha os nomes de toda Isra­ a eminência, mesmo nas artes comuns, é um dom de el sobre os seus ombros, em pedras preciosas. Cristo Deus, se origina dele, e, conforme haja ocasião, deve apresenta, a si mesmo e ao seu Pai, uma igreja gloriosa, ser usada por Ele. Aquele que ensina prudência ao la­ Efésios 5.27. Ele tem poder para sustentá-los, interes­ vrador também a ensina ao negociante. Ambos, portan­ se para recomendá-los, e é nele que eles são lembrados to, devem honrar a Deus com seus ganhos. O conheci­ com honra e favor. Ele os apresenta diante do Senhor mento humano deve, particularmente, ser consagrado como um memorial (v. 12), como sinal da sua aparição ao serviço do sacerdócio, e empregado para o adorno diante de Deus como o representante de toda Israel, e daqueles que cuidam de coisas sagradas. As vestes aqui um advogado deles. indicadas eram: 1. Quatro, pois tanto o sumo sacerdote quanto os sacerdotes inferiores usavam, especificamen­ As Vestes de Arão te, os calções de linho, o manto de linho, o cinturão de w. 15-30 linho que prendia as roupas, e as tiras para a cabeça, ou turbante. O que o sumo sacerdote usava é chamado O mais considerável dos ornamentos do sumo sacer mitra. 2. Quatro outras, peculiares ao sumo sacerdote, dote era o seu peitoral, uma rica obra de tecido, curio­ especificamente, o éfode, com o seu cinturão curioso. O samente trabalhada em ouro e púrpura etc., com dois peitoral de juízo. O longo manto, com suas campainhas palmos de comprimento e um palmo de largura, de modo e romãs nas bordas. E a lâmina de ouro à sua testa. que, dobrado, fosse um quadrado com largura de um pal­ Estas gloriosas vestes foram indicadas: (1) Para que os mo, v. 16. Ele era preso ao éfode com cadeias torcidas de próprios sacerdotes pudessem ser lembrados da digni­ ouro (w. 13,14,22ss.), tanto na parte superior quanto na dade da sua função, e pudessem comportar-se com o inferior, de modo que o peitoral não se soltasse do éfode, devido decoro. (2) Para que o povo pudesse ser imbuí­ v. 28. O éfode era a roupa do serviço. O peitoral do juízo do de uma santa reverência com relação ao Deus cujos era um emblema de honra. Eles não deveriam, de manei­ ministros se apresentavam com tal grandeza. (3) Para ra alguma, se separar. Se qualquer homem desejar mi­ que os sacerdotes pudessem ser um tipo de Cristo, que nistrar ao Senhor, e fazer a sua vontade, deverá conhecer se ofereceu imaculado a Deus, e de todos os cristãos, a sua doutrina. Neste peitoral: n w. 31-39 ÊXODO 28 318 T As tribos de Israel eram recomendadas ao favor de peitoral, quando outras coisas fossem preparadas (Lv 8.8), 1 Deus, em doze pedras preciosas, w. 17-21,29. Alguns ou nada mais são do que uma declaração do uso adicional questionam se Levi tinha uma pedra preciosa com o seu daquilo que já tinha sido ordenado que fosse confecciona­ nome, ou não. Se não tinha, Efraim e Manasses eram do. Eu penso que as palavras podem ser interpretadas da considerados distintos, como Jacó tinha dito que o se­ seguinte maneira: E darás, ou acrescentarás, ou colocarás riam, e o próprio sumo sacerdote, sendo o chefe da tribo no peitoral do juízo a luz e a perfeição, e elas estarão sobre de Levi, representava esta tribo de maneira suficiente. o coração de Arão. Isto é, ele será dotado de um poder de Se houvesse uma pedra para Levi, como está sugerido conhecer e dar a conhecer a vontade de Deus, em quais­ pelo fato de que eram gravados de acordo com as suas quer casos difíceis e duvidosos, relacionados ao estado ci­ gerações (v. 10), Efraim e Manassés eram um, com José. vil ou eclesiástico da nação. O governo era uma teocracia; Arão devia trazer os seus nomes, como memorial, dian­ Deus era o seu Rei, o sumo sacerdote era, depois de Deus, te do Senhor, constantemente, sendo ordenado pelos o seu governante, e o Urim e o Tumim eram o seu minis­ homens para representá-los nos assuntos pertinentes tério ou gabinete. Provavelmente Moisés escreveu sobre a Deus, com isto sendo um tipo do nosso grande sumo o peitoral, ou teceu ali, as palavras Urim e Tumim, para sacerdote, que sempre comparece, por nós, perante a indicar que o sumo sacerdote, ao vestir este peitoral, e ao face de Deus. 1. Embora o povo estivesse proibido de pedir conselho a Deus em qualquer emergência relaciona­ se aproximar, e fosse obrigado a manter distância, por da ao público, fosse instruído a tomar tais medidas e a dar meio do sumo sacerdote, que tinha seus nomes no seu o conselho que Deus reconhecesse. Se ele estivesse diante peitoral, eles entravam no lugar santíssimo. Da mesma da arca (mas sem o véu), provavelmente receberia instru­ forma os crentes, enquanto ainda estão aqui nesta ter­ ções do propiciatório, como acontecia com Moisés (cap. ra, não somente entram no Santuário, mas, pela fé, são 25.22). Desta maneira, aparentemente, aconteceu com levados a se assentar com Cristo nos lugares celestiais, Finéias, Juizes 20.27,28. Se ele estivesse afastado da arca, Efésios 2.6. 2. O nome de cada tribo estava gravado em como estava Abiatar quando buscou ao Senhor, por Davi uma pedra preciosa, para significar o quão preciosos, aos (1 Sm 23.6ss.), então a resposta seria dada, ou por uma olhos de Deus, são os crentes, e quão honrosos são, Isa- voz do céu, ou por um impulso na mente do sumo sacer­ ías 43.4. Eles serão do Senhor naquele dia que Ele fará, dote, o que talvez esteja indicado na expressão, Levará o quando serão seu particular tesouro, Malaquias 3.17. juízo dos filhos de Israel sobre o seu coração. Este oráculo Mesmo que a tribo fosse pequena e pobre, ela tinha uma foi muito útil para Israel; Josué o consultou (Nm 27.21) e, pedra preciosa no peitoral do sumo sacerdote. Assim são provavelmente, também os juizes posteriores a ele. Eles todos os santos queridos de Cristo, e a sua alegria está foram perdidos no cativeiro, e nunca foram recuperados, neles, como os mais preciosos da terra, por mais que os embora, aparentemente, fossem esperados, Esdras 2.63. homens possam considerá-los como vasos de barro, La­ Mas isto era um indício de boas coisas futuras e a essência mentações 4.2. 3. O sumo sacerdote tinha os nomes das é Cristo. Ele é o nosso oráculo. Por Ele, Deus, nestes últi­ tribos nos seus ombros e também no seu peitoral, indi­ mos dias, nos dá a conhecer, a si mesmo, e à sua vontade, cando ao mesmo tempo o poder e o amor com os quais o Hebreus 1.2; João 1.18. A divina revelação está centrada nosso Senhor Jesus intercede por aqueles que são Seus. nele, e vem a nós por meio dele; Ele é a luz, a luz verda­ Não somente Ele os traz sobre o seu coração, como diz a deira, a testemunha fiel, a verdade propriamente dita, e expressão aqui (v. 29), mas também os leva no seu regaço dele nós recebemos o Espírito da verdade, que conduz a (Is 40.11) com o mais terno afeto. Como deve o nome de toda a verdade. A união do peitoral ao éfode indica que o Cristo ficar próximo dos nossos corações, uma vez que trabalho profético de Cristo se baseava no seu sacerdócio. Ele se alegra em trazer nossos nomes tão próximos do E pelo mérito da sua morte Ele resgatou esta honra para dele! E que conforto é para nós, sempre que nos diri­ si mesmo, e este favor, para nós. O Cordeiro que tinha sido gimos a Deus, o fato de que o grande sumo sacerdote morto é que era digno de tomar o livro e abrir os selos, da nossa profissão tenha os nomes de toda a sua Israel Apocalipse 5.9. sobre o seu peito, diante do Senhor, como um memorial, apresentando-os a Deus como o povo da sua escolha, que devem ser aceitos entre os amados! Que nenhum bom w. 31-39 cristão tema que Deus o esqueceu, nem questione se Ele se importa com ele em todas as ocasiões, quando não so­ Aqui temos: 1. Instruções a respeito do manto do mente o seu nome está gravado na palma das suas mãos éfode, w. 31-35. Ele vinha imediatamente debaixo do (Is 49.16), mas gravado sobre o coração do grande inter­ éfode, e chegava até os joelhos, e não tinha mangas, e cessor. Veja Cantares 8.6. era vestido por cima da cabeça, tendo aberturas laterais para a passagem dos braços, ou, como Maimônides o des­ T T O Urim e o Tumim, por cujo intermédio a vonta- creve, não era costurado em nenhum ponto nas laterais. JLJ, de de Deus era conhecida em casos duvidosos, A abertura superior, por onde passava a cabeça, era cui­ foram colocados neste peitoral, que é, por isto, chamado dadosamente reforçada à sua volta, para que não se ras­ de peitoral do juízo, v. 30. Urim e Tumim significam luz e gasse ao vestir. Na adoração religiosa, deve ser tomado perfeição. Entre os estudiosos existem muitas conjeturas cuidado para evitar qualquer coisa que possa distrair as sobre o que seriam eles. Não temos razão para pensar que mentes dos adoradores, ou fazer com que o serviço resul­ fossem qualquer coisa que Moisés devesse confeccionar, te desprezível. Nas bordas do manto, estariam pendura­ além do que foi ordenado antes, de modo que, ou o próprio das campainhas de ouro, e as representações de romãs, Deus os fez e os deu a Moisés, para que os pudesse sobre o em fios de diversas cores. As romãs foram acrescentadas 319 ÊXODO 28 w. 40-43 para a beleza do manto, e o som das campainhas avisa­ absolutamente santo diante de Deus Pai recomenda ao vam o povo no pátio externo quando o sumo sacerdote favor divino todos aqueles que estão interessados na sua entrava no Santuário para queimar incenso. Assim eles justiça, e revestidos com o seu Espírito. E por isto se diz poderiam se dedicar às suas devoções ao mesmo tempo que foi por nós que Ele se santificou, João 17.19. Tendo (Lc 1.10), como sinal da sua cooperação com ele na sua tal sumo sacerdote, podemos chegar com confiança ao oferta, e das suas esperanças na subida das suas orações trono da graça, Hebreus 4.14-16. 3. Entendo que os de­ a Deus, em virtude do incenso que ele oferecia. Arão de­ mais artigos das vestes são apenas mencionados (v. 39), via aproximar-se para ministrar, vestindo as vestes que por não haver nada de extraordinário neles. A túnica de lhe eram indicadas, para que não morresse. Ele estaria linho fino era a veste mais interna das roupas sacerdo­ correndo um grande risco, se comparecesse de maneira tais. Ela chegava até os pés, e as mangas, até os punhos, diferente da que lhe tinha sido recomendada. Isto indica e era presa ao corpo por um cinto ou uma faixa bordada. que devemos servir ao Senhor com temor e santo tremor, A mitra, ou diadema, era de linho, tal como as que os reis como sabendo que merecemos morrer, e que corremos o usavam antigamente, no oriente. Ela tipificava a função risco de cometer algum engano fatal. Alguns interpre­ real de Cristo. Ele será sacerdote no seu trono (Zc 6.13), tam que as campainhas do manto sagrado são um tipo um sacerdote com uma coroa. Estas duas coisas Deus do som do Evangelho de Cristo neste mundo, avisando uniu, e não devemos sequer pensar em separá-las. da sua entrada no Santo dos Santos, por nós. Bem-aven­ turado o povo que conhece o som festivo, Salmos 89.15. A adição das romãs, que são frutas aromáticas, indica o As Vestes dos Sacerdotes doce aroma do Evangelho, assim como o seu som festi­ w. 40-43 vo, pois é um cheiro de vida para vida. A igreja é cha­ mada de “pomar de romãs”. 2. A respeito da lâmina de Aqui temos: 1. Instruções especiais sobre as vestes ouro, fixa sobre a testa de Arão, na qual deveriam estar dos sacerdotes inferiores. Eles deveriam ter mantos, e gravadas as palavras “Santidade ao Senhor” (w. 36,37), cintos, e tiaras, dos mesmos materiais que os do sumo ou “Santidade a Jeová” (versão TB). Arão deveria, com sacerdote. Mas havia uma diferença de forma entre as isto, ser lembrado de que Deus é santo, e de que os seus suas tiaras e a mitra do sumo sacerdote. Suas tiai*as, sacerdotes devem ser santos. A santidade é adequada à como a mitra dele, eram designados à glória e à beleza (v. sua casa e à sua família. O sumo sacerdote deve ser afas­ 40), para que pudessem parecer grandiosos no seu ser­ tado de toda contaminação, e consagrado a Deus e ao seu viço. Mas toda esta glória não era nada, comparada com serviço, e à sua honra e assim devem ser todos os seus a glória da graça, esta beleza nada era, comparada com serviços. Todos aqueles que comparecem à casa de Deus a beleza da santidade, de que estas santas vestes eram devem ter as palavras Santidade ao Senhor gravadas em tipos. Eles recebiam a instrução especial, no seu serviço, suas testas, isto é, devem ser santos, dedicados ao Se­ de usar calções de linho, v. 42. Isto nos ensina a modés­ nhor e desejar a sua glória em tudo o.que fizerem. Este tia e a decência no vestir, como também nos gestos, em sinal deve estar na sua testa, em uma profissão aberta todas as ocasiões, especialmente na adoração pública, na do seu relacionamento com Deus, como quem não se en­ qual se discute a conveniência do uso de um véu, 1 Corínvergonha de reconhecê-lo, e em um comportamento, no tios 11.5,6,10. Aqui se sugere a necessidade que a nossa mundo, que corresponda à fé e à santificação. Da mesma alma tem de uma coberta, quando comparecemos diante maneira, deve estar gravado como o que se grava em um de Deus, para que a vergonha da nudez da nossa alma selo, de forma muito profunda e duradoura, não como não apareça. 2. Uma regra geral, a respeito das vestes, algo pintado que pode ser removido depois, mas since­ tanto do sumo sacerdote quanto dos sacerdotes inferio­ ro e permanente. Assim deve ser a nossa santidade ao res, que deveriam vesti-las, a princípio, quando fossem Senhor. Arão deveria ter isto colocado sobre a sua testa, consagrados, como sinal de que eram investidos no cargo para que pudesse levar a iniqüidade das coisas santas (v. 41), e depois deveriam usá-las em todos os serviços, (v. 38), e para que elas pudessem ser aceitas diante do mas não em outras ocasiões (v. 43), para que não levas­ Senhor. Com isto, ele era um tipo de Cristo, o grande sem iniqüidade e morressem. Aqueles que são culpados Mediador entre Deus e os homens, por cujo intermédio de omissões no dever, levam a sua própria iniqüidade. nós nos relacionamos com Deus Pai. (1) Por intermédio Se os sacerdotes realizassem o serviço instituído, e não de Cristo, o que está errado nos nossos serviços é perdo­ o fizessem usando as vestes apropriadas, seria como se ado. A lei divina é rígida. Em muitas coisas, nós ficamos um estrangeiro o fizesse (dizem os doutores judeus), e aquém do nosso dever, de modo que não podemos deixar o estrangeiro que se aproximasse desta maneira seria de ter a consciência de uma grande quantidade de iniqüi- levado à morte. Deus não tolerará as presunções e ir­ dades que se prende até mesmo às nossas coisas santas. reverências, nem mesmo daqueles a quem Ele leva a Quando nós desejamos fazer o bem, o mal está presente. aproximar-se mais dele. Se o próprio Arão desprezasse Até mesmo isto seria a nossa ruína, se Deus iniciasse um alguma instituição divina, levaria iniqüidade, e morreria. julgamento conosco. Mas Cristo, o nosso Sumo Sacerdo­ Para nós, estas vestes são tipos: (1) Da justiça de Cristo. te, toma esta iniqüidade, leva-a, por nós, de modo a afas­ Se não comparecermos diante de Deus nelas, levaremos tá-la de nós, e por meio dele ela nos é perdoada, e não é iniqüidade e morreremos. O que faremos na festa de computada contra nós. (2) Por seu intermédio, aquilo que casamento, sem uma veste nupcial, ou diante do altar é bom é aceito. Nossas pessoas, nossas realizações, são de Deus, sem os adornos dos seus sacerdotes? Mateus agradáveis a Deus, graças à intercessão de Cristo, e não 22.12,13. (2) Da armadura de Deus, prescrita em Eféde qualquer outra maneira, 1 Pedro 2.5. O fato de Ele ser sios 6.13. Se nos arriscamos sem esta armadura, nossos w. 1-37 ÊXODO 29 320 inimigos espirituais infligirão a morte às nossas almas, tempo para brincar, porque o seu trabalho é muito gran­ e levaremos a nossa própria iniqüidade. O nosso sangue de, muito copioso e constante. [2] Que eles devem ter as estará sobre nossas próprias cabeças. “Bem-aventurado suas mãos cheias. E necessário que tenham alguma coi­ aquele que vigia e guarda as suas vestes”, Apocalipse sa para oferecer, e eles não podem encontrar isto em si 16.15. 3. Está escrito que “isto será estatuto perpétuo”, mesmos. Isto lhes deve ser dado do alto. Eles não podem isto é, deverá continuar enquanto houver sacerdócio. encher os corações das pessoas até que Deus encha as Mas este estatuto deverá ter a sua eternidade em uma suas mãos. A Ele, portanto, eles devem ir, e da sua pleni­ determinada essência. E estas coisas são apenas som­ tude devem receber. (2) A pessoa que deveria fazer a consagração era bras desta essência. Moisés, por indicação de Deus. Embora eles fossem or­ denados em benefício dos homens, o povo não deveria consagrá-los. Moisés, o servo do Senhor, e seu agente C a p ít u l o 2 9 neste assunto, é que deve fazer isto. Por nomeação espe­ cial de Deus, agora ele fazia o trabalho do sacerdote. Por Neste capítulo são dadas instruções particulares: isto foi ordenado que aquilo que era a porção do sacerdo­ I. A respeito da consagração dos sacerdotes, e da te, no sacrifício, fosse sua, v. 26. santificação do altar, w. 1-37. II. A respeito do sa­ (3) O lugar determinado foi junto à porta da tenda crifício diário, w. 38-41. E as estas instruções são da congregação, v. 4. Deus se comprazia em habitai* no anexas promessas de que Deus reconheceria e os tabernáculo, com o povo freqüentando o pátio, de modo abençoaria em todos os seus serviços, v. 42ss. que a porta entre o pátio e o tabernáculo era o lugar mais adequado para que fossem consagradas as pessoas que deveriam fazer a mediação entre Deus e os homens, e A Consagração dos Sacerdotes ficar entre ambos, e impor as suas mãos (de certa forma) w. 1-37 sobre ambos. Eles foram consagrados junto à porta, pois deveriam ser os porteiros. Aqui temos: (4) Esta consagração foi feita com muitas cerimônias. [1] Eles tiveram que ser lavados (v. 4), significando A lei a respeito da consagração de Arão e seus filhos que aqueles que levam os utensílios do Senhor devem es­ ao trabalho de sacerdotes, o que deveria sei' feito tar limpos, Isaías 52.11. Aqueles que desejam aperfeiço­ com uma grande cerimônia e solenidade, para que elesar a santificação devem se purificar de toda imundícia da mesmos pudessem ser devidamente influenciados pelacarne e do espírito, 2 Coríntios 7.1; Isaías 1.16-18. Eles grandeza do trabalho ao qual eram chamados, e para que agora foram completamente lavados. Mas posteriormen­ as pessoas também pudessem aprender a engrandecer o te, quando iniciavam o seu ministério, lavavam somente trabalho e ninguém ousasse violá-lo. as suas mãos e os pés (cap. 30.19). Pois “aquele que está 1. As cerimônias com que isto deveria ser feito foramlavado não necessita de lavar”, João 13.10. recomendadas de maneira muito completa e particular, [2] Eles deveriam vestir as vestes santas (w. 5,6,8,9), porque nada deste tipo tinha sido feito antes, e porque mostrando que não era suficiente que removessem a a cerimônia pela qual o sumo sacerdote seria empossado corrupção do pecado, mas deveriam vestir as graças do deveria ser um estatuto perpétuo. Agora: Espírito, vestirem-se de justiça, Salmos 132.9. Eles de­ (1) O trabalho a ser feito era a consagração daque­veriam ser cingidos, como homens preparados e fortale­ les que Deus tinha escolhido para que fossem sacerdo­ cidos para o seu trabalho. E deveriam ser vestidos e co­ tes. Pela consagração estes escolhidos se devotavam e roados, como homens que consideravam o seu trabalho e se entregavam ao serviço a Deus, e Deus declarava a as suas funções a sua verdadeira honra. sua aceitação em relação a eles. O povo era informado [3] O sumo sacerdote, então, devia ser ungido com de que estes homens não se honravam a si mesmos para o santo óleo da unção (v. 7), para que a igreja pudes­ serem feitos sacerdotes, mas eram chamados por Deus, se encher-se e deleitar-se com o doce aroma dos seus Hebreus 5.4,5. Desta maneira, eles se distinguiam dos serviços (pois o óleo e o perfume alegram o coração), homens comuns, se afastavam dos serviços comuns e e como sinal do derramamento do Espírito sobre ele, eram separados para Deus, para servi-lo diretamente. para qualificá-lo para o seu trabalho. O amor fraternal Observe que todos os que forem empregados por Deus é comparado a este óleo com o qual Arão foi ungido, deverão ser santificados para Ele. A pessoa deve ser Salmos 133.2. Está escrito que os sacerdotes inferio­ primeiro aceita, e então vem o desempenho do serviço. res devem ser ungidos (cap. 30.30), mas não sobre suas A expressão em hebraico para consagrar é “encher as cabeças, como o sumo sacerdote (Lv 21.10), o azeite so­ mãos” (v. 9): “Tudo porás nas mãos de Arão e nas mãos mente foi misturado ao sangue que foi espargido sobre de seus filhos” - e o carneiro das consagrações é o car­ as suas vestes. neiro “posto nas mãos”, w. 22,26. A consagração destes [4] Sacrifícios deveriam ser oferecidos por eles. O homens era o seu aperfeiçoamento. Está escrito que concerto do sacerdócio, como todos os demais concertos, Cristo é perfeito, ou consagrado, para sempre, Hebreus deve ser celebrado pelo sacrifício. 7.28. Talvez a expressão aqui tenha sido emprestada da Em primeiro lugar, deveria ser feita uma oferta pelo colocação do sacrifício nas mãos destes sacerdotes, para pecado, para fazer a expiação por eles, w. 10-14. A lei ser movido diante do Senhor, v. 24. Mas isto sugere: [1] fez sacerdotes que tinham fraquezas, e por isto eles de­ Que os ministros têm suas mãos cheias. Eles não têm veriam, antes de mais nada, fazer uma oferta pelos seus I 321 ÊXODO 29 w. 1-37 próprios pecados, antes que pudessem fazer expiação servos, e servirem à sua mesa, tomando a oferta do seu pelo povo, Hebreus 7.27,28. Eles deveriam colocar suas altar das suas mãos. Aqui, em um parêntese, de certa mãos sobre a cabeça do seu sacrifício (v. 10), confessan­ forma, surge a lei a respeito da porção do sacerdote nas do que mereciam morrer pelos seus próprios pecados, e ofertas pacificas posteriores - o peito e o ombro, que desejando que a morte do animal pudesse expiar a sua agora eram divididos. Moisés recebeu o peito, e o ombro culpa, e ser aceita como uma expiação vicária. Isto era foi queimado no altar, com a porção de Deus, w. 26-28. usado como outras ofertas pelo pecado o eram. Porém, (2) A outra parte, tanto da carne do carneiro quando do enquanto a carne de outras ofertas era comida pelos pão, Arão e seus filhos deveriam comer à porta do taber­ sacerdotes (Lv 10.18) como sinal de que os sacerdotes náculo (w. 31-33), para indicar que Deus não somente removiam o pecado do povo, a instrução quanto a esta os chamava de servos, mas de amigos, João 15.15. Ele oferta foi que ela fosse toda queimada fora do arraial (v. comia com eles, e eles, com Ele. O fato de que comes­ 14), para representar a imperfeição da dispensação legal sem as coisas com que era feita a expiação significava (como observa o erudito bispo Patrick). Pois os pecados que eles alcançavam a reconciliação, que é a expressão dos próprios sacerdotes não podiam ser removidos por (Rm 5.11), a sua grata aceitação dos seus benefícios, e a estes sacrifícios, mas deveriam esperar um sumo sacer­ sua alegre comunhão com Deus, por causa disto, que era dote melhor, e um sacrifício melhor. a verdadeira intenção e o verdadeiro significado do ban­ Em segundo lugar, deveria haver um holocausto, um quete depois do sacrifício. Se sobrasse alguma porção, carneiro totalmente queimado, para a honra de Deus, ela devia sei1queimada, para que não corresse risco de como sinal da dedicação completa dos sacerdotes a Deus putrefação, e para mostrar que se tratava de uma oferta e ao seu serviço, como sacrifícios vivos, acesos com o fogo pacífica extraordinária. e subindo na chama do santo amor, w. 15-18. A oferta 2. O tempo que deveria ser dedicado a esta consa­ pelo pecado deveria ser primeiro oferecida, e depois o gração: “Por sete dias os sagrarás”, v. 35. Embora todas holocausto. Pois, até que a iniqüidade seja retirada, ne­ as cerimônias se realizassem no primeiro dia, ainda as­ nhum serviço aceitável pode ser realizado, Isaías 6.7. sim: (1) Eles não deveriam considerar a sua consagração Em terceiro lugar, deveria haver uma oferta pacífica. como concluída, até o final dos sete dias, que conferiam Ela é chamada de “carneiro das consagrações”, porque uma solenidade à sua aceitação, e uma distância entre havia mais características peculiares nesta oferta, do esta sua condição e a sua condição anterior, e os obriga­ que nas outras duas. No holocausto, Deus tinha a glória va a iniciar o seu trabalho com uma pausa, dando-lhes do seu sacerdócio. Nesta oferta, eles teriam o consolo de tempo para considerar o peso e a seriedade de tal fun­ tal sacerdócio. E como sinal de um concerto mútuo entre ção. Isto deveria ser observado nas gerações futuras, Deus e eles: 1. O sangue do sacrifício foi dividido entre v. 30. Aquele que sucedesse a Arão na função de sumo Deus e eles (w. 20,21). Parte do sangue foi espargida so­ sacerdote deveria vestir as vestes santas durante sete bre o altar, e parte foi colocado sobre eles, sobre seus dias, como sinal de uma promoção deliberada e gradual corpos (v. 20) e sobre suas vestes, v. 21. Desta maneira, o no seu trabalho, e para que pudesse passar um sábado benefício da expiação, feita pelo sacrifício, foi aplicado e na sua consagração. (2) A cada um dos sete dias, nesta assegurado a eles, e todo o seu ser, da cabeça até os pés, primeira consagração, um novilho deveria ser oferecido santificado para o serviço de Deus. O sangue foi colo­ pelos pecados (v. 36), o que lhes devia indicar: [1] Que cado sobre as extremidades do corpo, para indicar que era muito importante que eles tivessem os seus peca­ todo ele estava, de certa forma, envolvido e tomado por dos perdoados, e que embora a expiação fosse feita e Deus, sem excetuar a ponta da orelha e o dedo polegar eles tivessem este consolo, ainda deveriam conservar do pé. Nós imaginamos que o sangue e o óleo, espargidos um sentimento penitente em relação ao pecado, repe­ sobre as vestes, iriam manchá-las. Mas o santo óleo, e o tindo freqüentemente a sua confissão. [2] Que estes sa­ sangue do sacrifício, espargidos sobre as vestes, devem crifícios que, assim, eram oferecidos diariamente, não ser considerados como o maior adorno imaginável para podiam aperfeiçoar os que se chegavam, pois deixariam elas, pois significavam o sangue de Cristo, e as graças do de ser ofertados, como argumenta o apóstolo, Hebreus Espírito, que constituem e completam a beleza da san­ 10.1,2. Portanto, eles devem esperar a chegada de uma tidade e nos recomendam a Deus. Nós lemos sobre as esperança melhor. vestes branqueadas no sangue do Cordeiro. 2. A carne 3. Esta consagração dos sacerdotes era um indício do sacrifício, com a oferta de manjares anexa a ela, da de boas coisas que haveriam de vir. (1) O nosso Senhor mesma maneira foi dividida entre Deus e eles, para que Jesus é o grande Sumo Sacerdote da nossa profissão (falando com reverência) Deus e eles pudessem comer de fé, chamado por Deus para sê-lo, consagrado para juntos, como sinal de amizade e comunhão. (1) Parte todo o sempre, ungido com o Espírito mais do que os dela devia ser primeiro movida diante do Senhor, e então seus companheiros (onde é chamado Messias, o Cristo), queimada sobre o altar. Parte da carne (v. 22), parte do vestido com as santas vestes, até mesmo com glória e pão, pois pão e carne devem andar juntos (v. 23). Estes beleza, santificado pelo seu próprio sangue, e não pelo seriam colocados, antes, nas mãos de Arão, para serem sangue de bodes e bezerros (Hb 9.12), aperfeiçoado, ou movidos de um lado a outro, como sinal de estarem sendo consagrado, pelos sofrimentos, Hebreus 2.10. Por isto, oferecidos a Deus (que, embora sem ser visto, ainda está nele, este era um estatuto perpétuo, v. 9. (2) Todos os à nossa volta, por todos os lados) e então deveriam ser crentes são sacerdotes espirituais, para oferecer sacri­ queimados sobre o altar (w. 24,25), pois o altar deveria fícios espirituais (1 Pe 2.5), lavados no sangue de Cristo consumir a porção de Deus do sacrifício. Desta manei­ e desta forma feitos sacerdotes para o nosso Deus, Apo­ ra, Deus aceitou Arão e os seus filhos para serem Seus calipse 1.5,6. Eles também são vestidos com a beleza da ÊXODO 30 322 santidade, e recebem a unção, 1 João 2.27. Suas mãos da nossa dependência dele, e das nossas obrigações para se enchem de trabalho, o qual realizam continuamente. com Ele. Nossas devoções diárias devem ser considera­ B é por meio de Cristo, o grande sacrifício, que eles são das como nossas obrigações diárias mais necessárias, e dedicados ao serviço. O seu sangue, espargido sobre as nossas conquistas diárias mais agradáveis. Isto nunca consciências, as purifica das obras mortas, para que eles deveria ser omitido, quaisquer que sejam as atividades possam, como sacerdotes, servir ao Deus vivo. O Espí­ que venhamos a ter, nem pela manhã nem à tarde: o rito de Deus (como observa Ainsworth) é chamado de horário de oração deve ser respeitado tão rigidamente dedo de Deus (Lc 11.20, comparado com Mateus 12.28), como o horário da refeição. Os sacrifícios diários eram e por Ele o mérito de Cristo é, efetivamente, aplicado às como as refeições diárias na casa de Deus, e por isto nossas almas, como aqui Moisés, com o seu dedo, devia eram sempre acompanhados de pão e vinho. As almas espargir o sangue sobre Arão. Da mesma maneira, há a daqueles que não comparecem com constância diante do sugestão de que os ministros do Evangelho devem ser trono da graça passam fome. solenemente separados para o trabalho do ministério com grande deliberação e seriedade, tanto nos que orde­ T Grandes e preciosas promessas feitas sobre o fanam quanto nos ordenados, como aqueles que devem ser X vor de Deus a Israel, e os sinais da sua presença empregados em uma grande obra, e a quem é confiada especial com eles, enquanto obedecessem às suas instru­ uma grande incumbência. ções. O Senhor fala como quem está satisfeito com a in­ dicação do sacrifício diário. Pois, antes de passar a outras A consagração do altar, que parece ter coincidido indicações que se seguem, Ele interpõe estas promessas. com a dos sacerdotes, e as ofertas pelo pecado que E a constância na religião que traz os seus consolos. O eram oferecidas todos os dias, durante sete dias, tive­ precioso e bendito Senhor promete: 1. Que conservará ram relação com o altar, e também com os sacerdotes,aw.comunhão com eles. Que não somente se encontraria 36,37. Uma expiação foi feita pelo altar. Embora ele não com Moisés, e falaria a ele, mas que encontraria os filhos fosse capaz de pecar, nem, por jamais ter sido usado, se de Israel (v. 43), para aceitar os sacrifícios diários ofe­ poderia dizer que estava corrompido com os pecados do recidos por eles. Observe que Deus não deixará de en­ povo, ainda assim, devido à queda ou pecado, não poderia contrar àqueles que diligentemente e conscientemente o haver santificação a Deus sem que houvesse primeira­ servem nas ordenanças que Ele mesmo indicou. 2. Que mente uma expiação do pecado, o que nos mostra indig­ Ele reconheceria as suas próprias instituições, o taber­ nos e inadequados de sermos empregados por Deus. O náculo, o altar, o sacerdócio (w. 43,44). Ele tomaria posse altar também foi santificado, não somente separado para daquilo que era consagrado a Ele. Observe que aquilo um uso sagrado, mas tornado tão santo a ponto de santi­ que é santificado à glória de Deus, deve ser santificado ficar o que era oferecido sobre ele, Mateus 23.19. Cristo pela sua glória, Se fizermos a nossa parte, Deus fará a é o nosso altar; Ele se santificou por nossa causa, para sua, e irá marcar e adequar para si mesmo aquilo que que nós (e aquilo que fazemos) pudéssemos ser santifica­ lhe for entregue com sinceridade. 3. Que habitaria entre dos e nos tornássemos agradáveis a Deus, João 17.19. eles como Deus em concerto com eles, e lhes daria sinais garantidos e consoladores do seu favor peculiar a eles, e da sua presença especial entre eles (w. 45,45): “Habita­ w. 38-46 rei no meio dos filhos de Israel”. Observe que onde Deus estabelece o tabernáculo das suas ordenanças, Ele tam­ Neste parágrafo, temos: bém habitará. “Eis que eu estou convosco todos os dias”, Mateus 28.20. Aqueles que habitam na casa de Deus te­ O serviço diário indicado. Todas as manhãs um cor­ rão Deus habitando com eles: “Lhes serei por Deus, e deiro deveria ser oferecido sobre o altar, e outro to­ saberão que eu sou o Senhor, seu Deus”. Observe que das as tardes, cada um deles com uma oferta de manja­ serão verdadeiramente felizes aqueles que estiverem res, ambos queimados, como holocausto contínuo pelas interessados em ter um concerto com Deus. Também suas gerações, w. 38-41. Houvesse ou não outro sacri­ haverá uma evidência consoladora deste interesse. Se fício a ser oferecido, estes cordeiros deveriam, segura­ tivermos isto, teremos o suficiente, e não precisaremos mente, ser oferecidos, às custas do povo, para o benefício de mais nada para ser felizes. e consolo de toda a nação de Israel, para expiar os seus pecados diários, e para representar um agradecimento a Deus pelas suas misericórdias diárias. Era isto o que Ca pítu lo 30 o dever de cada dia exigia. A remoção deste sacrifício diário, por Antíoco, por tantas tardes e manhãs, foi aque­ la grande calamidade da igreja, que havia sido predita, Neste capítulo, Moisés recebe instruções adicio­ Daniel 8.11. Observe que: 1. Isto era um tipo da contínua nais: I. A respeito do altar do incenso, w. 1-10. II. A respeito do dinheiro do resgate que os israelitas de­ intercessão que Cristo faz eternamente, em virtude da sua satisfação, para a contínua santificação da sua igreja. veriam pagar, depois de contados, w. 11-16. III. A Embora Ele tivesse oferecido a si mesmo, de uma vez respeito da pia de cobre, que foi instalada para que por todas, esta oferta única se torna, deste modo, uma os sacerdotes ali se lavassem, w. 17-21. IV A res­ oferta contínua. 2. Isto nos ensina a oferecer a Deus os peito da confecção do óleo da unção, e do seu uso, sacrifícios espirituais da oração e do louvor, todos os w. 22-33. V A respeito do incenso e do perfume que dias, pela manhã e à tarde, em humilde reconhecimento deveriam ser queimados no altar de ouro, v. 34ss. w. 38-46 I n I 323 ÊXODO 30 w. 1-10 Este altar de incenso era um tipo: 1. Da mediação O Tabernáculo e sua Mobília de Cristo. O altar de cobre, no pátio, era um tipo w. 1-10 da morte de Cristo na terra. O altar de ouro, no santu As ordens dadas a respeito do altar do incenso são: rio, era um tipo da intercessão de Cristo no céu, atravé 1. Que ele deveria ser feito de madeira e revestido de da sua expiação. Este altar estava diante do propiciat ouro, ouro puro, tendo cerca de 90 centímetros de altu­ rio. Pois Cristo está sempre na presença de Deus Pai, in­ ra, e 45 centímetros de cada lado, sendo quadrado, com tercedendo por nós; Ele é o nosso Advogado para com o pontas nos cantos, e uma cornija dourada à sua volta, Pai (1 Jo 2.1), e a sua intercessão é, para Deus, um cheiro com argolas e varais de ouro, para carregá-lo convenien­ agradável. Este altar tinha uma coroa ao seu redor. Pois temente, w. 1-5. Não parece ter havido nenhuma grade Cristo intercede como rei. “Pai, quero”, João 17.24.2. Das onde caíssem as cinzas neste altar, para que pudessem devoções dos santos, sobre cujas orações está escrito que ser removidas. Mas, quando queimavam o incenso, um são apresentadas diante de Deus como incenso, Salmos incensório dourado era trazido, com brasas no seu inte­ 141.2. Da mesma maneira como a fumaça do incenso su­ rior, e neste incensório era queimado o incenso, e com bia, também nossos desejos em relação a Deus sobem na eles todas as brasas eram removidas, de modo que não oração, sendo acesos com o fogo do santo amor e outros caíam nem brasas nem cinzas sobre o altar. As dimen­ sentimentos piedosos. Enquanto o sacerdote estivesse sões do altar de incenso no templo de Ezequiel são o queimando incenso, o povo estaria orando (Lc 1.10), para dobro destas (Ez 41.22), e ali é chamado de altar de ma­ indicar que a oração é o verdadeiro incenso. Este incenso deira, e não há menção ao ouro, para indicar que o in­ era oferecido diariamente, era um incenso perpétuo (v. 8). censo, nos tempos do Evangelho, deveria ser espiritual, Pois devemos orar sempre, isto é, devemos observar ho­ a adoração, simples, e o serviço a Deus engrandecido, rários fixos para a oração diariamente, todas as manhãs pois o incenso deveria ser oferecido em todos os lugares, e tardes, pelo menos, e nunca deixar de cumpri-los, mas Malaquias 1.11.2. Que ele deveria ser colocado diante do desta maneira orar sem cessar. As lâmpadas estariam véu, do lado de fora desta separação, mas diante do pro­ acesas ao mesmo tempo em que o incenso era queimado, piciatório, que estava por trás do véu, v. 6. Pois embora para nos ensinar que a leitura das Escrituras (que são a aquele que ministrasse no altar não pudesse ver o propi­ nossa luz e lâmpada) faz parte do nosso trabalho diário, ciatório, pela presença do véu, ainda assim deveria olhar e deve normalmente acompanhar nossas orações e nos­ em direção a ele, e dirigir o seu incenso para lá. Assim sos louvores. Quando falamos com Deus, devemos ouvir o aprendemos que, mesmo que não possamos, com nossos que Deus tem a nos dizer, e desta maneira a comunhão é olhos físicos, ver o trono da graça, este bendito propicia­ completa. As devoções das almas santificadas são agradá­ tório (pois é um trono de glória que Deus, por compaixão veis a Deus, como um cheiro suave. As orações dos santos a nós, esconde, e encobre com uma nuvem), ainda assim são comparadas ao incenso (Ap 5.8), mas é o incenso que devemos, pela oração da fé, nos colocar diante dele, diri­ Cristo adiciona a elas que as torna aceitáveis (Ap 8.3). O gindo a ele a nossa oração, sem tirar dele o nosso olhar. 3. sangue de Cristo é que expia a culpa que se prende aos Que Arão devia queimar o incenso das especiarias sobre nossos melhores serviços. E, se o coração e a vida não po­ este altar, todas as manhãs e todas as tardes, aproxima­ dem ser santos, até mesmo o incenso é uma abominação damente 225 gramas a cada vez, o que tinha a finalidade (Is 1.13), e aquele que o oferece é como aquele que bendiz não somente de remover o mau cheiro da carne que era a um ídolo, Isaías 66.3. queimada diariamente no altar de cobre, mas também de honrar a Deus. Aqui também ficava patente a aceita­ bilidade dos serviços do seu povo a Ele, e o prazer que w. 11-16 eles teriam em servi-lo, w. 7,8. Da mesma maneira como pelas ofertas no altar de cobre era feira a expiação por Alguns observam que a repetição destas palavras: aquilo que tinha sido desagradável a Deus, também, pela “Falou... o Senhor a Moisés”, aqui e mais adiante (w. oferta neste altar, o que eles faziam era, de certa maneira, 17,22,34), significa que Deus não transmitiu estes pre­ recomendar a oferta à aceitação divina. Pois nossos dois ceitos a Moisés sobre o monte, em um discurso contínuo, grandes interesses na presença de Deus devem ser o de mas com muitas interrupções, dando-lhe tempo para sermos absolvidos da culpa, e o de sermos aceitos como escrever o que lhe era dito, ou pelo menos para gravar justos, aos Seus olhos. 4. Que nada deveria ser oferecido as palavras em sua memória. Cristo dava instruções aos neste altar, exceto o incenso, e não poderia ser qualquer seus discípulos conforme eles fossem capazes de ouviincenso, exceto o que foi indicado, v. 9. Deus desejava ter las. Moisés aqui é instruído a coletar dinheiro do povo, o seu próprio serviço realizado de acordo com as suas uma quantia determinada por pessoa, para o serviço do próprias indicações, e não de outra maneira. 5. Que este tabernáculo. Isto ele deveria fazer, por ocasião da conta­ altar deveria ser purificado todos os anos, no dia da ex­ gem o povo. Alguns pensam que isto se refere somente à piação, colocando-se o sangue do sacrifício das expiações sua primeira contagem, agora que o tabernáculo estava sobre as pontas do altar, v. 10. Veja Levítico 16.18,19. O erigido. E que esta taxa deveria compensai1o que faltava sumo sacerdote deveria tomá-lo no seu caminho, quando nas contribuições voluntárias para a conclusão do traba­ saísse do Santo dos Santos. Isto pretendia indicar que o lho, ou talvez para o início dos serviços no tabernáculo. pecado dos sacerdotes que ministravam neste altar, e o Outros opinam que isto deve ter se repetido posterior­ pecado do povo por quem eles ministravam, conferiam mente, em alguma emergência, e sempre que o povo fos­ uma impureza cerimonial sobre ele, da qual ele deveria se contado, e que Davi agiu mal ao não exigi-lo quando ser purificado no dia da expiação. contou o povo. Mas muitos dos autores judeus, e outros, I n w. 17-21 ÊXODO 30 324 são da opinião de que este deveria ser um tributo anual, inesgotável de água viva, de modo que será por nossa que teve início quando Moisés contou o povo pela primei­ própria culpa se continuarmos na nossa contaminação. ra vez. Este era aquele tributo que Cristo pagou, para 2. Para o uso desta pia. Arão e seus filhos deveriam la­ não escandalizar os seus adversários (Mt 17.27), quando, var as suas mãos e os seus pés nesta pia, todas as vezes apesar disto, mostrou uma boa razão pela qual deveria que viessem servir, pelo menos todas as manhãs, w. 19ser dispensado de tal pagamento; Ele é Deus. Havia ho­ 21. Com este objetivo, era colocada água limpa na pia, mens nomeados, em todas as cidades, para receber este diariamente. Embora eles se lavassem completamente pagamento todos os anos. Agora: 1. O tributo a ser pago em suas próprias casas, isto não era suficiente. Eles de­ era de meio siclo, que corresponderia a quinze centavos veriam se lavar na pia, porque ela era indicada para a em nosso dinheiro. Os ricos não deveriam dar a mais, sua limpeza, 2 Reis 5.12-14. Isto tinha a finalidade: (1) nem os pobres a menos (v. 15), para indicar que as almas De lhes ensinar a pureza em todos os seus serviços, e dos ricos e dos pobres são igualmente preciosas, e que imbuí-los de reverência pela santidade de Deus, e de Deus não faz acepção de pessoas, Atos 10.34; Jó 34.19. terror pelas corrupções do pecado. Eles não deveriam Em outras ofertas, os homens deveriam dar de acordo somente lavar-se, e conservar-se limpos quando foram com a sua capacidade. Mas neste caso, que era o resgate consagrados pela primeira vez, mas deveriam lavar-se e da alma, a contribuição devia ser igual para todos. Pois conservar-se limpos sempre que desempenhassem o seu os ricos têm tanta necessidade de Cristo quanto os po­ ministério. Somente aquele que é limpo de mãos e puro bres, e os pobres são tão bem-vindos junto a Ele quan­ de coração estará no lugar santo de Deus, Salmos 24.3,4. to os ricos. Todos eles contribuíam, da mesma maneira, E: (2) De nos ensinar que devemos comparecer diante de para a manutenção do serviço no templo, porque ambos Deus diariamente, renovando diariamente o nosso arre­ deveriam ter o mesmo interesse nele, e receberiam os pendimento pelo pecado, e a nossa solicitação, com fé, do mesmos benefícios através dele. Em Cristo, e nas suas sangue de Cristo para a remissão das nossas almas. Pois ordenanças, os ricos e os pobres se encontram. O Senhor em muitas coisas nós tropeçamos e nos contaminamos é o Criador, e o Cristo é o Redentor de ambos, Provér­ diariamente, João 13.8,10; Tiago 3.2. Esta é a preparação bios 22.2. Os judeus dizem: “Se um homem se recusasse que devemos fazer para as ordenanças solenes. Limpai a pagar este tributo, ele não estaria incluído na expia­ as mãos e purificai o coração, e então chegai-vos a Deus, ção”. 2. Este tributo deveria ser pago como um resgate Tiago 4.8. A isto Davi se refere em Salmos 26.6: “Lavo as da alma, para que não houvesse pragas entre eles. Com minhas mãos na inocência. E assim andarei, Senhor, ao isto, eles reconheciam que recebiam suas vidas de Deus, redor do teu altar”. que tinham entregado suas vidas a Ele e que dependiam do seu poder e da sua paciência para a sua existência. E desta maneira, eles prestavam uma homenagem ao w. 22-38 Deus das suas vidas, e diminuíam as pragas que os seus pecados tinham merecido. 3. Este dinheiro que era cole­ Aqui são dadas instruções para a composição do san­ tado deveria ser empregado no serviço do tabernáculo to óleo da unção e do incenso que deveriam ser usados no (v. 16). Com ele, eles deveriam comprar os animais para serviço do tabernáculo. Com eles, Deus deveria ser hon­ os sacrifícios, farinha, incenso, vinho, azeite, combustí­ rado, e por isto Ele daria instruções específicas sobre a vel, sal, as vestes dos sacerdotes e todas as outras coisas sua confecção. Pois tudo aquilo que oferecemos ao Deus que eram do interesse de toda a congregação. Observe precioso veio dele mesmo. 1. Aqui há a instrução para a que aqueles que têm o benefício do tabernáculo de Deus composição do santo óleo da unção, sendo prescritos os entre si devem estar dispostos a arear com as despesas ingredientes e suas quantidades, w. 23-25. Os intérpre­ dele, e não reclamar pelos gastos necessários à adoração tes não estão de acordo sobre eles. Nós temos certeza de pública a Deus. Desta maneira devemos honrar ao Se­ que, de modo geral, eram os melhores e mais adequa­ nhor com o que temos, e reconhecer que o que é dado a dos para este propósito. E assim deveriam ser, quando a serviço de Deus tem o melhor aproveitamento. O dinhei­ sabedoria divina os recomendou para a honra divina. O ro, na verdade, não pode fazer a expiação da alma, mas óleo devia ser feito secundum curtem - segundo a obra do pode ser usado para a honra daquele que fez a expiação, perfumista (v. 25). As especiarias teriam um peso deter­ e para a manutenção do Evangelho através do qual se minado e deveriam ser infundidas em um volume especí­ aplica a expiação. fico de óleo (5 ou 6 quartos), e então se faria a filtragem, deixando um aroma admirável e doce no óleo. Com este óleo o tabernáculo de Deus e todos os seus utensílios de­ w. 17-21 veriam ser ungidos. Ele também deveria ser usado na consagração dos sacerdotes, w. 26-30. Isto deveria ter Aqui são dadas instruções: 1. Para a confecção de continuidade por todas as suas gerações, v. 31. A tradição uma pia, ou fonte, de cobre, um recipiente grande, que dos judeus diz que este mesmo óleo, que foi preparado pudesse conter uma grande quantidade de água, que pelo próprio Moisés, durou até a proximidade do cativei­ deveria ser colocada nas proximidades da porta do ta­ ro. Mas o bispo Patrick mostra a grande improbabilidade bernáculo, v. 18. Supõe-se que a base de cobre era pro­ desta tradição, e supõe que a confecção do óleo foi repe­ jetada para recebei' a água que saísse da pia por bicas. tida segundo a prescrição que aqui consta, pois Salomão Então, havia uma pia para que somente os sacerdotes foi ungido com este óleo (1 Rs 1.39), e alguns dos outros se lavassem, mas para nós, agora, há uma fonte aberta reis. E todos os sumos sacerdotes, com uma quantidade para que Judá e Jerusalém se lavem (Zc 13.1), uma fonte deste óleo que lhes corria até as orlas das suas vestes. E 325 ÊXODO 31 w. 1-11 nós lemos sobre a confecção deste óleo (1 Cr 9.30). Mas Os materiais, o povo devia providenciar, mas quem lhes todos concordam que no segundo templo já não havia daria a forma? O próprio Moisés tinha sido instruído em mais nada deste santo óleo, o que o bispo Patrick supõe todo o conhecimento dos egípcios, e, na verdade, esta­ que seja devido a uma idéia que tinham de que não era lí­ va familiarizado com as palavras de Deus e as visões do cito fazê-lo, e a Providência teria determinado esta falta Todo-poderoso. Mas não sabia como entalhar, nem bor­ como um presságio da melhor unção, a do Espírito San­ dar. Podemos supor que houvesse alguns homens muito to, nos tempos do Evangelho, de cuja variedade de dons engenhosos entre os israelitas. Mas, tendo vivido todos estes diversos ingredientes eram um tipo. Para mostrar os seus dias na escravidão no Egito, não podemos pensar a excelência da santidade, havia, no tabernáculo, aqui­ que houvesse entre eles alguém que conhecesse estas ar­ lo que era, no mais alto grau, agradável, tanto à vista tes curiosas. Eles sabiam como fazer tijolos e trabalhar quanto ao olfato. Está escrito que o nome de Cristo é um com argila, mas nunca tinham sido levados a trabalhar ungüento derramado (Ct 1.3), e o bom nome dos cristãos com ouro nem cortar diamantes. Como seria realizado é melhor do que o melhor ungüento, Eclesiastes 7.1. 2. o trabalho, com o esmero e a exatidão que eram neces­ O incenso que era queimado sobre o altar de ouro era sários, quando eles não tinham ourives nem joalheiros, preparado, da mesma maneira, com especiarias, embora exceto operários que faziam tijolos? Podemos supor que não tão raras e ricas quanto aquelas que compunham o houvesse um número suficiente de pessoas que trabalha­ óleo da unção, w. 34,35. O incenso era preparado uma riam alegremente, e fariam o melhor que pudessem. Mas vez por ano (segundo dizem os judeus), aproximadamen­ seria difícil encontrar uma pessoa adequada para presi­ te meio quilo para cada dia do ano, e um quilo e meio dir estes trabalhos. Quem estaria qualificado para isto? para o dia da expiação. Quando fosse usado, devia ser Mas Deus também soluciona este problema. moído em pedaços muito pequenos - da mesma manei­ ra agradou ao Senhor ferir ao Redentor, quando Ele se Ele indica as pessoas que deveriam ser empregadas, ofereceu como sacrifício de cheiro suave. Ele foi um sa­ para que não houvesse disputa pela primazia, nem crifício agradável a Deus Pai. 3. A respeito destas duas inveja daqueles que fossem nomeados, tendo o próprio preparações, a mesma lei é dada aqui (w. 32,33,37,38) Deus feito a escolha. 1. Bezalel deveria ser o arquiteto, para que nada semelhante fosse confeccionado para al­ ou o artesão mestre, v. 2. Ele pertencia à tribo de Judá, gum uso comum. Desta maneira, Deus deseja preservar, uma tribo que Deus se alegrava em honrar. O neto de na mente do povo, uma reverência pelas suas próprias Hur, provavelmente o mesmo Hur que tinha ajudado a instituições, e nos ensina a não profanar nem usar mal manter erguidas as mãos de Moisés (cap. 17), e que nes­ aquilo que Ele usa para se tornar conhecido. Os homens ta ocasião estava trabalhando com Arão no governo do inventam muitas coisas, algumas boas, porém outras povo, na ausência de Moisés (cap. 24.14). Desta família, más. Observe, como exemplo de coisas boas, a invenção que era conhecida em Israel, foi escolhido o trabalhador, dos instrumentos musicais, como fez Davi, Amós 6.5. E e não representou pouca honra a esta família que um dos uma grande afronta para com Deus brincar com as coi­ seus fosse empregado, ainda que somente como um me­ sas sagradas, particularmente divertir-se com a Palavra cânico, ou um artesão talentoso, para o serviço do taber­ e as ordenanças de Deus, ou tratá-las com leviandade, náculo. A tradição dos judeus diz que este Hur era o ma­ Mateus 22.5. Aquilo que é peculiar de Deus não deve ser rido de Miriã. E, caso isto fosse verdade, era necessário usado como algo comum. que Deus o indicasse a este serviço, para que, se Moisés o tivesse feito, não fosse julgado parcial para com seus próprios parentes, uma vez que seu irmão Arão também tinha sido promovido ao sacerdócio. Deus honrará os pa­ C a p ít u l o 3 i rentes de Moisés, mas mostrará que esta honra não vem do próprio Moisés. Esta bênção se deve exclusivamente Aqui Deus está próximo de concluir o que tinha a à obra do Senhor em sua vida. 2. Aoliabe, da tribo de dizer a Moisés no monte, onde agora Moisés tinha Dá, é indicado depois de Bezalel, como seu parceiro, v. estado com Ele durante quarenta dias e quarenta 6. “Melhor é serem dois do que um”. Cristo enviou os noites. E nada mais é registrado, sobre o que lhe foi seus discípulos, que deveriam instituir o tabernáculo do dito durante todo este tempo além daquilo que le­ Evangelho, dois a dois, e nós lemos sobre as suas duas mos nos seis capítulos anteriores. Neste capítulo: I. testemunhas. Aoliabe pertencia à tribo de Dã, que era Deus recomenda quais trabalhadores deveriam ser uma das tribos menos honrosas, para que as tribos de empregados na edificação e na confecção da mobí­ Judá e Levi não fossem exaltadas, como seriam se esti­ lia do tabernáculo, w. 1-11. II. O Senhor repete a vessem incluídas em todas as primazias. Para evitar um lei sobre o sábado, e a sua observância religiosa, w. cisma no corpo, Deus dá muito mais honra à parte que 12-17. III. Deus entrega a Moisés as duas tábuas do tinha falta dela, 1 Coríntios 12.24. A cabeça não pode di­ concerto, quando acabava de falar com ele, v. 18. zer aos pés: “Não tenho necessidade de vós”. Hirão, que foi o artesão chefe na construção do templo de Salomão, também pertencia à tribo de Dã, 2 Crônicas 2.14. 3. Hou­ A Nomeação de Bezalel e Aoliabe ve outras pessoas que foram empregadas por estes dois w. 1-11 homens, e subordinadas a eles, nas diversas operações de edificação do tabernáculo, v. 6. Observe que quando Deus tinha ordenado que uma grande quantidade de Deus tem algum trabalho a fazer, nunca lhe faltarão ins­ trabalho de artesanato fosse realizada no tabernáculo. trumentos com os quais poderá realizar tal trabalho, pois I w. 12-18 ÊXODO 31 326 todos os corações e mentes também estarão sob os Seus guns sugerem que isto é mencionado aqui por outro moti­ olhos e nas suas mãos. Assim, aqueles que forem cha­ vo. Agora eram dadas ordens de que um tabernáculo fosse mados poderão realizar, alegremente, qualquer serviço estabelecido e mobiliado para o serviço a Deus, com toda a para Deus, e prosseguir nele. Aqueles que são chamados rapidez possível. Mas, para que não pensassem que a na­ de uma maneira ou de outra, podem ter a certeza de que tureza do trabalho, e apressa que era exigida, os justifica­ Ele os chamou para tal serviço. E o precioso Senhor re­ ria no trabalho inclusive aos sábados, para que pudessem conhece e sustenta aqueles a quem chama. concluir o trabalho mais rapidamente, esta advertência é, oportunamente, inserida: “Certamente guardareis meus Ele capacita as pessoas para o serviço (v. 3): Eu sábados”. Embora eles devessem apressar o trabalho, não “o enchi do Espírito de Deus”. E (v. 6): “tenho deveriam apressá-lo de maneira imprudente. Não deve­ dado sabedoria ao coração de todo aquele que é sábiorão de infringir a lei do sábado, na sua pressa. Até mesmo o coração”. Observe que: 1. O talento nas artes e ativida­ trabalho com o tabernáculo deve abrir caminho para um des comuns é um dom de Deus. Dele se originam tantodiaa de repouso e adoração ao Senhor. Deus é extremamen­ faculdade quanto o aproveitamento da faculdade. É Ele te zeloso da honra dos seus dias de repouso e adoração. que põe esta sabedoria no íntimo, Jó 38.36. Ele ensina Observe o que é dito aqui, a respeito do sábado. prudência ao lavrador (Is 28.26) e também a ensina ao 1. A natureza, o significado e a intenção do sábado, a negociante. E deve receber o louvor por isto. 2. Deus dis­ declaração com a qual Deus honra o sábado e nos ensina tribui os seus dons de maneira variada, um dom a uma a valorizá-lo. Aqui são ditas diversas coisas sobre o sába­ pessoa, outro dom a outra, e tudo para o bem de todo do. (1) “É um sinal entre mim e vós” (v. 13), e novamente, o corpo, tanto da humanidade quanto da igreja. Moisés v. 17. A instituição do sábado foi um grande exemplo do era o mais adequado, entre todos, para governar Israel, favor de Deus a eles, e um sinal de que Ele os tinha dis­ mas Bezalel era mais adequado que ele, para construir o tinguido de todos os demais povos. E a sua observância tabernáculo. Os benefícios comuns são sustentados pela religiosa do sábado era um grande exemplo do seu devei’ variedade das faculdades e inclinações dos homens. A e da sua obediência a Ele. Ao santificar este dia entre eles, genialidade de alguns os leva a serem úteis de uma ma­ Deus os faz saber que Ele os santificava, e os consagrava neira, a de outros, os leva a serem úteis de outra manei­ para si mesmo, e para o seu serviço. De outra maneira, ra, porém “um só e o mesmo Espírito opera todas essas Ele não teria lhes revelado os Seus santos sábados, para coisas”, 1 Coríntios 12.11. Isto impede o orgulho, a inve­ que fossem o sustento da religião entre eles. Ou isto pode ja, o desprezo e a rivalidade carnal, e fortalece os laços se referir à lei a respeito dos sábados: “Guardareis meus de amor mútuo. 3. Aqueles a quem Deus chamai' para sábados... para que saibais que eu sou o Senhor, que vos qualquer serviço, Ele julgará ou tornará adequados para santifica”. Observe que se Deus, pela sua graça, inclinar tal serviço. Se Deus dá a comissão, Ele irá, de alguma nossos corações a observai’ a lei do quarto mandamento, maneira, dar as qualificações, de acordo com o serviço. esta será uma evidência de uma boa obra operada em nós O trabalho que deveria ser feito aqui era confeccionar pelo seu Espírito. Se santificarmos um dia para Deus, isto o tabernáculo e os seus utensílios, que aqui são parti­ será um sinal entre Ele e nós de que Ele santificou nossos cularmente mencionados, v. 7ss. E para isto as pessoas corações. Assim é o caráter do homem bem-aventurado, empregadas foram capacitadas para trabalhar com ouro, que se guarda de profanai' o sábado, Isaías 56.2. Os ju­ prata, e cobre. Quando Cristo enviou os seus apóstolos deus, guardando um dia em sete, depois de seis dias de para erigir o tabernáculo do Evangelho, Ele derramou o trabalho, testificavam e declaravam que adoravam ao seu Espírito sobre eles, para capacitá-los a falar em lín­ Deus que criou o mundo em seis dias, e descansou no sé­ guas as maravilhosas obras de Deus. Não para trabalhar timo. E desta maneira se distinguiam das outras nações com metais, mas para trabalhar com os homens. Muito que, tendo primeiro perdido o sábado, que foi instituído mais excelentes eram os dons, pois o tabernáculo a ser como memorial da criação, gradativamente perderam o erigido era um tabernáculo maior e mais perfeito, como conhecimento do Criador, e deram às criaturas a honra diz o apóstolo, Hebreus 9.11. que era devida somente a Ele. (2) “E santo para vós” (v. 14), isto é: “É destinado ao vosso benefício, assim como à honra de Deus”. “O sábado foi feito por causa do ho­ A Observância do Sábado mem”. Ou: “Será considerado santo por vocês, e deverá w. 12-18 ser, desta maneira, guardado. E vocês considerarão um sacrilégio profaná-lo”. (3) “O sétimo dia é o sábado do Aqui temos: descanso, santo ao Senhor”, v. 15. Ele é separado do uso comum, e destinado à honra e ao serviço de Deus, e ao Um mandamento rígido, para a santificação do sába­ dedicarmos um dia de repouso e adoração ao Senhor nós do, w. 13-17. A lei do sábado lhes tinha sido dada antes somos ensinados a descansar das atividades terrenas e de qualquer outra lei, como uma preparação (cap. 16.23). do serviço da carne, e a dedicarmos, a nós mesmos, e a Ela estava inserida no corpo da lei moral, no quarto man­ tudo o que somos, temos e podemos ter, à glória de Deus. damento. Ela estava anexa à lei judicial (cap. 23.12). E (4) Ele deveria ser guardado pelas suas gerações, em to­ aqui ela é acrescentada à primeira parte da lei cerimonial, das as épocas, “por concerto perpétuo”, v. 16. Este devia porque a observância do sábado é, na realidade, a base de ser um dos mais duradouros sinais daquele concerto que toda a lei. Quando não se faz questão disto, pode-se dar havia entre Deus e Israel. adeus tanto à santidade quanto à honestidade. Pois, na lei 2. A lei do sábado. Eles deveriam guardá-lo (w. moral, estas qualidades estão entre as duas tábuas. Al­ 13,14,16), guardá-lo como um tesouro, como algo que n I 327 ÊXODO 32 w. 1-6 lhes era confiado. Deveriam observá-lo e preservá-lo, Testemunho, porque esta lei escrita testemunhava tanto conservá-lo sem contaminações, conservá-lo como um a vontade de Deus a respeito do povo, como a sua boa sinal entre Deus e eles mesmos, conservá-lo e nunca se vontade com relação a eles. E elas seriam um testemu­ separarem dele. Os gentios tinham festas anuais, para nho contra eles, se desobedecessem esta lei. 6. As tábuas a honra dos seus deuses. Mas era peculiar aos judeus foram entregues a Moisés, provavelmente com a incum­ ter uma festa semanal. Portanto, eles deveriam observar bência (antes que ele as guardasse na arca) de mostrácuidadosamente este dia. las publicamente, para que pudessem ser vistas e lidas 3. A razão do sábado: as leis de Deus não somente por todos os homens, para que, o que tinham ouvido com são respaldadas com a mais alta autoridade, mas sus­ seus próprios ouvidos, agora pudesse ser trazido à sua tentadas com as melhores razões. O próprio exemplo de lembrança. Desta maneira, a lei foi dada por Moisés, mas Deus é a maior razão, v. 17. Da mesma maneira como a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. a obra da criação merece ser assim comemorada, tam­ bém o grande Criador merece ser assim imitado, com um descanso sagrado, no sétimo dia, depois de seis dias C a pítu lo 32 de trabalho, especialmente uma vez que nós esperamos, em conformidade com o mesmo exemplo, descansar em breve, com Ele, de todos os nossos trabalhos. A história deste capítulo faz uma interrupção la­ 4. A punição a ser aplicada aos infratores desta lei: mentável ao registro do estabelecimento da igre­ “aquele que o profanar certamente morrerá. Porque qual­ ja e da religião entre os judeus. As coisas corriam quer que nele fizer alguma obra, aquela alma será extir­ admiravelmente bem, rumo a este feliz estabeleci­ pada do meio do seu povo” (v. 14); “qualquer que no dia do mento: Deus tinha se mostrado muito favorável, e o sábado fizer obra, certamente morrerá”, v. 15. O magis­ povo também parecia ser bastante dócil e obedien­ trado deverá extirpá-lo com a espada da justiça, se o crime te. Moisés agora tinha quase completado seus qua­ puder ser provado. E se não puder, ou se o magistrado for renta dias sobre o monte, e, podemos supor, estava negligente e não cumprir com o seu dever, o próprio Deus se alegrando com as idéias da prazerosa acolhida tomará o trabalho nas suas próprias mãos, e o extirpará que teria no acampamento de Israel, ao retornar, e com um golpe do céu, e a sua família será extirpada de da rápida edificação do tabernáculo entre eles. Mas Israel. Observe que o desprezo e a profanação do sábado as medidas são interrompidas, o pecado de Israel eram iniqüidades que deveriam ser punidas pelos juizes. afasta deles estas coisas boas e interrompe a cor­ E, se os homens não as punissem, Deus o faria ali ou no rente dos favores de Deus. O pecado que causou o futuro, a menos que houvesse arrependimento. prejuízo (você teria imaginado isto?) foi a adoração a um bezerro de ouro. A solenidade de casamento A entrega das “duas tábuas do Testemunho” a estava prestes a ser realizada entre Deus e Israel, Moisés. Deus lhe tinha prometido estas tábuas, mas Israel age como uma prostituta, e desta manei­ quando o chamou ao monte (cap. 24.12), e agora, quan­ra o compromisso é rompido, e não será nada fácil do o mandava descer. Ele as entregou a ele, para queestabelecê-lo outra vez. Aqui temos: I. O pecado de fossem cuidadosamente e honrosamente guardadas naIsrael, e de Arão, em particular, ao fazer um deus arca, v. 18.1. Os dez mandamentos que Deus tinha profe­ de um bezerro de ouro (w. 1-4) e adorá-lo, w. 5,6. rido sobre o monte Sinai, para que todo o povo os ouvis­ II. O aviso que Deus deu, sobre isto, a Moisés, que se, agora estavam escritos, in perpetuam rei memoriam agora estava no monte com Ele (w. 7,8), e a senten­ - conto um memorial perpétuo, porque aquilo que está ça da sua ira contra eles, w. 9,10. III. A intercessão escrito permanece. 2. Os mandamentos foram escritos que Moisés fez imediatamente por eles, no monte em tábuas de pedra, preparadas não por Moisés, como (w. 11-13), e a preponderância desta intercessão, v. poderia parecer (pois está sugerido, cap. 24.12, que ele já 14. IV A descida de Moisés do monte. Neste mo­ as encontrou escritas quando subiu ao monte), mas, como mento ele foi uma testemunha ocular da idolatria pensam alguns, provavelmente pelo ministério dos anjos. do povo (w. 15-19), que lhe causou tal abominação, A lei foi escrita em tábuas de pedra, para indicar a sua que, como expressão de justa indignação, ele que­ duração perpétua (o que se pode imaginar que dure mais brou as tábuas (v. 19) e queimou o bezerro de ouro, do que aquilo que está escrito em pedra e guardado?) e v. 20. V Arão é questionado sobre o acontecido, w. para indicar, da mesma maneira, a dureza dos nossos co­ 21-24. VI. A execução dos líderes da idolatria, w. rações. Pode-se escrever mais facilmente em pedras, do 25-29. VII. A nova intercessão que Moisés fez por que escrever alguma coisa boa nos nossos corações cor­ eles, para afastar a ira de Deus (w. 30-32), e a con­ ruptos e pecadores. 3. Os mandamentos foram escritos cessão de um adiamento, reservando o povo para com o dedo de Deus, isto é, pela sua vontade e pelo seu uma prestação de contas futura, v. 33ss. poder, diretamente, sem o uso de nenhum instrumento. Somente Deus pode escrever a sua lei no coração; Ele dá um coração de carne, e então, pelo seu Espírito, que O Bezerro de Ouro é o dedo de Deus, Ele escreve a sua vontade nas tábuas w. 1-6 de carne do coração, 2 Coríntios 3.3.4. Eles foram escri­ tos em duas tábuas, e destinados a nos orientar no nos­ Enquanto Moisés estava sobre o monte, recebendo so dever, tanto com relação a Deus quanto com relação a lei de Deus, o povo teve tempo para meditar sobre o aos homens. 5. Estas tábuas são chamadas de tábuas do que lhes tinha sido dito, e preparar-se para o que ainda n w. 1-6 ÊXODO 32 lhes seria revelado, e quarenta dias seriam suficientes para isto. Mas, em vez disto, havia, entre eles, aqueles que planejavam uma maneira de infringir as leis que já tinham recebido, e também antecipar aquelas que eles estavam esperando. No trigésimo nono dia, irrompeu uma rebelião contra o Senhor. Aqui temos: dirigiu-se de modo tumultuado a Arão, que IMoisésOerapovo o encarregado do governo durante a ausência de e disse-lhe: “Levanta-te, faze-nos deuses que vão adiante de nós”, v. 1. 1. Veja o mau resultado da ausência de Moisés en­ tre eles. Se ele não tivesse recebido o chamado de Deus, para ir e para ali ficar, ele não teria sido completamente livre de culpa. Aqueles que são responsáveis por outros, como magistrados, ministros e chefes de família, não de­ vem, sem justa causa, ausentar-se do seu cargo, para que Satanás não se aproveite disto. 2. Veja a fúria e a violência de uma multidão, quan­ do as pessoas estão influenciadas e corrompidas por indivíduos que esperam para enganar. Algumas poucas pessoas, provavelmente, foram, a princípio, dominadas por esta idéia, enquanto muitos, que nunca tinham tido estes pensamentos, se não lhes tivessem sido colocados em seus corações, foram levados a seguir seus caminhos perniciosos. E imediatamente, tal multidão foi levada pela corrente que os poucos que abominaram a proposta não chegaram a protestar contra ela. Veja que proporção atinge uma pequena idéia! E qual era o problema com esta multidão frívola? (1) Eles estavam cansados de esperar pela ter­ ra prometida. Eles julgavam estar esperando demais junto ao monte Sinai. Embora ali estivessem muito à vontade e muito seguros, bem alimentados e ensinados, ainda assim estavam impacientes por seguir adiante. Eles tinham um Deus que estava com eles, e manifes­ tava a sua presença, junto a eles, pela nuvem. Mas isto não lhes bastava. Eles precisam ter um deus que vá adiante deles. Eles são favoráveis a se apressar rumo à terra que mana leite e mel, e não podem esperar um pouco mais para levar a sua religião consigo. Observe que aqueles que desejam antecipar os conselhos de Deus normalmente são precipitados nas suas decisões. Nós devemos primeiro esperar pela lei de Deus, antes de podermos alcançar as suas promessas. Aquele que crê não se apressa, a pressa é inimiga da perfeição. (2) Eles estavam cansados de esperar o retorno de Moisés. Quando Moisés subiu ao monte, ele não lhes ti­ nha dito (pois Deus não lhe tinha dito) quanto tempo de­ veria permanecer ali. E, por isto, quando ficou fora mais do que eles esperavam, embora estivessem, de todas as formas, bem abastecidos na sua ausência, algumas pes­ soas perversas imaginaram não sei quais desconfianças a respeito da sua demora em voltar: quanto a este Moisés, a este homem que nos tirou da terra do Egito, não sabe­ mos o que lhe sucedeu Observe: [1] Com que menospre­ zo falam sobre o servo de Deus: “Este Moisés”. Eles são ingratos com Moisés, que tinha demonstrado uma tão terna preocupação com eles, e desta maneira caminham contra o Senhor. Enquanto Deus se alegra em honrá-lo, eles se alegram em desprezá-lo, e diante de Arão, seu irmão, e agora seu representante. Observe que os maio­ 328 res méritos não podem proteger os homens das maiores indignidades e afrontas neste mundo ingrato. [2] Com que desconfiança falam sobre a sua demora: “Não sa­ bemos o que lhe sucedeu”. Eles pensaram que ele teria sido consumido pelo fogo devastador, ou teria morrido por falta de alimento, como se aquele Deus que protegia e alimentava a eles, que eram tão indignos, não tomasse precauções para a proteção e a alimentação de Moisés, seu favorito. Alguns deles, dispostos a pensar bem de Moisés, talvez tivessem sugerido que ele fora trasladado ao céu, como Enoque. Ao passo que outros, que não se preocupavam com o quanto pensavam mal dele, insinua­ ram que ele tinha abandonado a sua missão, incapaz de prosseguir com ela, e tinha retornado para junto do seu sogro, para cuidar do seu rebanho. Todas estas suges­ tões eram completamente infundadas e absurdas, nada poderia sê-lo mais. Era fácil dizer o que tinha aconte­ cido com ele. Ele tinha sido visto entrar na nuvem, e a nuvem na qual ele tinha entrado ainda podia ser vista, por toda Israel, sobre o cume do monte. Eles tinham to­ das as razões do mundo para concluir que ele estivesse a salvo ali. Se o Senhor tivesse se alegrado em matá-lo, não teria lhe mostrado favores como estes. Se ele se de­ morava, era porque Deus tinha muitas coisas a dizer a ele, para o bem deles. Ele permanecia no monte como o embaixador, e certamente retornaria tão logo tivesse concluído os assuntos pelos quais subiu. E ainda assim, eles dão esta desculpa para a sua mal intencionada pro­ posta: “Não sabemos o que lhe sucedeu”. Observe, em primeiro lugar, que aqueles que estão decididos a pensar mal, quando têm tantos motivos para pensar bem, nor­ malmente fingem não saber o que pensar. Em segundo lugar, que as interpretações equivocadas das demoras do nosso Redentor são motivo para uma grande quantidade de iniqüidade. O nosso Senhor Jesus subiu ao monte da glória, e está na presença de Deus Pai, intercedendo por nós, mas fora do alcance da nossa vista. Os céus devem contê-lo, devem ocultá-lo, para que possamos viver pela fé. Ali Ele tem estado, há muito tempo. Ali Ele ainda está, Como conseqüência, os incrédulos sugerem que não sabem o que aconteceu com Ele. E perguntam: “Onde está a promessa da sua vinda?” (2 Pe 3.4), como se, por não ter vindo ainda, Ele nunca viesse. O mau servo se anima na sua impiedade com esta consideração: “O meu Senhor tarda em vir”. Em terceiro lugar, que o cansaço em esperar nos entrega a muitas e grandes tentações. Assim começou a ruína de Saul. Ele esperou Samuel até a última hora do tempo determinado, mas não teve pa­ ciência para esperar a conclusão daquela última hora (1 Sm 13.8ss.). Da mesma maneira, Israel, aqui, se apenas pudesse ter esperado mais um dia, teria visto o que ha­ via acontecido com Moisés. O Senhor é o Deus de juízo, e deve ser esperado, ainda que até tarde. E então não perderemos o nosso esforço, pois “aquele que há de vir, virá, e não tardará”. (3) Eles estavam cansados de esperar por uma ins­ tituição divina d.e adoração religiosa entre si. Mas era disto que precisavam, e era o que agora estavam aguar­ dando através de Moisés. Eles tinham ouvido que deve­ riam servir a Deus neste monte, e apreciariam suficien­ temente a pompa e a cerimônia disto. Mas, como isto não lhe foi indicado tão rapidamente como desejavam, dese- •329 ÊXODO 32 w. 1-6 jaram colocar a sua própria inteligência a trabalhar para proposta, talvez tivesse satisfeito a superstição do povo, inventar sinais da presença de Deus entre eles, e deseja­ dando-lhes a idéia de que o ouro removido de suas ore­ ram se gloriar em tais sinais, e ter uma adoração de sua lhas seria mais aceitável e faria um deus mais valioso. própria invenção, provavelmente como tinham visto en­ Que a prontidão destes israelitas em separar-se de seus tre os egípcios. Pois Estêvão diz que quando disseram a pendentes para fazer um ídolo nos envergonhe da nossa Arão: “Faze-nos deuses”, “em seu coração, se tornaram avareza em servir ao Deus verdadeiro. Eles não retroce­ ao Egito”, Atos 7.39,40. Este pedido era muito estranho: deram diante da exigência da sua idolatria. E nós recla­ “Levanta-te, faze-nos deuses”. Se não soubessem o que mamos dos custos da nossa religião, ou temos a coragem tinha acontecido com Moisés, e o julgassem perdido, te­ de deixar uma causa tão boa à míngua? 2. Arão derreteu ria sido decente que tivessem observado luto solene por os pendentes e, tendo um molde preparado com este ob­ ele, durante alguns dias. Mas veja como um benfeitor jetivo, derramou nele o ouro derretido, e então o moldou tão grande é logo esquecido. Se tivessem dito: “Moisés na forma de um boi, ou bezerro, dando-lhe alguns golpes está perdido, faze-nos um governador”, teria havido al­ de acabamento com um buril. Alguns crêem que Arão gum sentido nisto, embora fosse uma grande ingratidão escolheu esta figura, como sinal ou símbolo da presen­ à memória de Moisés, e um grande desprezo por Arão ça divina, porque pensava que a cabeça e os chifres de e Hur, que foram deixados como juizes na sua ausência. um boi seriam emblemas apropriados do poder divino, Mas dizer, Moisés está perdido, faze-nos um deus, era e, apesar disto, sendo coisas tão simples e comuns, es­ o maior absurdo imaginável. Moisés era seu deus? Ele perava que as pessoas não fossem tão tolas a ponto de tinha tido pretensões de sê-lo? A despeito daquilo que adorá-las. Mas é provável que tivessem aprendido a re­ tivesse acontecido com Moisés, não era evidente e indis­ presentar a Divindade desta forma com os egípcios, pois cutível que Deus ainda estava com eles? E eles tinham está escrito (Ez 20.8): “Ninguém... deixava os ídolos do algum motivo para questionar a liderança de alguém Egito”, e (Ez 23.8): “as suas impudicícias, que trouxe do que abastecia o campo tão bem, todos os dias? Poderiam Egito, não as deixou”. Assim, eles “converteram a sua eles ter qualquer outro deus que os sustentasse tão bem glória na figura de um boi” (SI 106.20), e proclamaram como o Senhor tinha feito, e, na verdade, como fazia até a sua própria loucura, além da de outros idólatras, que agora? E, apesar disto: “Faze-nos deuses que vão adian­ adoravam o exército dos céus. te de nós!” Deuses! Quantos desejavam ter? Um não é suficiente? Faze-nos deuses! E que bem os deuses da sua “Fizeram um bezerro em Horebe e adoraram a própria criação lhes fariam? Eles precisavam ter tais imagem fundida”, Salmos 106.19. Arão, vendo deuses para ir adiante de si, deuses que não poderiam que o povo havia gostado do bezerro, ficou ainda mais ir mais além se não fossem carregados. Os idólatras são disposto a adulá-los, e edificou um altar diante do bezer­ assim, miseravelmente confusos e embriagados: “Pelos ro, e proclamou uma festa em sua honra (v. 5), uma festa seus ídolos, andam enfurecidos”, Jeremias 50.38. de dedicação. Mas ele a chama de uma festa ao Senhor. Pois, ignorantes como eram, eles não imaginavam que Aqui está a exigência que Arão faz das suas jóias, esta imagem fosse, por si só, um deus, nem desejavam por causa disto: “Arrancai os pendentes de ouro... concentrar a sua adoração na imagem, mas utilizavame trazei-mos”, v. 2. Nós não lemos que ele tenha dito na ne­como uma representação do Deus verdadeiro, a quem nhuma palavra para discordar da proposta deles. Ele pretendiam adorar nesta imagem, e por meio dela. No não reprovou a sua insolência, não argumentou com eles, entanto, isto não os justificou pela sua completa idolatria, para convencê-los do pecado e da tolice desta idéia, mas como também não justificará os papistas, cuja alegação é pareceu aprovar a sugestão e não se mostrou relutante que não adoram a imagem, mas a Deus, por meio da ima­ em satisfazê-los. Seria de se esperar que ele pretendes­ gem, tornando-se, desta maneira, idólatras como os ado­ se, a princípio, somente ridicularizar a idéia, colocando radores do bezerro de ouro, cuja festa foi considerada uma imagem ridícula entre eles, denunciando a sugestão uma festa ao Senhor, e assim proclamada, de modo que e lhes mostrando como era tola. Mas, se fosse assim, esta os mais ignorantes e descuidados não pudessem se enga­ seria uma brincadeira de mau gosto, seria brincar com o nar. O povo estava suficientemente animado para cele­ pecado: os desavisados podem sofrer conseqüências de­ brar esta festa (v. 6): Eles “madrugaram”, levantaram-se sastrosas ao brincar junto ao fogo. Alguns caridosamen­ cedo para mostrar o quanto estavam satisfeitos com a so­ te supõem que quando Arão lhes disse que arrancassem lenidade, e, segundo os antigos ritos de adoração, “ofere­ seus pendentes de ouro, e os trouxessem a ele, tivesse ceram holocaustos” a esta recém-feita divindade, e então tido a intenção de destruir a proposta, crendo que embo­ comeram do sacrifício. Tendo, desta maneira, feito o seu ra a cobiça pudesse tê-los levado a gastar o ouro da bolsa deus às custas de seus pendentes, eles se esforçam, às para fazer um ídolo (Is 46.6). Ainda assim, o seu orgulho custas de seus animais, para tornarem este deus propício não teria permitido que se separassem de seus penden­ a si mesmos. Se eles tivessem oferecido tais sacrifícios tes de ouro. Mas não é seguro pôr à prova os desejos diretamente a Jeová, sem a intervenção de uma imagem, pecaminosos dos homens para saber até onde os levarão, estes sacrifícios poderiam (pelo que eu sei) ter sido acei­ em um caminho pecaminoso, e a que preço chegarão lá. tos (cap. 20.24). Mas tendo colocado uma imagem diante Aqui, isto provou ser um teste perigoso. de si, como símbolo da presença de Deus, desta maneira mudando a verdade de Deus em mentira, os seus sacri­ Aqui está a menção da confecção do bezerro de fícios eram uma abominação, mais do que qualquer ou­ ouro, w. 3,4. 1. O povo trouxe seus pendentes tra coisa. Quando a sua idolatria é mencionada no Novo de ouro a Arão, cujo pedido, em vez de desencorajar a Testamento, o relato do seu banquete sobre o sacrifício n w. 7-14 ÊXODO 32 é mencionado e citado (1 Co 10.7): “O povo assentou-se a comer e a beber” - do resto daquilo que tinha sido sacrificado - “e levantou-se para folgar” - fazendo um papel de idiotas. Tal deus, tal adoração. Eles não teriam feito de um bezerro o seu deus, se não tivessem, antes disto, feito dos seus estômagos o seu deus. Mas, quando o deus era uma brincadeira, não é de admirar que a ado­ ração também o fosse. Sendo vãos em suas imaginações, tornaram-se vãos na sua adoração, tão grande era esta vaidade. Bem: 1. Era estranho que algumas pessoas, e especialmente um número tão grande delas, fizessem tal coisa. Eles não tinham, há tão pouco tempo, neste mesmo lugar, ouvido a voz do Senhor Deus, dizer-lhes, do meio do fogo: “Não farás para ti imagem de escultura”? Eles não tinham ouvido o trovão, visto os relâmpagos, e sen­ tido o tremor de terra com cuja terrível pompa foi dada a lei? Eles não tinham sido particularmente advertidos a não fazerem deuses de ouro? (cap. 20.2:3). Na verda­ de, eles não tinham feito, solenemente, um conceito com Deus, e prometido que tudo o que Ele lhes tinha dito, eles fariam, sendo-lhe obedientes? (cap. 24.7) E, ainda assim, antes que saíssem do lugar onde este concerto tinha sido solenemente ratificado, e antes que a nuvem saísse de cima do monte Sinai, desobedeceram um man­ damento expresso, desafiando uma ameaça expressa de que esta iniqüidade seria visitada sobre eles e sobre os seus descendentes! O que se poderia pensar disto? É uma indicação clara de que a lei não era mais capaz de santificar do que era de justificar. Por ela, se conhece o pecado, mas não a sua cura. Isto é indicado na ênfase co­ locada sobre o lugar em que este pecado foi cometido (SI 106.19): “Fizeram um bezerro em Horebe”, no mesmo lugar onde a lei foi dada. As coisas foram diferentes com aqueles que receberam o Evangelho. Imediatamente, dos ídolos se converteram a Deus, 1 Tessalonicenses 1.9. 2. Era particularmente estranho que Arão estivesse tão profundamente envolvido neste pecado, a ponto de fazer o bezerro e proclamar a festa! É este Arão, o santo do Senhor, o irmão de Moisés, o seu profeta, que podia falar tão bem (cap. 4.14), e que, no entanto, não pronuncia ne­ nhuma palavra contra esta idolatria? Este é aquele que não somente tinha visto, mas tinha sido usado na con­ vocação das pragas do Egito, e das punições que foram executadas sobre os deuses dos egípcios? Como! E, ain­ da assim, imitando as idolatrias abandonadas do Egito? Com que descaramento poderiam dizer: “Estes são teus deuses, ó Israel, que te tiraram da terra do Egito”, quan­ do eles traziam desta maneira, a idolatria (a pior coisa que ali havia) do Egito com eles? É este Arão, que tinha estado com Moisés no monte (cap. 19.24; 24.9), e que sa­ bia que ali não foi vista nenhuma semelhança, segundo a qual pudessem fazer uma imagem? É este Arão, a quem foi confiado o cuidado com o povo, na ausência de Moi­ sés? É ele que está como cúmplice nesta rebelião contra o Senhor? Como é possível que ele fizesse algo tão peca­ minoso? Ou ele tinha sido estranhamente surpreendido e levado a isto, e o fez quando estava meio adormecido, ou ele foi levado a fazer isto, por medo da fúria da multidão. A tradição do judeus diz que o seu companheiro Hur, por opor-se a isto, foi atacado e apedrejado pela multidão (e por isto não lemos mais nada sobre ele depois disto), e isto teria amedrontado Arão, a ponto de fazê-lo concor­ 330 dar com o povo. E Deus o deixou sozinho: [1] Para nos ensinar em que se tornam os melhores homens quando são assim deixados. Para que não depositemos a nossa confiança nos homens, e para que aquele que pensa que está em pé possa tomar todo o cuidado possível para não cair. [2] Arão, nesta época, estava destinado, por indica­ ção divina, à grande função do sacerdócio. Embora ele não soubesse disto, Moisés, no monte, sabia. Para que ele não fosse exaltado, sem medida, com as honras que seriam atribuídas a ele, um mensageiro de Satanás teve permissão de prevalecer sobre ele, para que a lembrança deste acontecimento pudesse conservá-lo humilde todos os seus dias. Aquele que tinha, certa vez, se desonrado a ponto de edificar um altar a um bezerro de ouro deveria considerar-se completamente indigno da honra de servir no altar de Deus, e ser puramente agradecido à graça por isto. Desta maneira, o orgulho e a soberba foram, para sempre, silenciados, e um bom resultado surgiu de uma causa má. Além disso, ficou demonstrado que a lei nomeou estes sacerdotes que tinham fraquezas, e pre­ cisavam, antes de mais nada, fazer ofertas pelos seus próprios pecados. A Intercessão de Moisés w. 7-14 Aqui: T Deus informa Moisés o que estava acontecendo no X acampamento enquanto ele estava ausente, w. 7,8. Ele poderia ter-lhe dito antes, tão logo tivesse sido dado o primeiro passo rumo a isto, e tê-lo enviado para baixo, para evitar que isto acontecesse. Mas Ele permitiu que isto chegasse a este ponto, com fins sábios e santos, e en­ tão o enviou para baixo, para punir este acontecimento. Observe que não é desgraça para a santidade de Deus que Ele permita que o pecado seja cometido, uma vez que Ele sabe, não somente como impedi-lo, quando as­ sim o desejar, mas como torná-lo útil aos desígnios da sua própria glória. Observe o que Deus diz aqui a Moi­ sés, a respeito deste pecado. 1. Que o povo tinha se cor­ rompido. O pecado é a corrupção ou depravação do peca­ dor, e é uma autocorrupção; “cada um é tentado, quando atraído e engodado pela sua própria concupiscência”. 2. Que eles tinham se desviado do caminho. O pecado é um desvio do caminho do nosso dever, a entrada em um ata­ lho. Quando eles prometeram fazer tudo o que Deus lhes ordenasse, eles começaram tão bem como podiam. Mas agora tinham perdido o caminho, e tinham se desviado. 3. Que tinham se desviado depressa, logo depois que a lei lhes tinha sido dada, e tinham prometido obedecer a ela, pouco depois que Deus tinha feito tão grandes coisas por eles, e tinha declarado suas boas intenções de fazer coisas ainda maiores. Eles logo se esqueceram das obras de Deus. Cair em pecado tão rapidamente depois de ter­ mos renovado o nosso concerto com Deus, ou de termos recebido alguma misericórdia especial da parte dele, é muito provocador. 4. Ele lhe diz, particularmente, o que tinham feito: “Fizeram para si um bezerro de fundição, e perante ele se inclinaram”. Observe que os pecados que estão ocultos dos nossos governantes, estão nus e paten­ 331 ÊXODO 32 w. 7-14 tes, diante de Deus. Ele vê aquilo que eles não podem tra grande nação sob o seu governo e liderança, para que descobrir, e nenhuma iniqüidade do mundo é oculta dele. ele não saísse perdedor pela destruição do povo. Se Moi­ Nós não conseguiríamos suportar ver a milésima parte sés tivesse tido um espírito egoísta e limitado, ele teria da provocação que Deus vê todos os dias, e ainda assim concordado com esta oferta. Mas ele prefere a salvação Se mantém em silêncio. 5. Ele parece renegá-los, dizen­ de Israel à promoção da sua própria família. Aqui estava do a Moisés: “O teu povo, que fizeste subir do Egito”. um homem adequado para governar. Como se tivesse dito: “Eu não tenho nenhum relaciona­ mento com eles, nem tenho qualquer preocupação com T T Moisés intercede fervorosamente diante de eles. Que nunca se diga que eles são o meu povo, ou que JL.il. Deus, por eles (w. 11-13): Ele “suplicou ao Se­ Eu os fiz subir do Egito”. Observe que aqueles que se nhor, seu Deus”. Se Deus não desejava ser chamado de corrompem, não somente se envergonham, mas também Deus de Israel, ainda assim Moisés esperava poder diri­ fazem com que o próprio Deus se envergonhe deles, e da gir-se a Ele como seu Deus. Qualquer que seja o interesse sua bondade para com eles. 6. O Senhor o manda de volta que tenhamos no trono da graça, este deve sei' proveitoso para baixo, com toda a pressa: “Vai, desce”. Moisés deve para a igreja de Deus, e para nossos amigos. Agora Moisés interromper até mesmo a sua comunhão com Deus, para está em posição de desviar a ira de Deus, Salmos 106.23. ir e cumprir o seu dever como um magistrado em meio ao Moisés sabiamente entendeu a insinuação que Deus lhe povo; Josué também deve fazê-lo, Josué 7.10. Pois tudo é fez quando disse: “Deixa-me”, que, embora parecesse belo na sua ocasião apropriada. proibir a sua intercessão, na realidade a encorajava, mos­ trando o poder que a oração da fé tem diante do bondoso O Senhor expressa o seu desprazer com Israel, Deus. Em casos como esse, Deus se maravilha de que não devido a este pecado, e a determinação da sua haja um intercessor, Isaías 59.16. Observe: 1. Sua oração justiça de eliminá-los, w. 9,10. 1. Ele descreve o verda­ (v. 12): “Torna-te da ira do teu furor”. Não como se pen­ deiro caráter deste povo: “E povo obstinado”, incapazsasse de que Deus não estava irado com razão, mas implora se submeter ao jugo da lei divina, e governado, de certa que Ele não esteja tão irado a ponto de consumi-los. Que forma, por um espírito de contradição, avesso a todo o a misericórdia exulte contra o julgamento. Arrependa-se bem e inclinado a todo o mal, obstinado contra os mé­ deste mal. Converta a sentença de destruição em senten­ todos empregados para a sua cura. Observe que o Deus ça de correção. 2. Seus apelos. Ele enche a boca com argu­ justo vê não somente o que fazemos, mas o que somos. mentos, não para comover a Deus, mas para expressar a Não somente os atos da nossa vida, mas as disposições sua própria fé e estimular o seu próprio fervor na oração. do nosso espírito, e leva tudo isto em consideração em to­ Ele alega: (1) O interesse de Deus neles, as grandes coi­ dos os Seus procedimentos. 2. O Senhor declara qual era sas que Ele já tinha feito por eles, e a grande quantidade a recompensa merecida: Que o seu furor se acendesse de favores e milagres que tinha feito por eles, v. 11. Deus contra eles (“deixa-me, que o meu furor se acenda contra tinha dito a Moisés (v. 7): “O teu povo, que fizeste subir do eles, e os consuma”), de modo a consumi-los de uma vez, Egito”. Mas Moisés humildemente os devolve a Deus: “O apagando os seus nomes de debaixo dos céus (Dt 9.14). teu povo, que tu tiraste da terra do Egito”. Eu sou apenas Não somente expulsando-os do concerto, mas expulsan- seu servo. Tu os tiraste da terra do Egito. Eu fui apenas o do-os do mundo. Observe que o pecado nos expõe à ira de instrumento na tua mão. Para que fosse feito, para a sua Deus. E esta ira, se não for acalmada pela misericórdia libertação, aquilo que somente Tu poderias fazer. Embora divina, nos queimará como restolho. Era justo que Deus o fato de serem o povo de Deus fosse uma razão pela qual deixasse que a lei seguisse o seu curso contra os pecado­ Ele deveria estar irado com eles, por estabelecerem um res, e que os extirpasse imediatamente, ao menor ato de outro deus, também deveria ser uma razão pela qual Ele pecado. E, se Ele o fizesse, isto não representaria nem não deveria estar tão irado com eles, a ponto de consumiperda nem desonra para Ele. 3. Ele resiste à persuasão los. Nada é mais natural para um pai do que corrigir a para que Moisés não interceda a favor deles: ‘Agora, seu filho, mas nada é menos natural que um pai mate o pois, deixa-me”. O que fez Moisés, ou o que poderia fa­ seu filho. E da mesma maneira como o relacionamento é zer, para impedir que Deus os consumisse? Quando Deus um bom apelo (“o teu povo”), também o é a experiência decide abandonar um povo, e o decreto da sua ruína já foi que eles tinham tido da sua bondade para com eles: Tu promulgado, nenhuma intercessão pode evitar isto, Eze- os tiraste da terra do Egito embora fossem indignos e ti­ quiel 14.14; Jeremias 15.1. Mas Deus desejava expressar vessem, ali, servido aos deuses do Egito, Josué 24.15. Se a grandeza do seu justo desprazer com eles, à maneira Tu fizeste isto por eles, apesar dos seus pecados no Egito, dos homens, que não desejam que ninguém interceda não o destruirás pelos pecados da mesma natureza que por aqueles com os quais decidiram ser severos. Desta cometeram no deserto. (2) Ele apela ao interesse da glória maneira, também, Ele desejava honrar a oração, indi­ de Deus (v. 12): “Por que hão de falar os egípcios, dizendo: cando que nada, exceto a intercessão de Moisés, poderia Para mal os tirou?” Israel é um povo querido para Moi­ salvá-los da destruição, para que Moisés pudesse ser sés, como seus parentes, como sua responsabilidade. Mas um tipo de Cristo, por cuja mediação, e somente por ela, é com a glória de Deus que Moisés mais se preocupa. Isto Deus se reconciliaria com o mundo. Para que a interces­ está mais perto do seu coração do que qualquer outra coi­ são de Moisés pudesse se revelar mais notável, Deus lhe sa. Se Israel perecesse sem nenhuma desgraça ao nome faz uma oferta, de que, se não intercedesse neste assun­ de Deus, Moisés poderia ser persuadido a ficai' satisfei­ to, Ele faria dele uma grande nação. Que, no decorrer do to. Mas ele não poderia suportai- ouvir censuras a Deus, tempo, Ele faria nascer um povo dos seus lombos, ou que e por isto insiste: Senhor, “que hão de falar os egípcios”? imediatamente, de uma maneira ou de outra, traria ou­ Seus olhos, e os olhos de todas as nações vizinhas estavam I n w. 15-20 ÊXODO 32 332 agora sobre Israel. Devido ao maravilhoso início daquele pedras preciosas que adornavam o peitoral de Arão. povo, eles elevavam as suas expectativas de alguma coisa Não se lhe igualará o topázio da Etiópia, w. 15,16. O grandiosa no final. Mas, se um povo tão estranhamente próprio Deus, sem o auxílio, seja do ministério de ho­ salvo pudesse ser repentinamente destruído, o que o mun­ mens ou dos anjos (pelo que parece) escreveu os Dez do diria sobre isto, especialmente os egípcios, que tinham Mandamentos sobre estas tábuas, em ambos os seus um ódio tão implacável, tanto por Israel quanto pelo Deus lados, alguns em uma tábua, e outros na outra, de modo de Israel? Eles diriam: 'Deus foi fraco, e não pôde comple­ que elas pudessem ser dobradas juntas, como um livro, tar a salvação que iniciou, ou foi inconstante, e não desejou para serem depositadas na arca. completar tal salvação; Ele os levou até àquele monte, não para fazer sacrifício (como tinha sido dito), mas para que A familiaridade entre Moisés e Josué. Enquanto fossem sacrificados”. Eles não levariam em consideração a Moisés estava na nuvem, como na câmara da pre­ provocação feita por Israel, para justificar os procedimen­ sença, Josué permaneceu tão próximo quanto podia, n tos de Deus, mas julgariam como causa suficiente para antecâmara (de certa forma), esperando até que Moisé triunfo o fato de que Deus e o seu povo não conseguissem saísse, para poder estar pronto para servi-lo. E embor chegar a um acordo, e que o Deus de Israel tinha feito com estivesse sozinho por quarenta dias (alimentado, prova­ eles aquilo que eles (os egípcios) desejavam ver. Observe velmente, por maná), não se cansou de esperar, como o que a glorificação do nome de Deus, assim como deve ser povo, mas quando Moisés desceu, Josué desceu com ele, o nosso primeiro pedido (assim o é, na oração do Senhor), e não antes disto. E aqui lemos a interpretação que tive­ também deve ser o nosso grande apelo, Salmos 79.9. “Não ram do barulho que ouviram no acampamento, w. 17,18. abatas o trono da tua glória”, Jeremias 14.21. E veja Je­ Embora Moisés tivesse ficado durante tanto tempo em remias 33.8,9. E, se desejarmos, com consolo, alegar isto conversa direta com Deus, não desprezou a oportunidade a Deus, como uma razão pela qual Ele não deve nos des­ de conversar livremente com seu servo Josué. Aqueles truir, também devemos fazer a mesma alegação para nós a quem Deus promove, Ele impede que se assoberbem. mesmos, como uma razão pela qual não devemos ofender Ele também não desdenhou a oportunidade de conversar o nosso precioso Senhor: O que dirão os egípcios? Nós de­ sobre os assuntos do acampamento. O apóstolo Paulo não vemos, sempre, ter cuidado para que o nome de Deus e a se preocupou menos com a igreja depois de ter estado no sua doutrina não sejam blasfemados por nossa causa. (3) terceiro céu, onde ouviu palavras inefáveis. Josué, que Ele alega a promessa de Deus, feita aos patriarcas, de que era um militar, e tinha o comando da milícia, temia que Ele multiplicaria as suas sementes, e lhes daria a terra houvesse um alarido de guerra no arraial e sentissem a de Canaã como herança. Promessa esta confirmada por sua falta. Mas Moisés, tendo sido avisado por Deus, dis­ um juramento, um juramento por si mesmo, uma vez que tinguiu melhor o ruído, e percebeu que se tratava da voz Ele não podia jurar por nada maior, v. 13. As promessas daqueles que cantavam. No entanto, não parece que ele de Deus devem ser nossas alegações na oração. Pois aqui­ tenha dito a Josué o que sabia sobre o motivo do canto. lo que Ele prometeu, Ele pode realizar, e a honra desta Pois não devemos nos apressai’ a proclamar os erros dos verdade está engajada no cumprimento desta promessa. homens. Eles serão conhecidos, em breve. Senhor, se Israel for consumida, o que acontecerá com a O grande e justo desprazei' de Moisés com Is­ promessa? Será que a incredulidade deles torná-la-á sem efeito? Que Deus não permita. Assim devemos receber o rael, pela sua idolatria. Sabendo o que poderia nosso incentivo na oração somente de Deus. esperar, ele percebeu imediatamente o bezerro de ouro e a dança que o povo fazia com ele. Ele viu como eles po­ Deus graciosamente diminuiu o rigor da sentença diam estar felizes com a sua ausência, com que rapidez e arrependeu-se do mal do mal que dissera que tinha sido esquecido por eles, e quão pouco pensavam havia de fazer (v. 14). Embora desejasse puni-los, não de­ sobre ele e sobre a sua volta. Com razão, ele poderia sejava destruí-los. Veja aqui: 1. O poder da oração. Deus interpretar mal, considerando isto como uma afronta se permite ser vencido pela importunação humilde, e re­ a si mesmo, mas esta era a menor parte da sua aflição. pleta de fé, dos intercessores. 2. A compaixão de Deus Ele se ofendeu com isto, classificando o episódio como para com os pobres pecadores, e o quanto Ele está pron­ uma ofensa a Deus, e o escândalo do seu povo. Veja to a perdoar. Assim, Ele dá outras provas, além do seu que incumbência é descer do monte da comunhão com próprio juramento, de que não tem prazer na morte dos Deus, para conviver com um mundo imerso em iniqüi­ pecadores. Pois Ele não somente perdoa os pecadores me­ dade. Em Deus, não vemos nada, exceto o que é puro e diante o arrependimento que demonstram, mas os poupa, agradável. No mundo, não vemos nada, exceto corrup­ e os absolve, com a intercessão de outros por eles. ção e provocação. Moisés era o homem mais dócil da terra, e, apesar disto, quando viu o bezerro e as danças, acendeu-se o seu furor. Observe que não é infringir à lei Moisés Quebra as Tábuas da Lei da docilidade mostrar o nosso desprazer com a iniqüi­ w. 15-20 dade do mundo. Enfurecem-se e não pecam aqueles que se enfurecem com o pecado, não como sendo contra si Aqui temos: mesmos, mas como sendo contra Deus. Éfeso é famosa pela paciência, e apesar disto não conseguia tolerar os O favor de Deus a Moisés, ao confiar-lhe as duas maus, Apocalipse 2.2. É adequado que sejamos calmos tábuas do testemunho, que, embora fossem de pe­ em nossas próprias questões, mas vigorosos naquelas dra comum, eram muito mais valiosas do que todas as que envolvem a Deus. Moisés se mostrou muito irado, n I ÊXODO 32 333 w. 21-29 tanto ao quebrar as tábuas quanto ao queimar o bezer­ ração será cheio com os seus próprios caminhos. Ele ro, para poder, com estas expressões de forte indigna­ beberá o produto daquilo que ele mesmo tramar. Estas, ção, despertar o povo para um sentimento da enormi­ realmente, eram águas de Mara. dade do pecado de que eram culpados. Eles estariam prontos a tratar este pecado com leviandade, se Moisés não tivesse mostrado o seu ressentimento desta manei­ Moisés Censura Arão. ra, como alguém que desejava, fervorosamente, a sua A Destruição dos Idólatras punição. 1. Para convencê-los de que tinham perdido w. 21-29 o favor de Deus através dos abusos cometidos, Moisés quebrou as tábuas, v. 19. Embora Deus soubesse do pe­ Tendo mostrado a sua justa indignação contra o cado que estavam cometendo antes mesmo que Moisés pecado de Israel, quebrando as tábuas e queimando o descesse do monte, ainda assim não ordenou que Moi­ bezerro de ouro, Moisés agora passa a lidar com os peca­ sés deixasse as tábuas para trás, mas deu-as a ele, para dores, chamando-os para que se expliquem, agindo como que as levasse nas suas mãos, para que o povo pudesse representante de Deus. O Senhor não é somente o Deus ver o quanto Deus estava disposto a tomá-los em con­ santo que odeia o pecado, mas é também o Deus justo, certo consigo, e que nada, exceto os pecados deles, po­ que empenha a sua própria honra quando se trata de pu­ deriam impedir tamanha bondade. Mas Deus inspirou o nir o pecado, Isaías 59.18. Agora: coração de Moisés, quando foi descoberta a iniqüidade de Efraim (que é o que diz a expressão, Oséias 7.1), a Moisés começa com Arão, da mesma maneira como quebrar as tábuas diante dos olhos do povo (conforme Deus começou com Adão, porque ele era o elemento Dt 9.17), para que a visão disto pudesse afetá-los ainda principal. Embora não tenha sido aquele que originou a mais, e enchê-los de confusão, quando vissem as bên­ transgressão, Arão foi levado a ela. Observe aqui: çãos que tinham perdido. Desta maneira, com o povo 1. A justa repreensão que Moisés lhe faz, v. 21. Ele culpado de uma infração tão notória ao tratado agora não ordena que ele seja morto, como aqueles (v. 27) que em vigor, as escrituras foram destruídas, justamente tinham sido os líderes no pecado. Observe que haverá quando estavam prontas para serem seladas. Observe uma grande diferença entre aqueles que arrogantemen­ que o maior sinal do desprazer de Deus contra qual­ te se precipitam ao pecado e aqueles que, pelas suas fra­ quer pessoa ou qualquer povo, é o fato de que Ele remo­ quezas, são levados a ele. Entre aqueles que alcançam va deles a sua lei. Quebrar as tábuas é quebrar a vara as falhas que fogem deles e aqueles que são alcançados da Suavidade e dos Laços (Zc 11.10,14). Isto deixa um pelas faltas das quais fogem. Veja Gálatas 6.1. Ninguém, povo excomungado, e destruído. Alguns pensam que mais que Arão, merecia morrer por este pecado, e assim Moisés pecou ao quebrar as tábuas, e observam que teria sido, se Moisés não tivesse intercedido de modo quando os homens estão irados, eles correm o risco de particular por ele, como fica claro em Deuteronômio infringir todos os mandamentos de Deus. Mas, na ver­ 9.20. E tendo prevalecido com Deus, por Arão, para sal­ dade, isto parece ter sido mais um ato de justiça do que vá-lo da destruição, Moisés aqui o admoesta, para leváde paixão, e não vemos que ele mesmo se refira a isto lo ao arrependimento. Ele faz com que Arão considere: posteriormente (Dt 9.17) com qualquer arrependimen­ (1) O que ele tinha feito ao povo: “Sobre ele trouxeste to. 2. Para convencê-los de que tinham se entregado a tamanho pecado”. O pecado da idolatria é um grande um deus que não podia ajudá-los, ele queimou o bezerro pecado, um pecado tão grande que o seu mal não pode (v. 20), moendo-o até que se tornou em pó. E, para que ser expresso. Poderíamos dizer que, por terem sido os este pó ao qual o bezerro tinha sido reduzido pudesse incitadores, eles tinham trazido o pecado sobre Arão. ser percebido em todo o acampamento, ele o espargiu Mas sendo ele um magistrado, que devia tê-lo impedido, sobre as águas de que todos eles bebiam. Para mostrar e ainda sendo cúmplice deste pecado, na verdade podeque um “ídolo nada é no mundo” (1 Co 8.4). Ele redu­ se dizer que ele trouxe o pecado sobre eles, porque ele ziu este ídolo a átomos, para que pudesse se aproximar, endureceu seus corações e firmou suas mãos no pecado. ao máximo, do nada. Para mostrar que os falsos deuses E chocante que os governantes sejam indulgentes com o não podem ajudar a seus adoradores, aqui Moisés mos­ povo nos seus pecados, e permitam aquilo que deveriam trou que este não podia salvar a si mesmo, Isaías 46.1,2. impedir com terror. Observe, de modo geral, que aque­ E para nos ensinar que todos os resíduos de idolatria les que trazem pecados sobre outros, seja atraindo-os devem ser abolidos, e que os nomes de falsos deuses ao pecado ou incentivando-os nele, causam mais danos devem ser removidos, o próprio pó ao qual o bezerro foi do que se dão conta. Nós realmente odiamos aqueles a reduzido foi disperso. Pó de ouro é precioso (dizemos) e quem trazemos o pecado ou aos quais permitimos o pe­ por isto deve ser ajuntado cuidadosamente. Mas o pó do cado, Levítico 19.17. Aqueles que compartilham o pecado bezerro de ouro deve ser odioso, e deve ser espargido ajudam a destruir seus companheiros e na verdade se com ódio. Assim, os ídolos de prata e ouro devem ser destroem, uns aos outros. (2) O que o levou ao pecado: lançados à toupeiras e aos morcegos (Is 2.20; 30.22), e “Que te tem feito este povo?” Ele supõe que, necessa­ “Efraim dirá: Que mais tenho eu com os ídolos?” O fato riamente, alguma coisa extraordinária deve ter preva­ de misturar este pó com o que iriam beber represen­ lecido sobre Arão para que ele fizesse uma coisa como tou, para eles, que a maldição que agora tinham atraído esta, insinuando desta forma uma desculpa para ele, sobre si mesmos se misturaria com seus prazeres e os porque sabia que o seu coração era justo: “O que eles deixaria amargos. Penetraria em suas entranhas como fizeram? Eles lhe abordaram e lhe seduziram a isto. E água, e como azeite em seus ossos. O apóstata de co­ você desagrada ao seu Deus, para agradar ao povo? Eles I w. 21-29 ÊXODO 32 ■334 lhe dominaram pela impertinência. E você tem tão pouca quando os insolentes que os cometeram escapam furtiva­ determinação para se render à corrente do clamor popu­ mente dominados pela sua própria confusão. “Assentan­ lar? Eles ameaçaram lhe apedrejar. E você não podia ter do-se o rei no trono do juízo, com os seus olhos dissipa declarado as ameaças de Deus em oposição às deles, e tê- todo mal”. Observe duas coisas: los amedrontado mais do que eles lhe amedrontaram?” 1. Como eles foram expostos à vergonha, pelo seu Observe que nós nunca devemos sei' levados ao pecado pecado: “O povo estava despido” (v. 25), não tanto porque por qualquer coisa que os homens possam nos dizer ou alguns deles tinham perdido seus pendentes (o que era fazer, pois não nos justificará dizer que fomos levados secundário), mas porque tinham perdido a sua integrida­ a pecar. Os homens podem apenas nos tentar a pecar. de, e estavam sujeitos à acusação de ingratidão por parte Eles não podem nos forçar a fazê-lo. Os homens podem do seu melhor benfeitor, e de uma revolta traidora, por apenas nos amedrontar. Se não consentirmos, eles não parte do seu bondoso e justo Senhor. Foi uma vergonha poderão nos causar danos. para eles, e uma mancha perpétua, o fato de que conver­ 2. A frívola desculpa que Arão apresenta. Nós es­ tessem a sua glória na semelhança de um boi. Outras na­ peraríamos que, mais tarde, ele testemunhasse o seu ções se vangloriavam de ser fiéis aos seus falsos deuses. arrependimento pelo pecado melhor do que o fez agora. Bem poderia Israel envergonhar-se por ter sido infiel ao Pois o que ele diz aqui contém pouco da linguagem de Deus verdadeiro. Desta maneira estão despidos, priva­ um penitente. Se um justo cai, ele se levantará outra vez, dos de seus adornos e expostos ao desprezo. Despidos da mas talvez não tão rapidamente. (1) Ele protesta somen­ sua armadura e sujeitos a insultos. Desta maneira, nos­ te contra a ira de Moisés, quando deveria ter protesta­ sos primeiros pais, quando pecaram, ficaram despidos, do contra a ira de Deus, antes de mais nada: “Não se para sua vergonha. Observe que aqueles que desonram acenda a ira do meu senhor”, v. 22. (2) Ele coloca toda a Deus realmente trazem a maior desonra sobre si mes­ a culpa sobre o povo: “Este povo é inclinado ao mal. E mos: Israel agiu assim aqui, e Moisés se preocupou ao eles me disseram: Faze-nos deuses”. E natural que nos ver isto, embora eles mesmos não se preocupassem. Ele esforcemos para transferir a nossa culpa. Isto é natural viu que eles estavam despidos. em nós, Adão e Eva fizeram isto. O pecado é um proble­ 2. O método que Moisés adotou para afastar esta ma que ninguém está disposto a reconhecer. Arão era acusação, não escondendo o pecado, ou atribuindo-lhe então o principal magistrado e tinha poder sobre o povo, qualquer falso pretexto, mas punindo-o, dando desta e ainda assim alega que o povo o tinha dominado. Aquele maneira um testemunho público contra ele. Sempre que que tinha autoridade para restringi-los, tinha tão pou­ eles fossem provocados publicamente, por terem feito ca determinação a ponto de ceder a eles. (3) Seria bom um bezerro em Horebe, eles poderiam ter a dizer, em que Arão não pretendesse fazer uma acusação a Moisés, resposta àqueles que os acusassem, que embora fosse como cúmplice do pecado, por ter ficado tanto tempo no verdade que houve alguns que realmente o fizeram, a monte, repetindo, sem necessidade, aquela infame conje- justiça foi feita contra estes. O seu líder reprovou o pe­ tura do povo: “Não sabemos que sucedeu a este Moisés”, cado e não permitiu que os pecadores saíssem impunes. v. 23. (4) Ele atenua e encobre a sua própria participação Eles realmente o fizeram, mas pagaram caro por isto. no pecado, como se tivesse somente lhes pedido que lhe “Assim (diz Deus), tirarás o mal do meio de ti”, Deuteroentregassem o ouro que tinham consigo, fingindo fazer nômio 13.5. Observe aqui: uma rápida análise para ver o que poderia fazer com (1) Por intermédio de quem a vingança foi feita: pelos o ouro que estava à mão, e infantilmente insinua que, filhos de Levi (w. 26,28). Não pela mão do próprio Deus, quando lançou o ouro ao fogo, ele saiu, por acidente ou como aconteceu no caso de Nadabe e Abiú, mas pela es­ pela arte mágica de alguém da multidão heterogênea pada do homem, para ensiná-los que a idolatria era um (como dizem os autores judeus) naquela forma. Mas não delito pertencente ao juiz. Pois negava a Deus, que está diz nada sobre tê-lo entalhado e embelezado, v. 24. Mas acima de tudo e de todos, Jó 31.28; Deuteronômio 13.9. Moisés relaciona a todas as gerações o que Arão tinha Isto devia ser feito pela espada dos seus próprios irmãos, feito (v. 4), embora ele mesmo não o reconhecesse. Ob­ para que a execução da justiça pudesse redundar ainda serve que aquele que encobre o seu pecado não pros­ mais para a honra da nação. E, se eles deveriam cah* nas perará, pois mais cedo ou mais tarde o seu pecado será mãos dos homens, seria melhor fugir de diante dos seus descoberto. Isto foi tudo o que Arão teve a dizer em sua inimigos. Os inocentes devem ser escolhidos para serem defesa. E teria sido melhor que ele não dissesse nada, os executores dos culpados, para que esta seja uma ad­ pois a sua defesa somente agravou o seu crime. E, ainda vertência mais eficiente, para que não façam a mesma assim, ele não somente é poupado, mas também promo­ coisa outra vez. E a sua escolha para um serviço tão de­ vido; “onde o pecado abundou, superabundou a graça”. sagradável, e tão contrário ao que é natural, como este necessariamente seria - matar os seus irmãos - era uma O povo é o próximo a ser julgado pelo pecado. A punição também para eles, por não terem se apresenta­ chegada de Moisés estragou a sua diversão e con­ do antes para evitar o pecado e impedir que ocorresse. verteu a sua dança em tremor. Aqueles que intimidaram Os levitas, em particular, foram empregados na exe­ Arão, para fazê-lo seu cúmplice no pecado, não ousaram cução. Pois, aparentemente, houve mais levitas do que olhar a Moisés no rosto, nem fazer a menor oposiçãomembros à de qualquer outra tribo que tinham se mantido severidade que ele julgou adequado usar, tanto contra livres do contágio, o que era ainda mais louvável porque o ídolo quanto contra os idólatras. Observe que não é Arão, o chefe da sua tribo, estava profundamente envol­ impossível fazer com que aqueles pecados que foram vido nisto. Aqui lemos: [1] Como os levitas foram escolhi­ cometidos com ousada presunção pareçam desprezíveis, dos para este serviço: “Moisés pôs-se em pé na porta do n 335 ÊXODO 32 w. 30-35 arraial”, no lugar do julgamento. Como se agitasse uma possam se qualificar para receber a bênção”. Os levitas bandeira pela causa da verdade, para alistar soldados deveriam auxiliar na oferta do sacrifício a Deus. E agora para Deus. Ele proclamou: “Quem é do Senhor, venha deveriam começar com a oferta destes sacrifícios para a a mim”. Os idólatras tinham escolhido o bezerro de ouro honra da justiça divina. Aqueles que deverão ministrar como seu estandarte, e agora Moisés estabeleceu o seu, sobre coisas santas não somente devem ser sinceros e em oposição a eles. Agora Moisés se cobriu de zelo, como sérios, mas calorosos e zelosos, ousados e corajosos, por se fosse um manto, e convocou que comparecessem todos Deus e pela santidade. Desta maneira, todos os cristãos, aqueles que estavam do lado de Deus e contra o bezerro mas especialmente os ministros, devem deixar pai e mãe, de ouro. Ele não proclama, como Jeú: “Quem é comigo” e preferir o serviço a Cristo e aos Seus interesses, muito (2 Rs 9.32), para vingar a indignidade cometida contra antes dos seus parentes mais próximos e mais queridos. mim. Mas: “Quem é do Senhor?” Foi a causa de Deus que Pois se amarmos nossos parentes mais do que amamos a ele abraçou contra os malfeitores, Salmos 94.16. Obser­ Cristo, não seremos dignos dele. Veja como este zelo dos ve, em primeiro lugar, que há dois grandes interesses no levitas é elogiado, Deuteronômio 33.9. mundo, e todos os filhos dos homens estão do lado de um (2) Sobre quem é feita a vingança: “Caíram do povo, ou de outro. Oiriteresse do pecado e da iniqüidade é o in­ aquele dia, uns três mil homens”, v. 28. Provavelmente, teresse do diabo, e todas as pessoas ímpias estão do lado foram poucos, em comparação com os muitos que tinham deste interesse. O interesse da verdade e da santidade é sido culpados. Mas estes eram os homens que lideraram o interesse de Deus, e deste lado estão todas as pessoas a rebelião, e, portanto, foram escolhidos, para servirem boas. Este é um caso que não admite neutralidade. Em de exemplo, para o terror de todos os demais. Aqueles segundo lugar, que é do interesse de todos nós investigai- que, pela manhã, estavam gritando e dançando, antes do se estamos do lado do Senhor, ou não. Em terceiro lugar, anoitecer estavam morrendo em seu próprio sangue. As que aqueles que estão do lado do Senhor são comparati­ punições de Deus às vezes provocam uma mudança tão vamente poucos, e às vezes parecem menos do que real­ repentina nos pecadores que estão seguros e joviais no mente são. Em quarto lugar, que às vezes Deus convoca seu pecado, como aconteceu com Belsazar, devido à mão aqueles que estão do seu lado para que se manifestem a que escrevia na parede. Isto é escrito como advertência seu favor, como testemunhas, soldados, e intercessores. para nós, 1 Coríntios 10.7: “Não vos façais, pois, idóla­ [2] Como eles foram comissionados para este serviço (v. tras, como alguns deles”. 27): “Mate cada um a seu irmão”, isto é, matem todos aqueles que vocês souberem que foram ativos na confec­ ção e adoração do bezerro de ouro, ainda que sejam seus A Intercessão de Moisés parentes próximos ou seus amigos mais queridos. O cri­ w. 30-35 me foi cometido publicamente, os levitas viram quais dos seus conhecidos estavam envolvidos nele, e por isto não Tendo executado a justiça sobre os principais trans­ precisavam de outra instrução, além do seu próprio co­ gressores, Moisés aqui lida com o povo e com Deus. nhecimento quanto a quem deveriam matar. E provavel­ mente a maior parte daqueles que eram culpados fosse Com o povo, para trazê-los ao arrependimento, v. 30. conhecida, e soubessem que eram conhecidos de um ou 1. Depois que alguns haviam sido mortos, para que de outro dos levitas que foram empregados na execução. os restantes não imaginassem que, por terem sido pou­ Aparentemente, eles deveriam matar somente aqueles pados da pena de morte podiam se considerar livres de que encontrassem pelas ruas do arraial. Pois podia-se toda culpa, Moisés aqui diz aos sobreviventes: “Vós pe­ esperar que aqueles que tinham se recolhido às suas castes grande pecado”, e, portanto, embora estejais li­ tendas estivessem envergonhados do que tinham feito vres desta vez, a menos que haja arrependimento, todos e estivessem de joelhos, arrependendo-se. Estão desti­ morrereis, da mesma maneira. Para que eles não pen­ nados à ruína aqueles que persistem no pecado, e não sassem com leviandade sobre o pecado propriamente se envergonham das abominações que cometem, Jere­ dito, Moisés se refere a ele como um grande pecado. E mias 8.12. Mas como os levitas encontraram tão grande para que não se julgassem inocentes, porque talvez não número de pessoas, que provavelmente estavam muito fossem todos tão profundamente culpados como aqueles enfurecidas pela queima do seu bezerro? E fácil explicai’ que tinham sido mortos, ele diz a todos: “Vós pecastes isto: Um sentimento de culpa desestimulou os transgres­ grande pecado”. A tarefa dos ministros é mostrar ao sores, e uma comissão divina estimulou os executores. E povo os seus pecados, e a grandeza dos seus pecados. uma coisa que lhes imputou vida foi o fato de que Moisés “Vocês pecaram, e por isto estarão destruídos, se os seus tinha dito: “Consagrai hoje as vossas mãos ao Senhor... pecados não forem perdoados, destruídos para sempre para ele vos dar hoje bênção”. Desta maneira sugerindo sem um Salvador. E um grande pecado, e por isto exige que agora eles tinham uma boa posição para uma promo­ grande pesar, pois ele os coloca em grande risco”. Para ção e que, se apenas se destacassem nesta ocasião, isto influenciá-los com a grandeza do seu pecado, ele declara resultaria na sua consagração a Deus e ao seu serviço, que seria muito difícil solucionar o problema entre Deus de modo a colocar sobre a sua tribo uma honra perpé­ e eles, por causa deste pecado. (1) Isto não poderia ser tua, O Senhor separa para si aqueles que se consagram feito, a menos que ele mesmo subisse ao Senhor com a Ele. Aqueles que cumprem o dever terão a dignida­ este objetivo, e permanecesse ali solenemente durante o de. E, se servirmos a Deus, Ele nos concederá bênçãos mesmo tempo que tinha permanecido para receber a lei. especiais. Houve uma bênção destinada à tribo de Levi. E: (2) Mesmo assim, ainda seria muito difícil fazer uma Agora Moisés diz: “Consagrem-se ao Senhor, para que expiação por eles, e o resultado não seria garantido. O I w. 30-35 ÊXODO 32 336 caso era extremamente perigoso. O fato daquele que se da mesma maneira que... ‘Ah, se perdoasses”, como ein encarregou de fazer a expiação não julgar ser fácil fazê- Lucas 19.42: “Se tu conhecesses”, Oh! Se tivesses sabi­ la deve nos convencer do grande mal que há no pecado. do... Mas, caso contrário, se o decreto for adiante e não Ele deve subir ao Senhor com o seu próprio sangue, para houver remédio, exceto que eles sejam destruídos... se fazer a expiação. A malignidade do pecado fica evidente esta repreensão que já começou a ser infligida sobre muitos não for suficiente (2 Co 2.6), mas eles precisarem através do preço elevadíssimo do perdão. 2. Mas foi encorajador para o povo (ao ouvir queser todos mortos, “risca-me, peço-te, do teu livro, que tinham cometido um grande pecado) ouvir que Moisés, tens escrito”. Isto é: “Se eles tiverem que ser destruídos, que tinha um interesse tão grande no céu, e um afeto que eu seja destruído com eles, e nem chegue a Canaã. tão verdadeiro por eles, iria subir ao Senhor para fazer a Se toda a nação de Israel deve morrer, eu estarei con­ expiação por eles. A consolação deve acompanhar a acu­ tente por morrer com eles. Que eu não alcance a terra sação: primeiro, ferir, e depois, curar. Primeiro, mostrar da promessa por ter sobrevivido”. Esta expressão pode ao povo a grandeza do seu pecado, e depois, dar-lhes a ser um exemplo de Ezequiel 13.9, onde há uma ameaça conhecer a expiação e dar-lhes esperanças de misericór­ contra os falsos profetas: “Nem nos registros da casa de dia. Moisés subirá ao Senhor, embora não saiba se conse­ Israel se escreverão, nem entrarão na terra de Israel”. guirá fazer a expiação. Cristo, o grande Mediador, subiu Deus tinha dito a Moisés que, se não intercedesse, Ele com maior certeza que esta, pois tinha estado no seio do faria dele uma grande nação, v. 10. “Não”, diz Moisés, Pai e conhecia perfeitamente todos os seus conselhos. “eu estou longe de desejar ver o meu nome e o da minha Mas para nós, pobres suplicantes, é um incentivo sufi­ família edificado sobre as ruínas de Israel - eu prefiro, ciente na oração por misericórdias particulares, o fato de em vez disto, naufragar com eles. Se eu não puder evi­ que talvez possamos obtê-las, embora não tenhamos uma tar a sua destruição, não me deixe vê-la (Nm 11.15). Que promessa absoluta. Sofonias 2.3: “Porventura sereis es­ eu não esteja inscrito entre os vivos (Is 4.3), nem entre condidos”. Nas nossas orações por outros, devemos ser aqueles que estão marcados para a preservação. Permita humildemente fervorosos com Deus, embora não tenha­ que eu prefira a morte”. Desta maneira, ele expressa o mos a certeza de que o Senhor Deus lhes conduzirá ao seu terno afeto pelo povo, e é um tipo do bom Pastor, que dá a sua vida pelas ovelhas (Jo 10.11), que seria cortado arrependimento, 2 Timóteo 2.25. da terra dos viventes e pela transgressão do seu povo Moisés intercede diante do Deus precioso, pedin­ foi atingido, Isaías 53.8; Daniel 9.26. Ele também é um exemplo de coragem a todos, especialmente àqueles que do misericórdia. Observe: 1. Quão patéticas são as suas palavras. Moisés re­desempenham cargos públicos. Todos os interesses par­ tornou ao Senhor, não para receber novas instruções ticulares devem se subordinar ao bem estar das comuni­ sobre o tabernáculo - agora não se falou mais sobre este dades. Não importa o que aconteça conosco e com nos­ assunto. Desta maneira, muitas vezes os pecados e as to­ sas famílias neste mundo, desde que tudo vá bem com a lices dos homens fazem do trabalho de seus amigos e mi­ igreja de Deus e que haja paz sobre Israel. Moisés, desta nistros um trabalho desagradável e provocam grandes maneira, implora o perdão, e luta de uma forma nobre na interrupções naquele trabalho no qual eles se alegram. presença de Deus, sem ofender ao Senhor (sem lhe dizer Moisés expressa: (1) O seu grande ódio pelo pecado do coisas do tipo: “Se não perdoares, és injusto ou cruel”); povo, v. 31. Ele fala como alguém subjugado pelo hor­ Moisés está longe de ofender o justo Senhor. Mas o seu ror deste pecado: Ora, “este povo pecou pecado grande”. argumento é: “Se não perdoares, deixa-me morrer com Deus lhe tinha falado sobre este pecado, anteriormente os israelitas, e seja feita a tua bendita vontade”. (v. 7), e agora Moisés conta a Deus sobre isto, sob forma 2. Observe como as palavras de Moisés foram impor­ de lamentação. Ele não se refere a eles como povo de tantes. Deus não fez o que Moisés lhe dizia. Não. O Deus Deus. Ele sabia que eles eram indignos de serem assim justo e santo não riscaria ninguém do seu livro, exceto chamados. Mas “este povo”, este povo ingrato e traiçoei­ aqueles que, pela sua desobediência voluntária, tinham ro, eles tinham feito deuses de ouro para si. É realmente perdido a honra de serem inscritos nele (v. 33); “A alma um grande pecado fazer do ouro o nosso deus, como fa­ que pecar, essa morrerá”, e não os inocentes, pelos cul­ zem aqueles que o tornam a sua esperança, e dedicam o pados. O fato de que eles não fossem todos destruídos seu coração a ele. Moisés não prossegue desculpando ou em conjunto, mas somente aqueles que tinham participa­ atenuando o pecado. Mas o que ele tinha dito ao povo, do do pecado também foi uma indicação de misericórdia sob a forma de condenação, ele diz a Deus, sob a forma para com o povo. Desta maneira, Moisés ganha terreno, de confissão: Eles pecaram grande pecado. Ele não veio pouco a pouco. Deus não desejou dar-lhe, desde o iní­ apresentar desculpas, mas fazer a expiação. “Senhor, cio, plena garantia de ter se reconciliado com eles para perdoa a minha iniqüidade, pois é grande”, Salmos 25.11. que, se o consolo de um perdão era tão facilmente obtido, (2) O seu grande desejo pelo bem estar do povo, v. 32: eles não se incentivassem a fazer algo semelhante outra “Este não é um pecado tão grande que a misericórdia vez, e não se apercebessem o suficiente do mal do pe­ infinita não possa perdoar. Por isto, agora, pois, perdoa cado. Os consolos são suspensos, para que as acusações o seu pecado”. Observe as palavras de Moisés. Ele usa possam ser gravadas mais profundamente. Além disto, uma expressão abrupta: “Agora, pois, perdoa”; “eu não Deus desejava exercitar a fé e o zelo de Moisés, o grande desejo nada mais. Se o fizerdes, serás louvado, e eu me intercessor daquele povo. Adicionalmente, em resposta sentirei satisfeito e abundantemente recompensado pela às palavras de Moisés: (1) Deus promete, apesar disto, minha intercessão”. E uma expressão como aquela do prosseguir com a sua bondosa intenção de dar ao povo vinhateiro (Lc 13.9): “Se der fruto”. Ou: Se perdoares, a terra de Canaã, a terra de que lhes tinha falado, v. 34. n 337 ÊXODO 33 w. 1-6 Por isto, o Senhor envia Moisés de volta a eles, para guiáeles, e ajuda a prepará-los para a misericórdia, los. Como se tornaram indignos da preciosa presença do w. 4,6. II. Ele estabelece uma correspondência Senhor, Ele promete que o seu anjo iria adiante deles entre Deus e eles, e tanto Deus como o povo ex­ - algum anjo criado que era empregado nos serviços primem a sua aprovação a esta correspondência, comuns do reino da providência. Isto indicava que eles Deus descendo em uma coluna de nuvem, e o não deveriam esperar que, no futuro, algo fosse feito por povo adorando nas portas das tendas, w. 7-11. eles fora do curso comum da providência. Não recebe­ III. Moisés é sincero com Deus em oração, e al­ riam nada de extraordinário. Moisés, posteriormente, cança: 1. Uma promessa de sua presença com o obteve uma promessa da presença especial de Deus com povo, w. 12-17. 2. O privilégio de ver, de forma eles (cap. 83.14,17). Mas, neste momento, isto foi tudo breve, a glória do Senhor, v. 18ss. o que ele pôde conseguir. (2) Mas Deus ameaça se lem­ brar deste pecado quando, no futuro, visse razões para puni-los por outros pecados: “No dia da minha visitação, Os Israelitas São Reprovados visitarei, neles, o seu pecado”. Da próxima vez que Eu w. 1-6 pegar a vara, eles receberão um açoite a mais, por isto. Os judeus têm um ditado, baseado nisto, de que a par­ Aqui temos: tir de então, nenhum julgamento caiu sobre Israel, sem que tivesse em si uma pitada do pó do bezerro de ouro. A mensagem que Deus enviou através de Moisés aos Eu não encontro base nas Escrituras para a opinião de filhos de Israel, mostrando a continuidade do desa­ alguns de que Deus não os teria carregado com tal quan­ grado que sentia contra eles, e as más relações que ainda tidade de sacrifícios e outras instituições cerimoniais se tinham com Ele. Isto Moisés lhes deveria informar para não o tivessem provocado, adorando o bezerro de ouro. que se arrependessem. 1. Ele lhes atribui um nome desaAo contrário, Estêvão diz que quando eles fizeram o be­ nimador, expressando o seu caráter com exatidão - povo zerro, e ofereceram sacrifícios ao ídolo, Deus se afastou e obstinado, w. 3,5. “Vai”, diz Deus a Moisés, “e dize-lhes os abandonou para que servissem ao exército do céu (At que são um povo obstinado.” Aquele que os conhece me­ 7.41,42). Para que o estranho vício daquele povo no pe­ lhor do que eles mesmos se conhecem, diz isso a respeito cado da idolatria fosse uma punição justa sobre eles, por deles. Deus os teria trazido para debaixo do jugo de sua fazerem e adorarem o bezerro de ouro, e uma punição da lei, e para a sua aliança. Mas os seus pescoços estavam qual nunca estiveram completamente livres, até o cati­ rígidos demais para se inclinarem a estas coisas. Deus veiro da Babilônia. Veja Romanos 1.23-25. Observe que os teria curado das disposições corruptas e distorcidas, muitos que não são imediatamente mortos nos seus pe­ endireitando os caminhos deles. Mas eles eram teimosos cados são reservados para um dia futuro de prestação de e obstinados, odiavam ser corrigidos, e não queriam que contas. A vingança é lenta, mas é certa. Por enquanto, o Deus governasse sobre eles. Observe que Deus julga os Senhor trouxe uma praga sobre o povo (v. 35), provavel­ homens pela disposição dos pensamentos que demons­ mente uma peste ou alguma outra doença infecciosa, que tram. Sabemos o que o homem faz. Porém Deus sabe o era uma mensageira da ira de Deus, e um adiantamento que cada um é. Sabemos o que procede do homem. Porém do pior. Arão fez o bezerro, e ainda assim está escrito que Deus sabe o que está no homem. E nada é mais desagra­ o povo o fez, porque eles o adoraram. Deos qui rogat, ille dável ao Senhor do que a obstinação. O mesmo ocorre facit - Aquele que pede por deuses, os faz. Arão não rece­ com os pais e professores. Nada nos filhos lhes é mais beu a praga, mas o povo, sim. Pois o seu pecado foi um pe­ ofensivo do que a teimosia. 2. Ele lhes diz o que mere­ cado de fraqueza, e o deles, um pecado presunçoso, entre ciam. Se o Senhor, em um momento, se pusesse no meio os quais há uma grande diferença, nem sempre perceptí­ deles, os consumiria, v. 5. Se Ele os tratasse de acordo vel para nós, mas evidente para Deus, cujo julgamento, com os pecados que praticavam, Ele os teria eliminado portanto, temos certeza, se dá de acordo com a verdade. com uma rápida destruição. Observe que aqueles a quem Desta maneira, Moisés prevaleceu, para um adiamento Deus perdoa devem ser avisados daquilo que o seu pe­ e uma atenuação da punição, mas não conseguiu afastar cado merece, e quão infelizes teriam se tornado se não completamente a ira de Deus. Alguns pensam que isto tivessem sido perdoados. Assim, a misericórdia de Deus evidencia a incapacidade da lei de Moisés de reconciliar os pode ser ainda mais exaltada. 3. Ele ordena que eles par­ homens com Deus, e de aperfeiçoar a nossa paz com Ele, tam e subam dali para a terra de Canaã, v. 1. Este Monte uma obra que foi reservada para que Cristo a realizasse, Sinai, onde eles agora estavam, foi o lugar indicado para pois somente nele Deus perdoa os pecados de modo a não se estabelecer o tabernáculo de Deus e a adoração solene se lembrar mais deles. entre eles. Isto ainda não havia sido feito, de forma que, ordenando que partissem dali, Deus sugere que isto não deveria ser feito - “Deixa-os ir como estão;” e assim isto indicou com clareza o desagrado de Deus. 4. O Senhor os C a p ít u l o 33 entrega a Moisés, como o povo a quem ele havia tirado da terra do Egito, conferindo-lhe a responsabilidade de Neste capítulo temos um outro relato da media­ conduzi-los a Canaã. -5. Embora prometa cumprir a pro­ ção de Moisés entre Deus e Israel, para restaurar messa feita a Abraão, dando-lhes Canaã, o Senhor lhes a ruptura que o pecado havia feito entre eles. I. nega os sinais extraordinários de sua presença, com a Moisés lhes traz uma mensagem muito humilde qual eles até aquele momento haviam sido abençoados, de Deus (w. 1-3,5), que tem um bom efeito sobre deixando-os sob a condução comum de Moisés, o prínci- I w. 7-11 ÊXODO 33 338 pe deles, como um comboio comum que seria guardado atavios em sinal de tristeza e vergonha pela situação em por um anjo. Em outras palavras: “Enviarei um Anjo que se encontravam. Quando o Senhor Deus convoca o adiante de ti, para ser teu protetor. Caso contrário, pranto e o luto, devemos atender ao chamado, e não só os espíritos malignos logo te destruiriam. Mas eu não jejuar abstendo-nos dos manjares desejáveis (Dn 10.3). subirei no meio de ti, para que te não consuma no ca­ Mas também devemos tirar nossos atavios. Até mesmo minho” (w. 2,3). Isto não significa que um anjo fosse aqueles que são bastante decentes em outros momentos mais paciente e tivesse mais compaixão do que Deus, são inoportunamente abatidos nos dias de humilhação ou mas que as suas afrontas feitas a um anjo não seriam em tempos de calamidade pública, Isaías 3.18. tão provocativas quanto aquelas feitas à shekiná, ou à própria Majestade divina. Observe que quanto maio­ res forem os privilégios que desfrutarmos, maior será O Tabernáculo da Congregação o perigo se não os aproveitarmos, e se não vivermos w. 7-11 à altura deles. 6. Ele fala como alguém que não sabe que ramo tomar com eles. A justiça dizia: “Corte-os e Aqui temos: consuma-os.” A misericórdia dizia: “Como te deixaria, ó Efraim?”, Oséias 11.8. Bem, diz Deus, tira de ti os teus Um sinal de desagrado posto sobre eles, para o agra­ atavios, para que eu saiba o que te hei de fazer. Isto vo de sua humilhação: Tomou Moisés a tenda, não a é: “Coloca-te na posição de um penitente, para que a sua própria tenda para a sua família, mas a tenda em que disputa possa ser determinada em teu favor, e a mise­ ele fazia pronunciamentos, ouvia causas, e consultava a ricórdia possa se alegrar contra o juízo”, v. 5. Observe Deus, a sede (por assim dizer) de seu acampamento, e a que as convocações ao arrependimento são claras indi­ estendeu para si fora do arraial, desviada do arraial (v. 7), cações de uma intenção misericordiosa. Se o Senhor se para indicar que eles haviam se tornado indignos dele, e agradasse de nos matar, a justiça saberia o que fazer que, a menos que a paz fosse feita, não retornaria mais com um povo obstinado. Mas Deus não tem prazer na a eles. Deus, desse modo, os faria saber que discordava morte daqueles que morrem. Que eles se voltem e se deles: O Senhor está longe dos ímpios. Assim a glória arrependam, e então a misericórdia, que do contrário do Senhor se apartou do templo quando este foi conta­ estaria perdida, saberá o que fazer. minado pelo pecado, Ezequiel 10.4; 11.23. Observe que quando Deus remove o seu tabernáculo, este é um sinal A recepção melancólica do povo em relação a esta de que Ele está irado, porque as suas ordenanças são mensagem. Para eles foi uma má notícia ouvirem frutos de seu favor e sinais de sua presença. Enquanto os que não teriam a presença especial de Deus consigo. tivermos conosco, é sinal de que temos o precioso Senhor Portanto: 1. Entristeceram-se (v. 4), entristeceram-se conosco. Talvez este tabernáculo fosse um protótipo, ou, pelo pecado que fez com que Deus se retirasse deles, antes, um modelo do tabernáculo que mais tarde deveria e se entristeceram por isso como o castigo mais seve­ ser levantado, um esboço rápido do padrão que foi mos­ ro de seu pecado. Quando 3.000 deles foram mortos em trado a Moisés no monte. Ele foi criado para a instrução um único evento, pela espada dos levitas, não vemos que aos trabalhadores, e usado, neste ínterim, como um local eles tenham se entristecido por este fato (o que seria de de encontros entre Deus e Moisés para que fossem tra­ se esperar que ajudasse a expiar a culpa). Mas quando tados os assuntos que eram do interesse da comunidade Deus lhes negou a sua presença favorável, então eles se de Israel. O tabernáculo foi armado ao longe, para afetar entristeceram e ficaram amargurados. Observe que de o povo pela perda daquela estrutura gloriosa que - se todos os frutos e conseqüências amargas do pecado, o não tivessem abandonado as suas próprias misericórdias que os verdadeiros penitentes mais se lamentam, e mais em troca de vaidades mentirosas - estaria no meio deles. temem, é que Deus os abandone. Deus havia prometido Eles haviam perdido o direito a uma grande bênção, e que, apesar dos pecados que praticaram, Ele lhes daria deveriam saber disto. a terra que manava leite e mel. Mas a alegria que teriam seria pequena se não tivessem a presença de Deus consi­ Apesar de tudo, um grande encorajamento lhes go. A própria Canaã não seria uma terra agradável sem a foi dado para que tivessem a esperança de que preciosa presença do Senhor. Portanto, a falta da presen­ Deus ainda se reconciliaria com eles. ça do Deus maravilhoso traz uma tristeza irremediável. 1. Embora o tabernáculo tenha sido removido, todos 2. Em sinal de grande vergonha e humilhação, aqueles quantos estivessem dispostos a buscar o Senhor seriam que estavam despidos não puseram os seus atavios (v. 4), bem-vindos para segui-lo, v. 7. Nesta ocasião as pessoas, e aqueles que estavam vestidos tiraram os seus atavios individualmente, como Moisés, foram convidadas e esti­ ao pé do monte Horebe. Ou, como alguns lêem, a certa muladas a recorrer a Deus, na qualidade de intercesso­ distância do monte (v. 6), estando em pé de longe, como res. Um lugar fora do arraial foi designado para que ali o publieano, Lucas 18.13. Deus ordenou que eles se des­ solicitassem a volta de Deus a eles. Desse modo, quando pojassem de seus atavios (v. 5), e eles o fizeram. Isto teve Esdras (um segundo Moisés) intercedeu por Israel, hou­ dois objetivos: mostrar, de um modo geral, a sua profun­ ve muitos que se juntaram a ele, pois tremiam perante a da tristeza, como também, em particular, fazer uma san­ Palavra de Deus, Esdras 9.4. Quando Deus planeja con­ ta vingança contra eles por terem dado as jóias que pos­ ceder a sua misericórdia, Ele estimula a oração. Ele será suíam para a confecção do bezerro de ouro. Aqueles que buscado (Ez 36.37). E, graças ao seu nome, Ele pode ser se livraram de seus atavios para a manutenção de seu buscado, e não rejeitará a intercessão dos mais pobres. pecado não poderiam fazer menos do que tirar os seus Todo israelita que buscasse ao Senhor seria bem-vindo a I n n ÊXODO 33 w. 12-23 339 este tabernáculo, da mesma forma que Moisés, o homem profetas, mas também com expressões particulares e de Deus, o seria. ainda maiores de bondade e graça. Ele falava, não como 2. Moisés se comprometeu a interceder a Deus a fa­ um príncipe a um súdito, mas como qualquer fala com vor de Israel. Ele saía à tenda, ao lugar do pacto, prova­ o seu amigo, a quem ama, e com quem toma um doce velmente estendida entre eles e o monte (v. 8), e entra­ conselho. Isto era um grande estímulo para Israel, ver va neste tabernáculo, v. 9. Tendo um administrador tão seu advogado como alguém muito honrado. E, para que bom, esta causa só poderia ser bem favorecida. Quando eles pudessem ser encorajados por isso, Moisés voltava o juiz deles (subordinado a Deus) torna-se seu advogado, para o arraial, para dizer ao povo que esperança ele ti­ e aquele que foi designado para ser seu legislador traba­ nha de trazer a bom termo este assunto, e também para lha como um intercessor a favor deles, há esperança em que não se desesperassem se ele ficasse ausente por um longo período. Mas, como tencionava voltar rapida­ Israel a esse respeito. 3. O povo parecia estar em um estado de espírito mente para a tenda da congregação, ele deixou Josué muito bom, e bem disposto para uma reconciliação. (1) ali. Não convinha que a tenda ficasse vazia durante o Quando Moisés saía para o tabernáculo, o povo olhava tempo em que a nuvem de glória estivesse à sua porta para ele (v. 8) em sinal de respeito àquele a quem antes (v. 9). Mas, se o Senhor Deus tivesse algo a dizer em haviam desprezado, e à completa dependência de sua meio àquela nuvem enquanto Moisés estivesse ausente, mediação. Através disso parecia que eles eram muito Josué estaria ali, pronto para ouvir. solícitos sobre este ponto, desejosos de estar em paz com Deus, preocupados em saber qual seria o proble­ ma. Assim os discípulos olharam para o nosso Senhor As Petições de Moisés para Jesus, quando Ele subiu aos céus para entrar no lugar Ver a Glória de Deus santo que não foi feito por mãos humanas, até que uma w. 12-23 nuvem o recebeu ocultando-o de seus olhos, como acon­ Moisés, tendo voltado para a porta da tenda, tornateceu com Moisés aqui. E devemos com um olhar de fé segui-lo da mesma forma. Ali Ele está na presença de se um suplicante humilde e importunador ali, solicitando Deus Pai, intercedendo por nós. Então teremos o bene­ dois favores muito grandes. E, como um príncipe, ele fício de sua mediação. (2) Quando viam a coluna de nu­ tem acesso ao Deus maravilhoso, e é atendido. Aqui ele vem, o símbolo da presença de Deus concedido a Moisés era uma tipificação de Jesus Cristo o grande Intercessor, durante o encontro, todos eles se inclinavam cada um a quem Deus sempre ouve. à porta da sua tenda, v. 10. Desse modo, eles queriam mostrar: [1] Sua humilde adoração à Majestade divina, T Ele é muito sincero e enfático para com Deus ao a qual eles sempre adorarão, e não mais a deuses de JL pedir uma concessão de sua gloriosa presença com ouro. [2] Sua alegre gratidão a Deus por ter se agrada­ Israel no restante de sua marcha para Canaã, apesar das do de lhes mostrar este sinal, trazendo-lhes a esperan­ provocações. O povo tinha, por seu pecado, merecido a ça de uma reconciliação. Porque, se quisesse matá-los, ira de Deus. E Moisés já havia conseguido a mudança o precioso Senhor não lhes teria mostrado estas coisas, dessa situação, cap. 32.14. Mas eles tinham, da mesma não teria levantado um mediador, nem demonstrado tal forma, perdido o direito à presença de Deus, que lhes aceitação. [3] Sua sincera concordância com Moisés, era tão favorável, como também todos os benefícios e como seu advogado, em todos os compromissos que ele confortos dela. Moisés está, aqui, suplicando o retorno deveria assumir em nome deles, e a sua expectativa de destas bênçãos. Assim, pela intercessão de Cristo, nós um resultado confortável e feliz neste pacto. Assim de­ obtemos não só a remoção da maldição, mas a certeza vemos adorar a Deus em nossas tendas olhando para da bênção. Nós não só somos salvos da ruína, mas so­ o Senhor Jesus Cristo como o nosso Mediador. A ado­ mos autorizados a receber a felicidade eterna. Observe ração deles à porta de suas tendas declarava de forma quão admiravelmente Moisés coloca esta causa diante de clara que não estavam envergonhados de reconhecer Deus, enchendo os seus lábios de argumentos. Que valor publicamente o respeito que tinham a Deus e a Moisés. ele expressa pelo favor de Deus, e que preocupação de­ Anteriormente, tinham pecado publicamente, ao ado­ monstra pela glória de Deus e pelo bem-estar de Israel. rarem o bezerro de ouro. Porém agora eles demonstra­ Veja como ele roga, e como tem êxito. vam, publicamente, o seu respeito e a sua conversão. 1. Como Moisés roga. (1) Ele insiste na tarefa que 4. Deus estava, em Moisés, reconciliando Israel Deus havia lhe dado para fazer subir este povo, v. 12. consigo mesmo, manifestando que estava disposto a Veja o significado das suas palavras iniciais: “Senhor, tu estabelecer a paz com eles. (1) Deus se encontrava com mesmo me empregaste. E tu não me reconhecerás? Es­ Moisés no lugar do pacto, v. 9. A coluna de nuvem, que tou no caminho do meu dever. E não terei a tua presen­ havia se retirado do arraial quando este se contaminou ça comigo neste caminho?” Aqueles que Deus chamar com a idolatria, agora voltou a este tabernáculo a certa para qualquer serviço, serão providos com os auxílios distância, e este retorno foi gradual. Se nossos corações necessários. O Senhor não se esquecerá de nenhum de­ saírem em direção a Deus para encontrá-lo, Ele virá talhe. “Agora, Senhor, tu me incumbiste de uma grande bondosamente ao nosso encontro. (2) O Senhor falava tarefa, porém me deixaste sem saber como proceder, e com Moisés (v. 9), falava com ele face a face, como qual­ como terminá-la.” Observe que aqueles que sinceramen­ quer um fala com o seu amigo (v. 11). Isto sugere que te pretendem e tentam cumprir o seu dever podem pe­ Deus se revelou a Moisés, não só com clareza e evidên­ dir a Deus, com fé, a direção e a força necessárias para cias maiores da luz divina do que a qualquer outro dos cumpri-lo. (2) Moisés cuida dos interesses que tem na w. 12-23 ÊXODO 33 340 presença de Deus, e busca, da parte do Senhor, expres­ de Deus (v. 16): “Como, pois, se saberá agora, nas nações sões de bondade e misericórdia: Tu disseste: Conheço-te que têm os seus olhos sobre nós, que eu e o teu povo (com por teu nome, como um amigo e confidente particular, o qual todos meus interesses estão mesclados) temos também achaste graça aos meus olhos, acima de qual­ achado graça aos teus olhos, um favor distinto, de forma quer outro. Agora, pois, diz Moisés, se é isso mesmo, se a sermos separados de todo o povo que há sobre a face tenho achado graça aos teus olhos, rogo-te que agora me da terra? Como se manifestará que somos realmente faças saber o teu caminho, v. 13. O povo havia perdido os honrados dessa forma? Não é o fato de que tu andas co­ benefícios do favor que Deus lhes havia expressado. E nosco? Nada menos do que a tua gloriosa presença pode o pior é que não procuraram reavê-los. Portanto, Moi­ atender estes requisitos. Nunca será dito que somos um sés enfatiza e pede aquilo que Deus lhe havia prometido. povo especial, e altamente favorecido, a menos que Tu Embora se considere indigno das bênçãos do Senhor, ele estejas conosco. Sem a tua presença estaremos no mes­ espera não ter se excluído dos seus benefícios. Através mo nível que o restante dos nossos vizinhos. Enviar um disso ele se firma ainda mais com o Deus precioso: “Se­ anjo conosco não será o suficiente”. Moisés coloca ênfase nhor, se fores fazer qualquer coisa por mim, faça pelo no lugar - “Aqui no deserto, para onde tu nos guiaste, e povo.” Assim o nosso Senhor Jesus, em sua intercessão, onde certamente estaremos perdidos se nos deixares.” se apresenta ao Pai como alguém em quem Ele sempre Observe que a presença especial de Deus conosco neste tem prazer, e obtém misericórdia por nós. Pois somos deserto, por seu Espírito e graça, para nos guiar, nos de­ aqueles em quem Ele, por misericórdia, se desagrada. É fender, e nos consolar, é o penhor mais certo de seu amor assim que somos aceitos no Amado. Desse modo também especial por nós, e redundará em glória a Ele, bem como os homens de espírito público se comprazem em buscar em nosso benefício. os seus interesses tanto com Deus como com os homens, 2. Observe o êxito de Moisés nesta petição. Ele ob­ visando o bem público. Observe o que Moisés anseia teve uma certeza do favor de Deus: (1) Para si mesmo fervorosamente: Faça com que eu venha a saber o teu (v. 14): “Para te fazer descansar, eu cuidarei para que caminho, para que isto seja uma evidência de que achei tudo vá bem contigo. Aconteça o que acontecer, tu fi­ graça aos teus olhos. Observe que a direção divina é uma carás satisfeito.” Moisés nunca entrou em Canaã. No das melhores evidências do favor divino. Há uma manei­ entanto, a Palavra do Senhor foi cumprida, e ele teve o ra de sabermos se achamos graça aos olhos de Deus: se seu descanso, Daniel 12.13. (2) Para o povo, por amor a achamos em nossos corações a graça que nos dirige e Moisés. Moisés não ficou satisfeito com a resposta que anima no caminho do nosso dever, podemos saber que significava um favor apenas para si. Ele precisava obter fomos beneficiados pelo bondoso Senhor. A boa obra de uma promessa, uma promessa expressa também para o Deus em nós é a evidência mais palpável da sua boa von­ povo, caso contrário ele não ficaria descansado. As almas tade para conosco. (3) Ele sugere que o povo também, misericordiosas e generosas não consideram suficiente embora muito indigno, estava em um relacionamento chegar ao céu sozinhas, mas desejam que todos os seus com Deus: “Considere que esta nação é o teu povo, um amigos vão para lá também. E também nisto Moisés foi povo por quem tu fizeste grandes coisas, remiste para atendido: Farei também isto, que tens dito, v. 17. Moisés Ti mesmo, e levaste em aliança contigo mesmo; Senhor, não é tido como um pedinte insensato, a quem nenhuma eles pertencem a Ti, não os abandone.” O pai ofendido palavra serviria, mas ele é encorajado. Deus concede o considera isto: “Meu filho é tolo e obstinado, mas ele é que ele pede, dá liberalmente, e não o repreende. Veja o meu filho, e eu não posso abandoná-lo.” (4) Ele expressa poder da oração, e anime-se para pedir, buscar, e bater, e o grande valor que tinha pela presença de Deus. Quando continuar em constante oração, orar sempre e não desfa­ Deus disse, A minha presença irá contigo, ele agarrou lecer. Veja as riquezas da bondade de Deus. Mesmo tendo vividamente esta palavra, como a palavra sem a qual ele feito muito, o precioso Senhor ainda assim está disposto a não poderia viver e se mover: “Se a tua presença não for fazer mais: Farei também isto - acima do que podes pedir conosco, não nos faça subir daqui”, v. 15. Ele fala como ou pensar. Veja, nesta tipificação, como a intercessão de alguém que temia o pensamento de seguir adiante sem Cristo prevalece. Lembre-se de que Ele vive para interce­ a presença de Deus, sabendo que as suas marchas não der por todos aqueles que se chegam a Deus através dele. poderiam ser seguras, nem os seus acampamentos fá­ Esta é a base desta vitória. O mérito é puramente dele, ceis, se a doce presença de Deus não estivesse em seu e não de qualquer coisa que haja naqueles por quem Ele meio. “Melhor deitar e morrer aqui no deserto do que intercede. Somos abençoados por termos achado graça seguir para Canaã sem a presença de Deus.” Observe aos Seus olhos. E agora o problema está resolvido, Deus que aqueles que sabem valorizar os favores de Deus es­ está perfeitamente reconciliado com eles, a sua presença tão melhor preparados para recebê-los. Observe como na coluna de nuvem retorna a eles e continuará com eles. Moisés está decidido nesta questão. Ele roga como al­ Tudo está bem novamente, e daí por diante não ouvimos guém que não aceitará um “não” como resposta, ‘Aqui mais falar do bezerro de ouro. Senhor, que Deus é seme­ ficaremos até obtermos o teu favor. Como Jacó, ‘Não te lhante a Ti, que perdoa a iniqüidade? deixarei ir, se me não abençoares’”. E observe como ele avança nas concessões de Deus. As intimações bondosas T T Tendo sido bem-sucedido neste ponto, Moisés que Moisés recebeu tornam-no ainda mais insistente. As­ JLX pede, em seguida, uma visão da glória de Deus, e sim, as promessas misericordiosas de Deus, e os avanços também é atendido nesta questão. Observe: de misericórdia em nosso favor devem não só encorajar 1. O humilde pedido que Moisés faz: Rogo-te que me a nossa fé, mas exercitar o nosso fervor em oração. (5) mostres a tua glória, v. 18. Moisés havia estado recente­ Moisés conclui com um argumento relacionado à glória mente no monte com Deus, havia permanecido ali por bas- 341 ÊXODO 33 w. 12-23 tante tempo, e desfrutado de uma comunhão tão íntima salvas por Jesus, estando com o rosto descoberto refle­ com Deus como nenhum outro jamais tivera neste lado tem, como um espelho, a glória do Senhor, e são trans­ do céu. E ainda assim ele está desejando conhecer mais formadas de glória em glória na mesma imagem, como a este Deus maravilhoso. Todos aqueles que são efetiva­ pelo Espírito do Senhor, 2 Coríntios 3.18. (2) O Senhor mente chamados ao conhecimento de Deus e à comunhão concedeu aquilo que seria abundantemente satisfatório. com Ele, embora não desejem nada mais do que a sua [1] Ele deveria ouvir aquilo que o agradaria (v. 19): Farei gloriosa presença, passam a desejar mais e mais dele, até passar toda a minha bondade por diante de ti. O Senhor chegarem a ver como são vistos. Moisés havia prevalecido já havia dado a Moisés maravilhosos exemplos de sua maravilhosamente junto ao Deus bondoso, recebendo um bondade ao ser reconciliado com Israel. Mas isto era favor após outro, e o sucesso de suas orações o encoraja­ apenas a bondade corrente; Ele ainda lhe mostraria a ram a ir ainda mais adiante e buscar a Deus. Quanto mais bondade em sua fonte - toda a sua bondade. Esta foi uma Moisés tinha, mais ele pedia. Quando estamos em uma resposta suficiente para o seu pedido. “Mostre-me a tua boa situação diante do trono da graça, devemos tentar glória", diz Moisés. “Farei passar toda a minha bondade preservá-la e melhorá-la, e bater enquanto o ferro está por diante de ti”, diz Deus. Observe que a bondade de quente: “Rogo-te que me mostres a tua glória. Faça-me Deus é a sua glória. E Ele quer que o conheçamos pela vê-la” (assim é a palavra); “torne-a de um modo ou de ou­ glória de sua misericórdia mais do que pela glória de sua tro visível, e permita que eu possa suportar a sua visão.” majestade. Porque devemos temer o Senhor e a sua bon­ Isto não significa que Moisés fosse tão ignorante a ponto dade, Oséias 3.5. Aqui observamos especialmente o que de pensar que a essência de Deus pudesse ser vista com é a glória da bondade de Deus: a sua soberania. Sim, pois olhos físicos. Mas, tendo até aqui apenas ouvido uma voz Ele terá misericórdia de quem Ele tiver misericórdia. O saindo da coluna de nuvem ou de fogo, ele desejava ver Senhor é o proprietário absoluto, e assim faz a diferença alguma representação da glória divina, como Deus en­ que aprouver ao conceder os seus dons, e não é devedor a tendesse que fosse adequado lhe mostrar. Não convinha ninguém, nem deve prestar contas a ninguém (não pode que o povo visse qualquer imagem semelhante quando o Ele fazer o que quiser com o que é seu?). Também pode­ Senhor lhes falasse, para que não se corrompessem. Mas mos entender que todas as suas razões para a concessão Moisés esperava que não houvesse perigo em ver algu­ de sua misericórdia provêm de dentro dele mesmo, e não ma manifestação semelhante. Moisés desejava algo além de qualquer mérito que haja em suas criaturas. Ele terá daquilo que já tinha visto. Se este pedido tivesse simples­ misericórdia de quem quiser. A razão desta misericórdia mente a intenção de ajudar a sua fé e devoção, este seria também vem dele. Que seja assim, Pai, porque pareceu um desejo louvável. Mas talvez houvesse nisto uma mis­ bem aos teus olhos. Nunca é dito: “Eu me irarei com tura da fraqueza humana. Deus quer que andemos pela quem me irarei”, porque a sua ira é sempre justa e san­ fé - não por vista - neste mundo. E a fé vem pelo ouvir. ta. Mas terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, Alguns pensam que Moisés desejava uma visão da glória porque a sua graça é sempre gratuita. O Deus bondoso de Deus como um sinal de sua reconciliação, e um anseio jamais amaldiçoa por prerrogativa, mas Ele utiliza todas desta presença que o Senhor lhes havia prometido. Mas as suas prerrogativas para salvar. O apóstolo cita isto ele não sabia o que pedia. (Rm 9.15) em resposta àqueles que acusavam a Deus de 2. A resposta bondosa que Deus deu a este pedido.injustiça por dar esta graça gratuitamente para alguns, (1) Ele negou o que não convinha ser concedido, e aquilo enquanto a retinha de outros. Mas está claro que Deus que Moisés não poderia suportar: Não poderás ver a mi­ sempre age com toda a justiça, [2] Moisés deveria ver o nha face, v. 20. Um revelação total da glória de Deus sub­ que poderia suportar, e o que seria suficiente para ele. A jugaria as capacidades de qualquer homem mortal neste questão é pactuada de forma que Moisés pudesse ficar estado presente, e o esmagaria, mesmo em se tratando a salvo e ainda satisfeito. Em primeiro lugar, a salvo em do próprio Moisés. O homem é mau e indigno disto, fraco uma fenda da penha, w. 21,22. Nisto ele deveria ser pro­ e não poderia suportá-la; é culpado e só poderia temê-la tegido da luz estonteante e do fogo consumidor da glória a ponto de estar apavorado. É por compaixão à nossa de Deus. Esta era a rocha em Horebe da qual saiu água, fraqueza que Deus encobre a face do seu trono e sobre da qual foi dito: A pedra era Cristo, 1 Coríntios 10.4. É ela estende a sua nuvem, Jó 26.9. Deus disse que aqui nas fendas desta rocha que somos protegidos da ira de (isto é, neste mundo) a sua face não será vista (v. 23). Deus, que de outra forma nos consumiria. O próprio Que há uma honra reservada para o estado futuro, e esta Deus protegerá aqueles que forem assim escondidos. E será a eterna alegria das almas santas. Se os homens é somente através de Cristo que temos o conhecimento neste estado soubessem a dimensão desta bênção, não da glória de Deus. Ninguém pode ver a sua glória para ficariam satisfeitos por viverem sem ela. Há um conhe­ seu conforto, exceto aqueles que permanecem nesta ro­ cimento e um desfrute de Deus que deve ser aguardado cha, e se abrigam nela. Em segundo lugar, ele ficou sa­ até que cheguemos ao outro mundo, pois ali o veremos tisfeito por ver Deus pelas costas, v. 23. Ele deveria ver como Ele é, 1 João 3.2. Enquanto isso, adoremos ao Se­ mais de Deus do que qualquer outro jamais viu na terra, nhor nosso Deus pela dimensão em que o conhecemos, e porém nem tanto quanto aqueles que estão no céu vêem. também pela profundidade que não conhecemos. Muito A face, no homem, é a posição de majestade, e os homens antes disso, Jacó já havia falado deste assunto com ad­ são conhecidos por suas faces. Nelas temos uma visão to­ miração. Ele tinha visto a Deus face a face, e, mesmo as­ tal dos homens. Esta visão de Deus, Moisés não poderia sim, a sua vida foi preservada, Gênesis 32.30. O homem ter. A visão que Moisés poderia ter equivale àquela que pecador teme e treme quando pensa que um dia terá que temos de um homem que passou por nós, de forma que ver Deus, como seu Juiz. Mas as almas santas, que foram podemos ver somente as suas costas. Uma visão (como ÊXODO 34 w. 1-4 dizemos) de relance. Não podemos olhar para Deus, mas apenas vê-lo de relance (Gn 16.13); é como vermos algo ou alguém através de um copo escuro. Quando vemos o que Deus tem feito em suas obras, quando observamos as atitudes do nosso Deus, do nosso Rei, vemo-lo (por as­ sim dizer) pelas costas. Portanto, nós o conhecemos ape­ nas em parte, e não temos como relatar todas as coisas a respeito de Deus porque não o vemos em sua totalidade. Tentar descrevê-lo de uma forma completa seria o mes­ mo que tentar descrever um homem cuja face nunca ri­ mos. Agora, foi permitido que Moisés o visse apenas pe­ las costas. Mas muito tempo depois disso, quando Moisés foi testemunha da transfiguração de Cristo, ele viu o seu rosto brilhar como o sol. Se valorizarmos fielmente as revelações que Deus nos concede de si mesmo enquanto estivermos aqui, uma cena mais brilhante e mais glorio­ sa em breve se abrirá diante de nós. Porque, àquele que tiver, mais ainda será dado. C apítulo 3 4 Tendo Deus no capítulo anterior sugerido a Moisés a sua reconciliação com Israel, aqui Ele dá provas disto, começando a estabelecer a sua aliança e co­ munhão com eles. Temos, neste capítulo, quatro exemplos da volta do favor divino: I. As ordens que o precioso Senhor dá a Moisés para subir ao monte, na manhã seguinte, trazendo duas tábuas de pedra consigo, w. 1-4. II. O seu encontro com ele ali, e a proclamação do seu nome, w. 5-9. III. As instruções que o Senhor lhe deu ali, e o seu diá­ logo com Moisés por quarenta dias ininterruptos, w. 10-28. TV. A honra que o Senhor Deus coloca sobre Moisés quando o faz descer de volta com o seu rosto brilhando, w. 29-35. Em tudo isto Deus tratou com Moisés como uma pessoa pública, e o mediador entre Ele e Israel. Moisés aqui tipifica­ va o Grande Mediador. A Proclamação que Deus Fez de si mesmo w. 1-4 342 uso do ministério do homem, utilizando primeiramente Moisés. Mas os profetas e apóstolos apenas lavraram as tábuas, por assim dizer. A escrita veio do próprio Deus, porque toda Escritura é dada pela inspiração de Deus. Observe que quando Deus estava reconciliado com eles, Ele ordenou que as tábuas fossem refeitas, e escreveu a sua lei nelas, o que nos sugere, claramente: 1. Que mesmo sob o Evangelho de Cristo, que é o Evangelho da paz e da reconciliação (o qual estava sendo tipificado pela inter­ cessão de Moisés) a lei moral deveria continuar a unir os crentes. Embora Cristo tenha nos remido da maldição da lei, Ele não nos excluiu dos mandamentos do Evangelho, mas ainda estamos sob a lei de Cristo. Quando o nosso Salvador, no seu sermão da montanha, expôs a lei mo­ ral, defendendo-a das aparências exteriores corruptas com as quais os escribas e fariseus a haviam violado (Mt 5.19), Ele na verdade refaz as tábuas, e as torna como as primeiras, isto é, reduz a lei ao sentido e à intenção que ela tinha no início. 2. Que a melhor evidência do perdão do pecado e da paz com Deus é a escrita da lei no cora­ ção. O primeiro sinal que Deus deu de sua reconciliação com Israel foi o fato das tábuas da lei terem sido refeitas. Assim, o primeiro artigo da nova aliança é: Escreverei a minha lei em seus corações (Hb 8.10), e segue (v. 12), porque serei misericordioso para com as suas iniqüidades. 3. Que, se quisermos que Deus escreva a lei nos nos­ sos corações, devemos preparar os nossos corações para recebê-la. O coração duro deve ser lavrado pela convic­ ção e pela humilhação do pecado (Os 6.5), o acúmulo de malícia deve ser rejeitado (Tg 1.21), o coração deve ser alisado e trabalhado, para que a Palavra possa ter um lu­ gar nele. Moisés, desse modo, lavrou as tábuas de pedra, ou ardósia, porque elas eram tão leves e finas que ele as carregou em suas mãos. Quanto às suas dimensões, elas devem ter sido um pouco menores do que as primeiras. Elas deveriam caber na arca dentro da qual foram depo­ sitadas. Observe as medidas da arca: o seu comprimento era de dois côvados e meio. E a sua largura, de um côvado e meio. E a sua altura, de um côvado e meio. Parece que não havia nada de particularmente curio­ so no formato das tábuas, pois não foi necessário muito tempo para fazê-las; Moisés as teve prontas logo, para levá-las consigo na manhã seguinte. A beleza delas não viria da arte do homem, mas do dedo de Deus. O pacto que estava em andamento entre Deus e Isra­ Moisés deve comparecer outra vez no cume do el foi rompido abruptamente por causa da adoração de­ monte Sinai, e apresentar-se a Deus ali, v. 2. Em­ les ao bezerro de ouro. Mas quando a paz foi feita, tudo bora a ausência de Moisés, e a sua permanência por tan­ deveria ser iniciado novamente, não a partir do ponto em to tempo no monte tivessem ocasionado a confecção do que eles interromperam o pacto, mas desde o início. As­ bezerro de ouro, Deus não alterou a sua programação; sim os apóstatas deveriam se arrepender, e voltar a fazer Moisés subirá e se demorará tanto quanto havia feito, as suas primeiras obras, Apocalipse 2.5. para testar se eles haviam aprendido a esperar. Para in­ fundir o temor no povo, eles são instruídos a manter dis­ Moisés deve se preparar para refazer as tábuas, v. 1. tância do monte, e ninguém deveria subir com Moisés, Antes, o próprio Deus providenciou as tábuas, e es­ v. 3. Eles haviam dito (cap. 32.1), Quanto a este Moisés, creveu sobre elas. Agora, Moisés deveria lavrar as tábu­ não sabemos o que lhe sucedeu. E Deus não os deixaria as, e Deus iria apenas escrever sobre elas. Desse modo, saber. Moisés se levantou de madrugada (v. 4) para ir ao na primeira escrita da lei sobre o coração do homem, na lugar indicado, para mostrar como estava solícito para inocência, esta escrita foi uma obra de Deus. Mas quando se apresentar diante de Deus, sem qualquer perda de aquelas tábuas que estavam gravadas no coração foram tempo. E bom agirmos cedo em nossas devoções. A ma­ quebradas e apagadas pelo pecado, a lei de Deus deve­ nhã talvez seja, para a graça, um amigo tão bom quanto ria ser preservada nas escrituras. Para tanto, Deus fez é para as meditações. n I ÊXODO 34 343 w. 5-9 Logo que Moisés chegou ao cume do monte, Deus foi ao seu encontro (v. 5): O Senhor desceu, por algum sinal apreciável de sua presença, e manifestação da sua glória. Sua descida indica a sua condescendência; Ele se humi­ lha para reconhecer aqueles que se humilham para andar com Ele. Senhor, que é o homem, para que deva ser assim visitado? O Senhor se curva para ver o que está nos céus e na terra, Salmos 113.6. Ele desceu na nuvem, provavel­ mente naquela coluna de nuvem que até então havia ido adiante de Israel, e que tinha, no dia anterior, se encon­ trado com Moisés à porta da tenda. Esta nuvem deveria infundir temor sobre Moisés, para que a familiaridade a que ele foi admitido não pudesse gerar algum tipo de des­ prezo. Os discípulos temeram, quando viram a nuvem. O fato do Senhor fazer da nuvem o seu pavilhão sugere que, embora Ele tenha revelado muito a respeito de si mesmo, havia muito mais, oculto. Agora observe: Deus proclamou o seu precioso nome (w. 6,7): IvisõesComo ele fez isto in transitu - ao passar por Moisés. As fixas de Deus estão reservadas para o estado futuro. As melhores coisas que temos neste mundo são transitórias. Deus agora estava executando o que havia prometido a Moisés, no dia anterior: que a sua glória iria passar, cap. 33.22. Ele proclamou o nome do Senhor, o nome pelo qual Ele mesmo se faria conhecer. Ele havia se revelado a Moisés na glória da sua auto-existência e auto-suficiência quando proclamou este nome: “Eu Sou o Que Sou”. Agora Ele se faz conhecer a nós através da glória da sua graça, da sua bondade, e da sua completa suficiência. Agora que o Senhor Deus está prestes a pu­ blicar uma segunda edição da lei, Ele a prefacia com esta proclamação. Porque é a graça de Deus, ou a sua bon­ dade, que dá a lei. Especialmente a lei remediadora. O perdão do pecado de Israel ao adorar o bezerro de ouro deveria ser, agora, selado. E Deus, através desta declara­ ção, deixaria que soubessem que Ele os perdoou ex mero motu - meramente por seu bei prazer, não por causa do mérito deles, mas por sua própria decisão de perdoar. Esta proclamação denota a extensão universal da mise­ ricórdia de Deus. Ele não só é bom para com Israel, mas bom para com todos. Que todos notem isto. Aquele que tem ouvidos para ouvir ouça, e saiba, e creia: 1. Que o Deus com quem temos que tratar é o grande Deus. Ele é Jeová, o Senhor, que possui a sua existência por si mesmo e em si mesmo; Ele é a fonte de toda a existência, Jeová-El, o Senhor, o Deus forte, o Deus de poder ilimitado, e a origem de todo poder. Isto está pre­ fixado antes da manifestação de sua misericórdia, para nos ensinar a pensar e a falar da graça e da bondade de Deus com grande seriedade e com um espanto santo, e para nos encorajar a dependermos destas misericórdias. Elas não são as misericórdias de um homem que é limi­ tado e frágil, falso e volúvel, mas são as misericórdias do Senhor, o Senhor Deus. Portanto, são misericórdias certas, misericórdias soberanas, misericórdias dignas de toda a confiança. Porém são misericórdias que jamais devem ser tentadas. 2. Que Ele é o Deus bom. Sua grandeza e bondade ilustram e realçam uma à outra. Para que o terror de w. 5-9 sua grandeza não nos torne temerosos, somos informa­ dos do quanto Ele é bom. E, para que não abusemos de sua bondade, somos informados do quanto Ele é gran­ de. Muitas palavras são aqui acumuladas, para nos fa­ miliarizarmos e nos convencermos da bondade de Deus, e para mostrar o quanto a sua bondade é tanto a sua glória como o seu prazer. Porém, aqui não há qualquer pleonasmo vicioso. (1) Ele é misericordioso. Isto signifi­ ca a sua terna compaixão, como aquela que um bom pai tem pelos seus filhos. Isto é colocado em primeiro lugar, porque é a primeira característica em todos os exemplos da boa-vontade de Deus para com o homem caído, cuja miséria o torna um objeto de piedade, Juizes 10.16; Isaías 63.9. Não tenhamos, então, pensamentos grosseiros a respeito de Deus, ou corações endurecidos em relação aos nossos irmãos. (2) O Senhor é piedoso e sempre con­ cede a sua graça. Isto fala tanto da generosidade como da gentileza. Indica que Ele não só tem uma compaixão pelas criaturas, mas uma complacência por elas. E, ao fazer-lhes o bem, o bondoso Senhor o faz por sua pró­ pria boa-vontade, e não por causa de qualquer qualidade que possam ter. Sua misericórdia é graça, graça gratuita. Isto nos ensina a não sermos apenas piedosos, mas afá­ veis, 1 Pedro 3.8. (3) Ele é longânimo. Este é um ramo da bondade de Deus à qual a iniqüidade dos pecadores dá ocasião. Israel agiu mal. Eles haviam tentado a sua pa­ ciência, e a experimentaram. O Senhor é longânimo, isto é, Ele é tardio em irar-se, e retarda a execução de sua justiça; Ele espera para ser misericordioso, e estende as ofertas de sua misericórdia. (4) Ele é grande em benefi­ cência e verdade. Isto significa a grande bondade, a bon­ dade abundante que é infinitamente maior do que nossos desertos, e que está acima da nossa concepção e expres­ são. As fontes da misericórdia estão sempre cheias, e as correntes da misericórdia estão sempre fluindo. Há misericórdia suficiente em Deus, suficiente para todos, suficiente para cada um, suficiente para sempre. A mi­ sericórdia está relacionada à bondade prometida. A bon­ dade e a verdade são colocadas juntas, sim, a bondade comprometida com a promessa. E a fidelidade de Deus é a sua garantia. Ele não só faz o bem, mas através de sua promessa o Senhor aumenta a nossa expectativa, e até mesmo se compromete a mostrar misericórdia, (5) Ele mantém a sua misericórdia a milhares. Isto denota: [1] A misericórdia que é concedida a milhares de pessoas. Mesmo concedendo-a a alguns, o Senhor ainda tem mise­ ricórdia suficiente para outros, pois ela nunca se acaba; Ele tem misericórdia suficiente para todos os milhares de Israel, ainda que tenham se multiplicado como a areia que está na praia. [2] A misericórdia que está vinculada a milhares de gerações, até mesmo àquelas que chegarem ao fim dos tempos. A sua linha é paralela à da própria eternidade. (6) O precioso Senhor perdoa as iniqüidades, as transgressões, e os pecados. A misericórdia perdoadora é especificada, porque nisto a graça divina é ainda mais glorificada, e porque é isto que abre a porta para todos os outros dons da graça divina. E, por causa disto, o Senhor lhes havia dado, recentemente, uma prova mui­ to significativa. O Senhor perdoa as ofensas de todos os tipos - iniqüidades, transgressões e pecados - sim, Ele multiplica os seus perdões. Jamais nos esqueçamos de que no Senhor há abundante redenção. w. 10-17 ÊXODO 34 344 3. Que Ele é o Deus justo e santo. Porque: (1) Ao cul­ 2. Que aproveitamento Moisés fez disso. Ele imedia­ pado não tem por inocente. Alguns lêem esta passagem tamente fez uma oração (v. 9). E uma oração muito fer­ como expressando uma mitigação da ira, mesmo quando vorosa: (1) Pela presença de Deus com o seu povo Israel Ele pune: Quando o Senhor punir, Ele não deixará a pes­ no deserto: “Senhor, se agora tenho achado graça aos soa totalmente desolada. Isto é: “Ele só chegará ao ex­ teus olhos, vá agora o Senhor no meio de nós”. Em ou­ tremo quando não houver mais solução”. A medida que tras palavras: “A tua presença é que nos traz segurança lemos a Palavra do Senhor, precisamos estar conscientes e sucesso”. (2) Pelo perdão dos pecados: “Perdoa a nossa de que Ele jamais será conivente com os culpados, como iniqüidade e o nosso pecado”. Ou seja, perdoe-nos senão se não tivesse notado o pecado deles. Ele não conside­ não poderemos esperar que vás conosco. (3) E também ra como inocente o culpado impenitente, que continua pelos privilégios de um povo especial: “Toma-nos pela em suas transgressões; Ele não justifica ao culpado tua herança”. Ou seja, permita que sejamos o povo do tornando-o inocente sem que haja alguma satisfação à qual tu cuidas, e com o qual te preocupas, e do qual te sua justiça, bem como as defesas necessárias à honra de agradas. Estas coisas Deus já havia prometido e garan­ seu governo. (2) Ele visita a iniqüidade dos pais sobre os tido a Moisés, porém mesmo assim ele ora por elas, não filhos. O Senhor Deus sabe e pode fazer isso com justiça, duvidando da sinceridade das promessas de Deus, mas porque todas as almas são suas. Aqueles que vivem no como alguém que está solícito pela ratificação delas. O pecado contaminam os seus filhos através de ensinos er­ propósito das promessas de Deus não é colocar de lado rôneos. O Senhor às vezes fará isso, especialmente para a oração, mas dirigir e estimular a oração. Aqueles que castigar os idólatras. Assim, Ele demonstra o ódio que têm boas esperanças, através da graça, de que os seus sente pelo pecado, e o seu desprazer contra este. No en­ pecados estejam perdoados, devem, no entanto, conti­ tanto, Ele não mantém a sua ira para sempre, mas só nuar a orar pelo perdão, pela renovação de seu perdão, visita os descendentes até a terceira e a quarta geração, e para que as suas almas se livrem cada vez mais dos enquanto guarda a misericórdia a milhares de gerações. pecados. Quanto mais virmos a bondade de Deus, mais Bem, este é o nome de Deus para sempre, e este é o seu envergonhados devemos ficar pelos nossos pecados, e mais interessados e ansiosos pela sua grande bondade. memorial a todas as gerações. Deus havia dito, no final da proclamação, que Ele visita­ Como Moisés recebeu esta declaração que Deus ria a iniqüidade dos pais sobre os filhos. E Moisés aqui fez de si mesmo, como também de sua graça e mi­ protesta contra isso. “Senhor, não só perdoe o povo, mas sericórdia. Parece que Moisés aceitou isto como uma res­ os seus filhos, e permita que a nossa relação de aliança posta suficiente ao seu pedido para que Deus mostrasse contigo seja estendida à nossa posteridade, como uma a sua glória. Porque não lemos que ele tenha ido para herança”. Assim Moisés, como um homem de espírito as fendas da penha, de onde teria a visão de Deus pelas verdadeiramente público, intercede até mesmo pelos costas. Talvez isto o tenha satisfeito, e ele não desejasse filhos que ainda estão por nascer. Mas ele faz um apelo mais nada. Se este pensamento estiver correto, seria o aparentemente estranho: “Porque este é povo obstina­ mesmo que o caso de Tomé. Não lemos que Tomé tenha do”. Deus havia apresentado este motivo como sendo a colocado a sua mão no lado de Cristo, embora Cristo o te­ causa de não ir com eles, cap. 33.3. “Sim”, diz Moisés, nha convidado a fazê-lo. Tendo Deus, deste modo, apre­ “é melhor que tu vás conosco. Pois quanto piores forem, goado o seu santo nome, Moisés diz: “É suficiente, não mais precisarão da tua presença e da tua graça para que espero nada mais até que eu chegue ao céu”. Pelo menos possam melhorar”. Moisés os considera tão obstinados ele não achou apropriado relatai' o que viu. Agora somos que, de sua parte, ele não tem paciência ou poder sufi­ aqui informados: cientes para lidar com eles. “Portanto, Senhor, esteja 1. Sobre a impressão que isto teve sobre Moisés:em nosso meio, caso contrário jamais terão o temor que Moisés se apressou, e inclinou a cabeça, v. 8. Assim ele precisarão ter”. Poupa-os, e suporta-os, pois tu és Deus, expressou: (1) Sua humilde reverência e adoração à gló­ e não homem, Oséias 11.9. ria de Deus, dando-lhe a honra devida ao precioso nome que Ele havia assim proclamado. Até mesmo a bondade de Deus deve ser considerada, por nós, com uma profun­ Uma Advertência contra a Idolatria da veneração e com santo temor. (2) Sua alegria nesta w. 10-17 revelação que Deus havia feito de si mesmo, e a sua gra­ tidão por isso. Temos motivos para reconhecer, com mui­ Tendo sido feita a reconciliação, uma aliança de co­ ta gratidão, a bondade de Deus em nossa vida, não só nos munhão é aqui estabelecida entre Deus e Israel. Os trai­ exemplos reais dela, mas nas declarações que Ele tem dores não só são perdoados, mas favorecidos e privilegia­ feito a respeito dela através da sua Palavra. Não só que dos outra vez. A certeza disto bem pode ser introduzida Ele é e será misericordioso para conosco, mas por Ele com um eis, um termo que chama a atenção e provoca se agradar de que conheçamos a sua misericórdia. (3) admiração: Eis que eu faço um concerto. Quando o con­ Sua santa submissão à vontade de Deus se fez conheci­ certo foi quebrado, foi Israel que o quebrou. Mas agora é da nesta declaração. Tanto a justiça como a misericórdia Deus que o renova. Se houver contendas, devemos levar do Senhor, são expressas nesta declaração. Assim, tanto toda a culpa. Se houver paz, Deus deve receber toda a Moisés quanto o povo de Israel se mostraram dispostos glória. Aqui está: a estar sob o governo e a direção de um Deus tal como o Senhor havia agora proclamado ser. Que este Deus seja A parte de Deus nesta aliança, o que Ele faria por o nosso Deus para sempre. eles, w. 10,11.1. Em geral: Farei maravilhas diante n I ÊXODO 34 w. 18-27 de todo o teu povo. Observe que as bênçãos da aliança os maus venham a corromper os bons, do que os bons são coisas maravilhosas (SI 98.1), maravilhas no reino venham a reformar os maus. O caminho do pecado é la­ da graça. Aquelas que foram mencionadas aqui eram deira abaixo. Aqueles que fazem amizade com os idóla­ maravilhas da natureza: o Jordão ter secado, o sol ter tras, aos poucos acabarão se apaixonando pela idolatria. parado etc. Maravilhas, certamente, porque foram E aqueles que são convencidos a comer dos sacrifícios eventos sem precedentes, que nunca foram feitos em dos idólatras, acabarão, por fim, oferecendo os mesmos toda a terra. Elas eram a alegria de Israel, e a confir­ sacrifícios. Obsta principiis - Corte o mal pela raiz. (2) mação de sua fé. De maneira que todo este povo veja e Para que eles não pudessem ser tentados a fazer deuses reconheça a obra do Senhor. E elas eram o terror de de fundição, deveriam destruir completamente aqueles seus inimigos: Coisa terrível é o que faço contigo. Até a quem encontrassem, como também tudo o que perten­ mesmo o povo de Deus deveria vê-las com espanto. 2. cesse a estes, tanto os altares como os bosques (v. 13), Em particular: Eu lançarei de diante de ti os amorreus. para que, se fossem deixados de pé, e fossem trazidos, Deus, como o Rei das nações, arranca algumas, para com o tempo, não fizessem uso deles ou que tomassem plantar outras, como bem lhe agradar. Como o Rei dos por padrão, ou se enfraquecessem pelo ódio e temor da santos, Ele abriu espaço para a vinha que Ele comprou idolatria. Os despojos da idolatria deveriam ser destru­ do Egito, Salmos 80.8,9. Os reinos são sacrificados pe­ ídos por serem considerados afrontas ao Deus santo, e los interesses de Israel, Isaías 43.3,4. uma grande reprovação para a natureza humana. Jamais seja dito que os homens que alegam ser racionais foram, A parte deles na aliança: Guarda o que eu te orde­ alguma vez, culpados de tais absurdos, como fazer os no hoje. Não podemos esperar o benefício das pro­ seus próprios deuses e adorá-los. messas a menos que nos conscientizemos dos preceitos. 1. Os dois maiores preceitos são: (1) Não te inclina­ rás diante de outro Deus (v. 14), nem darás honra divi­ As Festas Solenes São Ordenadas w. 18-27 na a qualquer criatura, ou a qualquer nome, a qualquer criatura da imaginação. Um bom motivo é anexado. É por teu risco se assim o fizeres: Pois o nome do Senhor Aqui está uma repetição de vários decretos feitos é Zeloso, Deus zeloso é Ele, tão terno nos assuntos de antes, especialmente relacionados com as suas festas sua adoração quanto um marido o é em relação à honra solenes. Quando eles fizeram o bezerro de ouro, pro­ de seu leito matrimonial. A fúria do homem é chamada clamaram uma festa em sua honra. Agora, eles jamais de Ciúme (Pv 6.34), mas ela é como a ira santa e jus­ poderiam fazer isto outra vez. Eles são aqui exortados ta de Deus. Aqueles que não adoram somente a Deus, a observar as festas que Deus havia instituído. Observe não podem adorá-lo corretamente. (2) “Não farás para que os homens não precisam ser tirados de sua religião ti deuses de fundição” (v. 17). Em outras palavras: “Não pela tentação da alegria, porque servimos a um Senhor adorarás o verdadeiro Deus através da utilização de que tem feito uma provisão abundante para a alegria dos imagens”. Este era o pecado em que eles haviam caído seus servos. Servir ao precioso Senhor com seriedade e recentemente, contra o qual são, portanto, particular­ sinceridade é como estar em uma festa contínua; é algo mente advertidos. que nos traz uma alegria duradoura em Deus. 2. Cercas são aqui levantadas em torno destes dois preceitos, através de outros dois: (1) Para que eles não Eles deveriam descansar uma vez por semana (v. 21), pudessem ser tentados a adorar outros deuses, eles não mesmo na aradura e na sega, que eram os períodos deveriam se juntar em afinidade e amizade com aqueles de maior atividade do ano. Toda atividade terrena deve que assim faziam (v. 12): Guarda-te, porque tudo depen­ dar lugar a este descanso sagrado. O trabalho da colhei­ de de teu bom comportamento. Este é um pecado que ta prosperaria e seria muito melhor se o sábado também és propenso a cometer e que facilmente te envolverá. fosse observado na época da colheita. Com isso, devemos Portanto, sejas muito cauteloso, e abstenha-te cuidado­ mostrar que preferimos a nossa comunhão com Deus, e samente de todas as suas falsas aparências e de avançar a nossa obrigação para com Ele, antes da atividade ou da em direção a ele. Não faças concerto com os moradores alegria da colheita. da terra. Se Deus, em sua bondade para com o seu povo, expulsasse os cananeus, Israel teria um dever moral em Três vezes por ano eles deveriam festejar (v. 23). relação a Deus: não abrigá-los. O que poderia ser mais Eles deveriam então comparecer perante o Senhor razoável do que isto? Se Deus faz guerra com os cana­ Jeová, o Deus de Israel. Toda vez que nos dirigirmos Deus, devemos vê-lo como o Senhor Deus, infinitamen neus, que Israel não faça a paz com eles. Se Deus cui­ da para que os cananeus não sejam seus senhores, que bendito, grande, e glorioso, para que possamos adorá eles tomem cuidado para que os cananeus não se tor­ com reverência e temor piedoso, como o Deus de Israel, nem laços para eles. A conclusão da conquista da terra o Deus que tem uma aliança conosco, para que possamos visava o interesse civil de Israel. Assim Deus leva em ser encorajados a confiar nele, e a servi-lo com alegria. consideração o nosso benefício nas leis que Ele nos dá. Estamos sempre diante de Deus. Mas, nos deveres sagra­ Eles devem, particularmente, tomar cuidado para não dos, nos apresentamos diante dele como servos para rece­ se casarem com as mulheres da terra, w. 15,16. Se eles ber ordens, como suplicantes para rogar favores, e temos se casassem com as filhas daqueles povos, estariam em muitos motivos para fazer ambas as coisas com alegria. perigo de se casar com os seus deuses. Este é um tipo Mas poderia ser sugerido que, quando todos os homens de de corrupção da natureza em que é mais provável que toda parte do campo tivessem subido para adorar no lugar 345 n I n w. 28-35 ÊXODO 34 que Deus escolhesse, o campo seria deixado exposto aos insultos de seus vizinhos. E o que seria das pobres mulhe­ res e crianças, e dos doentes e idosos, que foram deixados sozinhos em casa? Era preciso confiá-los aos cuidados de Deus (v. 24): Ninguém cobiçará a tua terra, Não haveria invasões, e nem mesmo a intenção ou o pensamento de invadir as suas moradas. Observe: 1. Todos os corações estão nas mãos de Deus, e sob o seu controle; Ele pode colocar uma limitação, não só sobre as ações dos homens, mas sobre os seus desejos. Canaã era uma terra desejá­ vel, e as nações vizinhas eram bastante gananciosas. Mas mesmo assim Deus diz: “Eles não a cobiçarão”. Refree­ mos todos os desejos pecaminosos em nossos próprios corações contra Deus e a sua glória, e então confiemos que Ele refreará todos os desejos pecaminosos nos cora­ ções dos outros contra nós, e contra nossos interesses. 2. O caminho da obediência é o caminho da segurança. Se servirmos a Deus, Ele nos preservará. E aqueles que se dedicarem a servi-lo jamais serão prejudicados por terem tomado esta decisão. Enquanto formos empregados na obra de Deus, e estivermos servindo ao precioso Senhor, estaremos sob uma proteção especial, assim como os no­ bres e os membros do parlamento são privilegiados por receberem a sua imunidade parlamentar. As três festas são aqui mencionadas, com os seus suplementos. 1. A Páscoa, e a Festa dos Pães Asmos, em memória de seu livramento e saída do Egito. E a isso é anexada a lei da redenção do primogênito, w. 18-20. Esta festa foi instituída, cap. 12.13, e exortada novamente, cap. 23.15.2. A Festa das Semanas, isto é, a do Pentecostes, sete semanas depois da Páscoa. E a esta é anexada a lei das primícias. 3. A Festa da Colheita no final do ano, que era a Festa dos Tabernáculos (v. 22). Destas festas Moisés também já havia falado antes, cap. 23.16. Quanto a estas leis repetidas aqui (w. 25,26), aquela contra o fermento diz respeito à Páscoa, a das primícias à Festa do Pentecostes. Portanto, a lei que fala contra o cozimento do cabrito no lei­ te de sua mãe, com toda probabilidade diz respeito à Festa da Colheita. O Senhor Deus não queria que eles usassem aquela cerimônia supersticiosa com a qual provavelmente tinham visto os egípcios - ou alguma outra das nações vizi­ nhas - abençoarem as suas colheitas. Com estas leis aqui repetidas, é provável que tudo o que foi dito a Moisés, quando esteve an­ teriormente no monte, tenha sido repetido da mesma forma. O modelo do tabernáculo deve ter sido mostrado novamente a Moisés, para que a confusão e a pertur­ bação na qual o bezerro de ouro o havia colocado não o privasse das idéias que ele tinha em mente quanto àqui­ lo que tinha visto e ouvido. Este também era o sinal de uma completa reconciliação, que também mostrava que nenhum jota ou til da lei seria omitido, mas que tudo deveria ser cuidadosamente preservado pelo grande Mediador, que não veio para destruir, mas para cumprir, Mateus 5.17,18. E no encerramento: 1. Moisés recebe ordens para escrever estas palavras (v. 27), para que o povo pudesse estar mais familiarizado com elas através de uma leitura cuidadosa e freqüente, e para que elas pudessem ser transmitidas às futuras gerações. Jamais poderemos ser suficientemente gratos a Deus pela pa­ 346 lavra escrita. 2. Moisés é informado de que, conforme o teor destas palavras, Deus faria um concerto com ele e com Israel. Este concerto não seria feito diretamente com Israel, mas haveria um mediador entre eles e Deus; Moisés seria este mediador. Assim, a aliança da graça é feita com os crentes através de Cristo, que é dado ao povo como o Mediador desta rica aliança, Isaías 49.8. O concerto foi feito aqui conforme o teor do mandamento, e assim ainda é. Porque pelo batismo somos trazidos para a aliança, para que possamos ser ensinados a guardar to­ das as coisas que Cristo nos mandou, Mateus 28.19,20. O Véu de Moisés w. 28-35 Aqui está: T A permanência de Moisés no monte, onde ele foi JL miraculosamente sustentado, v. 28. Ele estava ali em uma comunhão muito íntima com Deus, sem inter­ rupções, durante quarenta dias e quarenta noites, e não achou que este período fosse muito longo. Quando esti­ vermos cansados de passar uma hora ou duas servindo a Deus e adorando-o, devemos pensar em quantos dias e noites Moisés passou com Ele, e no dia eterno que espe­ ramos passar louvando-o. Durante todo este tempo, Moi­ sés não comeu nem bebeu. Embora ele já tivesse jejuado anteriormente, por um longo período, desta vez ele não levou consigo mantimentos para tantos dias, mas cria que não só de pão vive o homem, e se animou com a experi­ ência que tinha com esta verdade. Ele permaneceu tanto tempo sem comer nem beber (e provavelmente também sem dormir), porque: 1. O poder de Deus sustentou Moi­ sés, de forma que ele não precisou de coisas materiais. Aquele que criou o corpo humano pode alimentá-lo sem utilizar os meios comuns. O Senhor geralmente utiliza os meios comuns, mas Ele não está preso a estes. A vida é mais do que o alimento. 2. Sua comunhão com Deus supria as suas necessidades, de forma que Moisés não desejava mais nada. Ele tinha um alimento que o mundo não conhecia, porque a sua comida e bebida eram ouvir a Palavra de Deus e orar. A abundante satisfação que a sua alma tinha na Palavra de Deus e nas visões do TodoPoderoso fizeram com que ele se esquecesse do corpo e de seus prazeres. Deus alimentava o seu favorito, Moi­ sés, não com comida e bebida, mas com a sua luz, lei, e amor, com o conhecimento de si mesmo e da sua vontade. Assim podemos dizer que o homem realmente comeu da comida dos anjos. Veja o que devemos valorizar como o prazer mais verdadeiro. O Reino de Deus não é comida e bebida, nem a abundância e a variedade de comida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo. Assim como Moi­ sés, Elias e o Senhor Jesus Cristo também jejuaram por quarenta dias e quarenta noites. Quanto mais mortos es­ tivermos para os prazeres dos sentidos, mais preparados estaremos para os prazeres do céu. A descida de Moisés do monte foi grandemente enriquecida e miraculosamente adornada. 1. Moisés desceu enriquecido com o melhor tesou­ ro. Porque ele trouxe em suas mãos as duas tábuas da ÊXODO 34 347 w. 28-35 lei, escritas com o dedo de Deus, w. 28,29. É um grande modo, em primeiro lugar, é a infelicidade de alguns que, favor termos recebido a lei. Este favor foi mostrado a Is­ embora os seus rostos brilhem em verdadeira graça, eles rael, Salmos 147.19,20. É uma grande honra ser empre­ não saibam disso, e assim deixem de ter este conforto. gado para entregar a lei de Deus aos outros. Esta honra Seus amigos vêem muito da glória de Deus neles, mas foi feita a Moisés. eles mesmos estão prontos a pensar que não possuem ne­ 2. Ele desceu adornado com a melhor beleza. Por­nhuma graça. Em segundo lugar, a humildade de outros que a pele de seu rosto resplandecia, v. 29. Desta vez, consiste em que, embora os seus rostos brilhem em dons em sua estada no monte, Moisés ouviu apenas o que já e utilidade iminentes, eles não saibam disso, o que evita tinha ouvido antes, mas ele viu mais da glória de Deus. que se envaideçam com isso. Seja qual for a beleza que Tendo o seu rosto descoberto, ele foi, até certo ponto, Deus coloque em nós, devemos ainda ser cheios do senso transformado de glória em glória na mesma imagem, 2 humilde da nossa própria indignidade, e das nossas múl­ Coríntios 3.18. Na última vez, ele desceu do monte com tiplas fraquezas. Isto fará com que não nos sintamos en­ a glória de um magistrado, para censurar e castigar a vaidecidos por esta bênção, e evitará que nos esqueçamos idolatria de Israel. Agora Moisés descia com a glória de daquilo que faz com que nossos rostos brilhem. [2] Arão e um anjo, com notícias de paz e reconciliação. Daquela vez os filhos de Israel viram, e temeram, v. 30. A veracidade ele veio com uma vara. Agora com um espírito de man­ disso foi atestada por uma multidão de testemunhas, que sidão. Agora: também estavam cientes do seu terror. O brilho não só (1) Isto pode ser considerado: [1] Como uma grande ofuscou os seus olhos, mas infligiu tanto temor neles que honra feita a Moisés, para que o povo jamais pudesse tiveram que se retirar. Provavelmente tinham dúvidas se questionar a sua missão nem pensai1nem falar leviana­ isto era um sinal do favor de Deus, ou de seu desagrado. mente a respeito dele. Ele levava as suas credenciais em E, embora parecesse ser muito provavelmente um bom seu próprio semblante, o qual, alguns pensam, permane­ presságio, estando conscientes da culpa, eles temeram ceu, enquanto viveu, como um lembrete de sua glória, o o pior, especialmente lembrando-se da situação em que que talvez tenha contribuído para o vigor de sua idade Moisés os encontrou quando voltou do monte da última avançada. Aquele olho que havia visto a Deus não po­ vez. A santidade ordenará a reverência. Mas o senso de deria enfraquecer, nem poderia ficar enrugado aquele pecado faz com que os homens temam os seus amigos, rosto que resplandeceu com a sua glória. Os israelitas sim, até mesmo aquilo que é, realmente, um favor a eles. não podiam olhá-lo no rosto, mas deveriam 1er ali a sua [3] Moisés colocou um véu sobre o seu rosto, quando per­ missão. Assim foi feito ao homem a quem o Rei dos reis cebeu que ele brilhava, w. 33,35. Em primeiro lugar, isto se agradou em honrar. No entanto, depois disso, ele mur­ ensina a todos nós uma lição de modéstia e humildade. muraram contra ele. Porque nem mesmo as provas mais Devemos ficar satisfeitos pelo fato de nossas qualidades incontestáveis serão capazes de vencer uma infidelidade serem ocultadas, e um véu ser colocado sobre elas, para obstinada. O brilho no rosto de Moisés foi uma grande que não cobicemos a exaltação na carne. Aqueles que de­ honra para ele. Contudo, aquilo não era glória, em com­ sejam verdadeiramente ser reconhecidos e aceitos por paração com a glória que excede todas as coisas. Lemos Deus, não desejam ser notados nem aplaudidos pelos ho­ a respeito do nosso Senhor Jesus, não só que o seu rosto mens. Qui bene latuit, bene vixit - Há um ocultcmiento brilhava como o sol, mas que também todo o seu corpo louvável. Em segundo lugar, isto ensina os ministros a brilhava, porque as suas vestes eram brancas e resplan­ se acomodarem à capacidade das pessoas, pregando-lhes decentes, Lucas 9.29. Mas, quando o Senhor Jesus des­ aquilo que elas podem suportar. Que toda a arte e todo ceu do monte, Ele colocou de lado aquela glória, pois a o aprendizado sejam ocultados, tudo aquilo que tende ao sua vontade é que andemos por fé, e não por vista. [2] divertimento em vez da edificação, e que os fortes se re­ Como um grande favor ao povo, e um estímulo para eles: baixem até as fraquezas dos fracos. Em terceiro lugar, o Deus colocou a sua glória sobre aquele que era o inter­ véu significava a obscuridade daquela dispensação. As cessor deles, dando-lhes, com isso, a segurança de que instituições cerimoniais tinham em si muito de Cristo, Moisés foi aceito, e que eles também seriam aceitos atra­ muito da graça do Evangelho, mas um véu foi colocado vés dele. Assim, o acesso de Cristo, o nosso advogado sobre ela, de forma que os filhos de Israel não podiam para com o Pai, é o grande suporte da nossa fé. [3] Como enxergar distintamente e firmemente aquelas coisas o efeito da sua visão de Deus. A comunhão com Deus, em boas por vir, das quais a lei tinha a sombra. Era a beleza primeiro lugar, faz com que o rosto brilhe em verdadeira velada, o ouro na mina, uma pérola na concha. Mas, gra­ honra. A piedade séria coloca um brilho no semblante de ças a Deus, através do Evangelho a vida e a imortalidade um homem, assim como comanda a estima e o afeto. Em são reveladas, o véu é retirado do Antigo Testamento. segundo lugar, ela deve fazer o rosto brilhar em santi­ Porém mesmo assim ele permanece sobre os corações dade universal. Quando tivermos estado no monte com daqueles que fecham os seus olhos para a luz. Assim o Deus, devemos deixar que a nossa luz brilhe diante dos apóstolo expõe esta passagem, 2 Coríntios 3.13-15. [4] homens em humildade, mansidão, e em todos os aspectos Quando Moisés se apresentava diante do Senhor, para de uma conversa celestial. Assim a beleza do Senhor nos­ falar com Ele na reunião do tabernáculo, ele tirava o véu, so Deus deve estar sobre nós, sim, a beleza da santidade, v. 34. Naquele momento não havia necessidade dele, e, para que todos aqueles com quem conversamos possam diante de Deus, todo homem deve comparecer sem qual­ saber que estivemos com Jesus, Atos 4.13. quer tipo de coberta. Porque todas as coisas estão nuas e (2) A respeito do brilho no rosto de Moisés, obser­ patentes diante dos Seus olhos, sim, daquele com quem ve aqui: [1] Moisés não estava ciente disso: Moisés não temos que tratar, e é loucura pensarmos em esconder sabia que a pele do seu rosto resplandecia, v. 29. Desse ou disfarçar qualquer coisa. Todo véu deve ser tirado ÊXODO 35 w. 1-19 quando nos apresentamos diante do Senhor. Isto também significava, como é explicado (2 Co 3.16), que quando uma alma se converte ao Senhor, o véu deve ser tirado, e com o rosto descoberto esta pessoa pode ver a glória do Sal­ vador. E quando nos apresentarmos diante do Senhor no céu, para estarmos para sempre falando com Ele, o véu não só será tirado da glória divina, mas também dos nos­ sos corações e olhos, para que possamos ver como somos vistos, e conhecer como somos conhecidos. Ca pít u l o 3 5 Aquilo que deveria ter sido dito e feito na descida de Moisés do monte da primeira vez - se o bezerro de ouro não tivesse rompido os limites e colocado tudo em desordem, agora finalmente, quando com grande dificuldade a reconciliação foi feita - come­ ça a ser dito e feito. E aquele grande assunto da instituição da adoração a Deus é colocado em seu canal anterior outra vez, e continua até hoje sem interrupção. I. Moisés dá a Israel estas instruções, recebidas de Deus, que exigiam imediata observân­ cia. 1. A respeito do sábado, w. 1-3.2. A respeito da contribuição que deveria ser feita para a edificação do tabernáculo, w. 4-9. 3. A respeito das medidas do tabernáculo e de seus utensílios, w. 10-19. II. O povo traz a sua contribuição, w. 20-29. III. Os tra­ balhadores são indicados, v. 30ss. As Ordens a respeito do Tabernáculo w. 1-19 Foi dito, de um modo geral (cap. 34.32), que Moisés lhes deu em forma de mandamentos tudo o que o Se­ nhor lhe falou. Mas, sendo a edificação e os utensílios do tabernáculo a obra à qual eles deveriam se dedicar ime­ diatamente, há uma menção específica das ordens dadas a esse respeito. T Toda a congregação é convocada a comparecer (v. JL 1 Isto é, os cabeças e os chefes da congregação, os representantes das diversas tribos, que deveriam rece­ ber as instruções de Moisés como ele as havia recebi­ do do Senhor, e deveriam transmiti-las ao povo. Assim João, recebendo ordens para escrever às sete igrejas aquilo que lhe havia sido revelado, escreve aos anjos, ou ministros, das igrejas. ). Moisés os encarregou de tudo aquilo (e somente n daquilo) que Deus havia lhe ordenado. Assim ele se mostrou fiel tanto a Deus como a Israel, entre quem ele era um mensageiro ou mediador. Se ele tivesse acrescentado, alterado, ou diminuído, ele teria sido desleal a ambos. Mas, tendo ambos os lados depositado a sua confiança em Moi­ sés, ele foi leal a esta confiança. Porém ele foi fiel apenas como um servo, mas, Cristo, como o Filho, Hebreus 3.5,6. Ele começa com a lei do sábado, porque se in­ sistiu muito nisso nas instruções que ele havia 348 recebido (w. 2,3): Seis dias se trabalhará, trabalho para o tabernáculo, o trabalho do dia que agora deveria ser feito em seu dia. E eles tinham pouco mais para fazer aqui no deserto, onde não tinham nem lavoura nem co­ mércio, nem comida para se conseguir nem roupas para se fazer. Mas no sétimo dia vós não deveis fazer nada, nem o trabalho do tabernáculo. A honra do sábado es­ tava acima da honra do santuário, por ser mais antiga e mais duradoui-a. Este deve ser para vós um dia santo, dedicado a Deus, um dia que não deve ser gasto em ati­ vidades comuns. E um sábado de descanso. E um sábado dos sábados (alguns assim o lêem), mais honroso e mais excelente do que qualquer das outras festas, e deveria ter uma primazia sobre todas elas. Um sábado de “sabatismo”, assim outros o lêem, sendo a tipificação daquele sabatismo ou descanso, tanto espiritual quanto eterno, uma bênção que ainda está reservada para o povo de Deus, Hebreus 4.9. É um sábado de descanso, isto é, no qual um descanso de todo trabalho terreno deve ser ob­ servado de uma forma muito cuidadosa e estrita. E um sábado e um pequeno sábado. Assim alguns dos judeus teriam lido. Não só observando o dia todo como um sába­ do, mas uma hora antes do seu início, e uma hora depois de seu término, a qual eles incluíam em seu próprio pe­ ríodo, e o chamavam de sábado pequeno, para mostrar como eles estão felizes pela chegada do sábado, e como estão relutantes para deixá-lo. E um sábado de descan­ so, mas é um descanso dedicado ao Senhor, um dia dedi­ cado à sua honra. Uma penalidade pela sua violação está aqui anexada: Todo aquele que fizer alguma obra neste dia, morrerá. Também há uma proibição específica de se acender fogo no sábado para qualquer trabalho servil, como o trabalho de ferreiro, ou de construção etc. Moisés ordena que se faça a preparação para a edificação do tabernáculo. Duas coisas deveriam ser feitas: 1. Todos aqueles que pudessem deveriam contribuir: Tomai, do que vós tendes, uma oferta para o Senhor, v. 5.0 tabernáculo deveria ser dedicado à honra de Deus, e usado para o seu serviço. Portanto, tudo o que fosse trazido para a edificação e o fornecimento de utensílios seria uma ofer­ ta ao Senhor. A nossa bondade não se estende a Deus, mas Ele se agrada em aceitar como uma oferta a si aquilo que gastamos para o apoio de seu reino e interesse entre os homens. E Ele exige que reconheçamos ter recebido tudo dele e que dediquemos tudo a Ele. A regra é: Todo aquele que tiver um coração voluntariamente disposto, traga a sua oferta. Não era a colocação de um imposto sobre eles, mas uma benevolência ou contribuição voluntária, suge­ rindo a nós: (1) Que Deus não tornou o nosso jugo pesado. Ele é um príncipe que não sobrecarrega os seus súditos com impostos, nem os faz servir com ofertas, mas puxa-os com as cordas de um homem, e deixa que nós mesmos jul­ guemos aquilo que é certo. O seu governo não dá motivos para queixas, porque Ele não governa com rigor. (2) Que Deus ama a quem dá com alegria, e se agrada mais com a oferta voluntária. Estes serviços são aceitáveis por parte daqueles que se apresentam com o coração disposto, como um povo voluntário, Salmos 110.3. 2. Todos aqueles que forem habilidosos devem traba­ lhar: Todos os sábios de coração entre vós virão e farão, 349 ÊXODO 35 w. 20-29 v. 10. Veja como Deus distribui os seus dons diferente­ rão se manter na verdadeira religião, contanto que esta mente. E, cada um administre o dom como o recebeu, 1 participação lhes seja barata, ou não lhes custe nada. 4. Pedro 4.10. Aqueles que eram ricos deveriam trazer ma­ As ofertas eram de diversos tipos, conforme aquilo que teriais para se trabalhar. Aqueles que eram engenhosos eles possuíam. Aqueles que tinham ouro e pedras pre­ deveriam servir no tabernáculo com a sua engenhosida- ciosas os trouxeram, não pensando que algo fosse bom de. Assim como eles precisavam uns dos outros, também demais ou rico demais para se desfazerem para a honra o tabernáculo precisava de ambos, 1 Coríntios 12.7-12. de Deus. Aqueles que não tinham pedras preciosas para O trabalho progrediria à medida que alguns ajudassem trazer, trouxeram pêlos de cabra, e peles de carneiro. Se com suas bolsas, outros com suas mãos, e ambos com um pudermos fazer o mesmo que os outros podem fazer por coração disposto. Assim como lhes tinha dito o que deve­ Deus, não devemos, portanto, ficar parados sem fazer ria ser dado (w. 5-9), Moisés lhes dá as diretrizes gerais nada. Se as ofertas pequenas que são de acordo com a do que deveria ser feito (w. 11-19). Assim, vendo a carga nossa capacidade e habilidade não nos angariarem uma de trabalho que estava diante deles, poderiam dedicar-se reputação entre os homens, elas, contudo, não perderão ao trabalho com mais vigor, e toda mão poderia ser em­ a sua aceitação junto a Deus, que exige conforme aquilo pregada, E, ao pensarem naquilo que estava planejado, que o homem possui, e não conforme aquilo que ele não desejavam ver a obra terminada. possui, 2 Coríntios 8.12; 2 Reis 5.23. Duas moedas de pe­ queno valor de um pobre eram mais agradáveis do que muitos talentos de um rico. Deus presta mais atenção ao As Contribuições para o Tabernáculo coração daquele que dá, do que ao valor da oferta. 5. Mui­ w. 20-29 tas das coisas que eles ofereceram faziam parte de seus ornamentos. Eram braceletes, anéis, fivelas e pendentes Tendo Moisés feito com que conhecessem a vontade (v. 22). E até mesmo as mulheres se desfizeram de suas de Deus, eles foram para casa e imediatamente coloca­ coisas. Pode uma virgem esquecer os seus ornamentos? ram em prática aquilo que tinham ouvido, v. 20. Toda a Até este ponto elas se esqueceram deles, pois preferi­ congregação, portanto, após ouvir a Palavra de Deus, ram o embelezamento do santuário ao seu próprio ador­ passaria a obedecê-la, tornando-se seus agentes! Obser­ no. Que isto nos ensine, de um modo geral, a nos desfa­ ve aqui: zermos de coisas em favor da obra de Deus, quando Ele requisitar aquilo que for muito caro para nós, aquilo que As ofertas que eram trazidas para o serviço do ta­ valorizamos, sim, e até mesmo aquilo pelo que valoriza­ bernáculo (v. 21ss.), a respeito das quais muitas coi­ mos a nós mesmos. Devemos colocar particularmente de sas podem sei' notadas. 1. Foi sugerido que eles trouxe­ lado nossos ornamentos, renunciando todas estas coisas, ram as suas ofertas imediatamente. Eles foram embora quando elas representarem alguma ofensa aos outros ou para as suas tendas imediatamente para buscar as suas alimentarem o nosso próprio orgulho. Se considerarmos ofertas, e não desejavam tempo para pensar nisto, para as leis do Evangelho a respeito das nossas vestes seve­ que o seu zelo não esfriasse pela demora. Devemos co­ ras demais (1 Tm 2.9,10; 1 Pe 3.3,4), temo que estaremos meçar a cumprir rapidamente as obrigações de que Deus fazendo menos do que estes israelitas fizeram. Se eles nos convence, e para as quais nos chama. Nenhuma épo­ acharam que os seus ornamentos seriam melhor utili­ ca será mais conveniente do que o presente. 2. É dito zados no tabernáculo, não pensaremos nós que a falta que o espírito deles voluntariamente os impeliu (v. 21), de ornamentos seria bem compensada pelas graças do e seus corações se moveram, v. 29. O que eles fizeram, Espírito? (Pv 1.9). 6. Estas coisas ricas que eles oferece­ fizeram com alegria, e a partir de um bom princípio. ram, podemos supor, eram em sua maioria despojos dos Eles estavam dispostos, e não era nenhum estímulo ex­ egípcios. Porque os israelitas no Egito eram mantidos terno que os tornava assim, mas o seu próprio espírito. pobres, até que tomaram estas coisas em sua partida. E Eles agiram a partir de um princípio de amor a Deus e podemos supor que os príncipes tinham coisas melhores ao seu serviço, de um desejo de sua presença com eles (v. 27), porque, tendo mais influência entre os egípcios, em suas ordenanças, de gratidão pelas grandes coisas eles tomaram quantidades maiores. Quem teria pensado que Ele havia feito por eles, de fé em sua promessa e que algum dia a riqueza do Egito teria sido tão bem em­ naquilo que Ele faria posteriormente (ou, no mínimo, pregada? Mas assim o Deus precioso tem freqüentemen­ da consideração presente destas coisas). Assim estavam te feito com que a terra ajude a mulher, Apocalipse 12.16. dispostos a ofertar. Aquilo que damos e fazemos para Foi pela providência especial e promessa de Deus que os Deus é aceitável quando procede de um bom princípio israelitas conseguiram todo aquele despojo. Portanto, foi em nosso coração e espírito. 3. Quando é dito que todos altamente adequado que eles dedicassem uma parte dele os que eram dispostos de coração trouxeram as suas para o serviço do Deus bondoso, a quem eles deveriam ofertas (v. 22), parece que havia alguns que não eram, tudo. Que cada homem dê conforme a prosperidade que que amavam mais ao seu ouro do que ao seu Deus, e não Deus lhe deu, 1 Coríntios 16.2. Os sucessos extraordiná­ o ofertariam, não, nem mesmo em benefício do serviço rios devem ser reconhecidos através de ofertas extraor­ do tabernáculo. Há alguns que serão chamados de isra­ dinárias. Aplique este pensamento ao aprendizado hu­ elitas, no entanto não serão movidos pela eqüidade da mano, às artes e às ciências que foram emprestadas, por situação, pela expectativa de Deus em relação a eles, e assim dizer, dos egípcios. Aqueles que são enriquecidos pelos bons exemplos daqueles que estão acima deles. com estas coisas devem dedicá-las ao serviço de Deus e Estes jamais se disporão a ofertar qualquer coisa em be­ ao seu tabernáculo. Eles podem ser usados como auxílios nefício dos interesses do Reino de Deus. Eles até pode­ para entender as Escrituras, como ornamentos ou coi­ I w. 30-35 ÊXODO 36 350 sas criadas para servir à divindade. Mas, então, deve-se de ordem, e não de confusão. Observe: 1. Aqueles a quem tomar muito cuidado para que os deuses do Egito não Deus chamou pelo nome para este serviço, Ele encheu se misturem com o ouro do Egito. Moisés, embora ins­ com o seu precioso Espírito, para qualificá-los para a ta­ truído em todo o aprendizado dos egípcios, não tentou, refa, w. 30,31. A habilidade nos empregos seculares é um de forma alguma, corrigir ou alterar o padrão que lhe dom de Deus, e vem do alto, Tiago 1.17. Dele procede a foi mostrado no monte. O fornecimento de utensílios ao capacidade, e o seu desenvolvimento. A sua honra, por­ tabernáculo através das riquezas do Egito talvez fosse tanto, todo o conhecimento deve ser dedicado, e devemos um bom presságio para os gentios, que, na plenitude dos estudar como podemos servir ao Senhor com este recur­ tempos, deveriam ser trazidos para dentro no taberná­ so. A obra da qual Bezalel foi incumbido era extraordi­ culo do Evangelho, trazendo consigo a sua prata e o seu nária, e, portanto, ele foi qualificado de uma maneira ex­ ouro (Is 60.9). E assim, deveria ser dito: Bendito seja o traordinária para isso. Assim, quando os apóstolos foram Egito, meu povo, Isaías 19.25, 7. Podemos supor que a indicados para serem edificadores-mestres para levan­ lembrança das ofertas feitas para a confecção do bezerro tarem o tabernáculo do Evangelho, eles foram cheios do de ouro os tornou mais dispostos a fazer estas ofertas ao Espírito de Deus em sabedoria e entendimento. 2. Eles Deus verdadeiro. Aqueles que, naquela ocasião, haviam foram indicados, não só para inventar, mas para traba­ se desfeito de seus brincos, testificariam o seu arrepen­ lhar (v. 32), para trabalhar em toda obra esmerada, v. 35. dimento dando o restante de suas jóias para o serviço a Aqueles que possuíam dons iminentes, que eram capazes Deus. A tristeza piedosa opera uma atitude como esta, de dirigir a outros, não deveriam pensar que estas coi­ 2 Coríntios 7.11. E aqueles que haviam se conservado sas serviriam como desculpas para que ficassem ociosos. puros em relação àquela idolatria, certamente discutiam Muitos são engenhosos o bastante para atribuir' tarefas uns com os outros: “Se eles estavam tão dispostos a con­ a outras pessoas, e podem dizer o que este e aquele ho­ tribuir para um ídolo, seremos retraídos e dissimulados mem devem fazer. Mas há alguns que não tocam as car­ em nossas ofertas ao Senhor?” Dessa maneira, algum gas que colocam sobre os outros, nem sequer com um de seus dedos. Estas coisas deporão contra o caráter dos bem foi trazido até mesmo daquele grande mal. servos preguiçosos. 3. Eles não só deveriam inventar e A obra que foi feita para o serviço do tabernácu­ trabalhar, mas deveriam ensinar os outros, v. 34. Bezalel lo (v. 25): As mulheres sábias de coração fiavam não tinha apenas o poder para comandar, mas deveria se com as mãos. Algumas fiavam um trabalho fino, de azul dedicar a instruir. Aqueles que comandam devem ensi­ nar. E aqueles a quem Deus deu o conhecimento devem e púrpura. Outras faziam um trabalho rústico, de pêlos de cabras. No entanto, foi dito que o trabalho delas estar era dispostos a transmiti-lo para beneficio dos outros, feito com sabedoria, v. 26. Assim como Deus não aceita não cobiçando monopolizá-lo. apenas as ofertas ricas, Ele também não aceita apenas o trabalho fino. É mencionado aqui o bom trabalho das mulheres para Deus, assim como o trabalho de Bezalel C a pít u l o 3 6 e de Aoliabe. A mão de obra aparentemente mais insig­ nificante, que trabalha para a honra de Deus, terá uma Neste capítulo: I. A obra do tabernáculo é iniciada, recompensa honrosa. A ação de Maria ungindo a cabeça w. 1-4. II. Roga-se ao povo que pare de contribuir, de Cristo será contada para sua memória (Mt 26.13). v. 5-7. III. Um relato específico é feito da edifica­ Há um importante registro das mulheres que traba­ ção do tabernáculo em si. Suas cortinas finas, w. lharam no tabernáculo do Evangelho (Fp 4.3), e foram 8-13. As cortinas rústicas, w. 14-19. As tábuas, w. cooperadoras de Paulo em Cristo Jesus, Romanos 16.3. 20-30. As barras, w. 31-34. O véu da divisão, w. Faz parte do caráter da mulher virtuosa estender as 35,36. E o véu da porta, v. 37ss. suas mãos ao fuso, Provérbios 31.19. Esta utilização foi aqui revertida para um uso piedoso, como ainda pode ser (embora não tenhamos nenhuma cortina para fazer O Compromisso de Bezalel e Aoliabe para o tabernáculo) pela imitação da caridade de Dorw. 1-7 eas, que fez túnicas e vestes para as viúvas pobres, Atos 9.39. Até mesmo aqueles que não têm recursos para dar como caridade, podem, contudo, trabalhar com ca­ T Os trabalhadores se apresentaram sem demora. Enridade. E desse modo os pobres podem ajudar outros J . tão eles trabalharam, v. 1. Assim que Deus os qualifi­ pobres, e aqueles que não possuem nada além de seus cou para a obra, eles se dedicaram a ela. Observe que os membros e sentidos podem ser muito caridosos em um talentos que nos são confiados não devem ser economi­ zados, mas gastos. Não escondidos em um guardanapo, trabalho amoroso. mas negociados. Para que temos todos os nossos dons, senão para fazer o bem com eles? Eles começaram quan­ do Moisés os chamou, v. 2. Até mesmo aqueles a quem w. 30-35 Deus qualificou para o serviço do tabernáculo, e foram Aqui está o compromisso divino do trabalhador-mes- inclinados a isso, devem aguardar por um chamado re­ tre, para que não pudesse haver nenhuma contenda em gular ou extraordinário para ele, como o dos profetas relação ao ofício, e que todos os que foram empregados e apóstolos, ou comum, como o dos pastores e mestres. na obra pudessem receber instruções e prestar contas a E observe quem eram aqueles a quem Moisés chamou: estes inspetores gerais. Porque o Senhor Deus é o Deus Todo homem sábio de coração a quem o Senhor dera n 351 ÊXODO 36 sabedoria para este propósito, além de sua capacidade natural, e cujo coração movera que se chegasse à obra para fazê-la com bom ânimo. Observe quem deve ser chamado para a edificação do tabernáculo do Evangelho: aqueles a quem Deus, por sua graça, tornou, até certo ponto, adequados para a obra e livres para desempenhála. A habilidade e a disposição (com resolução) são as duas coisas a serem consideradas no chamado dos minis­ tros. Deus não só lhes deu o conhecimento, mas também a sabedoria (porque aqueles que querem ganhar almas devem ser sábios, e ter os seus corações movidos para fazer a obra, e não somente para a honra. Fazê-la, e não só falar dela). Portanto, eles devem fazer a obra com um propósito de coração pleno para que possam realizá-la até o fim. Os materiais com que o povo havia contribuí­ do foram entregues por Moisés aos trabalhadores, v. 3. Eles não poderiam criar um tabernáculo, ou seja, fazê-lo a partir do nada, nem trabalhar, a menos que tivessem algo com que trabalhai’. 0 povo então trouxe os materiais e Moisés colocou-os em suas mãos. As almas preciosas são os materiais do tabernáculo do Evangelho. Elas são edificadas casa espiritual, 1 Pedro 2.5. Para este fim eles devem fazer uma oferta voluntária ao Senhor, para o seu serviço (Rm 15.16), e são então entregues aos cuidados dos ministros, como edificadores, para serem formados e trabalhados para sua edificação, e para crescer em san­ tidade, até que todos cheguem, como as cortinas do ta­ bernáculo, à unidade da fé, para serem um templo santo, Efésios 2.21,22; 4.12,13. w. 8-13 tificações de suas posições. Mas eles eram homens de elevada integridade, que abominavam fazer uma coisa tão vil quanto viver às custas do povo, e se enriquece­ rem com aquilo que fora oferecido ao Senhor. Estas são as maiores trapaças com que se pode enganar o público. Se matar muitos é pior do que matai' apenas um, pela mesma regra defraudar comunidades, e roubar a igreja ou o estado, é um crime muito maior do que bater a carteira de uma única pessoa. Mas estes trabalhadores não só estavam prontos a prestar contas por tudo quan­ to haviam recebido, mas não queriam receber mais do que precisavam, para que não caíssem em tentação nem fossem suspeitos de terem tomado algo para si. Estes eram homens que sabiam quando já tinham o bastante. 2. A generosidade do povo. Embora eles tivessem visto a abundante contribuição, continuaram a oferecer, até que foram proibidos por decreto, vv. 6,7. Um caso raro! A maioria precisa de um estímulo para incentivar a sua caridade. Poucos precisam de um freio para suspendêla, mas estes precisaram. Se Moisés tivesse a inten­ ção de se enriquecer, ele os teria obrigado a continuar trazendo as suas ofertas. E quando o trabalho tivesse terminado, ele poderia ter pego o que restou para si mesmo. Mas ele também preferiu o interesse público ao seu próprio interesse particular, e foi com isso um bom exemplo, a todos, de como cultivar e manter a confiança pública. E dito (v. 6), O povo foi proibido de trazer mais. Eles consideraram uma proibição sobre si não terem a permissão de fazer mais pelo tabernáculo. Tal era o zelo daquele povo, que segundo o seu podei' e ainda aci­ As contribuições são restringidas. O povo conti­ ma do seu poder deram voluntariamente, pedindo com nuava a trazer, a cada manhã, uma oferta volun­ muitos rogos aos coletores a graça e a comunicação des­ tária, v. 3. Observe que devemos sempre fazer do nosso te serviço, 2 Coríntios 8.3,4. Estes foram os frutos de trabalho matinal uma entrega das nossas ofertas ao um Se­ primeiro amor. Como ultimamente a caridade tem nhor. Sim, nossas ofertas espirituais de oração e louvor, esfriado, é difícil podermos esperar coisas assim dela. e de um coração quebrantado inteiramente entregue a Deus. É isto que o dever de todos os dias exige. As mi­ sericórdias de Deus são novas a cada manhã, e assim A Construção do Tabernáculo deve ser o nosso dever para com Ele. Provavelmente w. 8-13 houve alguns que estavam, a princípio, relutantes em trazer a sua oferta, mas a prontidão de seus vizinhos A primeira obra que eles começaram foi a estrutura os moveu e os envergonhou. O zelo de alguns estimulou da casa, que deveria ser feita antes que seus utensílios a muitos. Há aqueles que ficarão satisfeitos por seguir fossem preparados. Esta casa não era feita de madeira alguém que não gosta de começar uma boa obra. É me­ ou pedra, mas de cortinas curiosamente bordadas e con­ lhor ser prontamente solícito. A gora, para aqueles que trapostas. Isto servia para tipificar o estado da igreja se atrasam, é melhor agir tarde do que nunca. Talvez neste mundo, o palácio do Reino de Deus entre os ho­ alguns que tinham ofertado a princípio, tendo prazer mens. 1. Embora ele esteja sobre a terra, o seu alicerce em refletir isso, tenham ofertado mais. Eles estavam não está na terra, como o de uma casa está. Não, o Reino tão longe de concedei’ de má vontade aquilo com que de Cristo não é deste mundo, e não está fundamentado tinham contribuído, que dobraram a sua contribuição. nele. 2. É vil e mutável, e em um estado militante. Os pas­ Assim, em caridade, dê uma porção a sete, e também tores de ovelhas moravam em tendas, e Deus é o Pastor a oito. Tendo dado muito, dê mais. Agora observe: 1. de Israel. Os soldados moravam em tendas, e o Senhor é A honestidade dos trabalhadores. Quando eles tinham um homem de guerra, e a sua igreja marcha pelo campo planejado o seu trabalho, e descoberto o quanto seus inimigo, e deve lutar em seu caminho. Os reis da terra materiais eram suficientes, e que o povo ainda estava se encerram em cedro (Jr 22.15), mas a arca de Deus disposto a trazer mais, eles foram em grupo até Moi­ ficava alojada apenas entre cortinas. 3. Contudo, há uma sés para lhe dizer que não havia mais necessidade de beleza na santidade. As cortinas eram bordadas. E assim contribuições, w. 4,5. Se eles estivessem procurando a igreja é adornada com dons e graças do Espírito, com obter coisas para si mesmos, agora tinham a boa opor­ vestes bordadas, Salmos 45.14. 4. As várias sociedades tunidade de se enriquecer através das ofertas do povo. de crentes estão unidas em uma, e, como aqui, todos se Porque eles poderiam ter feito o seu trabalho, e con­ tornam um único tabernáculo. Porque há um só Senhor, vertido o excedente para o seu uso próprio como gra­ uma só fé, e um só batismo. n ÊXODO 37 w. 14-34 w. 14-34 Aqui: 1. O abrigo e a proteção especial sob os quais a igreja está, são simbolizados pelas cortinas de pano de pê­ los, que eram estendidas sobre o tabernáculo, e a coberta de peles de carneiros e peles de texugos sobre elas, w. 14-19. Deus providenciou ao seu povo uma sombra contra o calor do dia e um refúgio e esconderijo contra a tem­ pestade e contra a chuva, Isaías 4.6. Eles estão armados contra toda intempérie. O sol e a lua não os castigarão. E eles estão protegidos das tempestades da ira divina, aque­ la saraiva que varrerá o refúgio da mentira, Isaías 28.17. Aqueles que habitam na casa de Deus descobrirão que, mesmo que a tempestade seja violenta, e que a torrente seja contínua, não choverá dentro dela. 2. A força e a es­ tabilidade da igreja, embora seja apenas um tabernáculo, são simbolizadas pelas tábuas e barras com as quais as cortinas eram pregadas, w. 20-34. As tábuas eram coloca­ das juntas e, unidas pelas barras, lançavam-se através de­ las. Porque a união da igreja, e o acordo sincero daqueles que são os seus suportes e apoios, contribuem abundante­ mente para a sua força e o seu estabelecimento. w. 35-38 Na edificação de uma casa há muito trabalho rela­ cionado com as portas e as divisórias. No tabernáculo, elas eram responsáveis pelo restante da estrutura. Ha­ via cortinas para as portas, e véus para as divisórias. 1. Havia um véu feito para uma divisória entre o lugar santo e o santo dos santos, w. 35,36. Isto simbolizava a escuridão e a distância daquela dispensação, comparada ao Novo Testamento, que nos mostra a glória de Deus mais claramente e nos convida a nos aproximarmos dele. E a escuridão e a distância do nosso estado presente, em comparação com o céu, onde estaremos para sempre com o Senhor e o veremos como Ele é. 2. Havia um véu feito para a porta do tabernáculo, w. 37,38. Nesta por­ ta o povo se reunia, embora fossem proibidos de entrar. Porque, enquanto estivermos neste estado presente, de­ vemos nos chegar o mais perto possível de Deus. Ca pít u l o 3 7 Bezalel e seus trabalhadores ainda estão ocupa­ dos, fazendo: I. A arca com o propiciatório e o que­ rubim, w. 1-9. II. A mesa com os seus utensílios, w. 10-16. III. Os castiçais com seus utensílios, w. 17-24. IV O altar de ouro para o incenso, w. 25-28. V O azeite e o incenso santos, v. 29. Vimos o com­ promisso específico a respeito de cada um destes nos capítulos 25 e 30. I 352 no monte para a edificação de todas estas coisas, devesse registrar aqui de forma tão específica a confecção delas, quando poderia ter sido suficiente ter dito, em poucas pa­ lavras, que cada uma delas foi feita exatamente confor­ me as instruções dadas anteriormente. Temos a certeza de que Moisés, quando escreveu por inspiração divina, não usou de vãs repetições. Não há palavras ociosas nas Escrituras. Por que então tantos capítulos são ocupados com esta narrativa, a qual somos tentados a considerar desnecessária e tediosa? Mas devemos considerar: 1. Que Moisés escreveu primeiramente para o povo de Israel, a quem seria de grande utilidade 1er e ouvir com freqüência sobre estes tesouros divinos e sagrados que lhes foram confiados. Com exceção dos sacerdotes, eles não tiveram a permissão para ver estes vários ornamentos com os quais o tabernáculo foi mobiliado. Portanto, era necessário que estes lhes fossem descritos com uma riqueza de detalhes. Aquilo que eles deveriam 1er repetidamente (para que não cometessem nenhum erro ao passarem para a par­ te prática) é escrito diversas vezes. O mesmo ocorre com várias passagens da história de Cristo, que, no Novo Tes­ tamento são narradas por dois ou três, e algumas pelos quatro evangelistas. Precisamos ter inculcados em nosso pensamento os grandes pilares da lei e do Evangelho de Deus. Escrevo as mesmas coisas (diz o apóstolo Paulo) e não me aborreço, pois é segurança para vós, Filipenses 3.1. 2. Moisés demonstraria, deste modo, o grande cuida­ do que ele e seus trabalhadores tomaram para fazer cada coisa exatamente conforme o modelo que lhe foi mostrado no monte. Tendo antes nos dado o original, ele aqui nos dá a cópia, para que possamos compará-las, e observar­ mos como elas estão exatamente de acordo. Assim, ele apela a cada leitor quanto à sua fidelidade Àquele que o designou, em toda a sua casa, e em todas as suas parti­ cularidades, Hebreus 3.5. E assim ele nos ensina a ter respeito por todos os mandamentos de Cristo, até mesmo por cada jota e por cada til deles. 3. É sugerido aqui que Deus tem prazer na obediência sincera do seu povo, e que Ele mantém um registro exato dela. Esta obediência será considerada para a sua honra na ressurreição dos justos. Ninguém pode ser assim exato em seu dever, mas Deus será exato na sua verificação. Ele não é injusto para se esquecer da nossa obra e do trabalho que fizemos com amor. Tudo está diante de seus olhos, Hebreus 6.10. 4. As riquezas e belezas espirituais do tabernáculo do Evange­ lho são aqui recomendadas para a nossa freqüente e séria consideração. Caminhe por este Sião, veja-o e reveja-o. Quanto mais você contemplai' as glórias da igreja, mais você as admirará e se apaixonará por elas. O caráter de seus privilégios, e o relato de sua constituição, merecem uma segunda leitura. Nestes versículos temos um relato da preparação n da arca, com seus utensílios gloriosos e muito sig­ nificativos, o propiciatório e o querubim. Considere estes três juntos, e eles representarão a glória de um Deus santo, a sinceridade de um coração santo, e a comunhão O Tabernáculo e sua Mobília que há entre eles em um Mediador, e através dele. 1. É w. 1-9 a glória de um Deus santo que ele habite entre os que­ rubins. Ou seja, Ele é continuamente servido e adorado Pode parecer estranho que Moisés, tendo registrado pelos anjos benditos, cuja presteza era simbolizada por tão completamente as instruções que lhe foram dadas seus rostos virados um para o outro. 2. É o caráter de 353 ÊXODO 38 w. 10-24 um coração reto que, como a arca do testemunho, ele orações. As argolas e os varais, e todos os utensílios des­ possua a lei de Deus escondida e guardada dentro de si. te altar, eram revestidos de ouro, assim como todos os 3. Através de Jesus Cristo, a grande propiciação, é feita utensílios da mesa e o castiçal eram de ouro, porque estes a reconciliação, e uma comunhão é estabelecida entre eram usados no lugar santo. Deus é o melhor, e devemos nós e Deus; Ele se interpõe entre nós e o desagrado de servi-lo com o melhor que tivermos. Mas o melhor com Deus. E não só isso, mas através dele nos tornamos qua­ que podemos servi-lo em Seus pátios na terra são apenas lificados para o favor de Deus. Se Ele escrever a sua lei como cobre, quando comparado com o ouro, a perfeição em nosso coração, Ele será para nós o nosso Deus, e nós sem pecado e sem mancha, com a qual os seus santos seremos para Ele o seu povo. A partir do propiciatório lhe servirão no seu lugar santo, acima, 2. A preparação Ele nos ensinará, ali nos aceitará, e se mostrará miseri­ do incenso que deveria ser queimado neste altar, e com cordioso para com a nossa injustiça. E sob a sombra de ele o azeite santo da unção (v. 29), de acordo com o dissuas asas estaremos seguros e tranqüilos. pensatório, cap. 30.22ss. Deus também ensinou a Bezalel esta arte. De forma que, embora antes ele não estivesse familiarizado com ela, ele fez estas coisas conforme a obra w. 10-24 do perfumista, de forma tão hábil e exata como se tivesse sido criado para esta atividade. Onde Deus der sabedo­ Aqui está: 1. A construção da mesa sobre a qual o ria e graça, estas virtudes aperfeiçoarão os Seus servos, pão da propiciação deveria estar continuamente colocado. preparando-os completamente para toda boa obra. Deus é um bom chefe da casa, que sempre conserva uma mesa farta. O mundo é este tabernáculo? Sua providência nele se estende a todas as criaturas: Ele alimenta toda C a p ít u l o 3 8 carne. A igreja é seu tabernáculo? Sua graça nela estende uma mesa para todos os crentes, preparada com o pão da vida. Mas observe o quanto a dispensação do Evangelho Aqui está um relato: I. Da confecção do altar de excede a dispensação da lei. Embora estivesse aqui uma bronze (w. 1-7), e a pia, v. 8. II. A preparação das mesa preparada, era apenas com o pão da propiciação, cortinas para conter o pátio no qual o tabernáculo pão para ser observado, não para ser comido, embora deveria permanecer, w. 9-20. III. Um resumo do estivesse na mesa, e depois disso só poderia ser comido ouro, da prata e do cobre que foram ofertados e pelos sacerdotes. Mas para a mesa para a qual Cristo es­ usados na preparação do tabernáculo, v. 21ss. tendeu na nova aliança, todos os verdadeiros cristãos são convidados. E a eles é dito: Comei, ó amigos, vinde comer do meu pão. Aquilo de que a lei deu somente uma visão O Tabernáculo e sua Mobília w. 1-8 à distância, o Evangelho dá a apreciação, e uma vigoro­ sa recepção. 2. A construção do castiçal, que não era de madeira revestida de ouro, mas uma obra batida de ouro Tendo Bezalel terminado a obra com ouro - que, em­ puro, w. 17,22. Isto simbolizava a luz da divina revelação bora sendo a mais rica, deveria ficar fora da vista, no pró­ com a qual a igreja de Deus sobre a terra (que é o seu ta­ prio tabernáculo - ele aqui prossegue na preparação do bernáculo entre os homens) sempre foi iluminada, sendo pátio, que fica aberto à vista de todos. O pátio era guarne­ sempre suprida com o azeite fresco de Cristo, a boa Olivei­ cido com duas peças, e ambas eram feitas de cobre: ra, Zacarias 4.2,3. As manifestações de Deus neste mundo são apenas luzes de velas quando comparadas à luz do dia Um altar de holocausto, w. 1-17. Neste altar todos os do estado futuro. A Bíblia é um castiçal de ouro. E de ouro seus sacrifícios eram oferecidos, e era este que, sen­ puro, Salmos 19.10. Dele a luz é emanada para todos as do santificado para este propósito por instrução divina, partes do tabernáculo de Deus, para que por ela os seus santificava a oferta que era, com fé, oferecida nele. Cris­ sacerdotes espirituais possam ver para ministrar ao Se­ to foi o altar de seu próprio sacrifício expiatório, e assim nhor, e para fazer o serviço de seu santuário. Este castiçal Ele é para todos os nossos sacrificios de reconhecimento. não só tem os seus pratos para o uso necessário, mas as Devemos ter Cristo em vista ao oferecermos nossos sa­ suas maçãs e flores para seu ornamento. Há muitas coisas crifícios, assim como Deus o tem em vista ao aceitá-los. que Deus considerou convenientes para embelezar a sua Palavra. Esta é a razão que podemos dar para a presença Uma pia, para conter água para os sacerdotes se destas maçãs e flores. Contudo, temos a certeza de que lavarem quando entravam para ministrar, v. 8. elas foram acrescentadas com um bom propósito. Bendi­ Isto simbolizava a provisão que é feita no Evangel gamos a Deus por este castiçal, tenhamo-lo em vista conti­ Cristo, para a purificação das nossas almas da corru moral do pecado pelo mérito e pela graça de Cristo nuamente, e temamos a remoção dele de seu lugar. que possamos ser adequados para servir ao Deus santo, nos deveres sagrados. Foi dito que esta pia foi confec­ w. 25-29 cionada com os espelhos das mulheres que se reuniam à porta do tabernáculo. Aqui temos: 1. A construção do altar de ouro, no qual 1. Parece que estas mulheres eram eminentes e o incenso deveria ser queimado diariamente, que simbo­ exemplares pela sua devoção, servindo mais freqüente­ lizava tanto as orações dos santos como a interseção de mente e seriamente no lugar de adoração pública do que Cristo, à qual são devidas a aceitação e o sucesso destas outras. E isto é mencionado aqui para a sua honra. Ana I n w. 9-20 ÊXODO 39 354 foi uma mulher assim, muito tempo depois. Ela não se 27.9ss. Isto representava o estado da igreja do Antigo Tes­ afastava do templo, servindo a Deus em jejuns e orações, tamento: era um jardim cercado. Os adoradores eram en­ de noite e de dia, Lucas 2.37. Parece que em cada época tão confinados a um pequeno espaço. Mas sendo os limites da igreja houve alguns que assim se destacaram por sua apenas de cortinas, estava sugerido que o confinamento da piedade séria e zelosa, e por isso se distinguiram. Porque igreja em uma nação em particular não deveria ser perpé­ as mulheres devotas são realmente mulheres honestas tuo. A dispensação em si era uma dispensação de taberná­ (At 13.50), que em nada são diminuídas por serem cha­ culo, móvel e mutável, e no devido tempo seria desmontada madas, pelos zombadores da atualidade, de mulheres e dobrada, quando o lugar da tenda seria aumentado e as tolas. Provavelmente essas mulheres foram menciona­ suas cordas alongadas, para dar espaço para o mundo gen­ das por mostrarem o seu zelo nesta ocasião, auxiliando tílico, como foi predito, Isaías 54.2,3. A igreja aqui na terra na obra que agora prosseguia, a serviço do tabernáculo. é apenas o pátio da casa de Deus, e feliz é aquele que anda Elas se reuniam em tropas, sim, esta é a tradução da pa­ nestes pátios e floresce neles. Mas, através destes pátios, lavra empregada aqui. Uma visão abençoada, ver tantas estamos passando para o lugar santo, que está acima. Bemmulheres, tão zelosas e tão unânimes, nesta boa obra. aventurados são aqueles que habitam na casa de Deus: 2. Estas mulheres se desfizeram de seus espelhos (que eles sempre o louvarão. Os limites de um pátio antes do eram do mais fino cobre, polidos para este propósito) para tabernáculo nos ensinam que deve haver uma aproximação que pudessem ser utilizados no tabernáculo. As mulheres gradual a Deus. Os sacerdotes que ministravam deveriam que admiram a sua própria beleza estão apaixonadas por passar pelo pátio santo, antes de entrarem na casa santa. sua própria sombra, e fazem da colocação de seus enfei­ Assim, antes das ordenanças solenes deveria haver o pátio tes o seu principal adorno, pelo qual elas se valorizam e separado e cercado para que se tivesse uma preparação so­ se recomendam. Estas jamais poderiam ficar sem os seus lene. Nele devemos lavar nossas mãos, e então nos aproxi­ espelhos. No entanto, essas servas de Deus os ofereceram marmos com um coração verdadeiro. ao precioso Senhor e à sua obra. Há algumas possíveis ra­ zões para esta atitude: (1) Em sinal de seu arrependimento pelo antigo mal uso deles, para apoiar seu orgulho e vaida­ w. 21-31 de. Agora que elas estavam convencidas de sua loucura, e haviam se dedicado ao serviço de Deus à porta do taber­ Aqui temos um resumo da enumeração das coisas náculo, elas ofereceram aquilo que, embora lícito e útil em que, por instrução de Moisés, os levitas tomaram e guar­ si, havia sido um motivo de pecado para elas. Desse modo, daram. O ouro, a prata, e o cobre, que foram trazidos Maria Madalena, que havia sido uma pecadora, quando se para o uso do tabernáculo, e como estes materiais foram tornou uma penitente enxugou os pés de Cristo com os seus empregados. Itamar, o filho de Arão, foi designado para cabelos. (2) Em sinal de seu grande zelo pela obra do taber­ fazer esta enumeração, e assim foi, através de serviços náculo. Em vez dos trabalhadores não terem cobre, ou não menores, treinado e indicado para serviços maiores, v. terem o melhor, elas se desfizeram de seus espelhos, em­ 21. Bezalel e Aoliabe deveriam fazer a conta (v. 22,23), e bora elas não pudessem passar sem eles sem que tivessem Itamar deveria supervisionar e apresentá-la a Moisés. E alguma dificuldade. O serviço e a glória de Deus devem ter foi assim: 1. Todo o ouro era uma oferta voluntária. Todo sempre a nossa preferência antes de qualquer satisfação homem trouxe o quanto pode e quis, e a soma foi de vinte ou conforto próprios. Nunca nos queixemos da falta que faz e nove talentos e 730 siclos. Disto foram feitos todos os aquilo com que podemos honrar a Deus, quando o entrega­ móveis e utensílios de ouro. 2. A prata foi arrecadada por mos ao Senhor como uma oferta. meio de imposto. Todo homem era tributado em meio si3. Estes espelhos foram utilizados para a fabricação da clo, uma espécie de imposto individual, que somou, no to­ pia. Eles eram unidos com muita habilidade, ou fundidos e tal, 100 talentos e 1775 siclos, w. 25,26. Disto eles fizeram moldados novamente. Mas é provável que a pia fosse tão as bases nas quais as extremidades do tabernáculo eram brilhantemente lustrada que os seus lados ainda servissem colocadas, e sobre as quais eram apoiadas. De forma que como espelhos, para que os sacerdotes, quando vinham se elas eram como o alicerce do tabernáculo, v. 27. A arre­ lavai' pudessem ah ver os seus rostos, e assim descobrir as cadação de ouro por contribuição voluntária, e da prata manchas, podendo, então, lavar-se completamente. Obser­ por meio de tributo, mostra que um modo ou outro pode ve que, na lavagem do arrependimento, existe a necessi­ ser utilizado para custear as despesas públicas, contanto dade do espelho do auto-exame. A palavra de Deus é um que nada seja feito com parcialidade. 3. O cobre, embora espelho, no qual podemos ver nossos próprios rostos (veja de menor valor, foi utilizado não só para o altar de bron­ Tg 1.23). É com ela que devemos comparar nossos próprios ze, mas para as bases do pátio, que provavelmente em corações e vidas, para que, descobrindo nossos defeitos, outras tendas eram de madeira. Observe a promessa (Is possamos lavar nossas almas com uma tristeza específi­ 60.17), Por madeira trarei bronze. Veja como o povo era ca, através da aplicação do sangue de Cristo. Geralmente, generoso e como os trabalhadores eram fiéis. Em ambos quanto mais específicos somos na confissão do pecado, mais os casos o seu bom exemplo deveria ser seguido. consolo temos no sentido do perdão. w. 9-20 C a p ít u l o 39 As paredes do pátio, aquele jardim do templo, eram como as demais cortinas, feitas conforme o planejado, cap. Este capítulo nos dá um relato do término da obra do tabernáculo. I. As últimas coisas pre- ÊXODO 39 355 w. 1-31 paradas eram as vestes santas. O éfode e o seu a Deus Pai, consagrando todo o seu procedimento para curioso cinto, w. 1-5. As pedras de ônix para as a honra da santidade de seu Pai. Agora considere como ombreiras, w. 6,7. O peitoral com as pedras pre­ Ele é grande. (2) Os verdadeiros crentes são sacerdotes ciosas, w. 8-21. O manto do éfode, w. 22-26. As espirituais. O linho fino com o qual todas as vestes de túnicas, o ornato das tiaras, e os calções, para os ministério deveriam ser feitas é a justiça dos santos (Ap sacerdotes inferiores, w. 27-29. A folha da coroa 19.8), e a Santidade do Senhor deve ser escrita de tal for­ de santidade, w. 30,31. II. Um relato resumido ma em suas testas, que todos quantos conversarem com de toda a obra, como foi apresentado a Moisés eles possam ver e dizer que eles carregam a imagem da quando tudo estava terminado, v. 32ss. santidade de Deus, e são dedicados ao seu louvor. O Tabernáculo e sua Mobília O Tabernáculo É Terminado w. 1-31 Neste relato da confecção das vestes dos sacerdotes, conforme as instruções dadas (cap. 28), podemos obser­ var: 1. Que as vestes dos sacerdotes são chamadas aqui de as vestes do ministério, v. 1. Note que aqueles que usam mantos de honra devem considerá-los como ves­ tes de ministério: porque daquele sobre quem a honra é colocada, espera-se que ministre. Isto é dito daqueles que estão vestidos em mantos brancos, que estão diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu templo, Apocalipse 7.13,15. As vestes santas não foram feitas para que os homens dormissem com elas, ou an­ dassem com pompa, mas para servir. E então elas são realmente para glória e beleza. O próprio Filho do ho­ mem não veio para ser servido, mas para servir. 2. Que todos os seis parágrafos aqui, que apresentam um rela­ to distinto da confecção destas vestes santas, concluem com estas palavras, como o Senhor ordenara a Moisés, w. 5,7,21,26,29,31. O mesmo não aparece em nenhum dos relatos anteriores, como se nestes, mais do que em qual­ quer outro dos utensílios do tabernáculo, elas tivessem uma consideração especial para a ordem divina, tanto por garantia quanto por direção. É uma intimação para que todos os ministros do Senhor façam da palavra de Deus a sua lei em todas as suas ministrações. Eles devem agir em observância e obediência à ordem de Deus. 3. Que es­ tas vestes, em conformidade com os demais utensílios do tabernáculo, eram muito ricas e esplêndidas. A igreja em seu início foi assim ensinada, e assim se agradou com os rudimentos deste mundo. Mas agora sob o Evangelho, que é a ministração do Espírito, ter predileção e impor tais hábitos pomposos como faz a igreja de Roma, sob pretexto de decência e instrução, é trair a liberdade com que Cristo nos libertou, e embaraçar a igreja outra vez na escravidão daquelas ordenanças carnais que foram impostas somente até o tempo da reforma. 4. Que todas elas eram sombras das boas coisas por vir, mas a essên­ cia é Cristo e a graça do Evangelho. Portanto, como a es­ sência já veio, é uma zombaria dar preferência à sombra. (1) Cristo é o nosso grande Sumo Sacerdote. Quando Ele realizou a obra da nossa redenção, Ele colocou as vestes de ministério - Ele se vestiu com os dons e as graças do Espírito, que recebeu não por medida - cingiu-se com o cinto curioso da decisão, para ir até o fim em sua tarefa. Ele sobrecarregou a si mesmo com todo Israel espiri­ tual de Deus, suportou-os em seus ombros, carregou-os em seu seio, colocou-os perto do coração, gravou-os nas palmas de suas mãos, e apresentou-os ao seu Pai no pei­ toral do juízo. E (finalmente) Ele se coroou de santidade w. 32-43 Observe aqui: T Os edificadores do tabernáculo trabalharam com JL muita presteza. Não foi muito mais que cinco me­ ses desde o início até o seu término. Embora houves­ se muito trabalho esmerado em torno dele - algo que geralmente leva tempo, bordados e gravações, não só em ouro, mas em pedras preciosas - eles terminaram a obra em pouco tempo. O trabalho da igreja é geral­ mente um trabalho lento, mas eles fizeram este rapi­ damente, e ainda assim fizeram com a maior exatidão imaginável. Porque: 1. Muitas mãos foram empregadas, todos unânimes, e não lutando uns com os outros. Isto acelerou a tarefa, e a facilitou. 2. Os trabalhadores fo­ ram ensinados por Deus, e assim foram impedidos de cometer erros crassos, o que os teria atrasado. 3. O povo era vigoroso e zeloso no trabalho, e impaciente até ver tudo terminado. Deus havia preparado os seus co­ rações, e então se fez esta obra de maneira apressada, 2 Crônicas 29.36. Resolução e engenhosidade, e uma ale­ gre aplicação da mente, farão, pela graça de Deus, com que trabalhos muito bons sejam realizados em pouco tempo, em menos tempo do que se esperaria. n Eles pontualmente observaram as suas ordens, e não se afastaram delas nem um milímetro. Eles fizeram conforme tudo o que o Senhor ordena ra a Moisés, w. 32,42. Note que a obra de Deus dev ser feita, em todas as coisas, conforme a sua própri vontade. Suas instituições não precisam nem admitem as invenções dos homens para torná-las mais belas ou mais adequadas para alcançar o objetivo desejado. Não acrescente às suas palavras. Deus se agrada com a ado­ ração que lhe é oferecida de boa vontade, mas não com a adoração da vontade. Eles trouxeram toda a obra que fizeram a Moi­ sés, e a submeteram à sua inspeção e censura, v. 33. Ele sabia o que havia ordenado que eles fizessem. E agora que os pormenores haviam terminado, e tudo estava produzido, Moisés poderia ver tanto que eles ti­ nham feito tudo, não omitindo nada, e que eles haviam feito tudo de acordo com as instruções recebidas, e que, se tivessem cometido qualquer erro, poderia ser corri­ gido imediatamente. Assim eles mostraram respeito por Moisés, que foi estabelecido como autoridade sobre eles no Senhor. Não se opondo pelo fato de Moisés não entender tal trabalho, fazendo, portanto, com que não w. 1-15 ÊXODO 40 356 houvesse razão para submetê-lo ao seu julgamento. Não, tenhamos uma recompensa. Mas: (3) Esta bênção, em aquele Deus que lhes havia dado tanto conhecimento nome do Senhor, era um pagamento suficiente por todo para fazer o trabalho, deu-lhes também muita humildade o trabalho deles. O precioso Deus abençoa aqueles a para estarem dispostos a ter o seu trabalho examinado quem usa. E aqueles que Ele abençoa são realmente e comparado com o modelo. Moisés tinha autoridade, e abençoados. A bênção que Ele ordena é a vida eterna. eles prestariam uma deferência à sua posição. O espíri­ to dos profetas está sujeito aos profetas. E, além disso, embora eles soubessem como fazer o trabalho melhor do C a p ít u l o 4 0 que Moisés, Moisés tinha uma idéia melhor e mais exata do modelo do que eles. Portanto, eles não ficariam satis­ Neste capítulo: I. Ordens são dadas para que o feitos com o seu próprio trabalho, até que tivessem a sua tabernáculo seja levantado e todos os seus utensí­ aprovação. Desse modo, em todos os serviços da religião lios sejam fixados de em seus próprios lugares (w. devemos trabalhar para sermos aceitos pelo Senhor. 1-8). A sua consagração (v. 9-11). A consagração dos sacerdotes, w. 12-15. II. Um cuidado é tomado Moisés, ao examinar, achou tudo feito de acordo para que tudo isso seja feito, e da maneira como foi com a ordem, v. 43. Moisés, tanto para a satis­ indicado para ser feito, w. 16-33. III. Deus toma fação deles como para a sua própria, examinou toda a obra, peça por peça, e viu que eles a haviam feito con­ posse do tabernáculo através da nuvem, v. 34ss. forme o modelo que lhe havia sido mostrado. Porque o mesmo Senhor que lhe mostrou o padrão, guiou a mão deles no trabalho. Todas as cópias da graça de Deus con­ O Levantamento do Tabernáculo w. 1-15 cordam exatamente com o original de seus conselhos. O que Deus opera em nós, e por nós, é o cumprimento do bom prazer da sua própria bondade. E quando o mistério Os materiais e os móveis do tabernáculo tinham de Deus terminar, e todas as suas realizações virem a sido examinados rigorosamente e aprovados, e agora ser comparadas com os seus propósitos, se mostrará que eles deveriam ser montados. 1. Deus aqui manda Moisés tudo foi feito de acordo com o conselho da sua própria levantar o tabernáculo e colocar os seus utensílios em vontade, sem que nenhum jota ou til seja omitido, ou te­ seus lugares. Embora a obra do tabernáculo estivesse nha qualquer variação. terminada, e todas as coisas prontas para o levantamen­ to, e o povo, sem dúvida, estivesse muito desejoso de vêMoisés os abençoou. 1. Ele ficou satisfeito por lo erguido, Moisés, no entanto, só h’ia levantá-lo quando eles, e expressou a sua aprovação a tudo quanto tivesse ordens expressas para fazê-lo. É bom ver Deus ir havia sido feito. Ele não achou defeito onde não existia,diante de nós em cada passo, Salmos 37.23. A data para como fazem alguns que pensam que desacreditam o seu se fazer isso está fixada no primeiro mês, no primeiro dia próprio julgamento se não acharem alguma coisa erra­ do mês (v. 2), para o qual faltavam apenas quatorze dias. da na melhor e mais completa execução. Em toda esta Naquela data completaria um ano desde que tinham saí­ obra é provável que fosse encontrado aqui e ali um ponto do do Egito. E foi desempenhado ali um bom ano de tra­ de costura faltando, e algo torto, o que poderia ter sido balho. Provavelmente o trabalho foi terminado apenas repreendido através de uma crítica estranha e reprova­ no final do ano, de forma que a indicação deste dia não dora. Mas Moisés era sincero demais para notar peque­ ocasionou nenhum atraso ou ameaça de atraso para esta nos defeitos onde não havia grandes defeitos. Observe boa obra. Não devemos adiar nenhuma obrigação neces­ que todos os governantes devem ser um louvor para sária sob pretexto de esperar um dia extraordinário. A aqueles que fazem o bem, assim como um terror para época presente é a mais conveniente. Mas o tabernáculo, aqueles que fazem o mal. Por que alguém deveria se sendo levantado no primeiro dia do primeiro mês, sugere orgulhar de ser uma pessoa difícil de se agradar? 2. Ele que é bom começar o ano com algum bom trabalho. Que não só os elogiou, mas orou por eles. Ele os abençoou aquele que é o primeiro tenha a primazia. E que as coi­ como tendo autoridade, porque o menor é abençoado sas do seu reino sejam procuradas primeiro. Nos dias de pelo melhor. Não lemos sobre algum salário que Moisés Ezequias encontramos que eles começaram a santificar lhes tenha pago por seu trabalho, além desta bênção o templo no primeiro dia do primeiro mês, 2 Crônicas que ele lhes deu. Porque, embora geralmente o traba­ 29.17. A lua nova (que pelo cálculo deles aparecia no lhador seja digno de seu salário, neste caso: (1) Eles primeiro dia de cada mês) era observada por eles com trabalharam para si mesmos. A honra e o conforto do alguma solenidade. Portanto, esta primeira luz nova do tabernáculo de Deus entre eles já seria uma recompen­ ano se tornou notável. Observe que quando um novo ano sa suficiente. Se fores sábio, serás sábio para ti mesmo. começa, devemos pensar em servir a Deus mais e me­ (2) Eles recebiam o alimento do céu gratuitamente, tan­ lhor do que no ano anterior. Moisés recebe ordens para to para si mesmos como para as suas famílias, e as suas levantar o tabernáculo primeiro, no qual Deus habitaria roupas não envelheciam. De forma que não precisavam e seria servido (v. 2). Então ele deveria colocar a arca de salário nem tinham motivos para esperar por um: em seu lugar, e cobrir a arca com o véu (v. 3). Em segui­ De graça recebestes, de graça dai. As obrigações a que da, ele deveria preparar a mesa, e o castiçal, e o altar estamos sujeitos, tanto em dever quanto em interesse, do incenso, fora do véu (v. 4,5), e pendurar a coberta da para servir a Deus, devem ser suficientes para nos es­ porta diante da porta. Então, ele deveria colocar no pá­ timular no nosso trabalho, embora aparentemente não tio o altar do holocausto, e a pia (w. 6,7). E, finalmente, V 357 ÊXODO 40 w. 16-33 ele deveria pendurar as cortinas do pátio, e uma cortina todas as coisas conforme as ordens recebidas. 3. Moi­ para a porta do pátio. E tudo isso seria feito facilmente sés cobriu aquilo que deveria ser coberto (v. 21), e usou em um dia, sendo empregadas sem dúvida muitas mãos imediatamente aquilo que deveria ser usado, para a ins­ sob a direção de Moisés. 2. O Senhor orienta Moisés a trução dos sacerdotes, para que, vendo-o desempenhar consagrar tanto o tabernáculo como os seus utensílios os vários ofícios, eles pudessem aprender a desempe­ (depois que tivesse levantado o tabernáculo com todos os nhá-los com mais habilidade. Embora Moisés não fos­ seus utensílios), ungindo-os com o azeite que foi prepara­ se propriamente um sacerdote, ele é contado entre os do para este propósito, cap. 30.25ss. Ali foi ordenado que sacerdotes (SI 99.6), e os escritores judeus o chamam isso fosse feito. Aqui foi ordenado que fosse feito ime­ de sacerdote dos sacerdotes. Aquilo que ele fez, foi feito diatamente, w. 9-11. Observe que todas as coisas foram por garantia e direção especial de Deus, antes como um santificadas quando estavam colocadas em seus devidos profeta, ou legislador, do que como um sacerdote. Ele lugares, e não antes disso, porque até então não estavam colocou as rodas em movimento, e então deixou o traba­ prontas para serem usadas para aquilo que deveriam ser lho nas mãos do ministério indicado. (1) Após colocar a santificadas. Assim como tudo é belo a seu tempo, tudo mesa, ele pôs o pão da proposição em ordem sobre ela também é belo em seu devido lugar. 3. O precioso Senhor (v. 23). Porque Deus nunca terá a sua mesa desprovida. instrui Moisés a consagrar Aráo e seus filhos. Quando (2) Assim que fixou o castiçal, ele acendeu as lâmpadas os objetos foram trazidos para dentro da casa de Deus, perante o Senhor, v. 25. Nem mesmo aquela dispensaeles foram primeiro marcados, e então os servos foram ção escura admitiria velas apagadas. (3) Assim que o designados para levar os utensílios do Senhor. E aque­ altar de ouro foi colocado em seu lugar, Moisés acendeu les que foram chamados para este ofício deveriam estar imediatamente o incenso de especiarias aromáticas so­ limpos, w. 12-15. A lei que agora foi ordenada para ser bre ele (v. 27). Porque o altar de Deus deve ser um altar colocada em execução foi apresentada anteriormente, fumegante. (4) O altar do holocausto foi posto à porta cap. 29. Assim, na igreja visível, que é o tabernáculo de do tabernáculo, e no mesmo instante se ofereceram so­ Deus entre os homens, é necessário que haja ministros bre ele um holocausto e uma oferta de manjares, v. 29. para manter o serviço do santuário, e para isto eles re­ Alguns pensam que, embora isto seja mencionado aqui, ceberam a unção. só foi feito algum tempo depois. Mas a mim me parece que ele iniciou imediatamente a cerimônia de sua con­ sagração, embora esta não fosse concluída em menos de w. 16-33 sete dias. (5) O próprio Moisés lavou as suas mãos e os seus pés na pia, assim que ela foi fixada. Desta forma, Quando o tabernáculo e os seus utensílios estavam em todos estes exemplos, ele não só mostrou aos sa­ preparados, eles não adiaram o seu levantamento até cerdotes como deveriam cumprir o seu dever, mas nos chegar a Canaã, embora agora esperassem estar lá em ensinou que os dons de Deus têm como objetivo o seu breve. Mas, em obediência à vontade de Deus, eles o le­ uso. Eles não são concedidos para algum tipo de exibi­ vantaram no meio de seu arraial, enquanto estavam no ção, mas para que sejam utilizados. Embora os altares, deserto. Aqueles que não estiverem perfeitamente insta­ a mesa, e o castiçal fossem novos, ele não disse que era lados no mundo não deverão pensar que isto os desculpa­ uma pena manchá-los. Não, ele os inaugurou imediata­ rá em sua constante falta de religiosidade, como se fosse mente. Os talentos foram dados para serem colocados suficiente começar a servir a Deus quando começassem em ação, e não para serem enterrados. a se sentir tranqüilos no mundo. Não. Um tabernáculo para Deus é uma companhia muito necessária e provei­ tosa até mesmo em um deserto, especialmente conside­ O Senhor Enche o Tabernáculo rando que nossos cadáveres podem cair neste deserto, e com a sua Glória podemos ser fixados em um outro mundo antes de vir­ w. 34-38 mos a nos fixar neste. O levantamento do tabernáculo era a obra de um Na criação, assim que Deus terminou esta terra que dia bom. A sua consagração, e a dos sacerdotes, foi rea­ Ele criou para a habitação do homem, Ele fez o homem, lizada alguns dias depois. Aqui temos um relato apenas e lhe concedeu a posse dela. Da mesma forma, quando do trabalho do dia de ano novo. 1. Moisés não só fez Moisés havia terminado o tabernáculo, o qual foi criado tudo quanto Deus lhe ordenara, como também o fez na para a habitação de Deus entre os homens, Deus veio e ordem que Deus indicou. Porque Deus deve ser buscado tomou posse dele. A Shekiná, o Verbo eterno e divino, conforme a devida ordem. 2. A cada item em particular embora ainda não tivesse se feito carne, como um pre­ é acrescentada uma referência expressa à instrução di­ lúdio deste evento, veio e habitou entre eles, João 1.14. vina, pela qual Moisés governou de forma tão cuidadosa Este seria doravante o lugar de seu trono, e o lugar da e consciente quanto os trabalhadores. Portanto, como sola de seus pés (Ez 43.7). Aqui Ele residiria, aqui Ele antes, isto é repetido aqui, como Deus ordenara a Moi­ governaria. Pelos sinais visíveis da vinda de Deus entre sés: sete vezes em menos de quatorze versículos. Nem eles para tomar posse do tabernáculo, o bondoso Senhor mesmo o próprio Moisés, sendo um grande homem, testificou tanto o retorno de seu favor a eles, ao qual eles ousaria alterar a instituição. Ele não faria acréscimos haviam perdido o direito por causa do bezerro de ouro nem reduções, nem mesmo em algum detalhe mínimo. (cap. 33.7), quanto a sua aceitação misericordiosa de Aqueles que comandam outros devem se lembrar de todo gasto que eles haviam feito, e todos os cuidados e que o seu Senhor também está no céu, e devem fazer sofrimentos que tinham passado no que se referia ao ta- ÊXODO 40 35S bernáculo. Desse modo Deus os reconheceu, mostrou-se todos os lugares de habitação do monte Sião (Is 4.5). Por­ satisfeito com o que eles haviam feito, e os recompensou que sobre toda a glória haverá uma proteção. 4. Um guia abundantemente. Note que Deus habitará com aqueles para o arraial de Israel em sua marcha pelo deserto, w. que lhe preparam uma habitação. O coração quebranta­ 36,37. Enquanto a nuvem permanecia no tabernáculo, do e contrito, o coração limpo e santo, que é provido para eles descansavam. Quando ela se retirava, eles o remo­ o seu serviço, e dedicado à sua honra, será o seu repouso viam e a seguiam, como estando puramente sob a prote­ para sempre. Aqui Cristo habitará pela fé, Efésios 3.17. ção divina. Os seguintes textos falam mais completamen­ Na alma em que o precioso Deus tiver um trono e um te a respeito deste assunto, Números 9.19; Salmos 78.14; altar, haverá um templo vivo. E certamente Deus reco­ 105.39. Assim como antes do tabernáculo ser levantado nhecerá e coroará as operações de sua própria graça, e os israelitas tinham a nuvem como seu guia, que aparecia da observância de suas próprias ordens. às vezes em um lugar e às vezes em outro, mas que do­ Assim como Deus tinha se manifestado sobre o ravante repousava sobre o tabernáculo e que só deveria monte Sinai, Ele também o fez agora neste tabernácu­ ser achada ali, também a igreja tinha uma revelação di­ lo recém levantado. Lemos (cap. 24.16) que a glória do vina como o seu guia desde o princípio, antes das Escri­ Senhor, que é como um fogo consumidor (v. 17) estava turas serem registradas. Mas desde a elaboração deste sobre o monte Sinai. A nuvem o cobriu formando uma precioso cânon, a igreja repousa nas Escrituras como o separação com o lado de fora, e a glória do Senhor o en­ seu tabernáculo, e somente ali ela deve ser encontrada. cheu por dentro. Aqui há, provavelmente, uma ligação E como na criação da luz que aconteceu no primeiro dia, com Zacarias 2.5, onde Deus promete ser um muro de mas que foi centralizada no sol no quarto dia. Bendito fogo ao redor de Jerusalém (e a coluna de nuvem era de seja Deus pela lei e pelo testemunho! noite uma coluna de fogo), concedendo que a sua glória esteja no meio desta cidade. A glória do Senhor encheu o tabernáculo, w. 34,35. A Shekiná fez agora uma entrada tremenda e pom­ T A nuvem cobria a tenda. Aquela mesma nuvem que, posa no tabernáculo, pela parte exterior, da qual passo iL como o carro ou pavilhão da Shekiná, tinha subido ao santo dos santos, como a câmara da presença, e ali s antes deles saindo do Egito e guiando-os ali, era agora posicionou entre os querubins. Foi em luz e fogo, e (pel colocada sobre o tabernáculo e pousava sobre ele, sim, que sabemos) nada mais, que a Shekiná se fez visível. Por­ mesmo no dia mais quente e mais claro. Porque aquele que Deus é luz. O nosso Deus é um fogo consumidor. Com não era um tipo de nuvem que o sol pudesse dispersar. estas bênçãos o tabernáculo estava agora cheio. No entan­ Esta nuvem tinha o propósito de ser: 1. Um sinal da pre­ to, assim como anteriormente a sarça não foi consumida, sença de Deus, constantemente visível de dia e de noite agora as cortinas não eram nem sequer chamuscadas por (v. 38) a todo Israel, mesmo àqueles que ficavam nos can­ este fogo. Porque para aqueles que receberam a unção, tos mais remotos do arraial, para que eles nunca mais a majestade tremenda de Deus não é destruidora. Con­ fizessem aquela pergunta: Está o Senhor entre nós, ou tudo, a luz era tão ofuscante, e o fogo era tão assustador, não? Aquela mesma nuvem, que já tinha sido tão signifi­ que Moisés não podia entrar na tenda da congregação, na cativa quando tantas maravilhas foram operadas no Mar porta em que ele servia, até que o esplendor tivesse di­ Vermelho e no monte Sinai, era suficiente para provar minuído um pouco, e a glória do Senhor se retirado para que Deus verdadeiramente estava presente, estava con­ dentro do véu, v. 35. Isto mostra quão tremendas são a tinuamente perante os olhos de toda a casa de Israel, em glória e a majestade de Deus, e quão incapazes são os todas as suas jornadas. Desta forma, eles seriam ines­ maiores e melhores homens para se colocar diante dele. cusáveis se não cressem naquilo que os seus próprios A luz e o fogo divinos, manifestados em sua força plena, olhos estavam vendo. 2. Uma ocultação do tabernáculo, dominarão as cabeças mais fortes e os corações mais pu­ e da glória do Senhor em seu interior. Deus realmente ros. Mas o que Moisés não pôde fazer, porque era fraco habitava entre eles, mas habitava em uma nuvem: Ver­ pela carne, foi feito pelo nosso Senhor Jesus, a quem Deus dadeiramente tu és um Deus que te ocultas. Bendito seja fez se aproximar, e que, como o precursor, entrou por nós, Deus pelo Evangelho de Cristo, no qual todos nós, com e nos convidou a entrarmos ousadamente até mesmo no rostos descobertos, vemos a glória do Senhor como em propiciatório. Ele pôde entrar no lugar santo que não foi um espelho, e não em uma nuvem. 3. Uma proteção para feito por mãos humanas (Hb 9.24). Mas Ele mesmo é o o tabernáculo. Eles o haviam protegido com uma cober­ verdadeiro tabernáculo, cheio da glória de Deus (Jo 1.14), ta sobre a outra, mas, afinal, a nuvem que o cobria era sim, com a graça e a verdade divinas prefiguradas por o seu melhor guarda. Aqueles que habitam na casa do este fogo e luz. Nele, a Shekiná assumiu o seu repouso Senhor estão escondidos ali, e estão seguros sob a prote­ para sempre, porque nele habita, corporalmente, toda a ção divina, Salmos 27.4,5. No entanto, este, que era então plenitude da divindade. Bendito seja Deus Pai através do um favor peculiar para o tabernáculo, é prometido para Senhor Jesus Cristo! w, 84-38 n L evítico U m a e x p o s iç ã o co m o b se r v a ç õ e s p r á t ic a s ão existe um relato histórico em todo este livro de Levítico, exceto o relato que nos é oferecido sobre a consagração do sacerdócio (caps. 8-9), a punição de Nadabe e Abiú pela mão de Deus, por ofertar fogo estranho (cap. 10), e do filho de Selomite, pela mão do magistrado, por blas­ fêmia (cap. 24). Todo o restante do livro refere-se às leis, sobretudo às leis eclesiásticas, que Deus transmitiu a Israel através de Moisés, relativas aos seus sacrifícios e ofertas, manjares e bebidas, abluções diversas e outras particularidades, através das quais, Deus separou para si aquele povo, e o preferiu aos de outras nações. Todas essas coisas eram indícios das coisas boas que estavam para acontecer, que são cumpridas e substituídas pelo Evangelho de Cristo. Nós chamamos o livro de Levítico, com base na Septuaginta, porque ele contém as leis e as práticas do “sacerdócio levítico” (como é cha­ mado, Hebreus 7.11), e seus serviços. Os levitas foram essencialmente incumbidos dessas instituições, tanto para fazer a sua parte quanto para ensinar as pessoas a fazer as delas. Nós lemos no final do livro precedente, sobre a instituição do Tabernáculo, o qual deveria ser o local da adoração. E, assim como este foi construído de acordo com um padrão, assim deveriam ser as cerimônias de adoração, que deveriam ser ministradas ali. Nestas, o desígnio divino era tão especial quanto nas anteriores, e deveria ser minuciosamente cumprido. O restante do relato dessas leis abolidas é de utilidade para nós, para o fortalecimento da nossa fé em Jesus Cristo, como “o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo”, e para o aumento da nossa gratidão a Deus, pois através dele nos livramos do jugo da lei cerimonial, e vivemos nos tempos da reforma. N C a p ít u l o ! Este livro começa enfocando as leis relativas aos sacrifícios, dos quais os mais antigos eram os holocaustos, sobre os quais, neste capítulo, Deus trans­ mite instruções a Moisés. Ordens são dadas aqui determinando como esse tipo de sacrifício deve ser conduzido. I. Se fosse a oferta de um boi do reba­ nho, w. 3-9. II. Se fosse uma ovelha ou cabra, um cordeiro ou bode, tirado do rebanho, w. 10-1-3. III. Se fosse uma pomba ou um pombinho, w. 14-17. E quer a oferta fosse mais ou menos valiosa em si mesma, se fosse oferecida com retidão de coração, de acordo com essas leis, seria aceita por Deus. A Lei a respeito das Ofertas w. 1,2 Observe, neste ponto: 1. E dado como certo que as pessoas estavam dispostas a levar ofertas ao Senhor. A própria natureza leva o homem, de um modo ou de ou­ tro, a reverenciar o seu Criador, e a homenageá-lo como seu Senhor. A religião revelada presume que a religião natural seja uma instituição antiga e primordial, visto que, devido ao pecado, os homens passaram a glorificar a Deus por meio de sacrifícios, o que era um reconhe­ cimento implícito de haverem recebido tudo de Deus como seres humanos, e de terem perdido tudo como pecadores. Uma consciência inteiramente convencida da dependência e da culpa estaria disposta a compare­ cer diante de Deus com milhares de carneiros, Miquéias 6.6,7. 2. E tomada uma providência para que os homens não se entregassem às suas próprias fantasias, nem se tornassem vaidosos em suas ilusões e falsas concepções sobre os seus sacrifícios, para que, enquanto pretendes­ sem honrar a Deus, eles, na verdade, não acabassem desonrando-o ao fazerem algo que fosse indigno diante dele. Tudo é, então, conduzido para ser feito com o devi­ do decoro, através de certo regulamento, de modo que os sacrifícios pudessem ser mais significativos. Sim, tanto o grande sacrifício de reconciliação que Cristo ofereceria na plenitude dos tempos, quanto os sacrifícios espiritu­ ais de reconhecimento que os crentes devem oferecer diariamente. 3. Deus transmitiu aquelas leis para Israel através de Moisés. Nada é mais freqüentemente repeti­ do do que isso: O Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel. O próprio Deus podia ter dito isso aos filhos de Israel, como fez com os dez mandamentos. Mas Ele optou por fazer com que isso chegasse a eles através de Moisés, porque eles haviam desejado que o Senhor não falasse mais com eles diretamente. O Senhor w. 3-9 LEVÍTICO 1 também havia designado que Moisés, acima de todos os profetas, seria um tipo de Cristo, através de quem Deus nos falaria nesses últimos dias, Hebreus 1.2. Por meio de outros profetas Deus enviou mensagens para o seu povo. Mas, através de Moisés, Ele lhes transmitiu as leis. E assim Moisés foi preparado para tipificar aquele a quem o Pai deu todo o juizo. Além disso, o tesouro da revelação divina seria sempre depositado em vasos terrenos, para que nossa fé pudesse ser testada, e que a excelência do poder pudesse ser de Deus. 4. Deus falou a Moisés do lado de fora do Tabernáculo. Assim que a Shekiná ha­ via tomado posse de sua nova habitação, como sinal de aceitação do que havia sido feito, Deus falou com Moisés a partir do propiciatório, enquanto ele observava, sem o véu, ou mais exatamente junto à porta, ouvindo apenas uma voz. E é provável que ele tenha escrito o que ouviu naquele momento para evitar qualquer engano ou lapso de memória, quando fosse repeti-lo. O Tabernáculo foi criado para ser um lugar de comunicação entre Deus e Israel. Ali, onde eles realizavam os seus serviços para Deus, Deus lhes revelava a sua vontade. Dessa maneira, pela palavra e pela oração, nós agora temos comunhão com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo, Atos 6.4. Quando falamos com Deus devemos desejar receber uma mensa­ gem dele, e considerar como uma grande generosidade o fato de que ele esteja satisfeito por conversar conosco. O Senhor chamou Moisés, não para que se aproximas­ se (sob aquela dispensação até mesmo Moisés deveria manter distância), mas para que se ocupasse e prestasse atenção ao que seria dito. Uma grafia pouco comum da palavra hebraica para “chamou”, dizem os críticos ju­ deus, sugere que Deus falou em voz mansa e delicada. A lei moral foi transmitida com terror a partir de uma montanha ardente em meio a trovões e relâmpagos. Mas a lei que seria o remédio, uma lei de sacrifícios, foi trans­ mitida com mais delicadeza, a partir de um propiciatório, porque isso era característico da graça do Evangelho, que é o sacerdócio da vida e da paz. A Lei dos Holocaustos w. 3-9 Se um homem fosse rico e tivesse recursos para isso, supõe-se que ele traria o seu holocausto, com o qual ele tencionava honrar a Deus, tirando-o de entre o melhor de seus rebanhos. Aquele que considera que Deus é o melhor Ser que existe, resolverá lhe dar o melhor que tiver. De outro modo, ele não conferirá a devida glória ao precioso nome do Senhor. Entretanto, se um homem resolvesse matar um boi não como uma festividade para a sua família e seus amigos, mas como um sacrifício para o seu Deus, algumas regras deveriam ser religiosamente observadas: 1. O animal a ser ofertado deveria ser um macho, e sem mancha, e o melhor que ele tivesse em seus pastos. Sendo inteiramente destinado à honra Daquele que é infinitamente perfeito, ele deveria ser o mais per­ feito de sua espécie. Isso simbolizava o poder e a pureza perfeitos que existiam em Cristo, que se ofereceu para morrer como o sacrifício perfeito, e a sinceridade de coração e a inculpabilidade da vida que deveria existir nos cristãos, que são oferecidos a Deus como sacrifícios 360 vivos. Mas em Cristo Jesus não existe, literalmente, qualquer preconceito ou distinção entre macho e fêmea, Uma mancha natural no corpo jamais será um empecilho para nossa aceitação junto a Deus, mas somente as fa­ lhas morais e as deformidades introduzidas na alma pelo pecado. 2. O dono tem que ofertá-lo voluntariamente. O que é feito na religião, de modo a agradar a Deus, não deve ser feito através de nenhuma outra coerção senão aquela que vem do amor. Deus aceita as pessoas dispos­ tas, e o doador prestimoso. Ainsworth e outros interpre­ tam isso, não como o princípio, mas como a finalidade da oferta: “Que ele o ofereça para que tenha uma aceitação favorável diante de Deus. Que o ofertante traga o seu sacrifício para que seja aceito de uma forma bastante fa­ vorável diante do Senhor. Que o ofertante tenha sempre em vista esse objetivo - para que ele possa ser aceito pelo Senhor”. Só serão aceitos aqueles que sinceramente desejarem e objetivarem isso em todas as suas práticas religiosas, 2 Coríntios 5.9. 3. Deve ser ofertado na porta do Tabernáculo, onde o altar de bronze dos holocaustos se localizava, o que santificava a oferta, e não em outro lugar. Ele deve oferecê-lo à porta, como alguém indigno de entrar, e reconhecendo que não existe acesso para um pecador no concerto e comunhão com Deus, a não ser através do sacrifício. Mas ele deve oferecê-lo na tenda da congregação em um sinal de sua comunhão com todo o povo de Israel, sim, até mesmo nesse serviço pessoal. 4. O ofertante deve colocar a sua mão sobre a cabeça de sua oferta, v. 4. “Ele deve colocar ambas as mãos”, di­ zem os estudiosos judeus, “com toda a sua força, entre os chifres do animal”, indicando assim: (1) A transferência, na prática, para Deus de todo o seu direito e proveito no animal, através de uma entrega manual, consagrando-o ao seu serviço. (2) Um reconhecimento de que ele me­ recia morrer, e teria estado disposto a morrer se Deus tivesse solicitado, a serviço de sua honra, e da obtenção de seu favor. (3) Uma dependência do sacrifício, como um modelo instituído do notável sacrifício no qual a ini­ qüidade de todos nós seria depositada. Alguns pensam que o apóstolo se referia ao significado místico dos sa­ crifícios, e especialmente deste rito, através da doutri­ na da imposição das mãos (Hb 6.2), que tipificava a fé evangélica. O ato do ofertante, ao colocar a sua mão so­ bre a cabeça da oferta deveria representar o seu desejo e a sua esperança de que esta pudesse ser aceita para que lhe trouxesse a expiação de seus pecados. Embora os holocaustos não dissessem respeito a algum pecado específico como ocorria com a oferta pelo pecado, ainda assim eles deveriam representar a expiação do pecado em geral. E aquele que colocava a sua mão sobre a ca­ beça do holocausto deveria confessar que havia deixado de fazer o que deveria ter feito, e que havia feito algo que não deveria ter feito. Ele deveria orar para que, em­ bora ele próprio merecesse morrer, a morte do animal que estava sendo oferecido em sacrifício pudesse ser aceita pela expiação de sua culpa. 5. O sacrifício deveria ser morto pelos sacerdotes dentre os levitas, diante do Senhor, isto é, de um modo religioso e sincero, e voltado para Deus e para a sua honra. Isso significava que nosso Senhor Jesus deveria tornar a sua alma, ou a sua vida, uma oferta pelo pecado. O Messias, o Príncipe, deve ser oferecido como um sacrifício, mas não por si mesmo, LEVÍTICO 2 361 Daniel 9.26. Isso também significava que. nos cristãos, que são sacrifícios vivos, a parte embrutecida deve ser subjugada ou morta, a carne deve ser crucificada com as suas luxurias e paixões corruptas, juntamente com todos os apetites da mera vida animal. 6. Os sacerdotes deve­ riam espargir o sangue sobre o altar (v 5). Pois, sendo o sangue a vida, era ele que realizava a expiação pela alma. Isso simbolizava a consideração direta e real que nosso Senhor Jesus tinha para com a satisfação da justiça de seu Pai, e a proteção de sua honra ofendida, através do derramamento do seu sangue. Ele se ofereceu a Deus Pai como um sacrifício imaculado. Isso também simboli­ zou a pacificação e a purificação das nossas consciências através da aspersão, pela fé, do sangue de Jesus Cristo sobre elas, 1 Pedro 1.2; Hebreus 10.22.7. O animal deveria ser esfolado e cortado apropriadamente, e separado em suas várias juntas ou pedaços, de acordo com o oficio do açougueiro. E então todos os pedaços, com a cabeça e a gordura (sendo as pernas e as partes internas do corpo lavadas antes), deveriam ser queimadas juntas sobre o al­ tar, w. 6-9. “Mas com que finalidade”, diriam alguns, “se fazia esse desperdício? “Porque deveria toda essa boa car­ ne, que poderia ter sido dada aos pobres, e ter servido por um longo tempo às suas famílias famintas, ser queimada até virar cinzas?” Esta era a vontade de Deus. E não nos cabe contestá-la e muito menos procurar falhas nela. Ao ser queimada para a honra de Deus, em obediência à sua ordem, e para simbolizar bênçãos espirituais, ela era real­ mente melhor utilizada, e atendia melhor à finalidade de sua criação, do que quando era utilizada como alimento para o homem. Jamais devemos considerai' como perdido aquilo que é despendido para a honra e a glória de Deus. Queimar o sacrifício simbolizava os sofrimentos lancinan­ tes de Cristo, e os sentimentos religiosos com os quais, como um fogo santo, os cristãos devem oferecer a Deus, de forma completa, o próprio espírito, corpo, e alma. 8. Foi dito que esta é uma oferta de cheiro suave, ou de um cheiro agradável ao Senhor. A queima da carne é algo de­ sagradável em si. Mas este, como um gesto de obediên­ cia a uma ordem divina, e um símbolo de Cristo, era bem agradável a Deus: Ele era reconciliado com o ofertante, e se sentia satisfeito por esta reconciliação. Ele descansou e restaurou-se com essas instituições de sua graça, como, a princípio, com as suas obras na criação (Êx 31.17), ale­ grando-se nisso, Salmos 104.31. Foi dito que a entrega de Cristo a Deus Pai tem um cheiro suave (Ef 5.2), e que os sacrifícios espirituais dos cristãos são agradáveis a Deus, através de Cristo, 1 Pedro 2.5. w. 10-17 Aqui temos as leis relativas aos holocaustos, que se referiam aos rebanhos ou às aves. Aqueles da classe in­ termediária, que não podiam se dar ao luxo de oferecer um boi, trariam uma ovelha ou uma cabra, E aqueles que não tinham condições de fazer isso seriam aceitos por Deus se trouxessem uma pomba ou um pombinho. Pois Deus, em sua lei e em seu Evangelho, assim como em sua providência, contempla o pobre. É perceptível que aquelas criaturas foram escolhidas para sacrifícios por serem as mais brandas e pacíficas, inocentes e ino­ w. 10-17 fensivas, para simbolizar a simplicidade e a humildade que havia em Cristo, e para ensinar a simplicidade e a humildade que deveria haver nos cristãos. Aqui são dadas instruções: 1. Com respeito às ofertas queima­ das do rebanho, v. 10. O método de conduzi-los é quase igual ao dos bois. Apenas é requerido aqui que o sacri­ fício seja morto no lado norte do altar, algo que, em­ bora aqui seja apenas mencionado, deveria ser obser­ vado nos sacrifícios anteriores bem como nos outros. Talvez naquele lado do altar existisse o maior espaço vago, e lugar para que os sacerdotes realizarem a en­ trega. Já se observava, há muitos anos, que o tempo bom vinha do norte, e que o vento do norte afugenta a chuva. E através desses sacrifícios as tempestades da ira de Deus são dispersas, e a luz do rosto de Deus é alcançada, o que é mais agradável do que a mais ra­ diante das estações. 2. Com respeito aos sacrifícios de aves. Estas devem ser pombas (e, nesse caso, “devem ser pombas velhas”, dizem os judeus), ou pombos (e, se assim for, devem ser pombinhos). Aquilo que fosse mais aceitável às mesas dos homens deveria ser trazido ao altar de Deus. Ao oferecerem essas aves: (1) O pescoço deveria ser torcido, e a cabeça deveria ser totalmente retirada, dizem alguns. Outros acreditam que o pescoço deveria ser apenas torcido, de modo a matar a ave, e com isso deixar a cabeça pendurada no corpo. Mas é mais provável que ela devesse ser totalmente separada, pois deveria ser queimada antes. (2) O sangue deveria ser retirado ao lado do altar. (3) As sobras juntamente com as penas deveriam ser lançadas no monturo. (4) O corpo deveria ser aberto, salpicado com sal, e então queimado sobre o altar. “Esse sacrifício de aves”, dizem os judeus, “era um dos trabalhos mais difíceis que os sacerdotes tinham que fazer”, para ensinar aqueles que servem nas coisas sagradas a serem tão preocupados com a salvação dos pobres quanto com a dos ricos, e que os serviços dos pobres a Deus, se provenientes de um coração justo, seriam tão satisfatórios para o Senhor, como os dos ricos, pois Ele aceita a oferta que o homem tem, e não aquela que ele não tem, 2 Coríntios 8.12. As pombas de um homem pobre ou seus pombinhos são uma oferta de cheiro suave tanto quanto aquela de um boi ou novilho com chifres ou cascos. Mesmo assim, afinal, amar a Deus com todo o nosso coração, e amar nosso próximo como a nós mesmos é algo melhor do que todos os holocaustos e sacrifícios, Marcos 12.33. C a p ít u l o 2 Neste capítulo temos a lei relativa às ofertas de manjares. I. A composição destas. Seja de flor de farinha crua com azeite e incenso (v. 1), ou assada no formo (v. 4), ou em uma caçarola (w. 5,6), ou em uma frigideira, v. 7. II. O tratamento que lhes era dado, quanto à farinha (w. 2,3), quanto aos bolos asmos, w. S-10. III. Algumas regras peculiares no tocante a isso: Que, fermento e mel jamais devem ser aceitos (w. 11,12), e que o sal nunca deverá fal­ tar nas ofertas de manjares, v. 13. IV A lei relativa às ofertas das primícias das espigas, v. 14ss. w. 1-10 LEVÍTICO 2 A Lei das Ofertas de Manjares w. 1-10 Havia algumas ofertas de manjares que eram apenas complementos das ofertas queimadas, como as que eram oferecidas com o sacrifício diário (Êx 29.38,39) e com as ofertas pacíficas. A estas eram acrescentadas ofertas lí­ quidas (veja Nm 15.4,7,9,10), e nestas a quantidade era determinada. Mas a lei deste capítulo refere-se àquelas ofertas de manjares que eram ofertadas isoladamente, sempre que um homem via razões para assim expressar a sua devoção. A primeira oferta sobre a qual lemos nas Escrituras era desse tipo (Gn 4.3): Caim trouxe do fruto da terra, uma oferta. T Esse tipo de oferta era designado: 1. Em condescenj , dência com os pobres, e sua capacidade, para que aqueles que viviam somente de pães e bolos pudessem apresentar uma oferta aceitável a Deus, tirada daquilo que era o seu próprio alimento rústico e caseiro. E ao ofertarem ao altar de Deus, como a viúva de Sarepta fez no caso do profeta, um pequeno bolo primeiro, eles pode­ riam alcançar uma medida de farinha e de azeite que ja­ mais lhes faltaria. Sim, teriam a bênção do Senhor sobre o seu provimento. 2. Como um justo reconhecimento da misericórdia de Deus para com eles, em sua alimentação. Isso era como uma taxa, através da qual eles testifica­ vam a dependência que tinham de Deus, a sua gratidão a Ele, e as suas esperanças nele como o seu dono e ge­ neroso benfeitor, que dá a todos a vida, a respiração, e o alimento adequado. Desse modo eles deveriam honrar o Senhor com as suas propriedades. E, como um sinal de que estavam comendo e bebendo para a sua glória, deveriam consagrar alguma parte de sua comida e de sua bebida para o serviço direto ao Senhor. Aqueles que, agora, com um coração agradecido e caridoso, dão do seu pão aos famintos, e suprem as necessidades daqueles que estão privados do alimento cotidiano, e ao comerem as gorduras e beberem as doçuras, eles próprios enviam porções para aqueles que nada têm preparado, oferecem a Deus uma agradável oferta de manjares. O profeta lamenta que, como uma das conseqüências terríveis da fome, a oferta de manjares e a oferta líquida tenham sido cortadas da casa do Senhor (J1 1.9). Ele reconhece o restabelecimento delas como uma grande bênção de abundância, Joel 2.14. As leis das ofertas de manjares eram estas: 1. Os ingredientes deveriam ser, sempre, farinha boa e azeite, dois produtos essenciais da terra de Canaã, Deuteronômio 8.8. O azeite representava para eles em sua comida o que a manteiga significa para nós hoje. Se a farinha fosse utilizada de forma comum, o azeite deveria ser derramado sobre ela (v. 1). Se a farinha fosse cozida, o azeite deveria ser misturado com a farinha, v. 4ss. 2. Se fosse farinha crua, além do azeite deveria haver incenso posto sobre ela, e que deveria ser queimado com ela (w. 1,2), para a aromatização do altar. Em alusão a isto, foi dito que os sacerdotes do Evangelho são um bom cheiro para Deus, 2 Coríntios 2.15. 3. Se fosse preparada, isso poderia ser feito de várias maneiras. O ofertante poderia assá-la, ou fritá-la, ou misturar o azeite e a farinha sobre 362 uma caçarola. E para o seu preparo, os utensílios neces­ sários foram disponibilizados próximo ao Tabernáculo. A lei era muito minuciosa mesmo com respeito àquelas ofertas que eram menos dispendiosas, para expressar o reconhecimento que Deus tem dos serviços religiosos que são executados com um pensamento devoto, sim, até mesmo no caso dos pobres de seu povo. 4. A oferta deveria ser apresentada pelo ofertante ao sacerdote, o que é chamado de trazer a oferta ao Senhor (v. 8), pois os sacerdotes eram os receptores de Deus, e eram orde­ nados para que pudessem oferecer ao Senhor as ofertas que eram trazidas. 5. Parte dela deveria ser queimada sobre o altar, como um memorial, isto é, como uma pro­ va de consideração pela generosidade de Deus para com eles, ao lhes dar tudo em abundância para que pudessem desfrutar. Era uma oferta queimada, w. 2,9. O consumo desta através do fogo deveria lembrá-los de que eles mereciam ter todos os frutos da terra queimados desse modo, e que deviam às misericórdias de Deus o fato de que não o fossem. Eles também poderiam aprender que os manjares são para o ventre, e o ventre para os man­ jares, por isso Deus aniquilará tanto um como o outro (1 Co 6.13), e que o homem não vive só de pão. Aqui é dito que essa oferta queimada tem um cheiro agradável ao Senhor. E assim são nossas ofertas espirituais, que são feitas através do fogo do amor sagrado, especialmente as de caridade, que têm um cheiro de doçura, um sacri­ fício aceitável, muito agradável a Deus (Fp 4.18). Sim, de tais sacrifícios Deus se agrada, Hebreus 13.16. 6. As sobras da oferta de manjares deveriam ser dadas aos sa­ cerdotes, w. 3,10. São algo santíssimo, que não deveria ser comido pelos ofertantes, como as ofertas pacíficas (as quais, embora santas, não eram santíssimas), mas ape­ nas pelos sacerdotes e suas famílias. Assim Deus provi­ denciava o necessário para que aqueles que serviam ao altar vivessem do altar, sim, e confortavelmente. w. 11-16 Aqui: T Fermento e mel são proibidos, não podendo ser inJL cluídos em quaisquer ofertas de manjares: Nenhum fermento, nem qualquer mel, em qualquer oferta queima­ da, v. 11. 1. O fermento era proibido em memória do pão sem fermento que eles comeram quando saíram do Egito. Tanta presteza foi requerida nas ofertas que eles prepa­ raram, que não era conveniente que aguardassem a fer­ mentação. O Novo Testamento compara o orgulho e a hi­ pocrisia ao fermento, porque estes incham como levedura. Ele também compara a malícia e a maldade ao fermento, porque estas azedam como tal. Devemos entender e tirai1 proveito disso como uma advertência contra os pecados, pois eles roubam a aceitação de nossos sacrifícios espiri­ tuais. Mãos puras devem ser levantadas sem ira, e todos os nossos banquetes evangélicos devem ser celebrados com os pães asmos da sinceridade e da verdade. 2. O mel também era proibido, embora fosse abundante em Canaã, porque comer muito mel não é bom (Pv 25.16,27). Ele se transforma em bílis e amargor no estômago, embora seja delicioso ao paladar. Alguns pensam que a principal razão 363 LEVÍTICO 3 w. 1-5 pela qual estes dois itens foram proibidos, é que os gen­ Tudo o que for trazido como uma oferta para Deus deve tios os usavam muito em seus sacrifícios, e o povo de Deus sei' o melhor de sua espécie, mesmo que fossem apenas não deve aprender ou utilizar os métodos dos pagãos. As espigas de milho. Nós tentamos zombar de Deus, e enga­ suas cerimônias devem ser o oposto dos serviços idóla­ namos a nós mesmos, se pensarmos em oferecer-lhe uma tras deles. Veja Deuteronômio 12.30,31. Alguns fazem a coisa vil enquanto temos em nosso rebanho um macho, seguinte aplicação sobre esta dupla proibição: fermento Malaquias 1.14. (2) Essas espigas verdes devem ser se­ simboliza aflição e tristeza de espírito (SI 73.21): Meu co­ cas ao fogo, para que o milho, dessa maneira, pudesse ser ração se azedou. Mel simboliza prazer carnal e hilaridade. arrancado delas. Não era de se supor que isso fosse feito Em nossos serviços a Deus, estas duas coisas devem ser com as espigas verdes que se esperava fossem deixadas completamente evitadas. Observe que não podemos estar para amadurecer por completo. Se aqueles que são jovens nestes extremos. Pois a tristeza do mundo opera a morte, fizerem a obra de Deus tão bem quanto conseguirem, eles e um amor pelos deleites dos sentidos é um grande inimi­ serão aceitos, mesmo que náo possam fazê-la tão bem quanto os que são mais velhos e experientes. Deus extrai go do amor sagrado. o melhor das espigas de milho, e devemos fazer o mesmo. O sal é exigido em todas as suas ofertas, v. 13. O (3)Azeite e incenso devem ser colocados sobre ela. As­ altar era a mesa do Senhor. E então, estando o sal sim (como alguns sugerem) sabedoria e humildade devem sempre presente em nossas mesas, Deus o usaria sem­ abrandar e adocicar o espirito e as obras dos jovens, e en­ pre na dele. Este é chamado de sal do concerto, porque, tão as suas espigas verdes de milho serão aceitáveis. Deus como os homens confirmavam os seus pactos uns comexperimenta os um especial deleite nas primícias do Espírito outros comendo e bebendo juntos, fazendo refeições nas e nas manifestações prematuras de piedade e devoção. quais o sal sempre era utilizado, dessa maneira Deus, ao Há aqueles que só podem pensar e falar como crianças. aceitar as ofertas do seu povo e festejar com eles em seus Mesmo assim, se pensarem e falarem com justiça, Deus sacrifícios, ceando com eles e eles com Ele (Ap 3.20), se agradará por germinarem e florescerem, e nunca se confirmava o seu concerto com eles. Entre os antigos, esquecerá da bondade de sua juventude. (4) Devia ser uti­ o sal era um símbolo de amizade. O sal para o sacrifício lizada como as outras ofertas, v. 16, compare com o versí­ não era trazido pelos ofertantes, mas era fornecido pelo culo 9. Ele ofertará todo o incenso; é uma oferta feita pelo estado, assim como a madeira, Esdras 7.20-22. E havia fogo. O fogo e o incenso parecem ter tido um significado uma sala no pátio do templo chamada de câmara do sal, especial. [1] O fogo denota o fervor do espírito que deve na qual eles o armazenavam. Pode aquilo que não tem estai’ presente em todas as nossas cerimônias religiosas. sabor ser comido sem sal? Deus, por meio disso, sugeria Devemos ser fervorosamente zelosos em todas as coisas que os sacrifícios deles eram, em si, insípidos. Os san­ boas. O amor consagrado a Deus é o fogo através do qual tos, que são sacrifícios vivos para Deus, devem ter sal todas as nossas ofertas devem ser feitas. Caso contrário, em si mesmos. Pois cada sacrifício será salgado com sal elas não serão agradáveis a Deus. [2] O incenso simboliza (Mc 9.49,50). Nossa palavra deve ser sempre agradável a mediação e a intercessão de Cristo, pelas quais todas as e temperada com sal (Cl 4.6). Da mesma forma, todas as nossas ofertas são perfumadas e recomendadas à graciosa nossas obras religiosas devem ser temperadas com esse aceitação de Deus. Bendito seja Deus, por termos a essên­ sal. O cristianismo é o sal da terra. cia da qual todas essas práticas eram apenas sombras, o fruto que estava oculto sob essas folhas. São dadas orientações sobre as primícias. 1. O sacrifício das primícias da colheita, sobre o qual lemos em Deuteronômio 26.2. Estes eram oferecidos ao Ca pítu lo 3 Senhor, não para serem queimados sobre o altar, mas para serem entregues aos sacerdotes como uma renda originária do seu trabalho, v. 12. E vós os oferecereis (isto Temos, neste capítulo, a lei relativa às ofertas pací­ é, fermento e mel) na oferta das primícias, embora estes ficas, quer elas fossem: I. Do gado, um boi castrado fossem proibidos em outras ofertas de manjares. Aqui ou uma novilha, w. 1-5. Ou: II. Do rebanho, seja seriam oferecidos, pois eram suficientemente adequados um cordeiro (w. 6-11) ou um bode, w. 12-17. As para serem comidos pelos sacerdotes, embora não fossem ordenanças relativas a cada uma são praticamente adequados para serem queimados no altar. E especifica­ as mesmas. Mesmo assim, elas são repetidas, para mente ordenado que os pães das primícias sejam assados mostrar o cuidado que devemos ter para que todas com fermento, cap. 23.17. Também lemos sobre as primí­ as nossas ofertas sejam realizadas conforme a de­ cias de mel trazidas à casa de Deus, 2 Crônicas 31.5. 2. signação e o agrado que Deus tem nas ofertas que são assim preparadas. Da mesma forma, isto serve Uma oferta de manjares de suas primícias. A anterior era exigida pela lei. Esta era uma oferta voluntária, w. 14-16. para indicar a necessidade que temos de preceito Se um homem, com um sentimento de gratidão pela gene­ após preceito, e de linha após linha. rosidade de Deus para consigo, ao dar-lhe esperanças de uma colheita abundante, estivesse disposto a trazer uma oferta em espécie tirada diretamente de seu campo, e ofe­ A Lei do Sacrifício Pacífico recê-la a Deus, reconhecendo com isso a sua dependência w. 1-5 de Deus e as suas obrigações para com Ele: (1) Que ele se certificasse de trazer as primícias das espigas madu­ As ofertas queimadas demonstravam consideração ras cheias, e não aquelas que eram pequenas e mirradas. a Deus como sendo, em si, o melhor, o mais perfeito n m w. 1-5 LEVÍTICO 3 364 e extraordinário dos seres. Elas eram uma genuína cio, reconhecer as misericórdias específicas pelas quais expressão de adoração, e por isso eram inteiramente ele a designara como uma oferta de gratidão. Caso fos­ queimadas. As ofertas pacíficas, porém, demonstravam se um voto, o ofertante deveria fazer a sua súplica. 2. uma consideração a Deus como o benfeitor das suas O animal deveria ser morto. E, embora isso pudesse criaturas, e aquele que nos dá todas as coisas boas. Por ser realizado em qualquer parte do pátio, foi dito que essa razão, elas eram divididas entre o altar, o sacerdo­ deveria ser feito à porta do Tabernáculo, pois as mi­ te e o ofertante. Paz significa: 1. Reconciliação, concor­ sericórdias recebidas ou esperadas eram reconhecidas dância e comunhão. E assim, essas eram chamadas de como vindas de Deus, e as súplicas ou louvores eram ofertas pacíficas, pois nelas Deus e o seu povo, de certo direcionados a Ele. Assim, de qualquer modo, aquela modo, se banqueteavam juntos, em sinal de amizade. O porta estava relacionada às suas esperanças. O Senhor sacerdote, que tinha como ofício ajudar os homens nas Jesus disse: Eu sou a porta. Sim, Ele é, sem dúvida, a coisas pertinentes a Deus, oferecia parte dessa oferta porta do Tabernáculo. 3. O sacerdote deveria espargir de paz a Deus (aquela parte que Ele exigia, e que de­ o sangue sobre o altar, pois era o sangue que fazia a veria ser servida logo de início), queimando-a sobre o expiação da alma. E, embora esta não fosse uma oferta altar de Deus. Uma parte ele dava ao ofertante, para pelo pecado, ainda assim devemos ser ensinados que ser comida por este, junto com a sua família e amigos. em todas as nossas ofertas devemos ter Cristo em vista E então o ministro tomava uma parte para si, como o como a propiciação pelo pecado, como aqueles que sa­ mediador que estendia a sua mão sobre ambos. Assim, bem que o melhor de seus serviços não pode ser aceito a eles não poderiam comer juntos, a menos que estives­ menos que os seus pecados sejam perdoados através de sem de acordo. Desta forma, este era um símbolo de Jesus Cristo. As confissões de arrependimento devem amizade e comunhão entre Deus e o homem, e uma ser sempre acompanhadas por nossa gratidão e reco­ confirmação da sua aliança de paz. 2. Prosperidade e nhecimento. E, qualquer que seja a misericórdia pela toda a felicidade. Dizer: “Paz seja convosco”, é o mes­ qual suplicamos, devemos orar pela remoção da culpa mo que dizer: “Tudo de bom esteja convosco”. E, dessa para que possamos alcançá-la. Sim, pois nossas culpas maneira, as ofertas pacíficas também eram oferecidas: e pecados afastam de nós as coisas boas. Devemos orar (1) Como uma forma de súplica ou solicitação de algum ao Senhor pedindo: Expulse toda a iniqüidade, e então bem, que estava em falta e era desejado. Se um homem nos aceite com benevolência, dando-nos o bem, Oséias estivesse em busca ou na expectativa de alguma graça, 14.2. 4. Toda a gordura sobre os órgãos internos, que ele apoiaria o seu pedido por esta bênção através de chamamos de sebo, com o revestimento que os cobre uma oferta pacífica, e provavelmente ofereceria a sua e os rins que se encontram no meio dela, deveriam se oração enquanto colocava a sua mão sobre a cabeça de retirados, e queimados sobre o altar, como uma oferta sua oferta. Cristo é nossa paz, nossa oferta pacífica. feita através do fogo, w. 3-5. E isto era tudo, da oferta Pois somente através dele é que nós podemos esperar pacífica, que era sacrificado ao Senhor. Veremos como alcançar misericórdia, e uma resposta de paz para nos­ se deveria dispor do restante, cap. 7.11ss. É ordena­ sas orações. E nele uma oração honesta será aceitável e do que seja queimado sobre o holocausto, ou seja, o bem sucedida, embora não tragamos uma oferta pacífi­ holocausto diário, o cordeiro que era oferecido todas ca. Quanto menos dispendiosas forem nossas devoções, as manhãs, antes que qualquer outro sacrifício fosse mais intensas e sinceras elas deverão ser. Ou: (2) Como oferecido. De forma que a gordura da oferta pacífica uma forma de gratidão por alguma graça especial rece­ era um acréscimo, e uma extensão disto. O grandioso bida. Ela é chamada de oferta pacífica de gratidão, pois e notável sacrifício de paz, sim, aquele do Cordeiro de algumas vezes assim o era. Em outros casos, era um Deus que tira o pecado do mundo, prepara o altar para voto, cap. 7.15,16. E alguns dão ao termo original o sig­ nossos sacrifícios de louvor, os quais não serão aceitos nificado de retribuição. Quando recebessem qualquer até que estejamos reconciliados. Sob essas circunstân­ misericórdia, e estivessem indagando como deveriam cias, supõe-se que a queima dessa gordura expresse: retribuir, eles eram orientados a oferecer isto ao Deus (1) A demonstração de nossos bons sentimentos para de suas misericórdias, como um reconhecimento agra­ com Deus, em todas as nossas orações e louvores. Deus decido pelo benefício que lhes fora feito, Salmos 116. deve receber a parte interior. Pois devemos derramar 12. E nós devemos oferecer a Deus, continuamente, o nossa alma, e elevar nossos corações, em oração. E de­ sacrifício do louvor através de Cristo, que é nossa paz. vemos bendizer o seu çrecioso nome com tudo o que E, ao mesmo tempo, isto agradará ao Senhor, mais do estiver dentro de nós. E obrigatório que sejamos ínti­ que qualquer boi ou novilho. Observe: mos de Deus em todo o nosso relacionamento com Ele. A gordura indica o melhor e o mais seleto, que deve Quanto à oferta pacífica, pressupondo que fosse do re­ ser sempre dedicado a Deus, sim, Àquele que com tanto banho, ela deveria ser sem manchas. E , se assim fosse, amor preparou para nós um banquete de coisas deli­ seria indiferente que fosse macho ou fêmea, v. 1. Em nos­ ciosas. (2) A mortificação de nossas emoções e desejos sas ofertas espirituais, Deus não olha para o gênero, mas corruptos, e a queima destes pelo fogo da graça divina, para o coração daquele que faz a oferta, Gálatas 3.28. Colossenses 3.5. Então, seremos verdadeiramente gra­ tos pelas misericórdias anteriores, e preparados para Quanto ao tratamento dado à oferta. 1. O ofer­ receber mais misericórdias, quando abandonarmos tante deveria, através de uma liberação solene, nossos pecados, e limparmos nossas mentes de todos os transferir a Deus o proveito que poderia ter naquela pensamentos iníquos com o espírito de justiça, e com o oferta (v. 2), e, com a sua mão sobre a cabeça do sacrifí­ espírito de fervor, Isaías 4. 4. I n LEVÍTICO 4 w. 6-17 w. 6-17 paração por um pecado cometido por ignorância: I. Pelo próprio sacerdote, w. 1-12. Ou: II. Por toda a congregação, w. 13-21. Ou: III. Por um príncipe, Aqui são dadas orientações quanto às ofertas de paz: w. 22-26. Ou: IV Por qualquer pessoa, v. 27ss. se fosse um carneiro ou um bode. Pombas ou pombinhos, que podem ser trazidos inteiros como ofertas queimadas, não eram aceitos como ofertas pacíficas, pois não possuí­ am gordura suficiente para ser queimada sobre o altar. E A Lei da Oferta pelo Pecado w. 1-12 praticamente nada dariam se fossem divididos conforme a lei das ofertas de paz. As leis relativas ao cordeiro ou As leis contidas nos três primeiros capítulos pare­ ao bode oferecidos como uma oferta de paz são quase as mesmas relativas a um boi, e pouco lembradas aqui. Ex­ cem ter sido entregues a Moisés, de uma única vez. Aqui ceto que: 1. A cauda do cordeiro ou do carneiro deveria se iniciam os estatutos de outra época, de outro dia. Do ser queimada junto com a gordura interna sobre o altar, a trono da glória, entre os querubins, Deus passou estas cauda toda (v. 9), pois naquelas áreas, ela era muito gros­ ordens. E Ele adentra, agora, em um assunto muito mais sa e grande. Alguns dizem a respeito disso que, mesmo novo do que os anteriores. Ofertas queimadas, ofertas que alguma coisa seja tão desprezível, Deus pode torná- de manjares e ofertas pacíficas, ao que parece, eram ofe­ la honorável ao utilizá-la em seu serviço. Por esta razão, recidas antes da entrega da lei no monte Sinai. Aqueles costuma-se dizer que Deus dá muito mais honra às partes sacrifícios aos quais os patriarcas não estavam alheios que têm falta dela, 1 Coríntios 12.23,24. 2. Aquilo que era (Gn 8.20; Ex 20.24), e através deles faziam a expiação queimado sobre o altar é chamado de oferta de manja­ pelo pecado, Jó 1.5. Mas a lei agora estava sendo acres­ res, w. 11,16. Esta oferta alimentava o fogo sagrado. Era centada por causa das transgressões (G1 3.19). Ela en­ agradável a Deus, assim como nossa comida é agradável trou em cena, para que com o tempo, o pecado abundasse para nós. E como Deus, de certa forma, tinha a sua casa (Rm 5.20). Agora eles foram colocados no caminho em entre eles, através das ofertas sobre o altar Ele tinha re­ que realizariam a expiação pelo pecado, especialmente feições fartas, como Salomão em sua corte, 1 Reis 4.22ss. através do sacrifício, o que era (mais do que qualquer das 3. Eis aqui uma regra geral estabelecida: toda a gordu­ instituições cerimoniais) uma sombra das coisas boas ra é do Senhor (v. 16), e uma lei criada por causa disso: que estavam por vir. Porém ninguém deve se esquecer eles não deveriam comer gordura nem sangue, não, nem de que a essência é Cristo, que, ao oferecer a si mesmo, mesmo em suas próprias casas, v. 17. (1) Quanto à gordu­ aniquilou o pecado e aperfeiçoou para sempre aqueles ra, esta não se refere àquela que entremeia a carne (que que são santificados. eles podiam comer, Neemias 8.10), mas sim à gordura das partes internas, o sebo, que era sempre a parte de Deus O caso geral que entendemos que temos, v. 2. Neste nos animais sacrificados. Por esta razão, eles não deviam ponto, observe: 1. Uma referência ao pecado em ge­ comê-la, nem mesmo dos animais que matavam para o seu ral, que é descrito como sendo contrário a qualquer dos uso comum. Dessa maneira, Deus preservaria a glória da­ mandamentos do Senhor. Pois o pecado é a transgressão quilo que era consagrado a si mesmo. Não era o bastante da lei, da lei divina. A perspicácia ou a vontade dos ho­ que se alimentassem daquela gordura que seria o manjar mens, sua capacidade de criação ou suas injunções, não do altar, mas também de qualquer outra semelhante a ela, podem tornar pecado aquilo que Deus não classificou para que a mesa do Senhor (como é chamado o altar) não como tal. E mencionado que uma alma pode pecar. O se tornasse desprezível pelo fato de alguma coisa peculiar pecado ocorre através de alguma forma de vontade da a ela não ser reservada ou restringida. Assim, o fruto des­ alma. Por isso é chamado de pecado da alma (Mq 6.7), ta mesa sagrada (inclusive a sua carne) jamais seria des­ e é precisamente a alma que é ferida pelo pecado, Pro­ prezível, Malaquias 1.7,12. (2) O consumo do sangue, da vérbios 8.36. 2. No tocante aos pecados pelos quais es­ mesma forma, era universalmente proibido pela mesma sas ofertas foram designadas, temos: (1) Estes pecados razão da gordura, pois ele pertencia à parte de Deus em eram supostamente atos públicos. Pois se eles fossem cada sacrifício. Os pagãos bebiam o sangue dos seus sa­ obrigados a levar um sacrifício devido a cada pensamen­ crifícios. Por essa razão, lemos a respeito de suas libações to ou palavra pecaminosa, a tarefa seria interminável. A de sangue, Salmos 16.4. Mas Deus jamais permitiria que expiação por estes era feita de uma forma geral, no dia o sangue, que realizava a expiação, fosse usado como algo da expiação, uma vez por ano. Porém foi dito que aqueles comum ou profano (Hb 10.29). O Senhor jamais permitirá que estavam relacionados a estas ofertas foram pratica­ que assumamos como nossa qualquer parte da glória da dos contra os mandamentos. (2) Eram pecados por co­ realização da expiação, mesmo sendo o povo que desfruta missão, coisas que não deveriam ser feitas. A omissão é os ricos benefícios desta preciosa bênção. Aquele que se pecado, e deve ser levada a julgamento. Mas aquilo que gloria, glorie-se no Senhor. E que o sangue derramado fora omitido antes, poderia ser feito depois, e, assim, era seja para o seu exclusivo louvor. melhor obedecer do que sacrificai" porém a comissão estava além de qualquer possibilidade de revogação. (3) Entendia-se que eram pecados cometidos por ignorân­ cia. Se fossem praticados com arrogância e com manifes­ C a p ít u l o 4 to desprezo contra a lei e o Legislador, o pecador deveria ser expulso, e já não restaria mais sacrifício pelo pecado, Este capítulo é referente à oferta pelo pecado, que Hebreus 10.26,27; Números 15.30. Mas se o pecador des­ era adequadamente planejada para realizar a re­ conhecesse a lei, como em diversos casos (e podemos su­ 365 I w. 13-21 LEVÍTICO 4 366 por que muitos a desconhecessem por ter proibições tão para ilustrar o poder e a superioridade que o pagamen­ numerosas e variadas), ou fosse surpreendido em algum to feito por Cristo tem em sua intermediação. O sangue descuido, e as circunstâncias fossem tais que tornassem de seu sacrifício é posto sobre o altar de seu incenso, e evidente que a sua determinação contra o pecado era espargido diante de Deus Pai. Quando isto era feito, o sincera, mas que ele fora surpreendido nele, como está restante do sangue era derramado junto à base do altar expresso (G1 6.1), neste caso, a reparação era fornecida de bronze. Através deste rito, o pecador reconhecia que pela lei da oferta pelo pecado. E os judeus dizem: “Esses ele merecia ter o seu sangue derramado como se fosse crimes, pelos quais o criminoso deveria ter sido expulso água. Da mesma maneira, isto representava o derrama­ quando tivessem sido cometidos de maneira arrogante, mento da alma diante de Deus em verdadeiro arrepen­ só podiam ser expiados através do sacrifício se fossem dimento, e simbolizava o derramamento da alma de nos­ cometidos por ignorância.” so Salvador na morte. 4. A gordura interna deveria ser queimada sobre o altar dos holocaustos, w. 8-10. Assim, A lei é iniciada com o caso do sacerdote ungido, a intenção da oferta e da reconciliação realizada através ou seja, o sumo sacerdote, desde que ele pecasse deste procedimento era direcionada à glória de Deus por ignorância. Pois a lei transformava em sacerdotes que, tendo sido desonrado pelo pecado, era dessa forma homens que possuíam fraquezas. Embora a ignorância glorificado pelo sacrifício. Aqui se anunciava os violentos deste fosse, dentre todos os outros, a menos desculpável, sofrimentos de nosso Senhor Jesus Cristo, quando Ele era permitido que ele trouxesse a sua oferta. A sua fun- se fez pecado por nós (ou seja, uma oferta pelo pecado), çáo sacerdotal não era pretexto para que seu pecado lhe especialmente as aflições e agonias de sua alma. Assim, fosse perdoado, a não sei' através de um sacrifício. Porém ao considerarmos a morte de Cristo, aprendemos que te­ isso não o tornava mais grave, a ponto de que não lhe mos o dever de crucificar a carne. 5. A cabeça e o corpo, a fosse perdoado quando trouxesse o seu sacrifício. Se ele pele e toda a carne do animal deveriam ser levados para pecasse como qualquer outro integrante do povo (assim fora do arraial, a um local determinado e designado para o caso é apresentado, v. 3), o que pressupõe que ele, nes­ esse propósito, e ali deveriam ser queimados até serem te caso, se coloca ao mesmo nível dos outros israelitas, reduzidos a cinzas, w. 11,12. Isto era muito significativo, não terá qualquer benefício por conta de sua condição em relação: (1) Ao dever do arrependimento, que consis­ sacerdotal. A lei relativa às ofertas pelo pecado do sumo te em expulsar o pecado de nossa vida, como uma coisa sacerdote, diz: 1. Que ele deve trazer um novilho sem abominável que nossa alma odeia. Os verdadeiros peni­ mancha como uma oferta pelo pecado (v. 3), uma oferta tentes dizem aos seus ídolos: “Fora daqui. Que mais te­ tão valiosa quanto aquela feita por toda a congregação (v. mos nós com os ídolos?” A oferta pelo pecado é chamada 14). Ao passo que para qualquer outro administrador ou de pecado. Aquilo que eles fizeram com aquela oferta, é pessoa do povo, um bode serviria, w. 23,28. Isto revelava o mesmo que nós devemos fazer com nossos pecados: o a dimensão da culpa associada ao pecado de um sumo corpo do pecado deve ser desfeito, Romanos 6.6. (2) Ao sacerdote, A eminência de sua posição, e de sua ligação privilégio da remissão. Ao perdoar o pecado, Deus o eli­ tanto com Deus, como com o povo, agravava muito os mina por completo, lançando-o para trás das suas costas. seus pecados. Veja Romanos 2.21. 2. A mão do ofertante A iniqüidade de Judá será buscada e não será achada. O deve ser posta sobre a cabeça da oferta (v. 4), com uma escritor aos Hebreus observa, em especial, esta cerimô­ solene admissão de culpa do pecado que ele havia come­ nia, aplicando-a a Cristo (Hb 13.11-13), que padeceu fora tido, colocando-o sobre a cabeça da oferta pelo pecado, da porta, no lugar da caveira, onde as cinzas dos mortos, cap. 16.21. Sem confissão, não há remissão, Salmos 32.5; como as do altar, eram despejadas. Provérbios 28.13. Isto também representava a confiança nesta maneira estabelecida de expiar a culpa, como um w. 13-21 tipo de algo melhor que ainda estava por vir, e que eles não conseguiam discernir com firmeza. Aquele que co­ locava a sua mão sobre a cabeça do animal reconhecia, Esta é a lei para a expiação da culpa pelo pecado de através deste ato, que ele próprio merecia morrer, e que uma nação, através de uma oferta pelo pecado. Se os lí­ era uma grande misericórdia que Deus se contentasse deres de um povo, por intermédio de algum erro relativo em aceitar a oferta daquele animal para morrer por ele. à lei, fizessem o povo pecar, quando o erro fosse desco­ Os próprios autores judeus dizem que nem a oferta pelo berto, uma oferta deveria ser trazida, para que a ira não pecado, nem a oferta de expiação pela culpa produziam viesse sobre toda a congregação. Observe que: 1. E pos­ a expiação, exceto para aqueles que se arrependiam e sível que a igreja peque, e que os seus líderes venham criam na expiação. 3. O novilho deve ser morto, e deve a conduzi-la de uma forma errada. Aqui se supõe que haver muita solenidade ao se dispor do sangue. Pois era toda a congregação possa pecar, e pecar por ignorância. o sangue que realizava a expiação, e sem o derramamen­ Deus sempre terá uma igreja na terra. Porém Ele nun­ to de sangue não havia remissão, w. 5-7. Parte do sangue ca disse que ela seria infalível, ou perfeitamente livre de da oferta pelo pecado do sumo sacerdote devia ser espar­ corrupção deste lado do céu. 2. Quando um sacrifício pre­ gido sete vezes diante do véu, em direção ao santuário, cisasse ser oferecido por toda a congregação, os anciãos embora este estivesse oculto pelo véu: parte devia ser deveriam colocar as suas mãos sobre a cabeça dele (pelo posto sobre as pontas do altar de ouro, pois naquele altar menos três deles), como representantes do povo e seus o próprio sacerdote ministrava. E dessa maneira ficava agentes. Supomos cjue o pecado fosse alguma prática ro­ demonstrada a remoção da corrupção de seus pecados tineira adotada e empregada pela maioria do povo, sob a que contaminava os seus serviços. Isto também serve presunção de estar de acordo com a lei, e que mais tarde, n LEVÍTICO 4 367 após investigação, verifíeava-se ser o oposto. Neste caso, a prática costumeira recebida, talvez, de seus pais, e a opinião popular de sua concordância com a lei, não os isentava do pecado e os obrigava a trazer um sacrifício para expiá-lo. Há muitos costumes e formas de falar que são considerados como não contendo, em si, nenhuma ofensa, e mesmo assim podem trazer culpa e ira sobre uma nação. Por essa razão, cabe aos anciãos tanto corri­ gir o povo como interceder junto a Deus em busca de seu perdão, Joel 2.16. 3. O sangue desta oferta pelo pecado, assim como no caso anterior, devia ser espargido sete ve­ zes perante o Senhor, v. 17. Não era para ser derramado ali, mas apenas espargido. Pois a virtude purificadora do sangue de Cristo era naquele tempo, e ainda é, sufi­ cientemente representada e simbolizada pela aspersão, Isaías 52.15. Ele deveria ser espargido sete vezes. Sete é um número de perfeição, pois quando Deus criou o mun­ do em seis dias, no sétimo Ele descansou. Assim, isto representava o sacrifício perfeito que Cristo realizou, e a completa purificação das almas dos crentes através deste. Veja Hebreus 10.14. O sangue deveria, igualmen­ te, ser posto sobre as pontas do altar do incenso, ao que parece existir uma alusão em Jeremias 17.1, onde é dito que o pecado de Judá está gravado nos cantos dos seus altares. Se eles não renunciassem aos seus pecados, a co­ locação do sangue das suas ofertas pelo pecado sobre os cantos dos seus altares, ao invés de afastar a sua culpa, a prendia com firmeza, perpetuava a sua lembrança, per­ manecendo como uma testemunha contra eles. Também há uma alusão a este tópico em Apocalipse 9.13, onde se ouve uma voz que vem das quatro pontas do altar de ouro. Ou seja, uma resposta de paz é dada às orações dos santos, que só são aceitas através da virtude do sangue da oferta pelo pecado, colocada sobre os cantos daquele altar. Compare com Apocalipse 8.3. 4. Quando a oferta estiver completa, diz-se que a expiação está feita, e o pe­ cado será perdoado, v. 20. A promessa da remissão se baseia na expiação. Aqui se fala sobre o perdão do pe­ cado de toda a congregação, ou seja, o afastamento dos julgamentos contra a nação, que os pecados mereciam. Note que a proteção das igrejas e dos reinos contra a destruição e a ruína se deve ao sacrifício e à mediação de Cristo. w. 22-26 Note, aqui: 1. Que Deus vê os pecados dos governan­ tes, e está desgostoso por causa deles. Aqueles que têm o poder de cobrar explicações de outros, estão sujeitos a prestar contas ao Governante dos governantes. Pois, embora sejam poderosos, há Um mais poderoso do que eles. Isto foi sugerido quando foi dito que o mandamento aqui transgredido é o mandamento do Senhor seu Deus, v. 22. Aquele que é um príncipe para os outros precisa saber que o Senhor é o seu Deus. 2. Entende-se que o pecado do governante, cometido por ignorância, é, pos­ teriormente, trazido ao seu conhecimento (v 23). Isto deve ser feito pelo exame da sua própria consciência, ou pela repreensão de seus amigos. Estas duas possibilida­ des são igualmente preciosas, e todos nós, até mesmo os mais virtuosos e importantes, devemos não apenas nos w. 22-26 submeter, mas ser agradecidos tanto por nossa cons­ ciência como por nossos amigos. Devemos estar muito desejosos de conhecer o que fizemos de errado. Mostreme aquilo que não vejo, e permita que eu entenda em que errei. Esta é uma oração que deveríamos fazer todos os dias, porque embora através da ignorância possamos ter caído nas garras do pecado, não devemos continuar nele, por ignorância. 3. A oferta pelo pecado de um go­ vernante devia ser um bode, não um novilho. O mesmo se aplica ao sacerdote e a toda a congregação. O sangue de sua oferta pelo pecado deveria ser trazido para o Taber­ náculo, como nos outros dois casos, pois era totalmente derramado sobre o altar de bronze (v. 25). A sua carne não deveria ser queimada, como a dos outros dois, fora do arraial, o que indicava que o pecado de um governan­ te, embora pior do que o de uma pessoa do povo, ainda assim não era tão abominável, nem de conseqüência tão nefasta, como o pecado do sumo sacerdote, ou como o pecado de toda a congregação. Um filhote de cabra bas­ tava como oferta no caso de um governante, e um novilho para uma tribo. Isto mostrava que o governante, embora major singulis - maior do que um indivíduo era viinor universes - menor do que o todo. E muito ruim quando homens poderosos dão maus exemplos, mas é pior ainda quando todos os homens os seguem. 4. E assegurado que a expiação será aceita, e o pecado será perdoado (v. 26). Ou seja, se aquele que pecar se arrepender e corrigir os seus erros. Caso contrário, a sentença será a mesma que Deus infligiu a Eli, um juiz em Israel: a iniqüidade de sua casa nunca seria expiada, nem com sacrifícios nem com ofertas, 1 Samuel 3.14. w. 27-35 Aqui temos a lei da oferta pelo pecado para uma pes­ Ivernante soa do povo, que se diferencia daquela para um go­ da seguinte forma: um indivíduo podia trazer tanto um bode como um cordeiro, mas um governante só poderia trazer um bode. Enquanto para um gover­ nante o animal deveria ser obrigatoriamente um macho, para o cidadão comum deveria ser uma fêmea. Em todos os demais aspectos do tratamento da oferta, elas eram iguais. Observe: 1. O caso pressuposto: se qualquer pes­ soa do povo pecar por ignorância, v. 27. O profeta supõe que eles não conhecessem o caminho do Senhor tão bem quanto os homens importantes, e o juízo do seu Deus (Jr 5.4). Além disso, se eles pecarem por ignorância, deverão trazer uma oferta pelo pecado. Note que até mesmo os pecados cometidos por ignorância precisam ser expiados através de sacrifícios. Declarar, quando somos acusados de pecar, que o cometemos por ignorância, e que fomos surpreendidos pela tentação, não nos será útil, se não va­ lorizarmos aquela verdade fundamental: Cristo morreu para perdoar nossos pecados. E através deste reconhe­ cimento que recebemos o beneficio desta tão grande sal­ vação. Todos nós temos a necessidade de orar como Davi (e ele era um governante), para que sejamos limpos dos nossos pecados ocultos, dos erros que nós mesmos não compreendemos ou não conhecemos, Salmos 19.12. 2. Que os pecados cometidos por ignorância, por uma única pessoa, uma pessoa comum e desconhecida, requeriam w. 1-6 LEVÍTICO 5 368 um sacrifício. Pois, assim como os mais importantes não conjurar não só a testemunha, como acontece conosco, estão acima da reprovação, os mais pobres também não mas a pessoas suspeitas (o contrário da norma da nossa estão fora do alcance da justiça divina. Nenhum pecador lei, que diz que nenhum homem é obrigado a acusar a si dentre o povo passava despercebido, mesmo estando em mesmo), como quando o sumo sacerdote conjurou nosso meio a uma multidão. 3. Que uma oferta pelo pecado não Salvador, que logo em seguida respondeu, embora antes só era admitida, mas aceita, mesmo em benefício de al­ tivesse ficado em silêncio, Mateus 26.63,64. Agora (v. 1), guém do povo, e que a expiação seria realizada através se alguma pessoa pecar, se ouvir uma voz de blasfêmia, dela, w. 31,35. Aqui, ricos e pobres, príncipes e plebeus de que for testemunha (ou seja, se uma pessoa for con­ se encontram. Todos são igualmente bem-vindos a Cris­ vocada a testificar do que sabe, tendo o juramento do to, e a tomar parte no seu sacrifício, sob os mesmos ter­ Senhor sobre si, 1 Reis 8.31), se em tal caso, por medo de ofender alguém que tem sido seu amigo ou mesmo mos. Veja Jó 34.19. seu inimigo, se recusar a dar evidências, ou dá-las ape­ A partir de todas essas leis relativas às ofertas nas em parte, este levará a sua iniqüidade. E este é um pelo pecado, podemos aprender: 1. A odiar o peca­ fardo pesado, que, se nenhuma providência for tomada do, e a nos guardar contra ele. É, com certeza, algo muito para removê-lo, fará um homem cair nas profundezas ruim ter que fazer uma expiação em que tantos animais do inferno. Aquele que ouvir uma blasfêmia (isto é, inocentes e úteis devam ser mortos e dilacerados. 2.sendo, A portanto, testemunha) e não denunciar (isto é, dar ainda mais valor a Cristo, a extraordinária e verda­ ocultar a sua evidência, e não pronunciá-la) será cúm­ deira oferta pelo pecado. O sangue de Jesus Cristo nos plice do pecador, e aborrecerá a sua própria alma. Veja purifica de todo o pecado, algo que o sangue de touros e Provérbios 29.24. Todos aqueles que forem convocados bodes jamais poderia fazer. Ora, Cristo é a propiciação a testemunhar deverão pensar nesta lei, sendo livres e pelos pecados de todos aqueles que nele crerem (1 Jo abertos quanto às suas evidências, tomando o cuidado 2.1,2), não apenas para os judeus, mas também para os de não prevaricar. Um juramento do Senhor é uma coisa gentios. E talvez houvesse na oração de Cristo alguma sagrada, com a qual jamais se deve brincar. 2. Um ho­ alusão a esta lei relativa aos sacrifícios pelos pecados co­ mem tocar qualquer coisa que estivesse cerimonialmenmetidos por ignorância, no exato momento em que Ele te imunda, w. 2,3. Se um homem, contaminado por esse estava se oferecendo como sacrifício: Pai, perdoa-lhes, toque, entrou no santuário desconsideradamente, ou se pois não sabem o que fazem. negligenciou lavar-se conforme a lei, então ele deveria considerar a si mesmo sob a culpa, e trazer a sua oferta. Embora ao tocar a coisa imunda ele contraísse apenas uma profanação cerimonial, negligenciar lavar-se de C a p ít u l o 5 acordo com a lei, porém, era um exemplo de descaso ou desprezo que contraía uma culpa moral. Pode ser que a Este capítulo, e parte do próximo, diz respeito à princípio isto esteja oculto para ele. Mas se tiver consci­ expiação. A diferença entre esta oferta e a expia­ ência disto, será culpado. Observe que sempre que Deus, ção do pecado não está tanto nos sacrifícios em por seu Espírito, convencer nossas consciências de qual­ si, e nos seus manuseios, mas nas ocasiões em quer pecado ou obrigação, devemos manifestar imedia­ que eram oferecidas. Ambas tinham o propósito tamente nossa convicção, e levá-la a julgamento, não nos de fazer expiação pelo pecado. Mas o primeiro envergonhando de reconhecer nossos erros anteriores. era mais genérico, e este era mais aplicado em 3. Juramento imprudente. Se um homem se comprome­ casos específicos. Observe o que é dito aqui: I. A ter por um juramento através do qual fará ou não fará respeito da expiação. Se um homem pecar: 1. Ao algo, e se a execução de seu juramento provar depois sei' esconder o seu conhecimento, quando for reque­ ilícito ou impraticável, pelo qual ele está dispensado de rido seu testemunho, v. 1. 2. Ao tocar uma coisa sua obrigação, ele deverá trazer uma oferta para expiar imunda, w. 2,3.3. Ao jurar, v. 4.4. Ao se apropriar a sua loucura ao ter jurado de forma tão imprudente; de maneira fraudulenta de coisas santas, w. 14-16. é como o caso de Davi, que mataria Nabal. E então ele 5. Em qualquer pecado de enfermidade, w. 17-19. deveria dizer diante do anjo que foi erro, Eclesiastes 5.6. Alguns outros casos em que sacrifícios deveriam Ele será culpado em uma dessas coisas (cap. 5.4): culpa­ ser oferecidos, cap. 6.2-4; 14.12; 19.21; Números do se não cumprir o seu juramento. E se o seu conteúdo 6.12. II. A respeito das ofertas de expiação: 1. Do for mau, será culpado se o cumprir. Dilemas perversos rebanho, w. 5,6. 2. Das aves, w. 7-10. 3. Da flor de como estes fazem com que os homens se envolvam em farinha, w. 11-13. Mas principalmente um carnei­ suas próprias imprudências e loucuras. Onde quer que ro sem mancha, v. 15ss. forem, suas consciências estarão feridas, e o pecado os encarará face a face. Eles foram presos, de forma tão triste, pelas palavras de sua boca. Um dilema como esse A Lei da Expiação do Pecado é mais triste do que o dos leprosos: “Se ficarmos para­ w. 1-6 dos, morreremos. Se nos mexermos, morreremos”. A sabedoria e a vigilância preveniriam, com antecedência, As ofensas supostas aqui são: 1. Um homem escon­ estas dificuldades. der a verdade quando for uma testemunha, após ju­ rar dizer a verdade, toda a verdade, e nada mais do que I" Agora, nestes casos: 1. O ofensor deve confessar a verdade. Os juizes entre os judeus tinham o poder de JL o seu pecado e trazer a sua oferta (w. 5,6). E a n I I 369 LEVÍTICO 5 oferta não seria aceita a menos que fosse acompanhada de uma confissão penitente e de uma oração humilde por perdão. Observe que a confissão deve ser específica, a confissão daquilo em que se pecou. Assim foi a confissão de Davi (SI 51.4), fiz o que a teus olhos é mal. E a con­ fissão de Acã (Js 7.20), fiz assim e assim. Mentiras que trazem engano, em geral. Muitos reconhecerão, de um modo geral, que pecaram. Todos devem reconhecer os seus pecados, para que não sofram qualquer reprovação particular. Mas aqueles que pecaram em algo específico dependem muito de sua honra e reconhecimento. A ma­ neira de estar bem certo de seu perdão, e de estar bem armado contra o pecado para o futuro, é ser específico nas confissões penitentes. 2. O sacerdote deve fazer ex­ piação por ele. Assim como a expiação não seria aceita sem o seu arrependimento, o seu arrependimento não seria justificado sem a expiação. Portanto, nossa recon­ ciliação com Deus, tanto a parte de Cristo como nossa parte são necessárias. w. 7-13 censo. A falta de sabor da oferta sugeria que o pecador jamais deveria sentir prazer no seu pecado novamente, como havia feito. Deus através destes sacrifícios queria expressar: 1. Consolo para aqueles que tinham pecado, para que não se desesperassem, nem definhassem em sua iniqüidade. Mas, sendo feita a paz para eles com Deus, pudessem ter paz nele. 2. Uma advertência para que não pecassem mais, lembrando-lhes de que fazer a expiação era uma coisa cara e espinhosa. A Lei da Expiação da Culpa w. 14-19 A partir deste ponto, neste capítulo, ordens foram dadas a respeito daqueles sacrifícios que eram tanto ex­ piações do pecado como expiações da culpa, pois elas são chamadas por estes dois nomes, v. 6. Aqui temos a lei a respeito daquelas que eram propriamente e peculiarmen­ te expiações de culpa, que eram oferecidas para expiar transgressões feitas contra o próximo. Estes pecados w. 7-13 eram geralmente chamados de transgressões. Agora, os danos feitos a um outro podem ser em coisas santas Uma providência é tomada aqui em favor dos pobres ou em coisas comuns. Das primeiras temos a lei nestes do povo de Deus, e a para pacificação de suas consciências versículos. Das outras no início do próximo capítulo. Se sob um sentimento de culpa. Aqueles que não pudessem um homem causar danos (como lemos no versículo 16) às trazer um cordeiro poderiam trazer para o sacrifício um coisas sagradas, terá cometido uma transgressão contra par de rolas ou dois pombinhos. Se houvesse alguém ex­ os sacerdotes, os ministros do Senhor, que receberam por tremamente pobre a ponto de não conseguir nenhuma confiança a incumbência de cuidar destas coisas sagradas, destas coisas, sempre que tivessem necessidade pode­ e que tinham o beneficio delas. Se um homem transferir riam trazer uma determinada medida de flor de farinha, ou apropriar-se indevidamente, para o seu próprio uso, e isto seria aceito. Assim, a despesa da oferta pelo pecado de qualquer coisa que foi consagrada a Deus, inadverti­ se tornaria mais baixa do que qualquer outra oferta, para damente, ele deveria trazer este sacrifício. Supondo que nos ensinar que a pobreza do homem nunca será um im­ ele por ignorância tenha feito uso dos dízimos, ou das pedimento para que ele receba o perdão do Deus bondoso. primícias dos frutos, ou das primícias de seu gado, ou (o Os mais pobres de todos também terão a expiação. Eles que, pelo que parece no capítulo 22.14-16, diz respeito aqui só não a terão se não a desejarem ou se não a buscarem, o principalmente) tenha comido qualquer das partes dos sa­ que será a sua própria culpa. Assim, os pobres são evan­ crifícios que eram reservadas aos sacerdotes. Isto era uma gelizados. E nenhum homem dirá que não tinha recursos transgressão. Aqui se supõe que tal erro tenha sido come­ para custear uma viagem para o céu. Agora: tido por engano, ou por esquecimento, por falta de cuidado ou de zelo. Porque se foi cometido presunçosamente, e em T Se o pecador trouxesse duas rolas uma deveria ser desprezo à lei, o transgressor morreria sem misericórdia, J t oferecida como expiação do pecado, e a outra para ho­ Hebreus 10.28. Mas este sacrifício foi criado para os casos locausto, v. 7. Observe: 1. Antes de oferecer o holocausto, de negligência e ignorância, E foi dito a Moisés: 1. O que que era para a honra e o louvor a Deus, ele deveria dar a deveria ser feito caso a transgressão fosse confirmada, O oferta pelo pecado, para fazer a expiação. Devemos pri­ transgressor deveria trazer uma oferta ao Senhor, confor­ meiro cuidar de que a paz seja feita com Deus, e só então me todas aquelas que fossem puramente expiações de cul­ poderemos esperar que nossos serviços para a sua glória pa. Deveria ser um carneiro sem mancha, “de dois anos”, sejam aceitos. A oferta pelo pecado deve abrir caminho dizem os doutores judeus. Ele deveria também restituir para as ofertas queimadas, também chamadas de holo­ o sacerdote, de acordo com uma avaliação justa daquilo causto. 2. Depois da oferta pelo pecado, que fazia expiação, que foi tirado, acrescentando-lhe uma quinta parte, para vinha o holocausto, como um reconhecimento da grande que pudesse aprender a prestar mais atenção da próxima misericórdia de Deus ao designar e aceitar a expiação. vez que se apropriasse fraudulentamente daquilo que era consagrado a Deus. Assim, o transgressor descobriria, Se ele trouxesse flor de farinha, uma medida de­ por seu preço, que nada seria ignorado e que ele pagaria terminada deveria ser oferecida, mas sem azeite caro por sua inadvertência. 2. O que deveria ser feito no ou incenso (v. 11). Esta era a regra, não só porque isso caso de haver dúvidas se ele transgrediu ou não. Se ele ti­ seria caro demais para os pobres, para cujo conforto vesse motivos para suspeitar, ainda que o não soubesse (v. este sacrifício foi designado, mas por ser uma expiação 17), isto é, se não tivesse certeza. Neste caso, por ser bom do pecado, e, portanto, para mostrar a repugnância do ter certeza, ele deveria fazer a sua expiação da culpa, e ao pecado pelo qual ela era oferecida, esta não deveria ser valor daquilo que ele temesse ter sido apropriado indevi­ agradável ao paladar pelo azeite nem ao olfato pelo in­ damente, não deveria ser acrescida a quinta parte. Agora n w. 1-7 LEVÍTICO 6 isto tinha o propósito de mostrar o grande mal e a grande iniqüidade que há em um sacrilégio. Aeã, que foi culpado de cometer este pecado com presunção, morreu por isso. Da mesma forma morreram Ananias e Safira. Mas isto vai além para mostrar o seu mal, que se um homem tives­ se, por mera ignorância, e inadvertidamente, tirado das coisas sagradas, se apenas fosse suspeito de ter feito isso, ele deveria pagar não só a completa restituição com juros, mas uma oferta, com o incômodo de trazê-la, trazendo as­ sim vergonha para si mesmo, fazendo confissão dela. É algo muito ruim invadir a propriedade de Deus, e assim devemos ser cautelosos para nos abstermos de todas as aparências desse mal. Aqui também somos ensinados a ser cuidadosos em relação a nós mesmos, com um cuidado santo. Devemos pedir perdão por nossos pecados, corri­ gir os erros, se tão somente suspeitarmos de que sejamos culpados. Em caso de dúvida, devemos assumir e manter o lado mais seguro. Ca pít u l o 6 Os primeiros sete versículos deste capítulo po­ deriam, adequadamente, ser acrescentados ao capítulo anterior, sendo uma continuação da lei da expiação da culpa, e a adição de outros casos nos quais deveria se fazer uma oferta. E com isso terminam as instruções que Deus deu a respeito dos diversos tipos de sacrifícios que deveriam ser oferecidos. E então o versículo 8 (que no original inicia uma nova seção da lei) passa a indicar os diversos ritos e cerimônias que dizem respeito a estes sacrifícios que não haviam sido menciona­ dos anteriormente. I. O holocausto, w. 8-13. II. A oferta de manjares (w. 11-18), particularmente na consagração do sacerdote, w. 19-23. III. A oferta pelo pecado, v. 24ss. A Lei da Expiação da Culpa w. 1-7 Esta é a parte final da lei da expiação da culpa: ti­ vemos no encerramento do capítulo anterior a primei­ ra parte, que dizia respeito às transgressões às coisas santas. Esta diz respeito às transgressões em coisas co­ muns. Observe aqui: T A transgressão presumível, w. 2,3. Embora todos os JL casos se relacionem ao nosso próximo, ela é chamada de transgressão contra o Senhor, porque, embora o dano seja feito imediatamente ao nosso próximo, uma afronta é com isso feita ao Criador que é o nosso Senhor. Daque­ le que fala mal de seu irmão é dito que fala mal da lei, e conseqüentemente do Legislador, Tiago 4.11. Mesmo que a pessoa prejudicada seja perversa e desprezível, e de todo modo inferior a nós, o dano é refletido contra o Deus que nos deu o mandamento de amarmos nosso pró­ ximo como a nós mesmos. As transgressões especifica­ das são: 1. Trair a confiança: Se alguma pessoa negar ao seu próximo o que se lhe deu em guarda, ou, o que é pior, o que lhe foi emprestado para o seu uso. Se reivindicar­ 370 mos como nosso aquilo que foi tomado emprestado, dei­ xado em nossa custódia, ou entregue ao nosso cuidado, esta será uma transgressão contra o Senhor, que, para o benefício da sociedade humana, manterá a propriedade e a verdade. 2. Defraudar um sócio ou parceiro: Se alguém negar ao seu próximo aquilo que lhe foi confiado, reivin­ dicando um direito exclusivo àquilo a que tem apenas um direito conjunto. 3. Não reconhecer um erro evidente: Se alguma pessoa se negar a restituir ao seu próximo aquilo que roubou, ou o que retiver de uma forma violenta, o que geralmente não pode ser escondido. 4. Enganar no comércio, ou, como alguns pensam, por falsa acusação. Se um homem oprimir enganosamente o seu próximo (como alguns o lêem), ou retiver aquilo que for devido, ou extorquir aquilo que não for devido. 5. Guardar o que foi achado, e negar que o fez (v. 3). Se um homem achou o que estava perdido, ele não deve chamar de seu ime­ diatamente, mas tentar descobrir quem é o dono, a quem deve ser devolvido. Isto é fazer o que gostaríamos que fizessem conosco. Mas se ele negar, dizendo que não sabe de nada, especialmente garantindo a sua negativa com um falso juramento, transgride contra o Senhor, que é testemunha de tudo o que é dito, porque em um jura­ mento ele é a parte invocada para testemunho, sendo altamente afrontado quando invocado para testemunhar em favor de uma mentira. n A indicação da expiação da culpa. 1. No dia de sua expiação da culpa ele deve fazer a restituição ao seu irmão. Isto deve ser feito primeiramente se teu i mão tiver algo contra ti: Porque ele pecou e é culpado (w 4,5), isto é, é convencido de sua culpa pela sua própria consciência, e é tocado com remorso por ela. Vendo a si mesmo como culpado diante de Deus, ele deve restau­ rar fielmente tudo o que tomou por fraude ou opressão, com uma quinta parte acrescida, fazendo uma restitui­ ção ao dono pela perda e transtorno a que foi submetido nesse ínterim. Ele deve prestar contas tanto da dívida quando do prejuízo. Observe que onde foi cometido o erro, deve-se fazer a restituição. E até que seja feito o que estiver no máximo do nosso poder, ou um equiva­ lente aceito pela pessoa injustiçada, não podemos ter o consolo do perdão do pecado. Porque guardar o que foi tomado injustamente traz o reconhecimento do roubo, e os dois juntos constituem um único ato contínuo de in­ justiça. Arrepender-se significa desfazer o que foi feito de errado. E seja qual for a intenção, ninguém pode ser considerado arrependido até que tenha restituído o que foi tomado, como Zaqueu (Lc 19.S), fazendo a reparação do erro cometido. 2. Ele deve então vir e fazer a sua ofer­ ta, trazendo a sua expiação pela culpa ao Senhor a quem ofendeu. E o sacerdote deve fazer uma expiação por ele, w. 6,7. Esta expiação da culpa não poderia, por si mesma, fazer a reparação pelo pecado, nem a reconciliação entre Deus e o pecador, mas apenas simbolizava a expiaçáo que deveria ser feita pelo nosso Senhor Jesus, quando Ele faria de sua alma uma oferta ou pecado, uma expiação da culpa. A mesma palavra é usada aqui, Isaías 53.10. As transgressões mencionadas aqui são transgressões contra a lei de Cristo, que se baseava tanto na justiça e na verdade quanto na lei da natureza ou na lei de Moi­ sés. E embora nós agora tenhamos sido perdoados sem 371 LEVÍTICO 6 w. 8-13 uma expiação da culpa, fomos perdoados pelo verdadeiro O sacerdote deveria tomar conta do fogo sobre o arrependimento, restituição, conversão, e uma fé humil­ altar, para que fosse mantido sempre aceso. Isto de na justiça de Cristo. E, se qualquer pessoa se tornar é insistido aqui (w. 9,12), e esta lei expressa é dada: mais audaciosa com estes pecados, pelo fato deles agora fogo arderá continuamente sobre o altar. Não se apag não serem colocados na conta de uma oferta da culpa a rá, v. 13. Podemos supor que nenhum dia passava se favor de si mesmos, eles estarão transformando a graça sacrifícios extraordinários, os quais eram sempre ofere­ de Deus em licenciosidade, e assim trarão sobre si uma cidos entre o cordeiro de manhã e da noite. De forma que rápida destruição. O Senhor é o vingador de todas estas desde a manhã até a noite o fogo do altar era mantido coisas, 1 Tessalonicenses 4.6. aceso. Mas para mantê-lo a noite toda até de manhã (v. 9) eram necessários alguns cuidados. Aqueles que cuidam de boas casas nunca deixam o fogo da cozinha se apagar. A Lei do Holocausto Portanto, Deus, desse modo, daria um exemplo de seu w. 8-13 zelo pela casa. O primeiro fogo sobre o altar veio do céu (cap. 9.24), para que, mantendo-o aceso continuamente Até este ponto vimos as instruções que Moisés re­ com uma provisão constante de combustível, todos os cebeu para transmitir ao povo a respeito dos sacrifícios. seus sacrifícios por todas as suas gerações pudessem ser Mas aqui começam as instruções que ele deveria dar aos considerados como sendo consumidos pelo fogo do céu, sacerdotes. Ele deveria dar ordem a Arão e a seus filhos, que era o sinal da aceitação de Deus. Se, por descuido, v. 9. Os sacerdotes eram príncipes na casa de Deus, mas eles deixassem o fogo se apagar, não poderiam esperar estes governantes deveriam ser governados. E aqueles tê-lo aceso da mesma forma novamente. Assim os judeus que tinham o comando de outros também deveriam ser nos contam que o fogo nunca se apagou no altar, até o comandados. Os ministros devem se lembrar de que não cativeiro na Babilônia, Isto é mencionado em Isaías 31.9, só comissões, mas ordens foram dadas a Arão e aos seus onde é dito que Deus tem o seu fogo em Sião, e a sua filhos, e deveriam estar sujeitos a elas. fornalha em Jerusalém. Por esta lei somos ensinados a Nestes versículos temos a lei do holocausto, que era manter em nossas mentes uma disposição constante a de responsabilidade exclusiva dos sacerdotes. O sacrifí­ todos os atos de piedade e devoção, uma afeição habitual cio diário de um cordeiro, que era oferecido de manhã e às coisas divinas, de forma a estarmos sempre prontos de noite em favor de toda a congregação, é principalmen­ para toda boa palavra e para toda boa obra. Nossa obri­ te mencionado aqui. gação não se limita a não extinguir o Espírito, mas deve­ mos despertar o dom que há em nós. Embora não este­ O sacerdote deveria cuidar das cinzas do holocausto, jamos, continuamente, oferecendo sacrifícios ao Senhor, para que fossem dispostas em ordem, w. 10,11. Ele devemos manter o fogo do amor santo sempre ardendo. deveria limpar o altar removendo as cinzas a cada manhã, E assim, devemos orar sem cessar. e levando-as para o lado oriental do altar, que era o mais distante do santuário. Isto ele deveria fazer usando as suas vestes de linho, aquelas que ele deveria usar quando A Lei da Oferta de Manjares fizesse qualquer serviço no altar. E então deveria despirw. 14-23 se, e colocar outras vestes, ou as suas vestes comuns, ou (como alguns pensam) outras vestes sacerdotais menos A oferta de manjares era aquela oferecida pelo formais, e deveria levar a cinza fora do arraial para um lu­ povo ou aquela oferecida pelos sacerdotes em sua con­ gar limpo. Agora: 1. Deus queria que isto fosse feito para sagração. Agora: a honra de seu altar e dos sacrifícios que eram queimados sobre ele. Até mesmo as cinzas dos sacrifícios deveriam Quanto à oferta de manjares comum: ser preservadas, para testificar sobre a consideração que 1. Apenas um punhado dela deveria ser queimada Deus tinha por eles. O Senhor era honrado através desta sobre o altar. Todo o resto era permitido aos sacerdotes, oferta queimada, e, portanto, desse modo a própria ofer­ como alimento. A lei das ofertas queimadas impunha as­ ta era honrada. E alguns entendem que este cuidado que sim aos sacerdotes um grande cuidado e trabalho, mas era tomado a respeito das cinzas do sacrifício tipificava o lhes permitia algum aproveitamento. Porque a carne era sepultamento do nosso Salvador. O seu corpo morto (as totalmente queimada, e os sacerdotes tinham apenas a cinzas do seu sacrifício) foi cuidadosamente colocado no pele. Mas, para compensá-los, a maior parte das ofertas jardim, em um sepulcro novo, que era um lugar limpo. de manjares ficava para eles. A queima de um punhado Também era necessário que o altar fosse mantido o mais delas sobre o altar (v. 15) foi ordenado anteriormente, limpo possível. O fogo sobre ele queimaria melhor, e é de­ cap. 2.2,9. Aqui o que restava era entregue aos sacer­ cente que, em uma casa, o local do fogo, onde se preparam dotes, os servos da casa de Deus: Sua porção é que lhes os alimentos, seja um local bastante limpo. 2. Deus queria dei das minhas ofertas queimadas, v. 17. Observe: (1) A que os próprios sacerdotes o mantivessem assim, para en­ vontade de Deus é que os seus ministros sejam bem pro­ sinar tanto a eles como a nós que devemos nos submeter vidos com o alimento de que precisam. E aquilo que lhes aos serviços aparentemente mais inferiores, para a honra é dado, é aceito pelo Senhor como sendo dado a Ele mes­ de Deus, e do seu altar. O próprio sacerdote não só tinha mo, desde que seja oferecido com boa vontade. (2) Todos que acender o fogo, mas limpar a fornalha, e levar as cin­ os cristãos, sendo sacerdotes espirituais, compartilham zas para fora. Os servos de Deus não devem pensar que os sacrifícios espirituais que oferecem. Não é Deus que nada lhes seja inferior, exceto o pecado. se beneficia deles. Não valia a pena mencionar o punha­ n I w. 24-30 LEVÍTICO 6 372 do queimado sobre o altar, em comparação com a por­ não havia motivo para que ele fosse pago por servir ao ção dos sacerdotes. Nós mesmos nos beneficiamos dos sumo sacerdote, que era o pai da família dos sacerdotes, nossos serviços religiosos. Se Deus tiver todo o incenso, e a quem, portanto, qualquer sacerdote teria prazer em os sacerdotes terão a flor de farinha e o azeite. Somos servir de graça. Nem seria apropriado que os sacerdo­ beneficiados pelo louvor e pela glória que damos a Deus, tes comessem as ofertas de um sacerdote. Porque como pois recebemos o seu consolo e os seus benefícios. os pecados do povo eram tipicamente transferidos aos 2. As leis a respeito de comer do sacrifício eram: (1)sacerdotes, e isto era simbolizado pelo fato de comer as Que deveria ser comido o que não fosse levedado, v. 16. suas ofertas (Os 4.8), assim os pecados dos sacerdotes O que fosse oferecido a Deus não deveria ter fermento, deveriam ser tipologicamente transferidos para o altar, e os sacerdotes deveriam comer do mesmo que havia no que, portanto, deveria consumir todas as suas ofertas. altar. Eles deveriam manter as festas do Senhor com os Estaríamos todos destruídos, tanto ministros como pães asmos da sinceridade e da verdade. (2) Deveria ser povo, se precisássemos levar sobre nós mesmos a nos­ comido no pátio do Tabernáculo (aqui chamado de lugar sa própria iniqüidade. Também não poderíamos ter tido santo), em algum espaço preparado perto do lado do pátio, qualquer consolo ou esperança se Deus não tivesse colo­ para este propósito. Era um grande crime levar algo para cado sobre o seu Filho amado a iniqüidade de todos nós. fora do pátio. O próprio ato de comer era um ritual sagra­ E Ele é tanto o sacerdote como o próprio altar. do, pelo qual eles deveriam honrar a Deus, e, portanto, deveria ser feito de uma maneira religiosa, e com santa reverência. Ele era preservado através da sua limitação A Lei da Oferta Pelo Pecado ao lugar santo. (3) Somente os varões deveriam comer w. 24-30 dela, v. 18. Das coisas santas menores, como as primícias dos frutos e os dízimos, e a espádua e os peitos dos sacri­ Aqui temos a lei da oferta pelo pecado. Existe, da fícios pacíficos, as filhas dos sacerdotes poderiam comer, mesma forma, um cuidado em relação aos sacerdotes porque poderiam ser levadas para fora do pátio. Mas esta que a oferecem. Como: 1. Que a oferta deveria ser morta oferta era das coisas mais santas, que somente os filhos no lugar onde se degola o holocausto. A oferta seria de­ de Arão poderiam comer, porque só eram comidas dentro golada para a expiação do pecado (v. 25), isto é, voltada do Tabernáculo. (4) Somente os sacerdotes que estives­ para a banda do norte do altar (cap. 1.11), o que alguns sem limpos poderiam comer: Tudo o que tocar nelas será entendem que tipificava a crucificação de Cristo no mon­ santo, v. 18. As coisas santas são para as pessoas santas. te Calvário, que ficava ao norte de Jerusalém. 2. Que o Alguns lêem isto da seguinte forma: Todas as coisas que sacerdote que a ofertava pelo pecador deveria (com seus tocarem nelas serão santas. Todos os utensílios da mesa filhos, ou com outros sacerdotes, v. 29) comer a sua car­ sobre a qual estas coisas santas eram comidas deveriam ne, depois que o seu sangue e a sua gordura tivessem ser dedicados apenas a este uso, e jamais deveriam ser sido oferecidos a Deus, no pátio da tenda da congrega­ usadas, posteriormente, como coisas comuns. ção, v. 26. Com isso, eles deveriam levar a iniqüidade da congregação, como é explicado, cap. 10.17. 3. O sangue Quanto à consagração da oferta de manjares, que da expiação do pecado deveria ser, com grande reverên­ era oferecida pelos próprios sacerdotes, esta de­ cia, lavado das vestes sobre as quais caiu (v. 27), o que veria ser totalmente queimada, e nenhuma de suas par­ simbolizava a imensa consideração que devemos ter pelo tes poderia ser comida, v. 23. Isto entra aqui como uma sangue de Cristo, jamais considerando-o como alguma exceção da lei anterior. Parece que esta lei a respeito da coisa comum. O sangue deveria ser espargido sobre a oferta de manjares de iniciação não só obrigava o sumo consciência, e não sobre as vestes. 4. O vaso dentro do sacerdote a oferecê-la, e somente naquela noite em que qual a carne da oferta da expiação do pecado fosse cozida ele era ungido, e o mesmo também seria válido para os deveria ser quebrado se fosse de barro, e, se fosse de seus sucessores no dia em que fossem ungidos. Mas os cobre, deveria ser bem lavado, v. 28. Isto sugeria que a escritores judeus dizem que de acordo com esta lei, todo desonra não era totalmente removida pela oferta. Antes, sacerdote, no dia em que entrasse pela primeira vez em elas ficavam aderidas uma à outra, devido à fraqueza e seu ministério, era obrigado a oferecer esta oferta de à deficiência destes sacrifícios. Mas o sangue de Cristo manjares. Era a mesma oferta que o sumo sacerdote era purifica completamente de todo o pecado, e depois disso obrigado a oferecer todos os dias de sua vida, desde o dia já não há mais a necessidade de purificação. 5. Que tudo que havia sido ungido. Esta deveria ser oferecida além da isso deve ser entendido no âmbito das ofertas comuns oferta de manjares que serviam no sacrifício de manhã e pela expiação do pecado, e não daquelas que eram ofe­ de noite, porque aqui é dito que se trata de uma oferta de recidas pelos sacerdotes, ou pelo corpo da congregação, manjares contínua, v. 20. Josefo diz: “O sumo sacerdote quer de modo ocasional, ou declarada no dia da expiação. sacrificava duas vezes todos dias por sua própria conta, Porque isso havia sido ordenado anteriormente, e foi e este era o seu sacrifício.” Observe que aqueles a quem agora ratificado: se o sangue da oferta fosse trazido para Deus colocou acima dos outros em dignidade e poder de­ o lugar santo, como acontecia naqueles casos extraordi­ veriam considerar que Ele espera mais deles do que dos nários, a carne não deveria ser comida, mas queimada outros, e que deveriam atender toda intimação de servi­ fora clo arraial, v. 30. Daí o apóstolo infere a vantagem ço ao Senhor. A oferta de manjares do sacerdote deveria que temos no Evangelho, sim, que está muito acima da­ ser assada como se devesse ser comida. No entanto, ela quilo que eles tinham sob a lei. Porque embora o sangue deveria ser totalmente queimada. Embora o sacerdo­ de Cristo tenha sido levado para dentro do Tabernáculo, te que ministrava devesse ser pago por servir ao povo, para fazer a reconciliação dentro do lugar santo, temos, n LEVÍTICO 7 w. 1-10 pela fé, o direito de comer do altar (Hb 13.10-12). E as­ o sacerdote que o oferecia deveria ficar com a pele (v. 8), sim podemos receber o consolo que vem da grande pro­ com a qual ele sem dúvida poderia fazer dinheiro. “Isto” (dizem os judeus) “só tinha a ver com os holocaustos que piciação. eram oferecidos por pessoas específicas. Porque o lucro das peles dos holocaustos diários oferecidos pela congre­ gação servia para cobrir as despesas com a manutenção Ca pítu lo 7 do santuário”. Alguns sugerem que esta prescrição nos ajudará a entender o fato de Deus ter vestido nossos pri­ meiros pais com túnicas de peles, Gênesis 3.21. E prová­ Aqui temos: I. A lei da expiação da culpa (w. 1-7), com algumas instruções adicionais a respeito do vel que os animais cujas peles foram usadas tenham sido holocausto e da oferta de manjares, w. 8-10. II. A oferecidos em sacrifício como holocaustos completos, lei do sacrifício pacífico. Ao comerem esta oferta e que Adão tenha sido o sacerdote que os ofereceu. E (w. 11-21), deveriam se lembrar de que a proibi­ então Deus lhe deu as peles, como seu pagamento, para ção de se comer gordura e sangue é repetida (w. que fizesse roupas para si mesmo e para a sua mulher, 22-27), e também deveriam respeitar a porção dos em memória do que as peles depois disso passaram a sacerdotes, w. 28-34. III. A conclusão destas ins­ pertencer aos sacerdotes. Veja. Gênesis 27.16.3. Com re­ tituições, v. 35ss. lação à oferta de manjares, se fosse preparada, deveria ser comida imediatamente. Portanto, o sacerdote que a oferecesse deveria comê-la, v. 9. Se fosse seca, não have­ A Lei da Expiação da Culpa ria muita necessidade de se ter pressa para usá-la. Por­ w. 1-10 tanto, uma divisão igual deveria ser feita entre todos os sacerdotes que estivessem servindo, v. 10. Observe aqui: 1. Com relação à expiação da culpa, que, sendo da mesma natureza da expiação do pecado, ela deveria ser governada pelas mesmas leis, v. 6. Quan­ A Lei do Sacrifício Pacífico do o sangue e a gordura fossem ofertados a Deus para w. 11-34 se fazer expiação, os sacerdotes deveriam comer a carne - assim como a da expiação pelo pecado - no lugar san­ Tudo isto está relacionado aos sacrifícios pacíficos: to. Os judeus têm uma tradição (como somos informados é a repetição e a explicação do que tivemos antes, com pelo bispo Patrick) a respeito do espargimento do sangue vários acréscimos. da oferta pela expiação da culpa sobre o altar em redor: “Havia uma linha escarlate em torno do altar que passa­ T A natureza e o propósito dos sacrifícios pacíficos va exatamente no meio deste, e o sangue dos holocaustos JL estão aqui mais distintamente abertos. Eles eram era espargido acima da linha em redor, mas o sangue da oferecidos: 1. Em gratidão por alguma misericórdia oferta pela expiação da culpa e dos sacrifícios pacíficos especial recebida, como a recuperação de uma enfermi­ era espargido abaixo da linha em redor.” Quanto à carne dade, a proteção em uma viagem, o livramento no mar, da expiação da culpa, o direito a ela pertencia ao sacerdo­ a redenção do cativeiro, tudo o que é especificado no te que a oferecia, v. 7. Aquele que fazia o trabalho deveria Salmo 107, e por estas coisas os homens são convocados ter o seu salário. Isto era um estímulo para os sacerdotes a oferecer sacrifícios de gratidão, v. 22. 2. No cumpri­ servirem diligentemente no altar. Quanto mais prontos mento de algum voto que um homem fez quando estava e ocupados eles estivessem, mais receberiam. Observe em aflição (v. 16), e isto era menos honorável do que no que quanto mais diligentes formos nos serviços da re­ caso anterior, embora a omissão de ofertar este sacrifí­ ligião, mais beneficiados seremos pelas suas vantagens. cio tivesse sido mais culpável. 3. Em súplica por alguma Mas qualquer um dos sacerdotes, e dos varões de suas misericórdia especial que um homem estava buscando famílias, poderia sei' convidado pelo sacerdote que fosse com elevada expectativa. Este sacrifício é, aqui, chama­ oferecer o sacrifício. Ele poderia decidir quem partici­ do de oferta voluntária. Este sacrifício acompanhava as paria com ele: Todo varão entre os sacerdotes a comerá, orações de um homem, assim como o anterior acompa­ isto é, poderá comer no lugar santo, v. 6. E, sem dúvida, nhava os seus louvores. Não encontramos que os ho­ era habitual tratarem uns aos outros com esta cordiali­ mens fossem obrigados pela lei, a menos que tivessem dade em seu ofício. Assim, a amizade e a comunhão eram se obrigado - através de um voto - a oferecerem estas mantidas entre os sacerdotes. De graça eles haviam ofertas pacíficas em tais ocasiões, da mesma forma que recebido, e de graça deveriam dar. Parece que aquele, deveriam trazer os seus sacrifícios de expiação no caso dentre o povo, que oferecia o sacrifício, não deveria ter de terem cometido pecados. Não que a oração e o louvor qualquer porção nesta oferta de expiação da sua culpa, sejam tanto nossa obrigação como o arrependimento o como deveria ter de sua oferta pacífica. Mas a oferta é. Mas aqui, nas expressões de seu senso de misericór­ toda era dividida entre o altar e o sacerdote. Eles ofere­ dia, Deus os deixou mais para a liberdade deles do que ciam sacrifícios pacíficos em gratidão pela misericórdia nas expressões de seu senso de pecado - para provar a do Senhor, e então era adequado cear. Mas quando ofe­ generosidade de sua devoção, e que os seus sacrifícios, reciam ofertas pela expiação da culpa, com tristeza pelo sendo ofertas voluntárias, pudessem ser as mais louvá­ pecado, o jejum era mais adequado, em sinal de um santo veis e aceitáveis. Além disto, obrigando-os a trazer os pesar, demonstrando uma decisão de se absterem do pe­ sacrifícios de expiação, Deus mostraria a necessidade cado. 2. Com relação ao holocausto, aqui é indicado que da grande propiciação. 373 w. 11-84 LEYÍTIC0 7 374 Os ritos e cerimônias relacionados aos sacrifícios Deus, através de seu banquete santo. Esta lei é muito pacíficos são discorridos longamente. rigorosa (v. 18), visto que se aquele que a oferecia não 1. Se o sacrifício pacífico fosse oferecido como oferta tomasse o cuidado de ter toda a sua oferta comida por si de louvores, uma oferta de manjares deveria ser oferecida mesmo ou por sua família, pelos seus amigos ou pelos po­ com ele, bolos de diversos tipos, e coscorões (v. 12). e (o bres, dentro do tempo limitado pela lei, deveria queimáque era peculiar aos sacrifícios pacíficos) pães asmos de­ la. Ou ainda, caso alguma parte sobrasse, ela deveria ser veriam ser oferecidos, não para serem queimados sobre queimada (que era o modo mais decente de se desfazer o altar, pois isto era proibido (cap. 2.11), mas para serem dela, uma vez que os sacrifícios eram consumidos pelo comidos com a carne do sacrifício, para que nada pudes­ fogo sobre o altar). Se o ofertante não agisse assim, a sua se estar faltando. O objetivo era fazer desta refeição uma oferta não seria aceita, nem lhe seria imputada. Obser­ ceia completa e agradável. O pão asmo era menos agradá­ ve que todos os benefícios dos nossos serviços religiosos vel ao paladar. Portanto, embora imposto na Páscoa por serão perdidos se não os aproveitarmos bem, e se não um motivo específico, em outras festas o páo levedado, nos portarmos corretamente depois de tê-los oferecido. que era mais leve e mais agradável, era indicado, para que Eles não serão aceitáveis a Deus se não tiverem a de­ os homens pudessem cear na mesa de Deus assim como vida influência sobre nós. Se um homem parecer gene­ na sua própria mesa. E alguns pensam que uma oferta de roso ao trazer um sacrifício pacífico, no entanto, depois manjares é exigida junto com cada oferta pacífica, assim disso demonstrar ser desprezível e mesquinho no seu como acontece com a oferta de louvores, pela lei (v. 29), uso, é como se ele nunca tivesse trazido a oferta. Será que exige uma oblação junto com esta. Para que a mesa uma abominação. Observe que não há meio termo entre esteja tão guarnecida quanto o altar. a aceitação de Deus e a sua rejeição. Se nossa pessoa e 2. A carne do sacrifício pacífico, tanto da porção do nosso desempenho forem sinceros e corretos, serão acei­ sacerdote quanto da porção do ofertante, deveria ser tos. Se não forem, serão uma abominação, Provérbios comida rapidamente. Ela não poderia ser guardada por 15.8. Aquele que comer da carne após o tempo indicado muito tempo crua, cozida, ou fria. Se fosse uma oferta pa­ levará a sua iniqüidade, isto é, ele deverá ser cortado de cífica de louvores, tudo deveria sei' comido no mesmo dia seu povo, como está explicado (cap. 19.8), onde esta lei é (v. 16). Se fosse um voto, ou oferta voluntária, deveria ser repetida. Esta lei para se comer a carne dos sacrifícios consumida no mesmo dia ou no dia seguinte, v. 16. Se algo pacíficos antes do terceiro dia, para que não pudessem se sobrasse além do tempo limitado, deveria ser queimado estragar, é aplicável à ressurreição de Cristo depois de (v. 17). E, se alguém comesse daquilo no terceiro dia, dois dias, para que, sendo o Santo de Deus, Ele não visse sua conduta deveria ser censurada e classificada como a corrupção, Salmos 16.10. E alguns pensam que isto nos abominável, v. 18. Embora eles não fossem obrigados a instrui rapidamente, e sem demora, a sermos participan­ comer no lugar santo, como as ofertas que são chamadas tes de Cristo e de sua graça, nos alimentando e festejan­ de santíssimas, mas pudessem levar para as suas pró­ do pela fé, hoje, sim, durante o tempo que se chama Hoje prias tendas e cear ali, através desta lei Deus faria com (Hb 3.13,14), porque em breve será tarde demais. que soubessem que há uma diferença entre esta e outra 3. Mas tanto a carne, como aqueles que a comem, carne, e deveriam observá-la religiosamente. Enquanto devem ser puros. (1) A carne não deveria tocar nenhu­ poderiam guardar outra carne fria em suas tendas, des­ ma coisa impura. Se tocasse, ela não deveria ser comida, de que julgassem adequado, e esquentá-la novamente, mas queimada, v. 19. Se, ao transportá-la do altar para se quisessem, comendo-a três ou quatro dias depois, não o lugar onde seria comida, um cão a tocasse, ou ela to­ poderiam fazer o mesmo com a carne de seus sacrifícios casse um corpo morto ou qualquer outra coisa impura, pacíficos, mas deveriam comê-la imediatamente. (1) De­ ela então seria imprópria para ser usada em uma festa vido ao fato de Deus não querer que a carne santa cor­ religiosa. Todas as coisas com que honramos o Deus resse o risco de se estragar, ou de ser contaminada por santo, devem ser puras e cuidadosamente afastadas de moscas, ela deveria ser salgada com fogo, que evitaria toda contaminação. Este é um caso julgado (Ag 2.12): a isso (assim é a expressão em Marcos 9.49) se fosse guar­ carne santa não poderia por seu toque transmitir santi­ dada. Enquanto que, se fosse usada, deveria ser salgada dade ao que era comum. Mas por esta lei é determina­ com sal. (2) Deus não quer que o seu povo seja avarento e do que pelo toque daquilo que era impuro ela recebia a desprovido, um povo que sofre escassez e que não confia impureza. Isto sugere que a contaminação do pecado é na providência. Por esta razão, Ele desejava que todos mais facilmente e mais freqüentemente transmitida do desfrutassem alegremente daquilo que Ele estava lhes que os atrativos da graça, (2) Ela não deveria ser co­ dando (Ec 8.15). O Senhor desejava que eles fizessem o mida por nenhuma pessoa impura. Se uma pessoa, por melhor com as bênçãos que recebessem, e não se mos­ qualquer motivo, fosse considerada cerimonialmente trassem ansiosos nem solícitos pelo amanhã, (3) A carne impura, estaria por sua conta e risco caso se atrevesse dos sacrifícios pacíficos era uma concessão de Deus ao a comer a carne dos sacrifícios pacíficos, w. 20,21. As seu povo. Portanto, Deus teria o direito de dispor dela. coisas santas são apenas para as pessoas santas. Sendo Ele ordena que ela seja usada com generosidade para a santidade da comida cerimonial, todos aqueles que a alegria dos amigos do seu povo, e com caridade para o estivessem sob alguma impureza cerimonial estariam alívio dos pobres, para mostrar que Ele é um benfeitor incapacitados de participar dela. Mas aqui somos en­ generoso, dando-nos todas as coisas ricamente para se­ sinados a nos conservar puros de todas as contamina­ rem desfrutadas, o pão do dia no seu dia. Se o sacrifício ções do pecado, para que possamos ter o benefício e o fosse de gratidão, eles eram especialmente obrigados consolo do sacrifício de Cristo, 1 Pedro 2.1,2. Nossas a testificar sobre a sua santa alegria pela bondade de consciências devem ser limpas das obras mortas, para n 375 LEVÍTICO 8 w. 35-38 que possamos estar qualificados para servir ao Deus o mesmo, junto com a sua família. Em santa alegria e vivo, Hebreus 9.14. Mas se alguém ousai' tomar parte ação de graças, é bom que nossos ministros vão adiante da mesa do Senhor estando sob a impureza do pecado, de nós, e sejam nossa boca diante de Deus. A melodia é e não estiver arrependido, e assim profanar as coisas suave quando aquele que semeia e aqueles que colhem sagradas, come e bebe juízo para si mesmo, como fize­ se alegram juntos. Alguns observam um significado nas ram aqueles que comeram dos sacrifícios pacíficos (w. porções atribuídas aos sacerdotes: o peito e a espádua 20,21), que pertencem ao Senhor: qualquer coisa que sugerem os afetos e as ações que devem ser dedicadas à pertença ao Senhor é sagrada, e deve ser usada com honra de Deus por todo o seu povo e também ao serviço grande reverência e não com mãos profanas. Seja santo da igreja por todos os seus sacerdotes. Cristo, o nosso porque Deus é santo, e você pertence a Ele. grande sacrifício pacífico, ceia com todos os seus sacer­ 4. Comer do sangue e da gordura dos animais é aqui dotes espirituais com o peito e a espádua, com o precioso outra vez proibido. E a proibição é anexada, como antes, amor e os apoios mais doces e mais fortes. Porque dele é à lei dos sacrifícios pacíficos, cap. 3.17. (1) A proibição da a sabedoria de Deus e o poder de Deus. Quando Saul foi gordura parece estar limitada àqueles animais que eram indicado para ser rei, Samuel ordenou que a espádua do usados para sacrifício, como bois, carneiros e cabras. sacrifício pacífico fosse colocada diante dele (1 Sm 9.24), Mas do cabrito montês, do cervo, e de outros animais o que lhe deu a idéia de que algo grande e sagrado estava limpos, eles poderiam comer a gordura. Porque dos que reservado para ele. Jesus Cristo é nosso grande sacrifí­ eram trazidos para oferta, apenas estes foram menciona­ cio pacífico. Porque Ele se fez um sacrifício, não só para dos aqui, w. 23-25. Isto visava conservar em suas men­ expiar o pecado, e assim nos salvar da maldição, mas tes uma reverência pelo altar de Deus, sobre o qual a para comprar uma bênção para nós, juntamente com gordura dos animais seria queimada. Os judeus dizem: tudo o que há de bom. Pela nossa alegre participação nos “Se um homem comer da gordura proibida o equivalen­ benefícios da redenção, nos regozijamos no sacrifício e te a uma azeitona - se ele fizer isto presunçosamente, participamos da ceia em que ele é ingerido, transmitindo correrá o risco de ser extirpado pela mão de Deus - se a mensagem que é proclamada pela ceia do Senhor. o fizer por ignorância, ele deve trazer um sacrifício pelo pecado, e assim pagar caro por sua negligência.” Comer da carne que morreu naturalmente, ou que foi morta por w. 35-38 outros animais, era ilícito. Mas comer da gordura destes animais era duplamente ilícito, v. 24. (2) A proibição do Aqui está a conclusão destas leis a respeito dos sa­ sangue é mais genérica (w. 26,27), porque a gordura era crifícios, embora algumas delas sejam posteriormente oferecida a Deus somente por meio de reconhecimento, repetidas e explicadas. Elas devem ser consideradas: 1. mas o sangue fazia expiação pela alma, e assim tipificava Como uma concessão, w. 35,36. No dia em que eles foram o sacrifício de Cristo muito mais do que queimar a gor­ ordenados para este trabalho e ofício, esta provisão foi dura. A isto, portanto, uma grande reverência deve ser feita para o seu sustento confortável. Observe que Deus prestada, até que estes tipos tivessem seu cumprimento cuidará para que aqueles que são empregados por Ele se­ na oferta do corpo de Cristo de uma vez por todas. Os ju­ jam bem pagos e bem sustentados. Aqueles que recebem deus corretamente explicam esta lei como proibindo ape­ a unção do Espírito para ministrarem ao Senhor terão a nas o sangue da vida, como eles expressam, e não aquilo sua porção, e será uma porção digna, das ofertas do Se­ que chamamos de molho. Porque, deste, eles supunham nhor. Porque a obra de Deus tem o seu próprio salário, e que fosse lícito comer. a obediência traz consigo uma recompensa grande e dig­ 5. A porção do sacerdote nos sacrifícios pacíficos é na. 2. Como um estatuto perpétuo ao povo, eles deveriam aqui prescrita. De cada animal que era oferecido por sa­ trazer estas ofertas conforme as leis prescritas, e com crifício pacífico, o sacerdote que o oferecia deveria tomar alegria dar aos sacerdotes a porção que lhes cabia. Deus para si o peito e a espádua direita, w. 30-34. Observe ordenou aos filhos de Israel que oferecessem oblações, v. aqui: (1) Que quando o sacrifício fosse morto, aquele que 38. Observe que os atos solenes de adoração ao Senhor o oferecia deveria, com as suas próprias mãos, apresen­ são ordenados. Estes atos não são deixados a critério da tar a porção de Deus, para que pudesse simbolizar por nossa liberalidade. Não temos a permissão de fazê-los ou meio disso a sua alegria por poder ofertar a Deus, e o não como bem quisermos. Na verdade, estamos sob obri­ seu desejo de que o seu sacrifício pudesse ser aceito. Ele gações indispensáveis de executá-los a seu tempo, e se os deveria levantá-lo com as suas próprias mãos, em sinal omitirmos será por nossa conta e risco. A obediência às de sua consideração a Deus como o Deus do céu, e então leis de Cristo não pode sei' menor ou menos necessária do deveria ser movido, em sinal de sua consideração a Deus que era a obediência às leis de Moisés. como o Senhor de toda a terra, a quem, desse modo, até quanto pudesse alcançar, ele o oferecia, mostrando a sua prontidão e desejo de honrá-lo. Agora, depois de C apítulo 8 ter sido levantado e movido, a gordura, e o peito, e a espádua direita, tudo era oferecido a Deus. E então o precioso Senhor ordenou a gordura para o seu altar, e o Este capítulo nos dá um relato da consagração peito e a espádua para o seu sacerdote, sendo ambos os solene de Arão e seus filhos ao ofício de sacerdo­ seus receptores. (2) Que quando a gordura fosse quei­ te. I. Ela foi feita publicamente, e a congregação mada, o sacerdote pegaria a sua porção, do que ele e a foi convocada para ser testemunha do evento, w. sua família deveriam comer, e aquele que ofertou faria 1-4. II. Ela foi feita exatamente de acordo com w. 1-13 LEVÍTICO 8 376 a instrução de Deus, v. 5. 1. Eles foram lavados te, plebe praesente - na presença do povo comum, con­ e vestidos, w. 6-9,13. 2. O Tabernáculo e os seus forme o costume da igreja primitiva. utensílios foram ungidos, e então os sacerdotes, w. 10-12. 3. Uma oferta pelo pecado foi oferecida A ordem é lida, v. 5. Moisés, que era o represen­ por eles, w. 14-17. 4. Um holocausto, w. 18-21. 5. tante de Deus nesta solenidade, reproduziu as Ocarneiro da consagração, w. 22-30. 6. A continu­ suas ordens diante da congregação: Isto é o que o Senhor ação desta solenidade por sete dias, v. 31ss. ordenou que se fizesse. Embora Deus o tenha coroado rei em Jesurum, quando fez com que o seu rosto brilhasse à vista de todo Israel, Moisés não instituiu nem indicou A Consagração de Arão e seus Filhos nada na adoração a Deus além daquilo que o próprio Deus w. 1-13 havia ordenado. O sacerdócio que Moisés lhes entregou foi aquele que ele havia recebido do Senhor. Observe que Deus havia dado a Moisés ordens para consagrar todos aqueles que ministram as coisas santas devem ob­ Arão e seus filhos para o ofício de sacerdotes, quando servar a ordem de Deus como a sua lei e garantia. Porque esteve com ele pela primeira vez no Monte Sinai (Êx 28 é somente nesta obediência que eles podem esperai* ser e 29), onde também lhe deu instruções específicas sobre reconhecidos e aceitos por Deus. Assim, devemos ser ca­ como fazê-lo. Agora, aqui temos: pazes de dizer, em todos os atos de nossa adoração: Isto é o que o Senhor ordenou que se fizesse. As ordens são repetidas. O que foi ali ordenado para ser feito, é aqui ordenado para ser feito ime­ A cerimônia executada conforme o ritual divino. diatamente, w. 2,3. O Tabernáculo havia sido recente­ 1. Arão e seus filhos foram lavados com ág mente levantado, e este, sem os sacerdotes, seria como (v. 6), para simbolizar que eles agora deveriam se puri­ um castiçal sem velas. A lei a respeito dos sacrifícios ficar de todas as disposições e tendências pecaminosas, havia sido dada recentemente, mas não poderia ser e depois disso se manterem puros. Cristo lava - com o observada sem os sacerdotes. Porque, embora Arão e seu próprio sangue - aqueles a quem Ele torna reis e seus filhos tivessem sido indicados para o ofício, eles sacerdotes para nosso Deus (Ap 1.5,6). E aqueles que se não poderiam oficializar, até serem consagrados. Esta aproximam de Deus devem ser lavados em água pura, consagração não deveria ser feita até que o lugar de sua Hebreus 10.22. Embora sempre estivessem limpos e ne­ ministração estivesse preparado, e as ordenanças esti­ nhuma sujeira fosse vista neles, os homens de Deus de­ vessem instituídas, para que eles pudessem se dedicar veriam ser lavados, o que simbolizaria a sua purificação ao trabalho assim que fossem consagrados, e pudessem do pecado, com o qual as suas almas estavam contami­ saber que haviam sido ordenados, não só para honra nadas, embora os seus corpos estivessem limpos. 2. Eles e proveito, mas para a atividade do sacerdócio. Arão e foram vestidos com as vestes santas: Arão com as suas seus filhos tinham um parentesco próximo com Moisés. (w. 7-9), o que tipificava a dignidade de Cristo, nosso E, por esta razão, ele não os consagraria até que tivesse grande Sumo Sacerdote, e os filhos de Arão com as deles outras ordens, para que não parecesse ansioso demais (v. 13), o que tipificava a decência dos cristãos, que são para honrar a sua família. sacerdotes espirituais. Cristo usa o peitoral do juízo e a coroa santa. Porque o Sumo Sacerdote da igreja é o seu A congregação convocada a juntar-se à porta, Profeta e Rei. Todos os crentes são vestidos com a túnica isto é, no pátio da tenda da congregação, v. 4. Os da justiça, e cingidos com o cinto da verdade, da decisão, anciãos e os chefes da congregação, que representavam e de uma profunda aplicação. E as suas cabeças estão co­ o corpo do povo, foram convocados a comparecer. Por­ bertas, como diz aqui a palavra, com o diadema de beleza que o pátio conteria apenas alguns dos muitos milhares e graça, a coroa da santidade. 3. O sumo sacerdote foi un­ de Israel. Tudo isso foi feito publicamente: 1. Devido ao gido, e, pelo que parece, as coisas santas foram ungidas fato de ser uma transação solene entre Deus e Israel. ao mesmo tempo. Alguns acham que elas foram ungidas Os sacerdotes deveriam ser ordenados pelos homens antes, mas que a unção delas é mencionada aqui porque nas coisas pertencentes a Deus, para a manutenção de Arão foi ungido com o mesmo azeite com que elas foram uma correspondência estabelecida, e a negociação de to­ ungidas. Mas a maneira como é tratado aqui torna mais dos os assuntos entre o povo e Deus. Portanto, convinha do que provável que a unção tenha sido feita ao mesmo que ambas as partes comparecessem para reconhecer tempo, e que os sete dias empregados na consagração do o compromisso, à porta da tenda da congregação. 2. Os altar coincidiram com os sete dias da consagração dos espectadores da solenidade não poderiam deixar de ser sacerdotes. O Tabernáculo, e todos os seus utensílios, tomados, por causa de sua visão, de uma grande vene­ receberam um pouco do azeite que Moisés colocou sobre ração pelos sacerdotes e seu ofício, o que era necessá­ eles com o seu dedo (v. 10). O mesmo foi feito com o altar rio entre um povo tão miseravelmente propenso quanto (v. 11). Estas coisas deveriam santificar o ouro e a oferta esse à inveja e ao descontentamento. Era estranho que (Mt 23.17-19), portanto, deveriam ser santificadas. Mas qualquer destes que foram testemunhas do que foi feito ele derramou com mais abundância sobre a cabeça de aqui pudesse depois disso dizer, como disseram alguns: Arão (v. 12), para que escorresse sobre as orlas de suas Vocês se acham muito importantes, vocês filhos de Levi. vestes, porque a sua unção deveria tipificar a unção de Mas o que eles teriam dito se isto tivesse sido feito clan­ Cristo com o Espírito, que não lhe foi dado por medida. destinamente? Observe que é muito adequado, e de bom No entanto, todos os crentes também recebem a unção, o uso, que os ministros devam ser ordenados publicamen­ que coloca um caráter indelével sobre eles, 1 João 2.27. I n LEVÍTICO 8 w. 14-30 31,32. Isto simbolizava o seu consentimento agradecido w. 14-30 pela consagração. Quando Deus deu a Ezequiel a sua A aliança de sacerdócio deveria ser feita através do missão, Ele lhe disse para comer o rolo, Ezequiel 3.1.2. sacrifício, assim como em outras alianças, Salmos 1.5. E Eles não deveriam sair da porta da tenda da con­ assim Cristo foi consagrado pelo seu próprio sacrifício, de uma vez por todas. Sacrifícios de todos os tipos deveriam gregação por sete dias, v. 33. Sendo o sacerdócio um bom combate, eles deveriam, portanto, aprender ser oferecidos pelos sacerdotes, para que eles pudessem, com mais carinho e preocupação, oferecer as ofertas e suportar a dificuldade, sem se embaraçarem com os a suntos desta vida, 2 Timóteo 2.3,4. Sendo consagrad sacrifícios do povo, com compaixão pelos ignorantes, e por aqueles que estavam fora do caminho, não insultando para o seu serviço, eles deveriam se entregar totalmente aqueles por quem os sacrifícios eram oferecidos, lembran­ a ele, servindo continuamente na obra. Assim os apósto­ do-se de que eles mesmos precisaram que os sacrifícios los de Cristo foram instruídos a esperar a promessa do fossem oferecidos a seu favor, por estarem cercados de Pai, Atos 1.4. Durante este período designado para a sua fraquezas e enfermidades. 1. Um boi, o maior sacrifício, consagração, eles deveriam repetir diariamente os mes­ era oferecido para expiação do pecado (v. 14), para que por mos sacrifícios que foram oferecidos no primeiro dia, v. meio deste a expiação pudesse ser feita, e para que não 34. Isto mostra a imperfeição dos sacrifícios legais, que, trouxessem nada da culpa dos pecados do seu estado an­ por não poderem tirar o pecado, eram freqüentemente re­ terior para dentro do novo caráter do qual iriam, agora, se petidos (Hb 10.1,2), mas foram repetidos aqui sete vezes vestir. Quando Isaías foi enviado para ser profeta, Deus lhe (o número da perfeição), porque eles tipificavam aquela disse para seu conforto: A tua iniqüidade foi tirada, Isaías oferta única que aperfeiçoou para sempre aqueles que fo­ 6.7. Os ministros, que devem declarar a remissão dos pe­ ram santificados. O trabalho durou sete dias, porque ele cados aos outros, devem se preocupar em obter a certeza, tipificava a criação. E esta vez foi designada em honra ao eles mesmos, primeiro, de que os seus próprios pecados dia de repouso e adoração que, provavelmente, foi o últi­ são perdoados. Aqueles a quem é entregue o ministério mo dia dos sete, para o qual eles deveriam se preparar da reconciliação devem primeiro se reconciliar com Deus, durante os seis dias. Desse modo, o tempo da nossa vida, para que possam interceder pelas almas dos outros assim como os seis dias, deveria ser nossa preparação para a como pelas suas próprias almas. 2. Um carneiro era ofere­ perfeição da nossa consagração a Deus no dia eterno de cido para holocausto, w. 18-21. Através disso, eles davam repouso e adoração. Eles serviram de dia e de noite (v. 35), a Deus a glória por esta grande honra que era agora co­ e devemos ser constantes, desta mesma forma, em nos­ locada sobre si mesmos, e retribuíam ao precioso Senhor sa meditação na lei de Deus, Salmos 1.2. Eles ficaram ali oferecendo-lhe louvores. A atitude deles era semelhante para servir ao Senhor, conforme o seu mandamento. Cada à de Paulo, que agradeceu a Cristo Jesus por colocá-lo um de nós tem mandamentos a obedecer, um Deus eterno no ministério, 1 Timóteo 1.12. Estes sacrifícios também para glorificar, uma alma imortal para alimentar, deveres simbolizavam a devoção que tinham para com o bondoso necessários para serem cumpridos, e nossa geração para Senhor, e todos os seus serviços para a honra dele. 3. Um servir. Nosso cuidado diário deve ser obedecer ao Senhor outro carneiro, chamado de carneiro da consagração, era e cumprir todas as nossas tarefas, porque esta obrigação oferecido para sacrifício pacífico, v. 22ss. O seu sangue era nos foi dada pelo nosso Senhor e Mestre, que em breve em parte colocado nos sacerdotes, na orelha direita, no nos chamará para prestar contas. A negligência é uma polegar da mão direita, e no polegar do pé direito, e parte atitude muito arriscada. Devemos obedecer aos manda­ era espargido sobre o altar. E assim eles foram ligados ao mentos do Senhor para que não morramos. Pois trair a altar, no qual deveriam servir durante todos os seus dias. confiança que recebemos significa morte, a morte eterna. Todas as cerimônias sobre esta oferta, como aquelas an­ Considerando isso, devemos nos manter no temor ao Se­ teriores, foram indicadas por ordens expressas de Deus. nhor. Finalmente, nos é dito (v. 36) que Arão e seus filhos E, se compararmos este capítulo com Êxodo 29, descobri­ fizeram todas as coisas que o Senhor ordenara. Dessa for­ remos que a execução da solenidade concorda exatamente ma, a sua consagração estava completa. E assim deram com o preceito expresso ali, e em nada varia. Aqui, portan­ um exemplo diante do povo de uma obediência exata às to, assim como no relato que tivemos sobre o Tabernáculo leis de sacrifícios agora recém dadas, e então poderiam, e seus utensílios, é repetida várias vezes a frase: ‘Assim com a melhor graça, ensiná-las. Assim, o concerto de paz como o Senhor ordenou a Moisés”. E desse modo Cristo, (Nm 25.12), de vida e de paz (Ml 2.5) foi feito com Arão e quando se santificou com o seu próprio sangue, tinha em seus filhos. Mas depois de todas as cerimônias que foram vista, nesse ato, a vontade de seu Pai. Faço como o Pai me usadas em sua consagração, havia um ponto de ratificação mandou, João 14.31; 10.18; 6.38. que estava reservado para ser a honra e o estabelecimen­ to do sacerdócio de Cristo: eles foram feitos sacerdotes sem um juramento, mas Cristo com um juramento (Hb w. 31-36 7.21), porque nem os sacerdotes nem os seus sacerdócios poderiam continuar, mas o sacerdócio de Cristo é um sa­ Moisés, tendo feito a sua parte da cerimônia, agora cerdócio perpétuo e imutável. deixa que Arão e seus filhos façam a deles. Os ministros do Evangelho são comparados àqueles que serviam no altar, porque eles administram as coisas | Eles deveriam cozer a carne de seu sacrifício pacífi- sagradas (1 Co 9.13). Eles são a boca de Deus para o X co, e comê-la diante da porta da tenda da congrega­ povo, e a boca do povo para Deus. Os pastores e mestres ção. E o que restasse, deveria ser queimado com fogo, w. que Cristo designou para continuarem na igreja até o fim 377 n LEVÍTICO 9 378 w. 1-7 do mundo. Parece que é possível vê-los na promessa que contas de seu trabalho com alegria devem remir o tempo. aponta para os tempos do Evangelho (Is 66.21): Deles Veja Ezequiel 43.26,27. Agora: 1. Moisés aumenta a sua tomarei alguns para sacerdotes e para levitas. Nenhum expectativa de uma gloriosa aparição de Deus a eles neste homem pode tomar uma honra tão grande para si mes­ dia (v. 4): Hoje o Senhor vos aparecerá - a vós, que sois os mo, mas apenas aquele que na aflição se achar vestido sacerdotes. E quando toda a congregação está reunida, e ungido pelo Espírito de Deus com dons e graças para e diante do Senhor, ele lhes diz (v. 6): A glória do Senhor qualificá-lo para esta obra. Sim, aquele que com propó­ vos aparecerá. Embora tivessem razões suficientes para sito de coração se dedicar inteiramente ao serviço, e que crer na aceitação, por parte de Deus, de tudo o que tinham então pela Palavra e pela oração (pois é assim que to­ feito, em conformidade com as suas instruções, com base das as coisas são santificadas), e pela imposição de mãos na certeza geral que temos de que Ele é o que recompensa daqueles que se entregam à Palavra e a oração, forem aqueles que o buscam diligentemente (mesmo que Ele não separados para o ofício. Estes são recomendados a Cris­ lhes tivesse dado nenhum sinal perceptível disto), e que, to como servos, e à igreja como despenseiros e guias. E se possível, eles e os seus poderiam ser efetivamente de­ aqueles que são assim solenemente dedicados a Deus dicados ao serviço e à adoração a Deus, e jamais poderiam não deveriam abandonar o seu serviço, mas permanecer se desviar para os ídolos, a glória de Deus lhes apareceu, e fielmente na presença do precioso Senhor durante todos reconheceu visivelmente o que eles tinham feito. Nós não os seus dias. E aqueles que assim fizerem, e continuarem devemos esperar tais manifestações; nós, cristãos, anda­ trabalhando na Palavra e na doutrina, devem ser consi­ mos mais pela fé, e menos pela visão, do que eles. Mas derados dignos de uma honra dobrada, o dobro daquela nós podemos ter a certeza de que Deus se aproxima da­ queles que se aproximam dele, e que as ofertas de fé são que os sacerdotes do Antigo Testamento possuíam. realmente aceitáveis a Ele, embora, sendo os sacrifícios espirituais, os sinais de aceitação sejam, como é adequa­ do que sejam, espirituais. Àqueles que são consagrados C a p ít u l o 9 apropriadamente a Deus, Ele, sem dúvida, se manifes­ tará. 2. Moisés coloca tanto os sacerdotes quanto o povo Arão e seus filhos, tendo sido solenemente consa­ nos preparativos para receber este favor que Deus lhes grados ao sacerdócio, neste capítulo iniciam o de­ designara. Arão e seus filhos, e os anciãos de Israel, todos estão convocados a comparecer, v. 1. Observe que Deus irá sempenho do seu ofício, no dia imediatamente se­ se manifestar nas assembléias solenes do seu povo e dos guinte à conclusão da sua consagração. I. Moisés seus ministros; e aqueles que desejarem ter o benefício (sem dúvida, sob a orientação de Deus) convoca e o consolo das aparições de Deus devem comparecer a uma reunião entre Deus e seus sacerdotes, como representantes do seu povo, ordenando que os estas assembléias. (1) Arão recebe a ordem de preparar sacerdotes comparecessem diante dele, e asseguas suas ofertas: um bezerro, para expiação do pecado, v. 2. rando-lhes que Ele se manifestaria a eles, w. 1-7. Os autores judeus sugerem que um bezerro era indicado II. A reunião é realizada, de conformidade com para a oferta de expiação, para lembrá-lo do seu pecado ao a convocação. 1. Arão comparece diante de Deus confeccionar o bezerro de ouro, ato com o qual ele tinha se com sacrifícios, fazendo uma oferta de expiação e mostrado indigno, para sempre, da honra do sacerdócio, uma oferta de holocausto por si mesmo (w. 8-14) e sobre o qual ele tinha motivos para refletir com tristeza e vergonha em todas as expiações que fizesse. (2) Arão e então as ofertas pelo povo, a quem abençoou no deveria instruir o povo a preparar os seus sacrifícios. Até nome do Senhor, w. 15-22. 2. Deus indica a sua aceitação: (1) Das suas pessoas, ao mostrar-lhes a aqui, Moisés tinha dito ao povo o que eles deveriam fazer; sua glória, v. 23. (2) Dos seus sacrifícios, ao consu­ mas agora Arão, como sumo sacerdote sobre a casa de mi-los com fogo do céu, v. 24. Deus, deve ser o professor do povo, em coisas relativas a Deus: falarás aos filhos de Israel, v. 3. Agora que Arão de­ veria falar com Deus por eles, nos sacrifícios (cuja lingua­ Arão e seus Filhos Iniciam o seu Ofício gem aquele que os ordenava compreendia muito bem), ele w. 1-7 deveria falar com eles aquilo que Deus quisesse lhes dizer, sim, sobre as leis a respeito dos sacrifícios. Desta maneira, Aqui são dadas ordens para outra solenidade, no oi­ Moisés desejava engajar o respeito e a obediência do povo tavo dia; pois os sacerdotes recém-ordenados iniciaram o para com Arão, como alguém que estava acima deles no seu trabalho imediatamente depois da conclusão dos dias Senhor, para admoestá-los. (3) Arão deve fazer a oferta do da sua consagração, para que soubessem que não tinham seu próprio sacrifício primeiro, e, depois, o do povo, v. 7. sido ordenados para ficarem ociosos: Aquele que deseja Arão agora deve ir até o altar, tendo Moisés lhe mostrado trabalhar como obreiro, almeja um bom trabalho, que o caminho; e ali: [1] Ele deve fazer uma expiação por si deve ser contemplado com paixão, mais do que a sua honra mesmo; pois o sumo sacerdote, estando envolvido pelas e o seu benefício. Os sacerdotes não tiveram nem um dia fraquezas, deve, tanto pelo povo como também por si mes­ de descanso, para que pudessem se distrair, e receber os mo, fazer oferta pelos pecados (Hb 5.2,3). Além disto, ele cumprimentos de seus amigos pela sua promoção, mas já deve fazer a oferta por si mesmo primeiro; pois como po­ estavam ocupados no dia seguinte; pois a sua consagração demos esperar ser aceitos nas nossas orações por outros, enchia as suas mãos. Os sacerdotes espirituais de Deus se nós mesmos não estivermos reconciliados com Deus? têm trabalho constante planejado para si, que é exigido Nenhum serviço é agradável a Deus até que a culpa do pe­ pelo dever de cada dia; e aqueles que desejam prestar cado seja removida por nosso interesse pela grande pro- 379 LEVÍTICO 9 w. 8-22 piciação. Desta forma, aqueles que têm a seu cuidado as (v. 24); ou se, como opina o bispo Patrick, ele queimou as almas dos outros, também são ensinados a cuidar da sua ofertas por si mesmo com fogo comum, mas depois que própria em primeiro lugar; esta caridade deve começar estas tinham sido queimadas, ele colocou os sacrifícios em casa, embora não deva terminar ali. Esta é a instru­ pelo povo sobre o altar, e estes foram consumidos pelo ção que Timóteo recebe; ele deveria tomar o cuidado de fogo do Senhor. Eu prefiro a seguinte conjetura: por manter primeiro a sua própria salvação, e então conduzir estar escrito, sobre todos estes sacrifícios, que ele os aqueles que o ouvissem a esta gloriosa bênção, 1 Timó­ queimou (exceto a oferta de holocausto pelo povo, sobre teo 4.16. O sumo sacerdote fazia expiação por si mesmo, a qual está escrito que ele a ofereceu segundo o ritual, v. como alguém que se unia aos pecadores; mas nós temos 16. o que parece ser equivalente), que ele não acendeu um Sumo Sacerdote que foi separado dos pecadores, e não o fogo para queimá-los, mas que, entáo, o fogo do Se­ precisou de expiação. Quando o Messias, o Príncipe, se nhor caiu sobre os sacrifícios. O fogo do Senhor apagou ofereceu como um sacrifício, Ele não o fez por Si mesmo; o fogo que ele tinha acendido (como sabemos, um fogo pois Ele não conheceu pecado. [2] Arão deve fazer uma maior apaga um menor), e repentinamente consumiu expiação pelo povo, oferecendo os seus sacrifícios. Agora o restante, aquilo que o fogo que Arão tinha acendido que ele tinha sido consagrado como sumo sacerdote, deve teria consumido lentamente. 4. Quando Arão tinha feito considerar sinceramente as preocupações do povo, e tê- tudo o que deveria ser feito no que dizia respeito aos las como as suas. Ele deveria se preocupar com a reconci­ sacrifícios, levantou a sua mão em direção ao povo e os liação do povo com Deus, e o afastamento do pecado que abençoou, v. 22. Esta era uma das partes do trabalho do os tinha separado de Deus. Ele deveria fazer a expiação sacerdote, na qual ele era um tipo de Cristo, que veio ao como o Senhor lhe determinou. Veja aqui a maravilhosa mundo para nos abençoar. Quando o Senhor se separou condescendência da misericórdia de Deus, pois Ele não dos seus discípulos, na sua ascensão, levantou as suas somente permite que seja feita expiação, mas a ordena; mãos e os abençoou, e neles abençoou toda a sua igreja, não somente aceita, mas exige que nós nos reconciliemos da qual eles eram os anciãos e representantes; o precio­ com Ele. Portanto, não há lugar para dúvidas: a expiação so Senhor os abençoou na qualidade de grande Sumo que é ordenada será aceita. Sacerdote da nossa profissão de fé. Arão levantou as suas mãos para abençoá-los, indicando com isto de onde desejava e esperava que viesse a bênção: do céu, que é w. 8-22 o trono de Deus. Arão podia apenas pedir uma bênção; ordená-la é uma prerrogativa exclusiva de Deus. Arão, Sendo estas as primeiras ofertas que seriam feitas depois de tê-los abençoado, desceu; Cristo, depois de pelo sacerdócio levítico, em conformidade com as leis sa­ tê-los abençoado, subiu. crificiais que tinham entrado em vigor recentemente, a maneira de oferecê-las é relatada detalhadamente, para que a sua exatidão em relação à sua instituição pudesse w. 23,24 ser evidente. 1. Arão, com suas próprias mãos, matou a oferta (v. 8), e fez o trabalho dos sacerdotes inferiores; Não temos informações sobre o que Arão e Moisés pois, por mais grandioso que fosse, não deveria julgar foram fazer quando entraram no Tabernáculo, v. 23. Al­ abaixo de si nenhum serviço que pudesse realizar para guns dos autores judeus dizem que eles entraram para a honra de Deus: e, assim como Moisés lhe tinha mos­ orar, pedindo a aparição da glória divina; é muito prová­ trado como fazer este trabalho de modo decente e com vel que tenham entrado para que Moisés pudesse ins­ habilidade, também ele mostrou a seus filhos, para que truir Arão sobre a maneira como realizar o serviço que pudessem fazê-lo da mesma maneira; pois esta é a me­ deveria ser realizado ali - queimar incenso, acender as lhor maneira de ensinar, e assim os pais devem instruir lâmpadas, colocar o pão da proposição sobre a mesa, etc. os seus filhos: através do exemplo. Por isto, assim como Assim, Arão poderia instruir os seus filhos. Mas, quando Moisés fez anteriormente, também Arão agora oferecia saíram, ambos se uniram abençoando o povo, que conti­ um pouco de cada um dos diversos tipos de sacrifícios nuava esperando a aparição prometida da glória divina; que eram indicados, cujos rituais diferiam, para que e agora (quando Moisés e Arão se uniram em oração) eles pudessem estar completamente capacitados para receberam aquilo que estavam esperando. Observe que toda boa obra. 2. Ele ofereceu estes sacrifícios além da as manifestações de Deus, de Si mesmo, da sua glória e oferta de holocausto da manhã, que era oferecida pri­ graça, normalmente são dadas em resposta a orações. meiro todos os dias, v. 17. Observe que nossa devoção Quando Cristo estava orando os céus se abriram, Lucas costumeira, pela manhã e à tarde, quer sozinhos, quer 3.21. A glória de Deus não apareceu enquanto os sacrifí­ acompanhados pelas nossas famílias, não deve ser omi­ cios estavam sendo oferecidos, mas quando os sacerdo­ tida, sob qualquer pretexto, nem mesmo quando forem tes oraram (como em 2 Cr 5.13), quando eles louvaram realizados serviços extraordinários. Estas devoções a Deus, o que indica que as orações e os louvores dos não devem ser diminuídas, a despeito daquilo que for sacerdotes espirituais de Deus lhe são mais agradáveis acrescentado. -3. Não está claro se, quando está escri­ do que todas as ofertas de holocausto e sacrifícios. to que Arão queimou tais e tais partes dos sacrifícios Depois de concluída a solenidade, de proferida a bên­ sobre o altar (w. 10-20), o significado seja que ele as ção, e quando a congregação estava pronta a se dissipar, queimou imediatamente, com fogo comum, como anti­ no final do dia, Deus testificou a sua aceitação. Isto lhes gamente, ou se as colocou sobre o altar, prontas para deu uma grande satisfação, e fez com que sentissem que serem queimadas com o fogo do céu que eles esperavam valeu a pena ter esperado pela glória divina. w. 1,2 LEVÍTICO 10 380 T A glória do Senhor apareceu a todo o povo, v. 23. servi-lo de uma maneira aceitável, Hebreus 12.28. (2) Os JL Não está registrado qual foi esta aparição; sem sacerdotes devem mantê-lo ardendo com um abasteci­ dúvida, foi uma aparição que trazia consigo a sua pró­ mento constante de combustível, que deve ser a madeira, pria evidência. A glória que encheu o Tabernáculo o mais limpo dos combustíveis. Da mesma maneira, aque­ (Êx 40.34) agora se mostrava à porta do Tabernáculo, les a quem Deus deu graça devem ter cuidado para não àqueles que ali estavam, como um príncipe se mostra à extinguirem o Espírito. multidão que o aguarda com grande expectativa, para satisfazê-la. Com isto, o Deus maravilhoso testificava Aqui lemos como o povo foi afetado por esta a respeito das ofertas que o seu povo estava lhe ofe­ revelação da glória e da graça de Deus; eles a recendo. Ele também lhes mostrou que era digno do receberam: 1. Com a maior alegria possível: o povo ju­ esforço e da dedicação dos seus servos. Observe que bilou. Assim incentivaram, uns aos outros, a um santo aqueles que comparecerem diligentemente diante do triunfo, na certeza que agora receberam, de que tinham Senhor, da maneira como Ele indicou, terão uma visão Deus próximo a si mesmos, o que é mencionado para da sua glória que lhes trará uma abundante satisfação. a grandeza da sua nação, Deuteronômio 4.7. 2. Com a Aqueles que habitam na casa de Deus e se mantém na mais humilde reverência: o povo caiu sobre as suas faces, fé, poderáo contemplar a beleza do Senhor. adorando humildemente a majestade daquele Deus que assim condescendia em se manifestar a eles. O medo que Então, o fogo saiu de diante do Senhor e consu­ nos afasta de Deus é um medo pecaminoso; o medo gra­ miu o holocausto, v. 24. Aqui o erudito bispo Pa- cioso faz com que nos curvemos diante dele. Impressões trick tem uma conjetura provável, de que Moisés e Arão muito boas foram gravadas em suas mentes por algum ficaram no Tabernáculo até que fosse hora de oferecer tempo, mas logo se desgastaram. Isto acontece, coniuo sacrifício da tarde, o que Arão fez, mas não está men­ mente, com aquelas impressões que são causadas por cionado, porque foi feito naturalmente, e este seria o sa­ aquilo que é apenas perceptível; porém as influências da crifício que foi consumido pelo fogo que veio do Senhor. fé são duradouras. Quer este fogo tivesse saído do céu, ou do santuário, ou daquela aparição visível da glória de Deus, que todo o povo via, foi um sinal da aceitação por parte de Deus do C a p ít u l o ! 0 seu serviço, assim como, posteriormente, do sacrifício de Salomão, 2 Crônicas 7.1, e do de Elias, 1 Reis 18.38. 1. Este fogo consumiu (ou, conforme o significado da A história deste capítulo é uma interrupção tão palavra, devorou) aquele sacrifício. E este foi um teste­ triste das instituições da lei levítica quanto a do munho de aceitação, sob dois aspectos: (1) Ele represen­ bezerro de ouro foi para o relato sobre a edifica­ tou o afastamento da ira de Deus de sobre eles. A ira de ção do Tabernáculo. Aqui temos: I. O pecado e a Deus é um fogo consumidor; este fogo, com razão, pode­ morte de Nadabe e Abiú, filhos de Arão, w. 1,2. ria ter agarrado o povo e poderia tê-los consumido pelos II. A calma de Arão sob esta terrível aflição, v. 3. pecados que praticaram; mas o fato de que queimasse III. Ordens dadas e obedecidas sobre o funeral e o luto, w. 4-7. IV Um mandamento para que os sa­ somente o sacrifício e o consumisse indicava a aceitação de Deus daquele sacrifício, como uma expiação pelos pe­ cerdotes não bebessem vinho quando fossem ser­ cadores. (2) Ele representou a entrada de Deus em con­ vir, w. 8-11. V O cuidado que Moisés tomou para certo e comunhão com eles: eles comeram a sua parte do que pudessem prosseguir no seu trabalho, apesar sacrifício, e o fogo do Senhor comeu a sua parte; e assim, da comoção produzida por este evento, v. 12ss. de certa forma, o Senhor ceou com eles, e eles cearam com o Senhor, Apocalipse 3.20. 2. Este fogo, de certa forma, tomou posse do altar. O A Morte de Nadabe e Abiú fogo foi aceso na casa de Deus, e assim devia permanecer w. 1,2 enquanto permanecesse a casa, como lemos anteriormen­ te, Neemias 6.13. Este também era um sinal de boas coisas Aqui temos: futuras. O Espírito desceu sobre os apóstolos em forma de fogo (At 2.3), ratificando, deste modo, a sua comissão, assim T O grande pecado de que Nadabe e Abiú eram culcomo este fez com a dos sacerdotes. E a descida deste fogo JL pados - e devemos chamá-lo de grande pecado, por santo em nossas almas, para acender nelas afetos piedosos menor que possa parecer aos nossos olhos, porque é evi­ e devotos em relação a Deus, e um zelo santo que queima a dente, pela sua punição, que tinha sido altamente provo­ carne e os seus desejos, é um sinal garantido da aceitação cador ao Deus do céu, cujo julgamento, temos certeza, é graciosa por parte de Deus, da nossa pessoa e daquilo que segundo a verdade. Mas qual foi o pecado deles? Tudo procuramos fazer para servi-lo. A obra da própria graça de o que lemos sobre isto aqui é o fato de terem oferecido Deus em nós, resulta em glória a Ele. Nisto conhecemos fogo estranho perante o Senhor, o que Ele não lhes tinha que estamos nele, e Ele em nós, pois que nos deu do seu ordenado (v. 1), e a mesma coisa lemos em Números 3.4. Espírito, 1 João 4.13. Por esta razão: (1) Todos os sacrifícios 1. Não parece que tivessem quaisquer ordens de quei­ e o incenso do povo de Deus devem ser oferecidos com este mar nenhum incenso, nesta ocasião. E verdade que a sua fogo. Observe que nada vai para Deus, exceto aquilo que consagração tinha sido concluída no dia anterior, e era vem dele mesmo. Nós devemos receber graça, este santo parte do seu trabalho, como sacerdotes, servir ao altar fogo do Deus da graça. Caso contrário, não poderemos do incenso. Mas, aparentemente, todo o serviço deste dia n 381 w. 1,2 LEVÍTICO 10 solene de posse oficial deveria ser realizado pelo próprio culpados deste erro fatal. 6. Sem dúvida, isto foi feito Arão, pois ele matou os animais que seriam oferecidos com presunção. Pois, se tivesse sido feito por ignorância, em sacrifício (cap. 9.8,15,18), e seus filhos deviam ape­ eles teriam recebido o benefício da lei recém promulga­ nas auxiliá-lo (cap. 9.9,12,18). Por isto somente Moisés e da, mesmo para os sacerdotes, e deveriam trazer uma Arão entraram no Tabernáculo, cap. 9.23. Porém Nada- oferta para expiação do pecado, cap. 4.2,3. Mas a alma be e Abiú estavam tão orgulhosos da honra que tinham que fizer alguma coisa de forma arrogante, e com des­ acabado de receber, e tão ambiciosos por fazer a maior e prezo pela majestade, autoridade e justiça de Deus, tal mais honrosa parte do seu trabalho imediatamente, que alma será extirpada, Números 15.30. embora o serviço deste dia fosse extraordinário e reali­ zado sob a orientação particular de Moisés, ainda assim, Aterrivel punição deste pecado: “Saiu fogo de dian­ sem receber ordens, sem mesmo pedir permissão a ele, te do Senhor e os consumiu”, v. 2. Este fogo que os tomaram seus incensórios e entraram no Tabernáculo, a consumiu veio da mesma maneira que o fogo que tinh cuja porta pensavam já ter esperado tempo suficiente, consumido os sacrifícios (cap. 9.24), o que mostrou que e queimaram incenso. E assim a sua oferta de fogo es­ justiça teria sido feita com todas as pessoas culpadas se tranho é a mesma coisa que oferecer incenso estranho, misericórdia infinita não tivesse encontrado e aceito um que é expressamente proibido, Êxodo 30.9. Podemos resgate. E, se aquele fogo despertou tal assombro nas supor que Moisés fosse encarregado da custódia do in­ pessoas, este o faria em uma proporção muito maior. censo que era preparado com este propósito (Ex 39.38), 1. Observe a severidade da sua punição. (1) Eles e eles, ao fazer isto sem a sua permissão, não tinham o morreram. Não teria sido suficiente que tivessem sido incenso que deveria ser oferecido, mas incenso comum, apenas abatidos com a lepra, como Uzias, ou que tives­ de modo que a fumaça do seu incenso vinha de um fogo sem ficado surdos, como Zacarias, ambos junto ao altar estranho. Deus, na verdade, tinha exigido que os sacer­ de incenso? Não. Ambos foram mortos. O salário deste dotes queimassem incenso, mas, nesta ocasião, era Ele pecado era a morte. (2) Eles morreram instantaneamen­ que ordenava que não o fizessem. Por isto o seu crime te, no mesmo momento do seu pecado, e nem tiveram foi como o de Uzias, o rei, 2 Crônicas 26.16. Os sacerdo­ tempo de clamar: “Senhor, tem misericórdia de nós!” tes deviam queimar incenso somente quando era o seu Embora Deus seja muito tolerante conosco, às vezes Ele turno (Lc 1.9), e, nesta ocasião, não era o seu turno. 2. age rapidamente com os pecadores. A sentença é exe­ Permitindo-se, assim, queimar seu próprio incenso sem cutada rapidamente. Os pecadores presunçosos trazem permissão, não é de admirar que cometessem outro erro sobre si uma rápida destruição, e com razão lhes é ne­ tolo. E em vez de tomarem do fogo do altar, que tinha gado até mesmo tempo para arrependimento. (3) Eles sido recentemente aceso diante do Senhor, e que, con­ “morreram perante o Senhor”. Isto é, diante do véu que seqüentemente, deveria ser usado para oferecer, tanto ocultava o propiciatório. Pois nem mesmo a misericór­ os sacrifícios quanto o incenso (Ap 8.5), tomassem fogo dia irá tolerar que a sua própria glória seja ofendida. comum, provavelmente daquele com que se cozia a carne Aqueles que pecaram diante do Senhor, morreram dian­ das ofertas pacíficas, e usaram este fogo para queimar o te dele. Está escrito que os pecadores amaldiçoados são incenso. Não sendo fogo santo, é chamado de fogo estra­ atormentados diante do Cordeiro, sugerindo que Ele nho. E, embora isto não fosse expressamente proibido, não intercede por eles, Apocalipse 14.10. (4) Eles morre­ este era um crime terrível, pois Deus não o tinha ordena­ ram pelo fogo, da mesma maneira como tinham pecado do. Veja (como bem observa o bispo Hall): “É perigoso, pelo fogo. Eles desprezaram o fogo que saiu diante do a serviço de Deus, rejeitar as suas próprias instituições. Senhor para consumir os sacrifícios, e pensaram que ou­ Nós nos relacionamos com um Deus que é sábio e pru­ tro fogo realizasse o mesmo trabalho igualmente bem. E dente para prescrever a sua própria adoração, justo para agora Deus, com razão, fazia com que sentissem o poder exigir aquilo que Ele prescreveu, e poderoso para vingar daquele fogo que não tinham reverenciado. Assim aque­ aquilo que não prescreveu”. 3. O incenso sempre deveria les que odeiam ser purificados pelo fogo da graça divina ser queimado por um único sacerdote, mas aqui Nadabe serão, indubitavelmente, destruídos pelo fogo da ira di­ e Abiú desejaram entrar juntos para fazê-lo. 4. Eles o vina. O fogo não os reduziu a cinzas, como tinha feito com fizeram apressadamente e precipitadamente. Eles agar­ os sacrifícios, nem chegou a queimar suas túnicas (v. 5), raram seus incensórios, conforme alguns interpretam, mas, como um relâmpago, matou-os no mesmo instante. de uma maneira descuidada, sem a devida reverência Com estes diferentes resultados do mesmo fogo, Deus e seriedade. Quando todo o povo se prostrava, diante desejava mostrar que não se tratava de um fogo comum, da glória do Senhor, eles pensavam que a dignidade da mas um fogo aceso pelo assopro do Senhor, Isaías 30.33. sua função os isentava de tal atitude de humilhação. A (5) Duas vezes está registrado nas Escrituras que eles familiaridade à qual eles foram admitidos suscitou um morreram sem filhos, Números 3.4 e 1 Crônicas 24.2. desprezo pela Majestade divina. E agora que eram sa­ Com a sua presunção, eles tinham censurado o nome de cerdotes, pensaram que podiam fazer o que desejassem. Deus, e Deus, com razão, apagou os seus nomes, e redu­ 5. Há razões para suspeitar que estivessem embriagados ziu a pó aquela honra de que tanto se orgulhavam. quando fizeram isto, por causa da lei que foi dada depois 2. Mas por que o Senhor lidou com eles com tanta desta ocasião, v. 8. Eles tinham se banqueteado com as severidade? Eles não eram filhos de Arão, o santo do ofertas pacíficas, e as bebidas que as acompanhavam, de Senhor, sobrinhos de Moisés, o grande favorito do céu? modo que os seus pensamentos estavam soltos, ou, pelo O santo óleo da unção não tinha sido derramado sobre menos, seus corações estavam alegres com o vinho. Eles eles, como homens aos quais Deus tinha separado para beberam e se esqueceram do estatuto (Pv 31.5) e foram si? Eles não tinham servido diligentemente durante os n w. 3-7 LEVÍTICO 10 382 sete dias da sua consagração, guardando a ordem do cio, e a sua incapacidade de proteger qualquer pessoa do Senhor, e isto não compensaria esta imprudência? Não fogo da ira de Deus, diferentemente do que foi típico no os desculparia o fato de que eram jovens, inexperien­ sacerdócio de Cristo, em cujas execuções nunca houve, tes neste serviço, e o fato de que era a primeira ofensa, nem pode haver, nenhuma irregularidade, nenhum passo feita em um arrebatamento de alegria pela sua consa­ em falso. gração? Além disto, nunca houve menos homens para o serviço. Uma grande quantidade de trabalho tinha sido recentemente atribuída para os sacerdotes, e o sacer­ O Luto por Nadabe e Abiú dócio estava limitado a Arão e aos seus descendentes. w. 3-7 Ele tinha apenas quatro filhos. Se dois deles morrerem, não haverá mãos suficientes para realizar o serviço do Podemos pensar que quando Nadabe e Abiú foram Tabernáculo. Se morrerem sem filhos, a casa de Arão fi­ mortos, todos ao seu redor foram tomados pelo horror cará fraca e pequena, e o sacerdócio estará em perigo de e todo rosto, além dos deles, se escureceram. Sem dúvi­ ser perdido, por falta de herdeiros. Mas nenhuma destas da, grande consternação os dominou, e ficaram cheios de considerações servirá, seja para desculpar a ofensa ou confusão. Mas, independentemente de como estavam os para livrar os criminosos. Pois: (1) O pecado foi enorme­ demais, Moisés estava composto, e sabia o que fazia e di­ mente agravado. Era um desprezo manifesto por Moi­ zia, e não se entristeceu, como Davi, em caso semelhante, sés, e pela lei divina que fora dada por Moisés. Até aqui, 2 Samuel 6.8. Mas embora isto o atingisse em uma parte tinha sido expressamente observado, a respeito de tudo muito sensível, e fosse um terrível desalento a uma das o que era feito, que fosse feito como o Senhor tinha orde­ maiores alegrias que ele já tinha conhecido, ainda assim nado a Moisés, em oposição ao que aqui está escrito, que ele controlou a sua própria alma, e preocupou-se em o Senhor não lhes ordenara, mas eles o fizeram por sua manter a ordem e o devido decoro no santuário. própria iniciativa. Deus agora estava ensinando obediên­ cia ao seu povo, ensinando-o a fazer tudo de acordo com Ele se esforçou para acalmar Arão, e para conserváas regras, como convém aos servos. Para os sacerdotes, lo em boa disposição, sob esta triste dispensação, v. portanto, infringir regras e desobedecer era uma provo­ 3. Moisés era um irmão nascido em meio à adversidade, cação tal que de nenhuma maneira poderia ficar impu­ e nos ensinou, com o seu exemplo, com conselhos e con­ ne. O seu caráter tornou o seu pecado excessivamente solações oportunos, a sustentar os fracos e a consolar os pecaminoso. Era intolerável que os filhos de Arão, seus de pouco ânimo. Observe aqui: filhos mais velhos, a quem Deus tinha escolhido para que 1. O que Moisés sugeriu ao seu pobre irmão, nesta o ajudassem diretamente, fossem culpados de tal pre­ ocasião: “Isto é o que o Senhor falou”. Observe que as sunção. Havia, no seu pecado, um desprezo pela glória considerações mais tranqüilízadoras, sob a aflição, são de Deus, que tinha aparecido recentemente no fogo. Era aquelas que são obtidas da Palavra de Deus. O Senhor como se estivessem dizendo que este fogo fosse desne­ disse isto e aquilo, e não nos cabe negar a sua precio­ cessário, e que tinham um fogo tão bom quanto ele. (2) sa Palavra. Observe, além disto, que em todas as pro­ A sua punição era uma justiça necessária, agora, no pri­ vidências de Deus é bom observar o cumprimento das meiro estabelecimento das instituições cerimoniais. Na Escrituras, e comparai’ a Palavra de Deus com as suas lei, freqüentemente há a ameaça de que este e aquele obras. Se fizermos isto, encontraremos uma admirável criminoso sejam extirpados do povo. E aqui Deus expli­ harmonia e concordância entre elas, e veremos que elas cou a ameaça, com uma testemunha. Agora que as leis a se explicam e exemplificam umas às outras. Mas: (1) respeito dos sacrifícios tinham sido feitas, para que nin­ Oncle Deus disse isto? Nós não encontramos estas mes­ guém se sentisse tentado a pensar levianamente sobre mas palavras. Mas, a este respeito, Ele tinha dito (Ex elas, porque abrangiam muitas circunstâncias que pare­ 19.22): “Os sacerdotes, que se chegam ao Senhor, se hão ciam muito insignificantes, estes, que foram os primeiros de santificar, para que o Senhor não se lance sobre ele”. transgressores, foram punidos, como advertência a ou­ Na verdade, todo o escopo e teor da sua lei diziam isto. tros, e para mostrar o quanto Deus é zeloso nas questões Que, sendo um Deus santo, e um Senhor soberano, Ele da sua adoração. Desta maneira, o Senhor enalteceu a deveria ser sempre adorado com santidade e reverência, lei e tornou-a honorável. Que os seus sacerdotes saibam e exatamente de acordo com a sua própria indicação. E, que a advertência que tantas vezes aparece na lei, a este se alguém brincar com Ele, fá-lo-á mediante seu próprio respeito, de que devem fazer todas as coisas segundo a risco. Muito tinha sido dito sobre isto, como em Êxodo lei, para que não morram, não é um mero “bicho-papão”, 29.43,44; 34.14; cap. 8.35. (2) O que foi que Deus disse? uma mera ameaça, mas um justo aviso do perigo que cor­ Foi o seguinte (o Senhor, pela sua graça, diz isto a to­ rem, se fizerem o trabalho do Senhor de modo negligen­ dos os nossos corações!): “Serei santificado naqueles que te. E, sem dúvida, este exemplo de justiça, logo no prin­ se chegarem a mim, e serei glorificado diante de todo o cípio, evitou muitas irregularidades posteriores. Assim, povo”. Observe, em primeiro lugar, que sempre que ado­ Ananias e Safira foram punidos quando se atreveram a ramos a Deus, devemos nos chegar a Ele, como sacerdo­ mentir ao Espírito Santo, aquele fogo recém chegado. (3) tes espirituais. Esta consideração deve nos tornar muito Da mesma maneira como a queda do povo na idolatria, reverentes, e sérios, em todos os atos de devoção, para imediatamente depois da entrega da lei moral, mostra a que neles nos aproximemos de Deus e nos apresentemos fraqueza desta lei, e a sua insuficiência para remover o diante dele. Em segundo lugar, que é interesse de todos pecado, também o pecado e a punição destes sacerdotes nós, quando nos aproximamos de Deus, santificá-lo, isto mostram a imperfeição daquele sacerdócio, desde o iní­ é, dar-lhe o louvor pela sua santidade, realizar cada ato 383 LEVÍTICO 10 w. 3-7 ensinarão os juízos divinos a Jacó e a sua lei a Israel, Deuteronômio 33.9,10. Os ministros e suas famílias, às vezes, são submetidos às mais amargas provações, para que possam ser exemplos, para os crentes, de paciência e resignação a Deus, e para que possam consolar a outros com aquilo que já lhes serviu de consolo. religioso como quem crê que o Deus com quem nos rela­ cionamos é o Deus santo, o Deus de pureza imaculada e perfeição transcendente, Isaías 8.13. Em terceiro lugar, que quando santificamos a Deus, nós o glorificamos, pois a sua santidade é a sua glória. E, quando nós o santifica­ mos nas nossas assembléias solenes, nós o glorificamos diante de todo o povo, confessando nossa própria crença Moisés dá ordens a respeito dos corpos. Não era na sua glória, e desejando que outros também possam adequado que fossem deixados onde tinham caí­ ser influenciados por ela. Em quarto lugar, que se Deus não for santificado e do. Mas seu próprio pai e seus irmãos, os assombrados glorificado por nós, será santificado e glorificado sobre espectadores desta funesta tragédia, não se ofereceram nós. Ele se vingará daqueles que profanam o seu santo para erguê-los, nem para ver se ainda havia alguma vida nome, daqueles que tentam brincar com Ele. Se a conta neles. Eles não deveriam se distrair, nem se tornar ina­ não for paga, os seus bens serão penhorados. Ou seja, se dequados para a grande obra que agora estava em suas não o glorificarem espontaneamente, serão obrigados a mãos. Que os mortos sepultem os seus mortos, mas eles fazê-lo. (3) Mas o que isto tinha a ver com a circunstância deveriam prosseguir com o seu serviço. Ou seja, é me­ atual? O que havia nisto, que fizesse Arão calar-se? Duas lhor que os mortos fiquem sem um sepultamento, se não coisas: [1] Devia silenciá-lo o fato de que seus filhos me­ houver outra pessoa para fazer isto, do que a obra de reciam a morte. Pois eles foram arrancados do seu povo Deus não ser realizada por aqueles a quem Ele chamou porque não santificaram e glorificaram a Deus. Os atos para fazê-la. Mas Moisés cuida do assunto, para que, em­ necessários da justiça, por mais duros que possam pare­ bora eles tivessem morrido pela mão da justiça, naquele cer para as pessoas envolvidas, não devem ser motivos ato pecaminoso, ainda fossem sepultados. E o foram, w. de reclamação, mas devemos nos submeter a eles. [2] 4,5. 1. Alguns dos seus parentes mais próximos foram Devia satisfazê-lo o fato de que a morte dos seus filhos empregados nisto. Os primos de Arão, que aqui são ci­ resultasse na honra de Deus, e a sua imparcial justiça tados, realizaram este trabalho com ternura e respeito. seria, por isto, adorada por todas as gerações. Eles eram somente levitas, e não podiam ter entrado no 2. Os bons resultados que este fato teve sobre ele:santuário, nem mesmo em uma ocasião como esta, se não “Arão calou-se”, isto é, pacientemente submeteu-se à tivesse tido permissão especial para isto. 2. Eles levaram santa vontade de Deus, nesta triste providência, emu­ os corpos para fora do arraial, para serem enterrados. deceu e não abriu sua boca, porque Deus tinha feito isto. Estavam muito longe de pretender enterrá-los no lugar Ele estava pronto a dizer alguma coisa, como reclama­ de adoração, ou no seu pátio, segundo o costume comum ção (como os vencidos julgam que podem ter permissão de alguns povos, embora tivessem morrido ali. Eles não para falar), mas sabiamente se conteve, colocou sua mão sepultaram nenhum dos seus mortos dentro dos limites sobre a boca, e não disse nada, temendo que pudesse ser do seu arraial. Da mesma maneira, posteriormente, seus ofensivo com a sua língua, agora que seu coração fervia cemitérios ficavam fora das cidades. O Tabernáculo tinha dentro de si. Observe que: (1) Quando Deus nos pune, ou sido erigido no meio do arraial, de modo que não podiam aos nossos, pelo pecado, é nosso dever manter silêncio levar estes sacerdotes mortos às suas sepulturas sem durante a punição, não discutir com Deus, pôr em dúvida levá-los por uma boa parte do arraial. E, sem dúvida, foi a sua justiça nem acusá-lo de tolices, mas concordar com uma visão muito perturbadora para o povo. Os nomes tudo o que Deus faz. Não somente suportando, mas acei­ de Nadabe e Abiú tinham se tornado muito grandiosos tando, a punição da iniqüidade, e dizendo, como Eli, em e honoráveis entre eles. Eram os mais comentados, e os um caso não muito diferente deste: “E o Senhor. Faça o mais esperados, para sair depois dos dias da sua consa­ que bem parecer aos seus olhos”, 1 Samuel 3.18. Se nos­ gração, para receber as honras e cuidados da multidão, sos filhos pecaram contra Deus (como Bildade propõe, que desta maneira adora o sol nascente. E, depois de •Jó 8.4), e Ele os expulsou pela sua transgressão, embora Moisés e Arão, que estavam idosos, Nadabe e Abiú (que seja necessariamente doloroso pensar que os filhos do tinham estado no monte com Deus, Êxodo 24.1), eram nosso amor serão os filhos da ira de Deus, ainda assim considerados como os grandes favoritos do céu, e as es­ devemos, reverentemente, adorar a justiça divina, e não peranças do seu povo. E agora, de repente, quando as fazer exceções aos seus processos. (2) Os argumentos notícias do acontecimento mal tinham alcançado seus ou­ mais eficientes para acalmar um espírito gracioso sob vidos, vê-los carregados, mortos, com as visíveis marcas aflição são aqueles que são obtidos da glória de Deus; da vingança divina sobre eles, como sacrifícios à justiça isto silenciou Arão. E verdade que ele se tornou um per­ de Deus, o povo não pôde evitar clamar: “Quem poderia dedor nos seus consolos, por esta severa execução, mas estar em pé perante o Senhor, este Deus santo?”, 1 Sa­ Moisés lhe mostrou que Deus é um vencedor na sua gló­ muel 6.20. 3. Eles levaram os corpos (e provavelmente ria, e por isto ele não tem nenhuma palavra a dizer con­ os enterraram) nas suas túnicas, e nas vestes do sacer­ tra isto: se Deus for santificado, Arão estará satisfeito. dócio, que tinham vestido recentemente e de que, talvez, Longe dele desejar honrar os seus filhos mais do que a estivessem excessivamente orgulhosos. Desta maneira, Deus, ou desejar que o nome de Deus, ou a sua casa, ou a imparcialidade da justiça de Deus era proclamada, e a sua lei, fossem expostos à censura ou ao desprezo, pela todo o povo soube que nem mesmo as vestes dos sacerdo­ preservação da reputação da sua família. Não. Agora, tes podiam proteger um criminoso da ira de Deus. E era como na questão do bezerro de ouro, Levi não conheceu fácil argumentar: “Se eles não podem escapar, quando a seus irmãos e não estimou os seus filhos. E, por isto, transgridem, será que podemos esperar ficar impunes?” n w. 8-11 LEVÍTICO 10 384 E o fato das vestes dos sacerdotes serem tão rapidamen­ sem dúvida, para Arão e seus filhos, controlar a sua dor te convertidas em mortalhas pode indicar que a lei resul­ desordenada em tal extraordinária ocasião, mas a razão taria na morte, como também que, no decorrer do tempo, e a graça dominaram a paixão e eles suportaram a aflição este sacerdócio seria abolido e sepultado no sepulcro do com obediente paciência: “E fizeram conforme a palavra Senhor Jesus Cristo. de Moisés”, porque sabiam que era a palavra de Deus. Felizes aqueles que estão sob o governo de Deus, e têm suas paixões sob o seu próprio controle. T Moisés dá instruções sobre o luto. JL 1. Os sacerdotes não devem prantear. Arão e 2. O povo devia pranteá-los: “Toda a casa de Isra­ seus dois filhos sobreviventes, embora entristecidos em el, lamentem este incêndio que o Senhor acendeu”. A espírito, não devem usar nenhuma expressão externa congregação deveria lamentar, não somente a perda de tristeza por esta triste ocasião, nem seguir os cor­ de seus sacerdotes, mas especialmente o desprazer de pos, saindo, um passo sequer, da porta do Tabernáculo, Deus, que ficou evidente nisto. Eles deveriam lamen­ v. 7. Posteriormente, foi proibido que o sumo sacerdote tar o incêndio que houve, para que não continuasse participasse das cerimônias fúnebres da morte de algum queimando. Arão e seus filhos corriam o risco de ficar amigo, qualquer que fosse, ainda que fosse seu pai ou sua impactados demais com a providência, e por isto são mãe (cap. 21.11). Mas, foi permitido, ao mesmo tempo, proibidos de lamentar. A casa de Israel corria o risco de aos sacerdotes inferiores prantear os seus parentes mais ser pouco influenciada com tudo isto, e, por esta razão, próximos, cap. 21.2,3. Mas aqui, isto foi proibido, tanto recebe a ordem de lamentar. Desta maneira, a natureza a Arão quanto aos seus dois filhos, porque: (1) Agora sempre deve ser governada pela graça, conforme ne­ eles estavam servindo, realizando um grande trabalho, cessitar ser forçada ou restrita. que não devia, de maneira nenhuma, ser interrompido (Ne 6.3). E era para a honra de Deus que o seu serviço a Ele tomasse o lugar dos seus respeitos aos seus paren­ Advertências aos Sacerdotes tes próximos, e que todos os serviços cedam lugar ao do w. 8-11 ministério. Com isto, eles deveriam dar a entender que tinham uma consideração e uma afeição maior pelo seu Pelo fato de Arão ter sido muito obediente ao que Deus, e pela sua obra, do que pelo melhor amigo que ti­ Deus lhe dizia, por intermédio de Moisés, agora Deus lhe vessem no mundo. Como Cristo fez, Mateus 12.47,48. E, dá a honra de falar consigo diretamente (v. 8): “E falou com isto, aprendemos que quando estivermos servindo a o Senhor a Arão”, possivelmente porque o que seria dito Deus em atividades sagradas, devemos nos concentrar, agora poderia ser mal interpretado se dito por Moisés, tanto quanto possível, e estar atentos e engajados, e não como se Moisés suspeitasse de que Arão era glutão e bepermitir que nos distraiam com qualquer pensamento berrão, pois somos capazes de interpretar advertências terreno, nem preocupação, nem paixão. Devemos sem­ como acusações. Por isto Deus disse diretamente a Arão: pre servir ao Senhor sem distrações. (2) Seus irmãos fo­ “Vinho ou bebida forte tu e teus filhos contigo não bebe­ ram arrancados pela sua transgressão, pela ação direta reis, quando entrardes na tenda da congregação, para da mão de Deus, e por isto não deveriam entristecer-se que não morrais”, v. 9. Provavelmente eles tinham visto o por eles, para que não parecessem tolerar o pecado, ou mau resultado disto em Nadabe e Abiú, e por isto deviam duvidar da justiça de Deus na punição. Em vez de la­ ser avisados através do exemplo deles. Observe aqui: 1. mentar a sua própria perda, devem estar completamente A proibição, propriamente dita: “Vinho ou bebida forte... dedicados em aplaudir a sentença, e concordar com a sua não bebereis”. Alguns entendem que talvez em alguma justiça. Observe que os interesses públicos da glória de outra ocasião tivessem permissão de beber (não se espe­ Deus devem estar mais próximos dos nossos corações do rava que cada sacerdote fosse um nazireu), mas durante que qualquer outro afeto privativo nosso. Observe como o período do seu serviço isto lhes era proibido. Esta era Moisés os amedronta, levando-os a esta submissão, e faz uma das leis no templo de Ezequiel (Ez 44.21), e desta cessar o seu pranto (v. 6): “Para que não morrais, nem maneira é exigido, dos ministros do Evangelho, que não venha grande indignação sobre toda a congregação” sejam dados ao vinho, 1 Timóteo -3.3. Observe que a em­ - que pode estar em perigo de sofrer pela sua irreve­ briaguez é ruim a qualquer pessoa, mas é especialmente rência, e desobediência, e pelas suas paixões descontro­ escandalosa e perniciosa nos ministros, que, dentre todos ladas. E, outra vez (v. 7): “Para que não morrais”. Veja os homens, devem ter as mentes mais esclarecidas e os aqui o uso que devemos fazer dos julgamentos de Deus corações mais puros. 2. A penalidade anexa à proibição: sobre outros. Nós devemos dobrar nossa vigilância sobre “Para que não morrais”. Para que não morrais quando nós mesmos, para não morrermos da mesma maneira. A embriagados, e “venha sobre vós de improviso aquele morte, especialmente a morte súbita, de outras pessoas, dia”, Lucas 21.34. Ou: “Para que não façam aquilo que os em lugar de despertar nossa paixão, deve nos apaziguar, deixará sujeitos a serem arrancados pela mão de Deus”. em uma santa reverência a Deus, uma cautelosa separa­ O perigo da morte em que nos encontramos continua­ ção de todo o pecado, e uma séria expectativa da nossa mente deve nos motivar a ser sóbrios, 1 Pedro 4.7. E uma própria morte. A razão que lhes é dada é: “Porque está pena que alguns utilizem tudo isto para apoiar a imora­ sobre vós o azeite da unção do Senhor”, cuja honra deve lidade, como acontece com aqueles que argumentam: ser cuidadosamente preservada, pela sua realização dos “Comamos e bebamos, que amanhã morreremos”. 3. As deveres da sua função com alegria. Observe que aqueles razões desta proibição. Eles precisam estar sóbrios, caso que, pela graça, receberam a unção não devem se pertur­ contrário não podem desempenhar devidamente a sua bar pela tristeza do mundo que traz a morte. Foi difícil, função. Eles estarão em perigo de errar por causa da n 385 LEVÍTICO 10 w. 12-20 bebida, Isaías 28.7. Eles devem certificar-se de estar só­ 13. Isto era razão suficiente. Tudo o que lhes ensinou, ele brios: (1) Para que possam ser capazes de distinguir, nos tinha recebido do Senhor, 1 Coríntios 11.23. seus serviços, entre o que é sagrado e o que é comum, e nunca confundi-los, v. 10. Os ministros do Senhor devem Ele investiga sobre uma divergência do que havia preocupar-se em ver a diferença entre o santo e o pro­ sido indicado, que parece ter acontecido nesta oca­ fano, tanto com respeito a coisas como a pessoas, para sião, e que foi o seguinte: Havia um bode que devia s sacrificado para expiação do pecado, ou pelo povo, ca que possam apartar o precioso do vil, Jeremias 15.19. (2) Para que possam ensinar ao povo (v. 11), pois isto fazia 9.15. A lei das ofertas para expiação dizia que, se o se parte do trabalho dos sacerdotes (Dt 33.10). E aqueles sangue fosse trazido ao santuário, como era o das ofer­ que são dados à embriaguez são muito inadequados a en­ tas para expiação pelo sacerdote, então a carne devia ser sinar os estatutos de Deus ao povo, tanto porque aque­ queimada fora do arraial. Caso contrário, devia ser comi­ les que vivem segundo a carne não têm conhecimento da pelo sacerdote, no santuário, cap. 6.30. O significado experimental das coisas do Espírito, quanto porque tais disto é explicado aqui (v. 17), para que os sacerdotes, com professores destroem, com uma mão, aquilo que edifi­ isto, levassem a iniqüidade da congregação, isto é, eles cam com a outra. eram tipos daquele que se tornaria pecado por nós, e em quem Deus colocaria a iniqüidade de todos nós. O sangue deste bode não foi trazido ao santuário, e, aparentemente, Moisés Indigna-se com Eleazar e Itamar ele foi queimado fora do arraial. Observe aqui: 1. A gentil w. 12-20 repreensão que Moisés faz a Arão e seus filhos por esta irregularidade. Aqui, novamente, os filhos de Arão são Aqui Moisés instrui Arão para que prossiga com o mencionados como aqueles que ficaram (v. 16), que, por­ seu serviço, depois desta interrupção. As aflições devem tanto, deviam ter prestado atenção. E Moisés se indignou nos despertar nosso dever, e não nos afastar dele. Obser­ com eles. Embora ele fosse o homem mais dócil do mundo, ve (v. 12), Disse Moisés a Arão, e a Eleazar, e a Itamar, parece que podia se zangar. E quando pensava que Deus seus filhos que lhe ficaram. A menção feita aos filhos tinha sido desobedecido e desonrado, e o sacerdócio tinha sobreviventes sugere: 1. Que Arão deveria obter conso­ sido colocado em perigo, ele conseguia se zangar. Mas, lo pela perda de dois de seus filhos, da consideração de ainda assim, observe com que docilidade ele lida com Arão que Deus tinha graciosamente poupado os outros dois, e seus filhos, levando em consideração a sua aflição atual. e que ele tinha motivos para ser grato pelos que haviam Ele somente lhes diz que, realmente, deviam tê-lo comido sobrado, e pelo fato de que todos os seus filhos não es­ no santuário, mas está disposto a ouvir o que têm a dizer, tivessem mortos, e, como sinal da sua gratidão a Deus, não desejando aumentar a tristeza daqueles a quem Deus devia prosseguir alegremente no seu serviço. 2. Que o havia ferido. 2. A desculpa plausível que Arão procura fato de que Deus os poupasse seria uma motivação para apresentar para este engano. Moisés colocou a culpa so­ que prosseguissem no seu serviço, e não fugissem dele. bre Eleazar e Itamar (v. 16), mas é provável que tivessem Aqui houve quatro sacerdotes consagrados juntos, dois agido sob orientação de Arão, e por isto este pede des­ tinham sido levados, e dois haviam ficado. Por isto, os culpas por isto. Ele podia ter alegado que esta era uma dois que haviam ficado deviam se esforçar para ocupar o oferta pelos pecados da congregação, e se tivesse sido um lugar dos que haviam partido, dobrando os cuidados e a boi, teria sido completamente queimado (cap. 4.21). Assim diligência nos serviços do sacerdócio. Bem: sendo, por que não agora, que era um bode? Mas parece que desta vez as instruções tinham sido diferentes, e por Moisés repete as orientações que lhes tinha dado isto ele faz do seu sofrimento a sua desculpa, v. 19. Ob­ anteriormente, sobre comer a sua porção dos sacrifí­ serve: (1) Como ele fala do sofrimento: “Tais coisas me cios, w. 12-14,15. Os sacerdotes deveriam aprender, não sucederam” - tais tristes coisas, que não podiam deixar somente a distinguir o santo do profano, como tinham de afetar o seu coração, e torná-lo muito infeliz. Ele era sido ensinados (v. 10), mas também a distinguir entre um sumo sacerdote, tomado de entre os homens, e não aquilo que era santíssimo e aquilo que era somente san­ podia despir-se das afeições naturais quando vestia as to, dentre as coisas que havia para comer. Aquela porção santas vestes. Ele calou-se (v. 3), no entanto a sua tristeza da oferta de manjares que cabia ao sacerdote era santís­ havia sido despertada, como a de Davi, Salmos 39.2. Ob­ sima, e por isto devia ser comida junto ao altar, e somen­ serve que pode haver um profundo sentimento de aflição te pelos filhos de Arão (w. 12,13). Mas o peito e o ombro onde existe uma sincera resignação à vontade de Deus, na das ofertas pacíficas podiam ser comidos em qualquer aflição. “Tais coisas me sucederam, coisas que nunca me lugar decente, fora do Tabernáculo, e pelas filhas de suas haviam sucedido antes, e que eu pouco esperava agora. famílias. As ofertas de manjares, anexas aos holocaustos, Meu ânimo não pode deixar de afundar, quando vejo a mi­ eram única e exclusivamente para a glória de Deus. Mas nha família afundando. Eu preciso, necessariamente, es­ as ofertas pacíficas eram ordenadas para a continuidade tar triste quando Deus se enfurece”. É fácil dizer muitas da alegria e do consolo dos homens. As anteriores, por­ coisas que apenas agravarão uma aflição. Mas é melhor tanto, eram mais sagradas, e tinham que receber maior falai- pouco. (2) Como ele faz disto uma desculpa para a veneração. Esta distinção os sacerdotes deviam observar sua divergência com a indicação das ofertas expiatórias. cuidadosamente, e prestar atenção para não cometer ne­ Ele não poderia tê-la comido, exceto no seu luto, e com nhum engano. Moisés não tinha pretensão de dar nenhu­ um espírito entristecido. E isto teria sido aceito? Ele não ma razão para esta diferença, mas lembra as instruções alega que o seu coração estava tão tomado pela dor que que tinha recebido: “Porque assim me foi ordenado”, v. não tinha apetite, mas afirma que temia que isto não fosse n I LEVÍTICO 11 386 aceito. Observe que: [1] A aceitação por parte de Deus é a conhecer a sua vontade ao povo. Ele falou com Moisés a maior bênção que devemos desejar em todos os nossos e com Arão sobre isto. Pois era particularmente exigido serviços religiosos, particularmente na Ceia do Senhor, dos sacerdotes que fizessem a distinção entre o puro e o que é quando comemos a oferta pela expiação dos nossos impuro, e ensinassem o povo a fazer o mesmo. Depois do pecados. [2] A tristeza do mundo é um grande obstácu­ dilúvio, quando Deus fez o concerto com Noé e seus filhos, lo para um cumprimento aceitável dos deveres santos, Ele permitiu que eles comessem carne (Gn 9.13), embora porque ela nos descontrola, “tira nossas rodas” e nos faz antes eles tivessem se limitado a comer os produtos da andar com muita dificuldade (1 Sm 1.7,8). Ela também é terra. Mas a liberdade permitida aos filhos de Noé aqui desagradável a Deus, cuja vontade é que o sirvamos ale­ é limitada aos filhos de Israel. Eles podiam comer carne, gremente, Deuteronômio 12.7. O pão dos pranteadores mas não todos os tipos de carne. Alguns tipos, eles deviam era contaminado, Oséias 9.4. Veja Malaquias 3.14. considerar como impuros, e proibidos, e outros, como pu­ 3. Como Moisés concorda com esta desculpa: Moisésros e permitidos. A lei, a este respeito, é, ao mesmo tempo, ficou satisfeito, v. 20. Talvez ele pensasse que isto justifi­ muito particular, e muito rígida, Mas que razão pode ser cava o que eles tinham feito. Deus tinha determinado que dada para esta lei? Por que o povo de Deus não podia apro­ aquilo que não pudesse ser comido devia ser queimado. veitar livremente todas as criaturas, como outros povos? Nossa inadequação para o dever, desde que seja natural 1. Há razões suficientes para que Deus deseje que assim e não pecaminosa, terá grandes concessões da parte do seja: a sua vontade, como também a sua lei. E como a sua Deus bondoso. Ele deseja misericórdia, e não sacrifício. lei é suficiente, ela também é uma razão suficiente. Além Pelo menos, ele pensou que isto atenuava o erro. O espí­ disto, a sua vontade é a sua sabedoria. Ele julgou como rito, na realidade, estava disposto, mas a carne era fraca. algo bom testar e exercitar desta maneira a obediência Deus, por intermédio de Moisés, mostrou que levava isto do seu povo, não somente nas solenidades do seu altar, em consideração. Aparentemente, Arão desejava since­ mas em questões de ocorrência cotidiana às suas próprias ramente a aceitação por parte de Deus. E aqueles que mesas, para que pudessem se lembrar de que estavam o fazem com um coração justo descobrirão que Ele não sob a sua autoridade. Desta maneira, Deus tinha testado é extremo a ponto de levar a mal aquilo que fizeram de a obediência do homem na inocência, proibindo-lhe que errado, sem lhes perdoar. Nós também não devemos ser comesse de uma árvore em particular. 2. A maioria das excessivamente severos em nossas repreensões a cada carnes proibidas por serem impuras, na realidade não são erro. Devemos considerar nossa própria estrutura, para completamente saudáveis, e por isto não eram adequadas que nós também não sejamos tentados. ao consumo. E aquelas que nós julgamos suficiente saudá­ veis, e consumimos, como o coelho, a lebre e o porco, talvez naqueles países, e aos seus corpos, pudessem ser prejudi­ ciais. E então Deus, com esta lei, fez apenas o que um pai Ca pít u l o 1 1 sábio e amoroso faz pelos seus filhos, a quem proíbe de co­ mer aquilo que sabe que os deixará doentes. Observe que o Senhor se preocupa com o bem-estar do nosso corpo. A lei cerimonial é descrita pelo apóstolo (Hb 9.9,10) como consistindo, não somente de “dons e sacri­ Assim sendo, prejudicar nossa saúde para satisfazer nos­ sos apetites não é somente tolice, mas é um pecado contra fícios”, que até aqui têm sido tratados neste livro, Deus. 3. Desta maneira, Deus deseja ensinar o seu povo mas de “manjares, e bebidas, e várias abluções” da a se distinguir dos outros povos, não somente pela sua impureza cerimonial. E neste capítulo têm início as adoração religiosa, mas nos atos comuns da vida. Desta leis referentes a isto, que estabelecem a diferença maneira, Ele desejava mostrar-lhes que eles não deviam entre alguns tipos de carne e outros, permitindo que ser contados entre as nações. Aparentemente, tinha havi­ algumas sejam consumidas, como puras, e proibindo do, antes disto, alguma diferença entre os hebreus e ou­ outras como impuras. “Uma é a carne dos homens”. tras nações sobre a sua alimentação, pelas tradições. Pois A natureza se assusta à idéia de comer carne hu­ os egípcios não comiam com eles, Gênesis 43.32. E antes mana, e ninguém o faz, exceto os que chegaram ao mesmo do dilúvio, havia uma distinção dos animais, entre mais alto estágio de barbárie, e estão a um passo das puros e impuros (Gn 7.2), uma distinção que foi perdida, feras. Portanto, não é necessário que haja lei contra com muitos outros aspectos da religião, entre os gentios. isto. Mas existe outra carne, “a dos animais”, a res­ Mas com esta lei, isto passa a ser uma certeza e deve ser peito da qual a lei aqui dá orientações (w. 1-8), “a dos peixes” (w. 9-12), “a das aves” (w. 13-19) e “a observado entre os judeus, para que assim, tendo uma dieta peculiar, eles possam ser protegidos da convivência dos répteis”, que são separados em dois tipos, os que familiar com seus vizinhos idólatras, e possam ser um tipo voam (w. 20-28) e os que se arrastam sobre a terra, w. 29-43. E a lei é concluída com a regra geral da do Israel espiritual de Deus, que não nestas pequenas coi­ santidade, e razões para ela, v. 44ss. sas, mas no temperamento de seu espírito, e no curso de sua vida, deve ser governado por uma singularidade só­ bria, e não deve estar em conformidade com este mundo. A Distinção dos Alimentos Os eruditos observam ainda que a maioria das criaturas que, segundo esta lei, deveriam ser abominadas como im­ w. 1-8 puras, eram as que eram tidas em alta veneração entre os Agora que Arão tinha sido consagrado como sumo sa­ pagãos, não tanto pela comida em si, mas pela adivinhação cerdote sobre a casa de Deus, Deus falou a ele, e também e pelo sacrifício aos seus deuses. Portanto, elas são aqui a Moisés, e nomeou a ambos como responsáveis por dar mencionadas como impuras, e como abominações que eles w. 1-8 387 LEVÍTICO 11 w. 9-19 não deveriam comer sob nenhuma tentação, para que pu­ barbatanas e escamas nas águas, eles podiam comei’, e dessem continuar considerando como uma abominação somente estes tipos estranhos de animais aquáticos não religiosa aquilo que os gentios valorizavam de maneira estavam proibidos, w. 9,10. Os antigos consideravam o supersticiosa. O porco, no meio dos gentios, era consa­ peixe como o manjar mais especial possível (eles estavam grado a Vênus. A coruja, a Minerva. A águia, a Júpiter. longe de permitir que fossem consumidos nos dias de je­ O cachorro, a Hécate etc., e todos estes animais aqui são jum, ou que o ato de comer peixes pudesse se tornar um considerados impuros. Quanto a outros animais, existe exemplo de mortificação). Por isto Deus não impõe mui­ uma regra geral de que aqueles que têm unhas fendidas e tas restrições ao seu povo quanto aos peixes. Pois Ele é o ruminam eram puros, e somente estes. Estes são particu­ Senhor que dá permissões aos seus servos, não somente larmente mencionados na repetição desta lei (Dt 14.4,5), pela necessidade, mas também para o deleite pessoal. A onde parece que os israelitas tinham variedade suficien­ respeito dos peixes proibidos, está escrito: “Estes serão te permitida, e não precisavam reclamai' das limitações para vós abominação” (v. 10-12), isto é: “Vocês deverão sob as quais se encontravam. Os animais que não rumi­ considerá-los impuros, e não somente não comer deles, nam e não têm cascos partidos são impuros, e segundo mas manter distância deles”. Observe que o que quer esta regra a carne dos porcos, e das lebres, e dos coelhos, que seja impuro, deve ser, para nós, uma abominação. lhes era proibida, embora normalmente consumida entre Não toque o que é impuro. Mas observe que esta deveria nós. Por isto, em particular ao comer algum destes ani­ ser uma abominação somente para os judeus. As nações mais, nós devemos dar graças pela liberdade que nos foi vizinhas não estavam sujeitas a nenhuma destas obri­ concedida, sobre este assunto, pelo Evangelho, que nos gações, e estas coisas não devem ser abominação para ensina que toda criatura de Deus é boa, e não devemos nós, cristãos. Os judeus eram honrados com privilégios considerar nada comum ou impuro. Alguns observam peculiares e, portanto, para que não se orgulhassem de uma importância na regra aqui estabelecida, através da tais privilégios, transeunt cum onere - estavam sujei­ qual deveriam fazer esta distinção, ou ao menos pensam tos a limitações peculiares. Igualmente, o Israel espi­ que seja bom fazer alguma alusão a ela. A meditação e ritual de Deus, da mesma maneira como foi dignificado outros atos de devoção, feitos pelo homem oculto no cora­ acima das outras nações pelo concerto do Evangelho, da ção, podem ser representados pelo ruminar, pela digestão adoção e da comunhão, também deveria ser mortificado do nosso alimento espiritual. A justiça e a caridade para mais do que as outras nações através dos mandamentos com os homens, e os atos de uma boa convivência, podem de renúncia de cada um a si próprio, e de tomar a própria ser representados pela divisão no casco. Nenhuma destas, cruz. 2. A respeito das aves, não há nenhuma regra ge­ sem a outra, servirá para nos recomendar a Deus, mas ral, mas uma enumeração particular daquelas aves das ambas devem andar juntas, as boas intenções no coração quais eles deviam se abster, por serem impuras, o que e as boas obras na vida. Se faltar alguma delas, não esta­ implica na permissão de todas as outras. Aqui os críticos remos puros, certamente não estaremos puros. De todas têm muitos problemas para descobrir qual é o verdadei­ as criaturas aqui proibidas como sendo impuras, nenhu­ ro significado das palavras em hebraico aqui usadas, al­ ma era mais temida e detestada pelos judeus religiosos do gumas das quais ainda são incertas, uma vez que alguns que a carne de porco. Muitos foram levados à morte por tipos de aves são peculiares a algumas regiões. Se a lei Antíoco, porque não a comeram. A isto, provavelmente, estivesse em vigor agora, nós estaríamos preocupados eles corriam maior risco de serem tentados, e por isto se em saber, com certeza, o que estaria proibido por ela. E, dotavam, a si mesmos e a seus filhos, de uma antipatia talvez, se o fizéssemos, e tivéssemos maior conhecimento particular por esta carne, chamando-a não pelo seu nome da natureza das aves aqui mencionadas, admiraríamos o próprio, mas de algo estranho. Parece que os gentios a conhecimento de Adão, ao dar-lhes nomes que expres­ usavam com fins supersticiosos (Is 65.4), e comiam carne sassem suas naturezas, Gênesis 2.20. Mas, como a lei foi de porco. E por isto Deus proíbe todo o uso desta carne ao anulada, e o conhecimento foi, em grande parte, perdido, seu povo, para que não aprendessem com os seus vizinhos nos é suficiente observar que das aves aqui proibidas: estes maus costumes. Alguns sugerem que a proibição (1) Algumas são aves de rapina, como a águia, o abutre, destes animais, como impuros, servia como uma adver­ etc., e Deus desejava que o seu povo abominasse tudo tência ao povo contra as más qualidades destas criaturas. o que é bárbaro e cruel, e não vivesse pelo sangue. As Nós não devemos ser imundos, nem rolar na lama como pombas que são alvo das aves de rapina eram adequa­ os porcos, nem ser temerosos e covardes como as lebres, das para serem alimento para o homem, e ofertas para nem residir na terra como os coelhos. Que o homem, na Deus. Mas os milhanos e abutres que fazem delas suas sua honra, não se faça como estes animais que perecem. presas devem ser considerados como uma abominação, A lei proibia não somente comê-los, mas até mesmo tocá- para Deus e os homens. Pois a condição daqueles que los. Pois aqueles que desejam ser protegidos de qualquer são perseguidos por causa da justiça parece ser, segun­ pecado devem tomar cuidado para não se aproximar das do a fé, de todas as maneiras, melhor do que a dos seus tentações do pecado, e não tocá-las, afastando-se também perseguidores. (2) Outras aves são aves solitárias, que de tudo aquilo que possa levá-los ao pecado. habitam em lugares escuros e desolados, como a coruja e o pelicano (Sl 102.6), e o bufo e o corvo (Is 34.11). Mas o Israel de Deus não deve ser um povo melancólico, nem w. 9-19 sentir tristeza e constante solidão. (3) Outras se alimen­ tam do que é impuro, como a cegonha que se alimenta de Aqui temos: 1. Uma regra geral a respeito dos pei­ serpentes, e outras que se alimentam de vermes. E não xes, quais eram puros, e quais, não. Tudo o que tem devemos nos abster apenas de toda a impureza, mas da w. 20-42 LEVÍTICO 11 comunhão com as criaturas que convivem com ela. (4) Outras eram usadas pelos egípcios e outros gentios nas suas adivinhações. Algumas aves eram consideradas de sorte, e outras agourentas. E os seus profetas tinham grande consideração pelos vôos destas aves, que, portan­ to, devem ser uma abominação para o povo de Deus, que não deve aprender os modos dos pagãos. w. 20-42 Aqui está a lei: 1. A respeito de insetos voadores, como moscas, vespas, abelhas, etc.. Estes não devem ser comidos (v. 20, versão RA), e na verdade não são adequados para serem comidos. Mas havia diversos ti­ pos de gafanhotos e grilos que, naquelas regiões, eram muito bom alimento, e muito usados como tal: João Batista viveu alimentando-se deles, no deserto, e estes são aqui permitidos aos judeus, w. 21,22 (versão RA). 2. A respeito dos animais que rastejam sobre a terra. Todos são proibidos (w. 29.30, e, novamente, w. 41,42). Pois a maldição da serpente era que andaria sobre o seu ventre, e, portanto, entre ela e o homem havia uma inimizade (Gn 3.15) que seria preservada por esta lei. O pó é o alimento dos animais que rastejam. Por isto estes animais não são adequados como um alimento para o homem. 3. A respeito dos cadáveres de todos estes ani­ mais impuros. (1) Quem os tocasse estaria imundo até à tarde, w. 24-28. Esta lei é repetida várias vezes, para imbuí-los de um terror de tudo o que era proibido, em­ bora não apareça nenhuma razão particular para esta proibição, exceto a vontade do Legislador. Não que isto fosse considerado como contaminador à consciência, ou que fosse um pecado contra Deus tocá-los, a menos que fosse feito com desprezo pela lei. Em muitos casos, al­ guém, por necessidade, devia tocá-los, para removê-los. Mas era uma impureza cerimonial que era contraída, e que durante algum tempo lhes proibia de entrar no Tabernáculo, ou comer qualquer das coisas santas, ou mesmo conviver familiarmente com seus vizinhos. Mas a impureza permanecia somente até à tarde, para indi­ car que todas as contaminações cerimoniais termina­ vam com a morte de Cristo, na tarde do mundo. E de­ vemos aprender - ao renovarmos todas as tardes nosso arrependimento pelos pecados do dia - a nos purificar­ mos da contaminação que adquirimos por eles, para que não nos deitemos na nossa impureza. Eles podiam tocar animais impuros, enquanto estivessem vivos, sem contrair nenhuma impureza cerimonial, como cavalos e cachorros, porque tinham permissão de usá-los no trabalho. Mas não podiam tocá-los depois de mortos, porque não podiam comer a sua carne. E aquilo que não podia ser comido não deveria ser tocado, Gênesis 3.3. (2) Até mesmo os recipientes, ou outras coisas sobre as quais caíssem estes animais, seriam, conseqüentemen­ te, impuros até à tarde (w. 31,32), e se fossem vasos de barro deveriam ser quebrados, v. 33. Isto lhes ensinava a evitar cuidadosamente tudo o que pudesse contami­ nar, até mesmo nas suas ações comuns. Não somente os vasos do santuário, mas todas as panelas em Jerusalém e Judá deveriam ser consagradas ao Senhor, Zacarias 14.20,21. As leis, nestes casos, são muito importantes, e 388 a obediência a elas deveria ser difícil, poderíamos pen­ sar, se tudo em que um rato morto, por exemplo, caísse, se tornasse impuro. E, se fosse um forno, ou alguns po­ tes, tudo deveria ser destruído, v. 35. As exceções tam­ bém eram muito detalhadas, w. 36 e outros. Tudo isto se destinava a exercitá-los em um cuidado constante e uma exatidão na sua obediência, e a nos ensinar, a nós, que por Cristo estamos livres destas obediências cansa­ tivas, e a não sermos menos circunspetos nas questões mais importantes da lei. Devemos nos empenhai' para preservar nossas almas das contaminações do pecado, e a rapidamente purificá-las quando se contaminam, as­ sim como eles deviam preservar e purificar seus corpos e seus objetos domésticos destas contaminações ceri­ moniais. w. 43-47 Aqui temos: "I" A explicação desta lei, ou uma chave para nos perX mitir compreender o seu significado. Ela não se destinava meramente a ser um cardápio, ou as instru­ ções de um médico sobre uma dieta, mas Deus deseja­ va ensiná-los a se santificarem, e a serem santos, v. 44. Isto é: 1. Eles deveriam aprender a diferenciar entre o que era bom e o que era ruim, e a reconhecer que tudo aquilo que eles faziam não poderia ser sempre igual. E, o mesmo acontecia com aquilo que eles comiam - uma coisa era diferente de outra. 2. A manter uma obediên­ cia constante à lei divina, e a serem governados por ela em todas as suas ações, mesmo aquelas comuns, que devem ser realizadas como é digno para com Deus, 3 João 6. Até mesmo comer e bebei1devem ser atividades feitas com regras, e para a glória de Deus, 1 Coríntios 10.31. 3. A se distinguirem de todos os seus vizinhos, como um povo consagrado para Deus, e impelido a não andar como os gentios. E tudo isto é santidade. Assim, estes rudimentos do mundo eram seus tutores e gover­ nadores (G1 4.2,3), para levá-los à santidade que é a re­ novação da primeira condição que a raça humana teve em Adão, e ao penhor da nossa melhor condição, com Cristo e através de Cristo. Sem a santidade, nenhum homem verá ao Senhor. Este é, na verdade, o grande desígnio de todas as ordenanças, para que, por elas, possamos nos santificar e aprender a ser santos. Até mesmo esta lei, a respeito da sua alimentação, que pa­ recia descer a muitos detalhes, tinha a função de eleválos, pois era o estatuto do céu, sob o Antigo Testamento, assim como sob o Novo, de que sem santidade nenhum homem verá ao Senhor. A advertência, portanto, é (v. 43): “Não façais a vossa alma abominável”. Observe que ao termos comunhão com o pecado, que é abominável, nós nos fazemos abomináveis. E verdadeiramente infe­ liz aquele homem que, aos olhos de Deus, é abominável. E ninguém o é, exceto aqueles que se fazem assim. Os próprios autores judeus sugerem que a intenção desta lei era de proibir-lhes toda a comunhão, pelo casamento ou de qualquer outra maneira, com os pagãos, Deuteronômio 7.2,3. E assim sendo, a sua moral é obrigató­ ria para nós, proibindo-nos de ter comunhão com as 389 LEVÍTICO 12 w. 1-5 infrutíferas obras das trevas. E, sem esta verdadeira satisfaz com pouco. A graça, com menos. Porém a luxú­ santidade de coração e vida, aquele que oferece uma ria não se satisfaz com nada. oblação é como aquele que oferece sangue de porco (Is 66.3). E, se o fato de um homem comer carne de porco já é uma grande provocação, muito mais provocante e C a p ít u l o 12 abominável será oferecer sangue de porco no altar de Deus. Veja Provérbios 15.8. Depois das leis a respeito da comida pura e im­ pura, vêm as leis a respeito das pessoas puras e Os motivos desta lei. Todos estes são obtidos do próprio Legislador, a quem devemos respeitar em impuras. E a primeira delas, neste capítulo, diz todos os atos de obediência. 1. “Eu sou o Senhor, vossorespeito à pureza cerimonial da mulher ao dar à Deus”, v. 44. Por esta razão vocês estão obrigados a fa­luz, w. 1-5. E a respeito da sua purificação desta zer isto, por pura obediência. A soberania de Deus so­impureza, v. 6ss. bre nós, e a sua propriedade em nós, nos obriga a fazer qualquer coisa que Ele nos ordenar, por mais que isto contrarie nossas inclinações. 2. “Eu sou santo” (v. 44), A Purificação Cerimonial e, novamente, v. 45. Se Deus é santo, nós também deve­ w. 1-5 mos ser santos. Caso contrário, não poderemos esperar ser aceitos por Ele. A sua santidade é a sua glória (Êx A lei aqui diz que a mulher depois de dar à luz é ce15.11), e por isto “a santidade convém à sua casa, para rimonialmente impura. Os judeus dizem: “A lei abrangia sempre”, Salmos 93.5. Este grande preceito, assim re­ inclusive o aborto, se a criança estivesse formada a ponto forçado, embora surja aqui, no meio de leis já abolidas, de ser possível distinguir o sexo”. 1. Havia um tempo de é citado e gravado como um preceito do Evangelho, 1 rígida separação imediatamente depois do nascimento, Pedro 1.16, onde está indicado que todas estas restrições que durava sete dias, se o bebê fosse varão, e catorze, cerimoniais foram designadas para nos ensinar que não se fosse uma menina, w. 2,5. Durante estes dias ela era devemos nos conformar com nossos antigos desejos, na separada de seu marido e de seus amigos, e aqueles que nossa ignorância, 1 Pedro 1.14. 3. “Eu sou o Senhor, que necessariamente a ajudavam eram eerimonialmente im­ vos faço subir da terra do Egito”, v. 45. Esta era a razão puros. Esta era uma das razões para que os meninos não pela qual eles deviam submeter-se alegremente às leis fossem circuncidados até o oitavo dia, porque tomavam de distinção, tendo recentemente sido tão maravilhosa­ parte na contaminação da sua mãe durante os dias da mente dignificados com favores distintos. Aquele que sua separação. 2. Também havia um tempo mais longo, tinha feito mais por eles do que por qualquer outro povo, indicado para a sua purificação. Mais trinta e três dias podia, com razão, esperar mais deles. (quarenta no total), se o bebê fosse varão, e o dobro do tempo, se fosse menina, w. 4,5. Durante este tempo, as A conclusão deste estatuto: “Esta é a lei dos mulheres eram somente isoladas do santuário, e proi­ animais, e das aves”, etc., w. 46,47. Esta lei bidas de comer a refeição da Páscoa, ou as ofertas pa­ era, para eles, um estatuto perpétuo, isto é, enquanto cíficas, ou, se fosse esposa de um sacerdote, de comer durasse esta administração. Mas sob o Evangelho, nós qualquer coisa que fosse santificada ao Senhor. Por que o a vemos expressamente revogada por uma voz do céu tempo das duas restrições era, para uma mulher, o dobro que falou a Pedro (At 10.15), como já tendo sido pra­ do que era para um varão? Eu não consigo imaginar uma ticamente deixada de lado pela morte de Cristo, com razão, exceto a vontade do Legislador. Mas, em Cristo as demais ordenanças que pereceram nos costumes: Jesus, não há macho nem fêmea, Gálatas 3.28; Colos­ “Não toques, não proves, não manuseies”, Colossenses senses 3.11. Mas esta impureza cerimonial em que a lei 2.21,22. E agora temos a certeza de que o manjar não colocava as mulheres ao dar à luz mostrava a corrupção nos torna agradáveis a Deus (1 Co 8.8), e também de do pecado que o ser humano aprende neste mundo, Sal­ que nenhuma coisa é de si mesma imunda (Rm 14.14). mos 51.5. Pois, se a raiz é impura, também o é o galho: O que contamina o homem não é o que entra pela boca, “Quem do imundo tirará o puro?” (Jó 14.4) Se o pecado mas o que sai da boca, Mateus 15.11. Portanto: 1. De­ não tivesse surgido, nada além de pureza e honra teriam vemos dar graças a Deus porque não estamos mais sob acompanhado todos os produtos daquela grande bênção: este jugo, mas que para nós toda criatura de Deus é Frutificai, e multiplicai-vos. Mas agora que a natureza do boa, e não há nada que rejeitar. 2. Devemos permane­ homem está degenerada, a propagação desta natureza cer firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, está sob estes sinais da desgraça, por causa do pecado e e estar alerta em relação às doutrinas que ordenam a da corrupção que são propagados com ela, e como lem­ abstinência de certos alimentos, pois estas estão revi­ brança da maldição sobre a mulher, que foi a primeira a vendo a lei de Moisés, 1 Timóteo 4.3,4. 3. Devemos ser transgredir. Para que com dor (o que aqui é acrescentado estritamente e conscientemente moderados no uso das à vergonha) ela desse à luz a filhos. E a exclusão da mu­ boas criaturas que Deus nos permitiu. Se a lei de Deus lher do santuário por tantos dias, bem como a proibição nos deu liberdade, devemos impor restrições a nós mes­ da sua participação nas coisas santas, significava que mos, e nunca nos alimentarmos sem temor, para que nossa corrupção (o pecado que aprendemos no mundo) nossa mesa não seja uma armadilha. “Põe uma faca à teria nos excluído para sempre do gozo de Deus, e dos tua garganta, se és homem glutão. Não cobices os seus seus favores, se Ele não tivesse providenciado graciosa­ manjares gostosos”, Provérbios 23.2,3. A natureza se mente nossa purificação. n m 390 LEVÍTICO 13 era um inchaço, ou pústula, ou empola branca, w. w. 6-8 1-17. 2. Se havia uma úlcera, w. 18-23. 3. Se era uma inflamação, w. 24-28.4. Se houvesse chaga na Uma mulher que tivesse dado à luz, quando fosse cabeça ou na barba, w. 29-37. 5. Se houvesse em­ cumprido o tempo para o seu retorno ao santuário, não polas brancas, w. 38,39. 6. Se fosse em uma cabe­ devia aparecer de mãos vazias, mas deveria trazer suas ça calva, w. 40-44. II. São fornecidas orientações ofertas, v. 6.1. Uma oferta de holocausto. Um cordeiro, se sobre o que se devia fazer com o leproso, w. 45,46. a família tivesse condições financeiras para isto. E uma III. A respeito das vestes do leproso, v. 47ss. pomba, se fosse pobre. Ela devia fazer esta oferta em gratidão a Deus pela sua misericórdia para com ela, ao conduzi-la a salvo pelas dores do parto e todos os seus pe­ A Lei a respeito da Lepra rigos, e desejando e esperando os favores de Deus, tanto w. 1-17 a ela quanto à sua criança. Quando nasce uma criança, há alegria, e há esperança, e por isto era apropriado trazer A respeito da praga da lepra, podemos observar, esta oferta, que era de uma natureza geral. Pois devemos de maneira geral: 1. Que era mais uma impureza dar graças por aquilo em que nos alegramos, e devemos do que uma enfermidade. Ou, pelo menos, assim a lei orar por aquilo que esperamos. Mas, além disto: 2. Ela devia fazer uma oferta de expiação, que devia ser a mes­ a considerava, e por isto empregava não os médicos, ma, para ricas e pobres, uma rola ou um pombinho. Pois, mas os sacerdotes, nestes casos. Está escrito que Cris­ qualquer que seja a diferença que possa haver entre ri­ to purificou leprosos, não os curou. Não lemos sobre cos e pobres nos sacrifícios de ação de graças, o sacrifício ninguém que morresse de lepra, mas, na verdade, era da expiação é o mesmo para ambos. Esta oferta de expia­ como se fossem sepultados vivos, porque eram sepa­ ção tinha como objetivo: (1) Completar a sua purificação rados do convívio normal, por serem considerados daquela impureza cerimonial que, embora não fosse em inadequados para a convivência com alguém que não si mesma pecaminosa, era um tipo da corrupção moral. estivesse infectado. No entanto, há uma tradição que Ou: (2) Fazer a expiação daquilo que realmente era pe­ afirma que o Faraó que procurou matar Moisés foi o cado, fosse um desejo desordenado pela bênção de ter primeiro a ser acometido por esta doença, e que morreu filhos, ou o descontentamento ou impaciência com as do­ por causa dela. Diz-se que esta doença surgiu no Egito, res do parto. É somente por Cristo, a grande oferta de de onde se espalhou para a Síria. Ela foi bem conhecida expiação, que a corrupção da nossa natureza é removida, por Moisés, que colocou a sua própria mão no seu seio, e é devido a isto que não estamos excluídos para sempre e tirou-a de lá com lepra, 2. Que era uma praga imposta do santuário, nem proibidos de comer das coisas santas. diretamente pela mão de Deus, e não se originava de Em conformidade com esta lei, nós vemos que a mãe do causas naturais, como outras doenças. E por isto devia nosso bendito Senhor, embora não tivesse concebido em ser tratada segundo uma lei divina. As lepras de Miriã, pecado como as outras, ainda assim cumpriu os dias da e Geazi, e do rei Uzias, todas foram punições a pecados purificação, e então apresentou seu filho ao Senhor, como particulares: e, se de maneira geral era assim, não é primogênito, e trouxe a sua própria oferta, um par de de admirar que fossem tomados tantos cuidados para rolas, Lucas 2.22-24. Os pais de Cristo eram tão pobres distingui-la de uma doença normal, para que ninguém que não puderam trazer um cordeiro para holocausto. O pudesse ser considerado como acometido por este ex­ Senhor Jesus Cristo nasceu sob a lei, para redimir aque­ traordinário sinal do desagrado divino, exceto aqueles les que estavam sob a lei. A moralidade desta lei obriga que realmente estivessem nesta condição. 3. Que é uma aquelas mulheres que receberam a misericórdia de Deus praga não conhecida no mundo atual. O que é normal­ de dar à luz a reconhecer, com toda a gratidão, a bondade mente chamado de lepra tem uma natureza muito dife­ de Deus para com elas. Elas devem reconhecer que são rente. Esta parece ter sido reservada como um castigo indignas desta bênção, permanecendo com modéstia na particular aos pecadores daqueles tempos e lugares. Os fé, na caridade e na santificação (o que é, de fato, a me­ judeus conservaram os costumes idólatras que tinham lhor purificação das mulheres que foram salvas no parto, aprendido no Egito, e por isto Deus, com razão, fez com 1 Timóteo 2.15). Pois isto agradará mais ao Senhor do que esta, juntamente com outras doenças do Egito, os seguisse. No entanto, nós lemos sobre Naamã, o sírio, que os sacrifícios de rolinhas ou pombinhos. que era leproso, 2 Reis 5.1.4. Que havia outras erupções pelo corpo, que se assemelhavam muito à lepra (mas não eram), que podiam tornar uma pessoa ferida e repulsi­ C a p ítu lo ! 3 va, mas ainda assim, não cerimonialmente impura. Com razão, nossos corpos são chamados de corpos vis, pois A impureza cerimonial descrita a seguir é a da neles estão as sementes de tantas doenças, pelas quais lepra. A lei era muito abrangente e particular a a vida de tantos se torna amarga. 5. Que a avaliação respeito desta enfermidade. Temos a sua desco­ desta doença era atribuição dos sacerdotes. Os lepro­ berta neste capítulo, e a purificação da lepra, no sos eram considerados como estigmatizados pela jus­ seguinte. Dificilmente alguma coisa na lei levítica tiça de Deus, e por isto era atribuição dos seus servos, ocupa tanto espaço quanto esta, I. Aqui são dadas os sacerdotes, que supostamente conheciam melhor os regras segundo as quais o sacerdote deve avaliar seus sinais, declarar quem era leproso e quem não era. se a pessoa estava acometida pela lepra, ou não, Todos os judeus dizem: “Qualquer sacerdote, ainda que de acordo com os sintomas que apresentava. 1. Se incapacitado, por uma cicatriz, ou deficiência, para ser­ w. 6-8 I 391 LEVÍTICO 13 w. 18-37 vir no santuário, poderá avaliar a lepra, desde que a nenhuma indicação mais segura da má condição espiri­ deficiência não seja nos seus olhos. E poderá indicar tual de um homem do que o inchaço do coração, com ar­ uma pessoa comum para auxiliá-lo na investigação, mas rogância, confiança na carne e resistência às censuras da somente o sacerdote poderá pronunciar o julgamento”. Palavra e aos esforços do Espírito. 4. Se a erupção, qual­ 6. Que era uma representação da corrupção e da impu­ quer que fosse, cobrisse toda a pele, desde a cabeça até reza moral das mentes dos homens, pelo pecado, que é aos pés, não era lepra, w. 12,13. Pois era uma evidência a lepra da alma, que contamina a consciência, e da qual de que os órgãos vitais estavam saudáveis, e a própria somente Cristo pode nos purificar. Pois nisto o poder da natureza estava recuperando o indivíduo, eliminando o sua graça transcende infinitamente àquele do sacerdó­ que era pernicioso e prejudicial. Existe esperança na va­ cio legal, de modo que o sacerdote somente podia de­ ríola, quando ela irrompe bem. Da mesma maneira, se clarar a lepra (“porque pela lei vem o conhecimento do os homens confessam livremente os seus pecados, e não pecado”). Mas Cristo pode curar o leproso, Ele pode re­ os ocultam, não existe perigo comparado com o daqueles mover o pecado. “Senhor, se quiseres, podes tornar-me que encobrem seus pecados. Alguns concluem que existe limpo” - isto é muito mais do que os sacerdotes podiam mais esperança para os profanos do que para os hipócri­ fazer, Mateus 8.2. Alguns pensam que a lepra represen­ tas. Seria mais fácil para os publicanos e as prostitutas tava, não tanto o pecado de modo geral, mas que era entrarem no reino do céu, do que os escribas e fariseus. uma indicação de que a pessoa estava no pecado. Por Por um lado, as repentinas explosões de paixão, embora esta razão os homens são separados de Deus (os sinais sejam más, não são tão perigosas como a maldade oculta. desta enfermidade são muito diferentes dos sinais dos Outros concluem que, se nos julgarmos a nós mesmos, filhos de Deus). A lepra representa os pecados escan­ não seremos julgados. Se entendermos e reconhecermos dalosos, pelos quais os homens devem ser expulsos da que não existe saúde em nós. Nem perfeição em nossa comunhão dos fiéis. .Julgai' nossa condição espiritual é carne devido ao pecado. Encontraremos graça aos olhos um trabalho de grande importância, mas também de do Senhor. 5. O sacerdote deveria dedicar algum tempo grande dificuldade. Nós temos todos os motivos para para fazer a sua avaliação, e não deveria se pronunciar suspeitar de nós mesmos, estando conscientes de que de modo precipitado. Se a questão parecesse suspeita, temos feridas e chagas. Mas a questão é se estamos ele deveria encerrar o paciente por sete dias, e depois limpos ou imundos. Um homem pode ter um problema por mais sete, para que a sua avaliação pudesse estar de de pele (v. 6) e, ainda assim, estar limpo. Até os melho­ acordo com a verdade. Isto ensina a todos, aos ministros res têm as suas doenças. Mas, da mesma maneira como e também ao povo, a não se precipitarem nas suas cen­ existiam determinados sinais pelos quais se sabia que suras, nem a julgar nada antes do tempo adequado. Os era lepra, também existem pessoas que estão em fel de pecados de alguns homens são manifestos, precedendo o amargura e a função dos sacerdotes é pronunciar a ava­ juízo. E em outros se manifestam depois. Assim também liação da lepra, e ajudar aqueles que suspeitam estar as boas obras são manifestas. Por isto, que nada seja no julgamento da sua condição espiritual, perdoando ou feito de modo precipitado, 1 Timóteo 5.22,24,25. Mesmo retendo pecados. E por isto se diz que as chaves do rei­ que a pessoa suspeita fosse considerada limpa, ainda as­ no do céu são dadas a eles, porque eles devem separar sim deveria lavar as suas vestes (v. 6), porque estava sob entre o precioso e o vil, e julgar quem é adequado, por suspeitas, e havia, nela, algo que dava base a suspeitas. estar limpo, a compartilhar das coisas santas, e a quem, Até mesmo o prisioneiro que é absolvido deve cair de por estar imundo, deve sei' proibido o acesso a elas. joelhos. Nós temos a necessidade de ser lavados no san­ gue de Cristo, para nos limparmos das nossas manchas, Aqui são apresentadas diversas regras, segun­ ainda que não sejam manchas de lepra. Ainda que haja do as quais a avaliação do sacerdote deveria ser aqueles que, pela graça, são inocentes das transgressões orientada. 1. Se a ferida não parecesse “mais profunda em geral, qual é o ser humano que pode dizer: Estou lim­ do que a pele”, podia-se esperar que não fosse lepra,po,v. sem pecados? 4. Mas, se fosse mais profunda que a pele, a pessoa de­ veria ser declarada imunda, v. 3. As enfermidades que são compatíveis com a graça (aquelas cuja cura redun­ vv. 18-37 dará em uma glorificação ao Senhor) não se aprofundam na alma, mas a mente ainda serve à lei de Deus, e o ho­ O sacerdote aqui é instruído sobre qual julgamen­ mem interior ainda tem prazer na lei de Deus, Romanos to fazer, se houvesse qualquer manifestação de lepra: 1. 7.22,25. Mas se o problema for pior do que parece ser, e Em uma antiga úlcera, que tenha sido curada (v. 18ss.). o interior estiver infectado, o caso será perigoso. 2. Se a Quando antigas úlceras, que pareciam estar curadas, ir­ ferida aparentemente tivesse parado, sem se espalhar, rompem outra vez, deve-se temer que haja lepra nelas. não era lepra, w. 4,5. Mas se tivesse se espalhado e con­ Tal é o perigo daqueles que, tendo escapado das contami­ tinuasse a fazê-lo depois de diversos exames, o caso era nações do mundo, novamente são confundidos e domina­ sério, w. 7,8. Se os homens não pioram, mas colocam um dos. Ou: 2. Em uma queimadura por acidente, pois este fim ao curso dos seus pecados e as suas corrupções são parece sei' o significado das palavras, v. 24ss. A queima­ controladas, pode-se esperar que eles melhorem. Mas se dura causada por contendas e brigas é freqüentemente a o pecado conquista terreno e eles pioram a cada dia, a sua causa do surgimento e da manifestação daquela corrup­ situação está cada vez pior. 3. Se houvesse uma vivifica­ ção que dá testemunho, aos olhos dos homens, de que a ção da carne viva na inchação, o sacerdote não precisaria pessoa está imunda. 3. Uma chaga na cabeça. A avaliação esperar mais, certamente era lepra, w. 10,11. Não existe era, normalmente, uma questão muito simples. Se o pêlo n w. 38-46 LEVÍTICO 13 392 na chaga fosse preto, era um sinal cle saúde. Se amarelo, vem encher os corações dos penitentes, cuja língua julga era um sinal de lepra, w. 30-37. As demais regras para a si mesmos. Assim também nós devemos tomar a vergo­ estes casos são as mesmas mencionadas anteriormente. nha que nos cabe, e com corações quebrantados devemos Na leitura destes diversos tipos de enfermidades, será nos chamar pelo nosso próprio nome, Imundo, imundo bom que nós: (1) Lamentemos a condição calamitosa da - coração imundo, rida imunda, impuros pela corrupção vida humana, que está exposta a tantos desgostos. Que deste mundo, impuros pela transgressão atual - imun­ exércitos de doenças nos atacam, de todos os lados! E dos, e, portanto, merecedores de estar para sempre ex­ muitas delas surgem devido ao pecado. (2) Demos gra­ cluídos da comunhão com Deus, e de toda esperança de ças a Deus se Ele nunca permitiu que fôssemos afligidos felicidade com Ele. “Todos nós somos como o imundo” por alguma destas doenças. Se nossa constituição física (Is 64.6), e, portanto, perdidos, se a misericórdia infini­ for saudável, e nossos corpos tiverem um funcionamento ta não interceder por nós. (2) O leproso deveria avisar vivaz e confortável, teremos a obrigação de glorificar a aos outros, para que tomassem cuidado ao aproximar-se Deus com nossos corpos. dele. Onde quer que ele fosse, devia clamar àqueles a quem visse à distância: “Eu sou imundo, imundo, tomem cuidado, não me toquem”. Não que a lepra fosse conta­ giosa, mas porque pelo toque a um leproso se contraía w. 38-46 impureza cerimonial. Todos, portanto, se preocupavam Aqui temos: em evitar tocar um leproso. E o próprio leproso deve­ ria avisar do perigo. E isto era tudo o que a lei podia Cláusulas para que nem uma pele com sardas, nem fazer, porque ela era fraca, devido à carne. Ela ensinava uma cabeça calva, pudessem ser confundidas com o leproso a gritar, Imundo, imundo, mas o Evangelho lepra, w. 38-41. As anormalidades não deveriam ser con­ colocou outro clamor da boca dos leprosos. Veja Lucas sideradas, imediatamente, contaminações cerimoniais. 17.12,13, onde vemos dez leprosos clamando em voz alta: Eliseu foi ridicularizado pela sua calvície (2 Rs 2.23). “Jesus, Mestre, tem misericórdia de nós!” A lei somente Mas foram os filhos de Betei, que não conheciam os jul­ nos mostra nossa doença. O Evangelho nos mostra nosso gamentos do seu Deus, que a usaram para sua desonra. socorro, em Cristo. 2. Ele devia, então, ser expulso do arraial, e pos­ Um estigma particular atribuído à lepra se ela teriormente, quando chegassem a Canaã, deveria ser aparecesse, em qualquer ocasião, em uma cabeça expulso da cidade, ou vilarejo onde vivesse, para viver calva: O homem está “totalmente imundo. Na sua cabeça isolado (v. 46), sem relacionar-se com ninguém, exceto tem a sua praga”, v. 44. Se a lepra do pecado atacouos aque eram leprosos, como ele. Quando o rei Uzias con­ cabeça, se o julgamento for corrupto, e os princípios traiu ím­ lepra, foi expulso do seu palácio e morou em uma pios que permitem e apóiam os costumes ímpios, forem casa separada, 2 Crônicas 26.21. E veja 2 Reis 7.3. Isto aceitos, será uma impureza total, dos quais poucos che­ era um tipo da pureza que devia ser preservada na igreja gam a ser limpos. Uma fé sadia afasta a lepra da cabeça, do Evangelho, pela exclusão solene e autoritária - da co­ e impede que a consciência naufrague. munhão dos fiéis - dos pecadores vergonhosos, que não querem ser convertidos. “Tirai, pois, dentre vós a esse Instruções quanto ao que devia ser feito com iníquo”, 1 Coríntios 5.13. os que eram declarados leprosos. Quando o sacerdote, depois de deliberar, tivesse solenemente de­ clarado que a pessoa estava imunda: w. 47-59 1. O leproso deveria declarar isto, pessoalmente, v. 45. Ele deveria se colocar na postura de alguém que Esta é a lei a respeito da praga da lepra em uma lamenta e clamar: “Imundo, imundo”. A lepra não era, veste, seja linho ou lã. A lepra em uma veste, com ves­ propriamente dita, um pecado, mas um triste sinal do tígios perceptíveis, a cor alterada pelos sinais, a veste desprazer de Deus, e uma amarga aflição àquele que se corroída, com as peles desgastadas e em alguma região encontrava afetado por ela. Era uma vergonha ao seu particular da veste, e se aumentasse depois que ela não nome, colocava um ponto final nas suas atividades deste fosse mais usada, e não saísse quando a veste fosse lava­ mundo, arrancava-o da convivência com seus amigos e da, é uma coisa que, para nós, agora, é completamente parentes, condenava-o ao exílio até que estivesse limpo, inimaginável. Os eruditos confessam que isto era um expulsava-o do santuário, e, na verdade, destruía todo sinal e um milagre em Israel, uma punição extraordi­ o consolo que ele pudesse ter neste mundo. Hemã, apa­ nária enviada pelo poder divino, como sinal de grande rentemente, era um leproso, ou alude à melancólica con­ desprazer contra a pessoa ou sua família. 1. O processo dição de um leproso, Salmos 88.8ss. Portanto, o leproso era praticamente o mesmo adotado com uma pessoa le­ deveria: (1) Humilhar-se debaixo da potente mão de prosa. A roupa de que se suspeitasse estar contamina­ Deus, sem resistir ou sem insistir na sua pureza quando da não devia ser queimada imediatamente, embora não o sacerdote o declarasse imundo, mas deveria reconhe­ houvesse grande perda com isto. Pois em nenhum caso cer a justiça de Deus e aceitar a punição pela sua iniqüi­ a sentença deveria ser proferida meramente sobre uma dade. Ele deveria indicar isto, rasgando as suas vestes, conjetura, mas a veste deveria ser levada e apresentada descobrindo a sua cabeça e cobrindo o seu lábio superior ao sacerdote. Se, depois da investigação, se descobris­ - todos estes sinais de vergonha e confusão eram muito se que havia uma mancha leprosa (os judeus dizem que indicativos daquele ódio e humilhação próprios que de­ não precisava ser maior que um grão de feijão), devia n 393 LEVÍTICO 14 w. 1-9 ser queimada, ou, pelo menos, aquela parte da veste em devem guardar o conhecimento. E aqueles que estão que se encontrasse a mancha, w. 52,57. Se a causa da em sofrimento precisam de instrução, tanto sobre como suspeita tivesse desaparecido, a veste deveria ser lavada suportar os seus sofrimentos, quanto sobre como colher e então poderia voltar a ser usada, v. 58. 2. O significado benefícios deles. Têm necessidade da Palavra, juntamen­ era praticamente o mesmo: indicar a grande malignida­ te com a vara, para levá-los ao arrependimento. Por isto de que existe no pecado. Ele não somente contamina a é bom para aqueles que estão doentes, que tenham con­ consciência do pecador, mas coloca uma mancha sobre sigo estes mensageiros do Senhor dos exércitos, estes todas as suas atividades e prazeres, sobre tudo o que ele intérpretes, para lhes mostrarem a sua justiça, Jó 33.23. tem e tudo o que faz. “Nada é puro para os contamina­ Quando o leproso era encerrado, e não podia ir aos sacer­ dos e infiéis”, Tito 1.15. E com isto aprendemos a odiar dotes, era bom que os sacerdotes pudessem vir até ele. “até a roupa manchada da carne”, Judas 23. Aqueles que “Está alguém entre vós doente? Chame os presbíteros tornam as suas roupas servas de seu orgulho e luxúria, da igreja”, Tiago 5.14. Se aplicarmos isto à lepra espi­ podem vê-las, por assim dizer, manchadas com a lepra ritual do pecado, isto sugere que quando nos afastamos e condenadas ao fogo, Isaías 3.18-24. Mas o ornamento daqueles que andam desordenadamente, para que pos­ do homem encoberto no coração é incorruptível, 1 Pedro sam envergonhar-se, não devemos tê-los como inimigos, 3.4. As vestes da justiça nunca se desgastam, nem são mas devemos admoestá-los como irmãos, 2 Tessalonicencomidas pelas traças. ses 3.15. Além disto, que, quando Deus, pela sua graça, trouxe ao arrependimento aqueles que foram expulsos da comunhão, pelo escândalo, eles devem, com ternu­ ra, e alegria, e sincera afeição, ser recebidos de volta. C a pítu lo 14 Assim, Paulo dá ordens, a respeito do coríntio excluído, instruindo a que, quando tivesse dado evidências do seu O capítulo anterior orientou os sacerdotes sobrearrependimento, eles deveriam perdoá-lo, e consolá-lo, e como declarar um leproso cerimonialmente im­ confirmar o seu amor para com ele, 2 Coríntios 2.7,8. E puro. Não são dadas instruções para a cura do os ministros são comissionados pelo nosso Mestre, com leproso. Mas, quando Deus o tivesse curado, os o poder de declarar ligado ou desligado. Ambas as coisas sacerdotes, neste capítulo, recebem orientações devem ser feitas com grande precaução e deliberação, sobre como purificá-lo. O remédio aqui somente é imparcialmente e sem acepção de pessoas, com fervoro­ adaptado à parte cerimonial da sua enfermidade. sa oração a Deus, pedindo orientação, com um sincero Mas a autoridade que Cristo deu aos seus minis­ interesse na edificação do corpo de Cristo, sendo sempre tros era de curar os leprosos, e, desta maneira, tomados os devidos cuidados para que os pecadores não purificá-los. Aqui temos: I. A declaração solene sejam incentivados por nenhum excesso de brandura, de que o leproso estava limpo, acompanhada por nem os penitentes desencorajados por excesso de severi­ uma cerimônia importante, w. 1-9. II. Os sacrifí­ dade. A sabedoria e a sinceridade são boas orientadoras cios que ele devia oferecer a Deus, oito dias de­ neste caso. pois, w. 10-32. III. As medidas a serem tomadas com uma casa na qual aparecessem sinais de le­ Caso se julgasse que a lepra tinha sido curada, pra, w. 33-53. E a conclusão e o resumo de toda o sacerdote devia declarar a cura com um esta questão, v. 54ss. lenidade particular. O leproso, ou seus amigos deveriam preparar duas aves vivas e apanhadas para este propó­ sito (qualquer tipo de ave que fosse limpa) e madeira de A Lei a respeito da Lepra cedro, e carmesim, e hissopo. Pois tudo isto seria usado w. 1-9 na cerimônia. 1. Devia ser feito um preparado de água e sangue, com o qual o leproso deveria ser espargido. Uma Aqui: das aves (e os judeus dizem, se houvesse alguma diferen­ ça, deveria ser a maior e a melhor das duas) devia ser Supõe-se que a praga da lepra não fosse uma do­ morta em um vaso de barro sobre águas vivas, de modo ença incurável. A de Uzias, na verdade, existiu até que o sangue da ave pudesse tingir as águas. Isto (como o dia da sua morte, e a de Geazi foi transmitida à sua outros tipos) teve o seu cumprimento na morte de Cris­ descendência (2 Rs 5.27). Mas a de Miriã durou apenas to, quando do seu lado perfurado saíram água e sangue, sete dias. Podemos supor que ela freqüentemente cedes­ João 19.34. Desta maneira Cristo entra na alma, para a se com o passar do tempo. Embora Deus contenda por sua cura e purificação, não só por água, mas por água e muito tempo, não contenderá para sempre. por sangue, 1 João 5.6. 2. A ave viva, com um pouco de carmesim, e um ramo de hissopo, deveria ser amarrada A avaliação da cura, como a da doença, era atri­ a um ramo de cedro, mergulhada na mistura de água e buição do sacerdote. Ele devia ir ao acampamen­ sangue, que assim deveria ser espargida sobre aquele to do leproso, para ver se a lepra estava curada, v. 3.que E devia ser purificado, w. 6,7.0 pau de cedro represen­ podemos supor que o sacerdote não contraísse nenhuma tava a restauração do leproso ao seu vigor e saúde, pois impureza cerimonial ao aproximar-se do leproso, como este é um tipo de madeira que não apodrece. O carmesim qualquer outra pessoa contrairia. Era por misericórdia representava a sua recuperação à sua cor viva novamen­ aos pobres leprosos que os sacerdotes tinham ordens te, pois a lepra o teria tornado branco como a neve. E o particulares de auxiliá-los, pois os lábios dos sacerdotes hissopo indicava a remoção do cheiro desagradável que I n w. 10-20 LEVÍTICO 14 normalmente acompanha a lepra. O cedro, a planta mais majestosa, e o hissopo, a mais comum, aqui são usadas juntas neste serviço (veja 1 Rs 4.33). Pois os de posição inferior na igreja podem ser úteis no seu lugar, assim como aqueles que são mais eminentes, 1 Coríntios 12.2. Alguns interpretam a ave morta como um tipo de Cristo morrendo pelos nossos pecados, e a ave viva como Cristo ressuscitando novamente, para nossa justificação. O fato de mergulhar a ave viva no sangue da ave morta indica­ va que o mérito da morte de Cristo é o que faz com que a sua ressurreição seja eficaz na nossa justificação. Ele levou o seu sangue consigo ao santuário, e ali se viu um cordeiro, como havendo sido morto. O cedro, o carmesim e o hissopo, todos deviam ser mergulhados no sangue. Pois a palavra e as ordenanças, e todas as operações do Espírito, recebem a sua eficácia para nossa purificação através do sangue de Cristo. O leproso devia ser espar­ gido sete vezes, para indicar uma purificação completa, em alusão à qual Davi ora: “Lava-me completamente”, Salmos 51.2. Naamã foi orientado a lavar-se sete vezes, 2 Reis 5.10. 3. A ave viva, então, devia ser solta, em campo aberto, para indicar que o leproso, estando limpo, já não mais sofria nenhuma restrição e isolamento, e podia ter a liberdade de ir onde desejasse. Mas o fato de que isto fosse representado pelo vôo de uma ave rumo ao céu in­ dicava que ele, daqui por diante, devia buscar as coisas que são de cima, e não passar esta nova vida que Deus lhe dava meramente procurando as coisas terrenas. Isto era um tipo daquela gloriosa liberdade dos filhos de Deus, à qual são levados aqueles que, pela graça, são es­ pargidos, libertando-se de uma má consciência. Aqueles cujas almas se abatem até o pó (SI 44.25), em sofrimento e medo, agora voam no firmamento aberto do céu, e so­ bem, com asas cle fé e esperança, e amor e alegria san­ tos. 4. O sacerdote deveria, então, declará-lo limpo. Era necessário que isto fosse feito solenemente, para que o próprio leproso pudesse sentir-se mais influenciado pela misericórdia de Deus para com ele na sua recuperação, e para que outros pudessem ficar contentes em conviver com ele. Cristo é nosso sacerdote, a quem Deus entre­ gou todo julgamento, e particularmente o julgamento dos leprosos. Com a sua sentença definitiva, os pecado­ res impenitentes terão a sua sorte eterna destinada com os imundos (Jó 36.14), fora da cidade santa. E todos os que, pela sua graça, são curados e limpos, serão rece­ bidos no campo dos santos, no qual o que é imundo não entrará. São realmente limpos aqueles a quem Cristo assim declara, e não precisam se preocupar com aquilo que os homens dizem a seu respeito. Mas, embora Cristo fosse o fim desta lei da justiça, ainda assim, como os dias da sua carne estavam sob a lei, que ainda não tinha sido anulada, Ele ordenou que aqueles leprosos aos quais tinha curado milagrosamente, fossem e se mostrassem ao sacerdote, e apresentassem a oferta pela sua purifi­ cação, de acordo com a lei, Mateus 8.4; Lucas 17.14. O tipo deveria ser mantido, até que o seu antítipo estivesse completamente estabelecido. 5. Depois que o leproso era declarado limpo, devia lavar seu corpo e as suas vestes, e raspar o pêlo de todo o seu corpo (v. 8), deveria entrar no arraial, porém ainda deveria permanecer durante sete dias fora da sua casa, e no sétimo dia deveria fazer estas coisas novamente, v. 9. Depois que o sacerdote o tivesse 394 declarado limpo da doença, ele devia fazer-se tão limpo como pudesse dos restos da doença, e de todas as outras contaminações, e deveria dedicar algum tempo para isto. Da mesma maneira, aqueles que têm o consolo da remis­ são dos seus pecados, pelo espargir do sangue de Cristo sobre suas consciências, devem, com o maior cuidado e precaução, limpar-se de toda a sujeira, tanto da carne quanto do espírito, e purificar-se completamente de seus antigos pecados. Pois qualquer que nele tem esta espe­ rança estará interessado em purificar-se a si mesmo. w. 10-20 Observe que: completai' a purificação do leproso, no oitavo Iarraial,Para dia, depois da solenidade anterior realizada fora do e, aparentemente, antes que ele voltasse à sua antiga morada, ele devia comparecer à porta da tenda da congregação, e ali ser apresentado diante do Senhor, com sua oferta, v. 11. Observe aqui: 1. Que as misericórdias de Deus nos obrigam a nos apresentarmos diante dele, Ro­ manos 12.1. 2. Depois que Deus nos restaura à liberdade das ordenanças, depois da restrição por doença, distância ou qualquer outro motivo, nós devemos aproveitar a pri­ meira oportunidade para dar testemunho do nosso respei­ to a Deus, e do nosso afeto pelo seu santuário, aproveitan­ do diligentemente a liberdade à qual fomos restaurados. Pouco tempo depois de ter curado o paralítico, Cristo o en­ controu no templo, João 5.14. Quando Ezequias pergunta: “Qual será o sinal de que hei de subir à Casa do Senhor?”, ele quer dizer: “Qual é o sinal de que me recuperarei?”, indicando que, se Deus o restaurasse à sua saúde, ele po­ deria sair e a casa do Senhor seria o primeiro lugar ao qual iria. -3. Quando nos apresentamos diante do Senhor, devemos apresentar nossas ofertas, devotando a Deus, além de nós mesmos, tudo o que temos e podemos fazer. 4. Tanto nós como nossas ofertas devem ser apresentados diante de Deus Pai pelo sacerdote que nos limpou, sim, pelo nosso Senhor Jesus Cristo. Caso contrário, não have­ rá aceitação para nós nem para nossas ofertas. T T O leproso limpo deveria oferecer três cordeiros, 1 X com uma oferta de manjares, e um logue de azeite, que seria equivalente a um pouco mais do que um quarto de litro (0,29 1). Bem: 1. A maior parte da cerimônia pe­ culiar a este caso tratava da oferta da expiação da culpa, o cordeiro que era oferecido primeiro, v. 12. E, além dos ritos usuais com que se fazia a oferta da expiação da cul­ pa, um pouco do sangue devia ser colocado sobre a ponta da orelha direita, e sobre o dedo polegar da mão direita, e no dedo polegar do pé direito, daquele que tinha de purificar-se (v. 14), a mesma cerimônia que era usada na consagração dos sacerdotes, cap. 8.23,24. Era humi­ lhante para os sacerdotes ver que a mesma purificação necessária para eles, também o era para um leproso. Os judeus dizem que o leproso ficava do lado de fora da por­ ta do Tabernáculo, e o sacerdote do lado de dentro, e des­ ta maneira a cerimônia era realizada através da porta, significando que agora ele era aceito em meio aos outros israelitas, para freqüentar outra vez os pátios da casa de 395 LEVÍTICO 14 w. 21-32 Senhor, e era tão bem-vindo como antes. Embora tivesse w. 21-32 sido leproso, e talvez este nome o acompanhasse durante toda a sua vida (como lemos sobre alguém que provavel­ Aqui temos a graciosa provisão que a lei fez para a mente foi limpo pelo nosso Senhor Jesus, e que depois limpeza dos leprosos pobres. Se não pudessem trazer ainda era chamado de Simão, o leproso, Mateus 26.6), ele três cordeiros, e três dízimas de flor de farinha, deve­ seria tão livremente aceito como antes, à comunhão com riam trazer um cordeiro e uma dízima de flor de farinha, Deus e os homens. Depois que o sangue da oferta tinha e, em lugar dos outros dois cordeiros, duas rolinhas ou sido posto com o dedo do sacerdote sobre as extremida­ dois pombinhos, w. 21,22. Veja aqui: 1. Que a pobreza des do corpo, para abranger o todo, um pouco do azeite da pessoa interessada não lhe serviria de desculpa, caso que ele tinha trazido, primeiramente agitado e depois es­ não trouxesse nenhuma oferta. Que ninguém pense que, pargido diante do Senhor, era, da mesma maneira, posto por ser pobre, Deus não exija nada dele, uma vez que sobre os mesmos lugares do corpo, sobre o sangue. “O Ele o considera, e exige aquilo que está ao alcance do sangue” (diz o erudito bispo Patrick) “parece ter sido um mais pobre. “Dá-me, filho meu, o teu coração”. E, como sinal do perdão, e o azeite, da cura”, pois Deus primei­ bezerros, os sacrifícios dos teus lábios. 2. Que Deus es­ ramente perdoa nossas iniqüidades, e depois cura nos­ perava daqueles que eram pobres aquilo que estivesse sas enfermidades, Salmos 103.3. Veja Isaías 38.17. Onde ao seu alcance, ou seja, aquilo que fosse segundo a sua quer que o sangue de Cristo seja aplicado para a justifi­ capacidade. Os seus mandamentos não são dolorosos cação, o azeite do Espírito é aplicado para a santificação. nem trazem tristeza, e Ele não nos obriga a servi-lo sem­ Pois as duas coisas são inseparáveis e ambas são neces­ pre com uma oferta. Os pobres são tão bem-vindos ao sárias para que sejamos aceitos na presença de Deus. altar de Deus quanto os ricos. E, se houver uma mente Se nossa antiga lepra for curada pelo arrependimento, disposta e um coração honesto, dois pombinhos, sendo não deverá ser nenhuma barreira para estes gloriosos o máximo que uma pessoa é capaz de dar, são tão acei­ privilégios. Os leprosos limpos são tão bem-vindos ao táveis a Deus quanto dois cordeiros. Pois Ele exige de sangue e ao azeite como os sacerdotes consagrados. E é acordo com o que a pessoa tem, e não de acordo com o o que alguns têm sido, mas haveis sido lavados. Quando que ela não tem. Mas deve-se observar que, embora um o leproso era espargido, a água devia conter sangue (v. sacrifício mais humilde fosse aceito dos pobres, a mesma 5), e quando ele era ungido o azeite devia ser aplicado cerimônia dos ricos era usada para eles. Pois as suas al­ sobre o sangue, indicando que todas as graças e conso­ mas são igualmente preciosas, e Cristo e seu Evangelho los do Espírito, todas as suas influências dignificantes são os mesmos, tanto para os ricos como para os pobres. e purificadoras, se devem à morte de Cristo: é somente Portanto, não tenhamos a fé de nosso Senhor Jesus Cris­ pelo seu sangue que somos santificados. 2. Além disto, to, em acepção de pessoas, Tiago 2.1. deveria haver uma oferta para expiação do pecado e uma para o holocausto, um cordeiro para cada uma das ofer­ tas, w. 19,20. Com cada uma destas ofertas, está escrito: w. 33-53 “o sacerdote fará expiação por ele”. (1) A sua culpa mo­ ral seria removida. O pecado pelo qual a lepra tinha sido Esta é a lei a respeito da lepra em uma casa. Uma enviada será perdoado, e também todos os pecados de vez que agora eles estavam no deserto, residiam em ten­ que ele tivesse sido culpado, nesta condição de aflição. das, e não tinham casas, a lei foi feita somente como um Observe que a remoção de qualquer problema externo apêndice às leis anteriores sobre a lepra, porque ela não é, então, duplamente consoladora para nós, quando, ao estava relacionada com a condição atual, mas com a sua mesmo tempo, Deus nos dá alguma garantia do perdão fixação futura, A lepra em uma casa é tão inexplicável dos nossos pecados. Se já alcançamos a reconciliação, como a lepra em uma veste. Mas, se nós não vemos quais temos razões de sobra para nos alegrar, Romanos 5.11. causas naturais podem ser atribuídas a ela, podemos (2) Seria removida a corrupção e a impureza cerimonial deixar isto ao poder do Deus da natureza, que aqui diz: que tinham impedido o pecador de participar das coisas “Quando... eu enviar a praga da lepra a alguma casa” (v. santas. E isto era fazer expiação por ele, porque nossa 34), assim como está escrito que a sua maldição entrará restauração aos privilégios de filhos de Deus, de que isto na casa e “a consumirá com a sua madeira e com as suas é um tipo, se deve puramente à grande expiação. Quando pedras”, Zacarias 5.4. Bem: 1. Supõe-se que até mesmo era feita expiação por ele, ele ficava limpo, tanto para em Canaã, a terra da promessa, as suas casas poderiam sua própria satisfação quanto para sua reputação entre vir a ser infectadas com lepra, Embora esta fosse uma seus vizinhos. Ele recuperava tanto a sua credibilidade terra santa, eles não estariam protegidos desta praga, quanto o seu conforto - e os verdadeiros penitentes têm enquanto os seus habitantes fossem, muitos deles, tão direito a estas duas coisas: tanto tranqüilidade quanto ímpios. De igual maneira, um lugar e um nome, na igre­ honra, através do interesse do pecador pela expiação. A ja visível, não protegerá os ímpios dos julgamentos de oferta de holocausto, além da expiação que era feita por Deus. 2. Da mesma maneira, supõe-se que o dono da casa seu intermédio, era um grato reconhecimento pela mi­ informaria o sacerdote desta situação, tão logo visse a sericórdia de Deus para com o pecador. E quanto mais menor causa para suspeitar da presença da lepra na sua diretamente agia a mão de Deus, tanto na doença quanto casa, dizendo: “Parece-me que há como que praga em na cura, mais razões ele tinha para glorificá-lo, e assim, minha casa”, v. 35. O pecado, onde estiver em uma casa, como diz nosso Salvador (Mc 1.44), para oferecer, para é uma praga, como o é no coração. E os chefes de famí­ sua purificação, todas aquelas coisas que Moisés deter­ lias devem estar prevenidos e temer a primeira apari­ minou, para servir de testemunho. ção do pecado nas suas famílias, e afastar a iniqüidade, w. 54-57 LEVÍTICO 15 qualquer que seja, das suas tendas, Jó 22.23. Eles devem ser zelosos, com um zelo devoto, daqueles sob seus cui­ dados, para que não sejam atraídos ao pecado, e devem informar tão logo apenas pareça haver uma praga na sua casa, para que não haja contágio e para que muitos não sejam por isto, contaminados e destruídos. 3. Se o sa­ cerdote, depois do exame, descobrisse que a lepra tinha entrado na casa, ele deveria tentar curá-la, removendo a parte da construção que estivesse afetada, w. 40,41. Isto era equivalente a amputar um membro gangrenado, para a preservação do resto do corpo. A corrupção (ou a impureza) deve ser removida a tempo, antes que se espa­ lhe. Pois “um pouco de fermento faz levedar toda a mas­ sa”. “Se a tua mão direita te escandalizar, corta-a”. 4. Se a praga ainda permanecesse na casa, toda a casa deveria ser derrubada, e todos os seus materiais levados a um lugar considerado imundo, w. 44,45. Seria melhor que o dono não tivesse uma casa, do que morasse em uma casa infectada. Observe que a lepra do pecado, se continuar obstinada mesmo com os métodos de cura, será, no final, a destruição de famílias e igrejas. Se Babilônia não for curada, ela será renegada e abandonada, e (conforme a lei a respeito da casa do leproso), não tomarão dela pedra para esquina, nem pedra para fundamentos, Jeremias 51.9,26. Os resíduos do pecado e da corrupção em nossos corpos mortais são como esta lepra na casa - depois de todos os nossos esforços, raspando e revestindo, nunca estaremos completamente livres deles, até que a casa terrena deste Tabernáculo seja dissolvida e derrubada. Quando nós estivermos mortos, estaremos livres do pe­ cado, e não antes disto, Romanos 6.7. 5. Se a remoção das pedras infectadas curasse a casa, e a lepra não se espa­ lhasse, então a casa deveria ser limpa. Deveria não so­ mente ser arejada, para que pudesse ser saudável, mas purificada da impureza cerimonial, para que pudesse ser adequada como habitação de um israelita. A cerimônia da sua limpeza era muito parecida com a da limpeza de uma pessoa leprosa, w. 49 e outros. Isto indicava que a causa tinha sido afetada por causa do homem (como diz o bispo Patrick), e que ele devia se considerar preservado pela misericórdia divina. Está escrito que as casas dos is­ raelitas eram consagradas (Dt 20.5), pois eles eram uma nação santa, e, portanto, deviam conservar as suas ca­ sas isentas de todas as impurezas cerimoniais, para que pudessem ser adequadas para o serviço daquele Deus a quem eram dedicadas. E o mesmo cuidado devemos tomar para modificar o que estiver errado em nossas fa­ mílias, para que nós e nossas casas possamos servir ao Senhor. Veja Gênesis -35.2. Alguns julgaram que a lepra na casa era típica da idolatria da igreja judaica, que es­ tranhamente se apegava a ela. Pois, embora alguns dos reis reformistas removessem as pedras infectadas, ainda assim ela irrompia novamente, até que, através do cati­ veiro na Babilônia, Deus derrubou a casa e a levou a um lugar imundo. E isto provou ser uma cura efetiva à sua inclinação aos ídolos e às adorações idólatras. 396 brete geral (Dt 24.8): “Guarda-te da praga da lepra”. Podemos ver, nesta lei: 1. O gracioso cuidado que Deus tinha com o seu povo, Israel, pois somente a eles esta lei se referia, e não aos gentios. Quando Naamã, o sírio, foi curado da sua lepra, ele não recebeu instruções de mos­ trar-se ao sacerdote, embora tivesse sido curado junto ao Jordão, como os judeus que foram curados pelo nos­ so Salvador. Assim também aqueles a quem é confiada a chave da disciplina na igreja julgam somente aqueles que fazem parte dela. Mas Deus julga aqueles que estão de fora, 1 Coríntios 5.12,13. 2. O cuidado religioso que devemos ter conosco, para manter nossas mentes afas­ tadas do domínio de todos os sentimentos e tendências pecaminosos, que são ao mesmo tempo a sua doença e a sua contaminação, para que possamos ser mais ade­ quados ao serviço de Deus. Nós também devemos evitar todas as más companhias, e, tanto quanto possível, evitar correr o risco de sermos afetados por elas. “Não toqueis nada imundo, e eu vos receberei”, 2 Coríntios 6.17. C apítulo 15 Neste capítulo, temos leis a respeito de outras impurezas cerimoniais, contraídas por doenças do corpo, como a lepra, ou alguns incidentes naturais, seja: I. Em homens, w. 1-18. Ou: II. Em mulheres, w. 19-33. Nós não devemos ser curiosos ao explicar estas leis antiquadas (é suficiente que observemos a intenção geral). Mas precisamos ser muito cuida­ dosos, para que o pecado não se aproveite do man­ damento, tornando-nos excessivamente pecamino­ sos. E isto acontece quando a hixúria é despertada pelas fagulhas do fogo do altar de Deus. A situação da alma é muito ruim quando ela apodrece através daquilo que deveria purificá-la. A Purificação Cerimonial w. 1-18 Aqui temos a lei a respeito da impureza cerimonial que se devia a fluxos nos homens. Algumas versões tra­ zem uma anotação de margem (v. 2) que fala de uma do­ ença muito séria e difícil, que era normalmente o resulta­ do e a conseqüência da devassidão e da falta de higiene, e de um modo dissoluto de vida, que enchia os ossos dos homens com os pecados de sua juventude, e no final os deixava se lamentando, quando todos os prazeres da sua iniqüidade tinham se esgotado e nada restava, exceto a dor e a angústia de uma carcaça podre e uma consciência ferida. E que fruto tem o pecador destas coisas de que ele tem tantas razões para se envergonhar? Romanos 6.21. Assim como a modéstia é um ornamento de graça à cabeça, e correntes ao redor do pescoço, também a casti­ dade é saúde para o umbigo, e medula para os ossos. Mas a impureza é uma ferida e uma desonra, a destruição da w. 54-57 carne e do corpo, e um pecado que é, freqüentemente, a sua própria punição, mais do que qualquer outra. Era Esta é a conclusão desta lei a respeito da lepra. Não também, às vezes, uma punição infligida pela justa mão há a sua repetição em Deuteronômio, somente um lem­ de Deus, por outros pecados, como evidencia a impreca- 397 LEVÍTICO 15 w. 19-33 ção que profere Davi de uma maldição sobre a família de são comparados com a imundície de uma mulher em sua Joabe, pelo assassinato de Abner, 2 Samuel 3.29: “Nunca separação (Ez 36.27), e, com referência a isto, está escrito, da casa de Joabe falte quem tenha fluxo, nem quem seja sobre Jerusalém (Lm 1.9): “A sua imundícia está nas suas leproso”. Uma doença infame, para os infames. Quem ti­ saias”, de modo que (como se segue, w. 17,19) ela era re­ vesse esta doença: 1. Seria imundo, v. 2. Ele não deveria jeitada como uma mulher menstruada. ousar aproximar-se do santuário, se o fizesse seria por sua própria conta e risco. Nem poderia comer das coisas As razões apresentadas para todas estas leis (que es­ santas. Isto significava a imundície do pecado, e de todos tamos prontos a julgar que podiam muito bem ser pou­ os produtos da nossa natureza corrupta, que nos fazem padas, e não ser apresentadas), v. 31.1. “Assim, separareis odiosos à santidade de Deus, e completamente inade­ os filhos de Israel” (pois a eles somente, e a seus servos e quados à comunhão com Ele. De um coração puro e bem prosélitos pertenciam estas leis) das suas imundíeias. Isto guardado procedem as saídas da vida (Pv 4.23), mas de é: (1) Com estas leis, eles recebiam ensinamentos sobre um coração impuro vem aquilo que contamina, Mateus seu privilégio e sua honra, para que fossem purificados 12.34,35.2. Tornava imunda cada pessoa e cada coisa que para Deus como um povo peculiar, e fossem destinados, tocasse, ou que o tocasse, w. 4-12. A sua cama, e a sua pelo santo Deus, a um reino de sacerdotes, uma nação cadeira, e a sua sela, e tudo o que pertencesse a ele, não santa. Pois aquilo que era uma contaminação para eles poderia ser tocado sem que se contraísse uma impureza não o era para outros. (2) Eles também recebiam ensina­ cerimonial, da qual o homem deveria ter consciência até mentos sobre o seu dever, que devia preservar a honra da o pôr-do-sol, e da qual não poderia se purificar sem lavar sua pureza, e mantê-los protegidos de todas as contami­ as suas vestes, e sem lavar a sua carne em água. Isto nações pecaminosas. Era fácil para eles, argumentarem significava o contágio do pecado, cujo risco de contami­ que, se estas contaminações que eram naturais, inevitá­ nação corremos ao convivermos com aqueles que estão veis, involuntárias, sua aflição e não seu pecado, os dei­ contaminados, e também a necessidade que temos, com xavam, durante algum tempo, tão odiosos que não eram a máxima circunspeção, de colocar-nos a salvo desta ge­ adequados para a comunhão, nem com Deus nem com os ração perversa. 3. Quando estivesse curado da doença, homens, muito mais abomináveis e imundos eles seriam ainda assim não poderia ser purificado da contaminação se pecassem contra a luz e a lei da natureza, pela embria­ sem um sacrifício, para o qual ele deveria se preparar guez, pelo adultério, pela fraude e por outros pecados se­ por sete dias depois que estivesse perfeitamente limpo melhantes que contaminam a mente e a consciência. E, se da sua doença, e se banhando em água corrente, w. 13- estas contaminações cerimoniais não podiam ser afasta­ 15. Isto significava as grandes obrigações do Evangelho das, exceto com sacrifícios e ofertas, deveriam depender - da fé e do arrependimento - e os grandes privilégios do de alguma coisa muito maior e mais valiosa, e esperar algo Evangelho, da aplicação do sangue de Cristo às nossas assim, para a purificação da alma da imundície do pecado. almas para nossa justificação, e da sua graça, para nossa 2. Desta maneira, a sua morte, enquanto estivessem sob santificação. Deus prometeu espargir água limpa sobre qualquer destas contaminações, na sua imundície, pela nós, e nos limpar de toda a nossa imundície, e nos reco­ mão da justiça de Deus, poderia ser evitada. Bastava que mendou, pelo arrependimento, que nos lavássemos e nos se aproximassem do santuário. Observe que é perigoso mantivéssemos limpos. Ele também nos possibilitou um morrer na imundície. E será nossa própria culpa se isto sacrifício de expiação, e exige que, com fé, nos interes­ acontecer conosco, uma vez que não somente temos boas semos por este sacrifício. Pois é o sangue de Cristo, seu advertências que nos foram dadas pela lei de Deus con­ Filho, que nos limpa de todo pecado, e pelo qual é feita tra estas coisas que podem nos contaminar, mas também expiação por nós, para que possamos ser aceitos na pre­ temos uma graciosa provisão feita pelo seu Evangelho, sença de Deus Pai, e assim compartilhemos o seu favor. para nossa limpeza, se, em qualquer ocasião, estivermos contaminados. 3. Em todas estas leis parece haver uma consideração especial à honra do Tabernáculo, ao qual w. 19-33 ninguém deveria se aproximar na sua imundície, “para que não morram nas suas imundíeias, contaminando o Aqui se faz referência à impureza cerimonial à qual a meu Tabernáculo”. A Infinita Sabedoria tomou este ca­ mulher está sujeita pelos seus fluxos, tanto os que são re­ minho para preservar nas mentes deste povo descuidado gulares e saudáveis, e que seguem o curso da natureza (w. um contínuo temor, e uma veneração pelas manifesta­ 19-24), quanto aqueles que são impróprios, excessivos, e ções da glória de Deus e da sua presença entre eles, no uma doença do corpo. Assim era o fluxo de sangue daque­ santuário. Agora que o Tabernáculo de Deus estava com la pobre mulher que foi repentinamente curada ao tocar os homens, a familiaridade poderia gerar menosprezo, na orla das vestes de Cristo, depois de ter sofrido desta e por isto a lei fazia com que tantas coisas de incidência enfermidade durante doze anos, e ter gastado tudo o que freqüente fossem contaminações cerimoniais, e resultas­ tinha com médicos e remédios, inutilmente. A mulher afe­ sem em incapacidade de aproximar-se do santuário (com tada por estes fluxos ficava imunda (v. 25) e tudo o que ela a morte como punição), para que não se aproximassem tocasse, também, imundo, w. 26,27. E se ela se curasse, e sem cautela, e reverência, e séria preparação, e temor depois de sete dias de experiência se descobrisse que ela de serem considerados inadequados. Desta maneira, estava completamente livre do seu fluxo de sangue, deve­ eles eram ensinados a nunca se aproximar de Deus sem ria ser limpa, pela oferta de duas rolinhas ou dois pom- um sentimento reverente e humilde da sua distância e do binhos, para que se fizesse a expiação por ela, w. 28,29. perigo, e uma obediência exata a tudo o que era exigido Todos os caminhos ímpios, particularmente as idolatrias, para a sua segurança e aceitação. I 39S LEYÍTICO 16 w. 1-4 das ofertas pela expiação do pecado deveriam ser T T E que dever devemos aprender de tudo isto? 1. queimadas sobre o altar, e a sua carne queimada X X Devemos bendizer a Deus por não estamos sob o fora do arraial, w. 23-25,27,28. VI. O povo devia jugo daquelas ordenanças carnais. Porque, se nada pode observar religiosamente o dia, com um santo des­ nos destruir, também nada pode nos contaminar, exceto o canso e uma santa lamentação pelo pecado. E este pecado. Agora podem participar da Ceia do Senhor aque­ devia ser um estatuto perpétuo, v. 29ss. les que, na época da lei de Moisés, não ousariam comer das ofertas pacíficas. E da contaminação que contraímos pelos nossos pecados e fraquezas diárias, podemos nos O Grande Dia da Expiação limpar em segredo, pelos atos renovados de arrependi­ w. 1-4 mento e fé, sem nos banharmos em água corrente nem trazermos ofertas à porta do Tabernáculo. 2. Devemos Aqui temos: cuidadosamente nos abster de todo pecado, por contami­ nai' a consciência, e particularmente de todas as luxurias carnais, tendo nosso corpo em santificação e honra e não T A data do estabelecimento desta lei, a respeito do nas luxúrias de impureza, que não somente contaminam a X dia da expiação: “Depois que morreram os dois fi­ alma, mas guerreiam contra ela, e ameaçam destruí-la. 3. lhos de Arão” (v. 1), do que nós lemos, cap. 10.1.1. Para Devemos ver quão necessária e indispensável é a verda­ que Arão não temesse que alguma culpa remanescente deira santidade para a nossa felicidade futura, e purificar daquele pecado ficasse presa à sua família, ou (vendo que os nossos corações pela fé, para que possamos ver a Deus. os sacerdotes eram tão capazes de transgredir) que al­ Talvez seja uma alusão a estas leis que proíbem que o gum pecado posterior de seus outros filhos pudesse ser a imundo se aproxime do santuário o fato de que, quando se destruição da sua família, ele é orientado sobre como fa­ pergunta: “Quem estará no seu lugar santo?”, a resposta zer a expiação pela sua casa, para que pudesse mantê-la seja: “Aquele que é limpo de mãos e puro de coração” (SI ma presença do Deus precioso. Pois a sua expiação seria o seu estabelecimento, e preservaria a transmissão da 24.3,4). Pois sem santificação, ninguém verá o Senhor. bênção sobre ela. 2. Os sacerdotes, tendo sido advertidos pela morte de Nadabe e Abiú, a se aproximarem de Deus com reverência e temor devoto (sem os quais corriam Ca pítu lo 16 riscos), recebem instruções sobre como deveria ser fei­ ta a abordagem mais próxima, não somente sem perigo, mas também com indescritível vantagem e consolo, se Neste capítulo temos a instituição da solenidade tais instruções fossem observadas. Depois que os dois anual do dia da expiação, que tinha em si tanto foram mortos por uma aproximação indevida, os demais Evangelho como talvez qualquer das indicações não deviam dizer: “Então não nos aproximaremos, de da lei cerimonial, como evidencia a referência que maneira nenhuma”, mas “Então nos aproximaremos de o apóstolo faz a ela, Hebreus 9.7ss. Anteriormen­ acordo com as regras”. Os primeiros morreram pelo seu te, tivemos diversas leis a respeito de ofertas pela pecado, e por isto Deus graciosamente dá instruções aos expiação do pecado por pessoas em particular, e demais, para que não morram. Assim os julgamentos de a serem feitas em ocasiões em particular. Mas Deus sobre alguns devem ser instruções a outros. esta diz respeito ao sacrifício fixo, pelo qual toda a nação se interessava. Todo o serviço do dia era T T O desígnio desta lei. Um dos seus desígnios era responsabilidade do sumo sacerdote. I. Ele jamais X X preservar uma veneração pelo lugar santíssimo, o deveria entrar no santuário, para dentro do véu, Santo dos Santos, onde a Shekiná - ou a glória divina - se exceto neste dia, w. 1,2. II. Ele deveria entrar comprazia em habitar entre os querubins: “Dize a Arão, vestido com vestes de linho, v. 4. III. Ele devia teu irmão, que não entre no santuário... para dentro do levar uma oferta de expiação pelo pecado, e um véu”, v. 2. Diante do véu, alguns dos sacerdotes podiam vir holocausto, para si mesmo (v. 3), fazer a sua oferta todos os dias, para queimar incenso sobre o altar de ouro, pela expiação do pecado (w. 6-11) e então passar mas dentro do véu ninguém podia entrar, exceto o sumo para dentro do véu com um pouco do sangue da sacerdote, e somente um dia por ano, com grande cerimô­ sua oferta pela expiação do pecado, queimar in­ nia e cautela. O lugar onde Deus manifestava a sua pre­ censo, e espargir o sangue diante do propiciatório, sença especial não devia ser de uso comum. Se ninguém w. 12-14. IV Dois bodes deveriam ser fornecidos devia vir ao pátio interior de um rei terreno, sem ser cha­ pelo povo, deveriam ser lançadas sortes sobre mado, nem a própria rainha, sob pena de morte (Et 4.11), eles, e: 1. Um deles devia ser uma oferta pela ex­ não era necessário que o mesmo respeito sagrado fosse piação do pecado do povo (w. 5,7-9), e o seu sangue prestado ao Rei dos reis? Mas veja que abençoada mudan­ devia ser espargido diante do propiciatório (w. 15ça é feita pelo Evangelho de Cristo. Todos os bons cristãos 17), e então um pouco do sangue das duas ofertas pela expiação do pecado devia ser espargido sobre agora têm ousadia para entrar no Santuário, passando pelo véu, todos os dias (Hb 10.19,20). E podemos chegar o altar, w. 18,19. 2. O outro bode seria um bode com confiança (não como Arão, com temor e tremor) ao emissário (v. 10), os pecados de Israel deviam ser trono da graça, ou propiciatório, Hebreus 4.16. Embora confessados diante dele, e então ele seria enviado as manifestações da presença e da graça de Deus fossem ao deserto (w. 20-22), e aquele que o levasse esta­ perceptíveis, era necessário que fossem confinadas e re­ ria cerimonialmente impuro, v. 26. V Os holocausservadas, por causa do comportamento humano. Quanto tos, então, deveriam ser preparados, a gordura 399 LEVÍTICO 16 w. -5-14 mais familiares as coisas nos são, menos assombrosas ou um bezerro, um carneiro e sete cordeiros, todos como prazerosas se tornam. Mas agora que tais manifestações ofertas de holocausto. Isto ele deveria fazer usando as são puramente espirituais, as coisas são diferentes, pois suas vestes de sumo sacerdote. 2. A seguir, ele deveria quanto mais se convive com os objetos da fé, estes mani­ despir suas ricas vestes, banhar-se, vestir as vestes de festam ainda mais a sua grandeza e bondade. Portanto, linho, e apresentar ao Senhor o seu próprio novilho, que agora somos bem-vindos a comparecer, em todas as ocasi­ deveria ser uma oferta de expiação, por si mesmo e pela ões, ao santuário, não feito por mãos, pois somos levados a sua casa, v. 6. O novilho era colocado entre o templo e o nos assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus, Efé- altar, e a sua oferta mencionada neste versículo significa­ sios 2.6. Assim, Arão não deveria se aproximar, em nenhu­ va uma solene confissão dos seus pecados, e dos pecados ma ocasião, para que não morresse. E nós devemos nos da sua casa, orando fervorosamente pelo perdão de tais aproximar, em todas as ocasiões, para que possamos vi­ pecados, e com as mãos sobre a cabeça do novilho. 3. Ele ver. A distância pode significar nossa morte. Então, Deus devia, então, lançar sortes sobre os dois bodes, os quais aparecia na nuvem sobre o propiciatório, mas agora, todos deviam ser (os dois, juntos) uma oferta de expiação do nós, com cara descoberta, não contemplamos em uma nu­ pecado pela congregação. Um destes bodes deveria ser vem escura, mas refletimos, como um espelho, a glória do morto, como sinal de uma compensação pelo pecado, a Senhor, 2 Coríntios 3.18. ser feita à justiça de Deus, e o outro deveria ser envia­ do ao deserto, como sinal da remissão, ou remoção, dos A pessoa a quem se confiava o serviço deste dia. pecados, pela misericórdia de Deus. Ambos deviam ser Era, exclusivamente, ao sumo sacerdote: “En­ apresentados ao mesmo tempo a Deus (v. 7), antes que a trará Arão no santuário”, v. 3. Ele devia cuidar desorte tudofosse lançada sobre eles, e depois deveria ser apre­ sozinho, no dia da expiação. Somente haveria um segun­ sentado somente o bode emissário, v. 10. Alguns pensam do sacerdote, para ser seu substituto ou ajudante,que casoos bodes eram escolhidos como oferta de expiação alguma coisa lhe acontecesse, fosse doença ou impureza porque a ofensa do pecado seria representada pelo seu cerimonial, de modo que ele não pudesse realizar o serviço odor desagradável. Outros opinam que, como se dizia do dia. Todos os cristãos são sacerdotes espirituais, mas que os demônios que os pagãos então adoravam apare­ somente Cristo é o Sumo Sacerdote, e somente Ele faz a ciam freqüentemente aos seus adoradores sob a forma expiação, sem necessitar de assistente ou substituto. de bodes, Deus, desta maneira, obrigava o seu povo a sa­ crificar os bodes, para que nunca se sentissem tentados a As vestes do sumo sacerdote neste serviço. Ele fazer sacrifícios aos bodes. 4. O próximo passo era matar não devia estar vestido com suas ricas vestes, o novilho para a oferta de expiação, por si mesmo e pela que eram peculiares a ele. Ele não deveria vestir o éfo- sua casa, v. 11. “Agora”, dizem os judeus, “ele deveria, de, com as pedras preciosas, mas somente as vestes de outra vez, colocar suas mãos sobre a cabeça do novilho, e linho que usava como os sacerdotes inferiores, v. 4. Esta repetir a confissão e súplica que tinha feito anteriormen­ maneira mais humilde de vestir-se era mais adequada te, e matar o novilho com suas próprias mãos, para fazer neste dia de humilhação. E, com menos volume e peso, a expiação, primeiramente por si mesmo (pois, como po­ poderia realizar com mais agilidade o trabalho do dia, deria fazer a expiação dos pecados do povo, até que ele pois todo o trabalho deveria passar por suas mãos. Cris­ mesmo tivesse sido reconciliado?), e pela sua casa, não to, nosso Sumo Sacerdote, fez expiação pelo pecado na somente a sua família, mas todos os sacerdotes, que são nossa natureza. Não nas vestes da sua glória peculiar, chamados de casa de Arão”, Salmos 135.19. Esta carida­ mas nas vestes de linho da nossa mortalidade. Limpas, de deve começar em casa, embora não deva terminar ali. porém humildes. Depois de morto o novilho, ele deixava que um dos sacer­ dotes mexesse o sangue, para que não ficasse espesso, e então: 5. Ele tomava um incensório com brasas (que w. 5-14 não soltavam fumaça) em uma das mãos, e um recipiente cheio de incenso aromático na outra, e entrava no Santo Os escritores judeus dizem que, durante os sete dias dos Santos, pelo véu, e subia em direção à arca, colocava anteriores ao dia da expiação, o sumo sacerdote devia as brasas sobre o chão e espalhava o incenso sobre elas, sail' da sua própria casa e residir em um cômodo no tem­ cle modo que o cômodo ficava imediatamente tomado plo, para que pudesse se preparar para o serviço deste pela fumaça. Os judeus dizem que ele devia dirigir-se grande dia. Durante estes sete dias, ele mesmo realizava em diagonal, para que não olhasse diretamente para a o trabalho dos sacerdotes inferiores, com respeito aos arca onde estava a glória divina, até que ela estivesse co­ sacrifícios, ao incenso, etc., para que pudesse estar pre­ berta com fumaça. Então ele deveria sair de costas, por parado para este dia. O estatuto lhe seria lido repetidas reverência à majestade divina. E, depois de uma curta vezes, para que ele pudesse estar plenamente familia­ oração, devia sah' do santuário para mostrar-se ao povo, rizado com todo o procedimento. 1. Ele devia iniciar o para que não suspeitassem que ele tivesse agido de ma­ serviço do dia muito cedo, com o sacrifício usual da ma­ neira inadequada e tivesse sido morto diante do Senhor. nhã, depois que tivesse, antes de qualquer coisa, lavado 6. A seguir, ele tomava o sangue do novilho, do sacerdote todo o seu corpo antes de vestir-se, e depois de ter lavado a quem tinha deixado mexendo-o, e o levava para dentro, suas mãos e seus pés mais uma vez, depois de vestir-se. entrando, pela segunda vez, no Santo dos Santos, que A seguir, ele queimava o incenso diário, acendia as lâm­ agora estava cheio da fumaça do incenso, e espargia, com padas e oferecia o sacrifício extraordinário indicado para seu dedo, este sangue em direção ao propiciatório, uma este dia (não mencionado aqui, mas em Números 29.8), vez sobre o seu topo, e sete vezes em direção à sua parte m LEVÍTICO 16 400 inferior, v. 14. Mas as gotas cle sangue (como explicam emissário (v. 20,21). E quaisquer que fossem as mãos im­ os judeus) todas caíam sobre o chão, e nenhuma tocava postas sobre a cabeça de qualquer sacrifício, isto sempre o propiciatório. Tendo feito isto, ele saía do Santo dos devia ser feito com confissão, de acordo com a natureza Santos, colocava o recipiente com o sangue no santuário, do sacrifício. E, sendo esta uma oferta de expiação do pecado, devia haver uma confissão de pecados. Nos últi­ e saía. mos e mais degenerados tempos da igreja judaica, eles tinham uma forma estabelecida de confissão preparada para o sumo sacerdote, mas aqui Deus não prescrevia w. 15-19 nenhuma. Pois se poderia supor que o sumo sacerdote O sacerdote, ao sair, depois de espargir o sangue do fosse tão bom conhecedor da condição do povo, e tivesse novilho diante do propiciatório: 1. Devia, então, matar o tão terno interesse por ele, que não precisaria de nenhu­ bode que seria a oferta de expiação pelo povo (v. 15), e ma fórmula. A confissão devia ser tão particular quanto entrar, pela terceira vez, no Santo dos Santos, para es­ ele pudesse fazê-la, não somente de todas as iniqüidades pargir o sangue do bode, como já tinha feito com o do no­ dos filhos de Israel, mas de todas as suas transgressões, vilho. Desta maneira, ele devia fazer expiação pelo san­ de todos os seus pecados. Em um pecado poderia haver tuário (v. 16). Isto é, embora o povo, com seus pecados, muitas transgressões, com as suas diversas circunstân­ tivesse provocado a Deus para que Ele removesse estes cias agravantes. E em nossas confissões, devemos pres­ sinais da sua presença favorável do meio deles, e tivesse tar atenção a elas, e não somente dizer: “Pequei”. Mas, convertido até mesmo este santuário em um lugar inade­ como Acã: “Fiz assim e assim”. Com esta confissão ele quado para ser a morada do Deus santo, assim era feita a deveria colocar os pecados de Israel sobre a cabeça do expiação do pecado, para que Deus, reconciliando-se com bode. Isto é, exercendo a fé sobre a ordem divina que eles, pudesse continuar com eles. 2. A seguir, ele devia constituía esta transferência, ele devia transferir os pe­ fazer, pela parte externa do Tabernáculo, a mesma coisa cados dos pecadores ao sacrifício, o que teria sido apenas que tinha feito pela parte interna, espargindo primeiro o uma zombaria, ou melhor, uma afronta a Deus, se Ele sangue do novilho, e depois o do bode, fora do véu, onde mesmo não o tivesse ordenado. 2. O bode então devia ser estavam a mesa e o altar do incenso, sete vezes, cada um, enviado imediatamente, pela mão de uma pessoa esco­ como antes. A razão sugerida é que o Tabernáculo estava lhida para isto, ao deserto, a uma terra não habitada. E entre eles, no meio das suas impurezas, v. 16. Desta ma­ Deus permitia que eles assim interpretassem que o en­ neira, Deus pretendia mostrar-lhes o quanto os seus co­ vio do bode simbolizava a remoção dos seus pecados, por rações precisavam ser purificados, quando até mesmo o uma remissão livre e plena: ele levaria sobre si todas as Tabernáculo, somente por estar no meio de um povo tão iniqüidades deles, v. 22. A perda do bode, para eles, seria impuro e pecador, precisava desta expiação. E também um sinal de que os pecados de Israel seriam buscados, e que até mesmo as suas devoções e práticas religiosas ti­ não seriam encontrados, Jeremias 50.20. Os judeus, mais nham imperfeições, pelas quais era necessário que fosse tarde, teriam o costume de amarrar um pedaço de escar­ feita a expiação. Durante esta solenidade, nenhum dos lata, aos chifres do bode, e outro à porta do templo, ou sacerdotes inferiores devia entrar no Tabernáculo (v. 17), ao topo da rocha onde o bode fosse deixado, e concluíam mas, permanecendo do lado de fora, deviam reconhecer que, se ficasse branco, como diziam que normalmente que eram indignos e inadequados para servir ali, por­ ficava, os pecados de Israel estariam perdoados, como que as tolices, defeitos e múltiplas impurezas nos seus está escrito: “Ainda que os vossos pecados sejam como a ministérios tinham tornado necessária esta expiação do escarlata, eles se tornarão... como a branca lã”. E acres­ Tabernáculo. 3. A seguir, ele colocaria um pouco do san­ centam que, durante quarenta anos antes da destruição gue, do novilho e também do bode, misturados, sobre as de Jerusalém pelos romanos, a escarlata nunca mudou pontas do altar que estava diante do Senhor, w. 18,19. a sua cor, o que é uma justa confissão de que, tendo re­ Era certo que o altar do incenso tivesse este sangue co­ jeitado a essência, a sombra não ficou no seu lugar. 3. O locado sobre ele, pois assim estava expressamente orde­ sumo sacerdote devia, então, despir suas vestes de linho nado (Ex 30.10). Mas alguns pensam que aqui o sumo no Tabernáculo, e deixá-las ali, para, segundo os judeus, sacerdote deve dirigir-se ao altar do holocausto, pois ele nunca serem usadas outra vez, por ele mesmo ou por ou­ também aqui é chamado de “altar... diante do Senhor" tro sumo sacerdote, pois eles faziam roupas novas todos (v. 12), porque está escrito que é necessário sair até ele, os anos. E ele devia banhar-se com água, vestir suas ri­ e porque podemos supor que também ele precisasse de cas vestes e então oferecer os holocaustos, tanto o seu expiação. Pois para ele eram trazidas todas as ofertas como o do povo, w. 23,24. Quando recebemos o consolo dos filhos de Israel, de cujas impurezas o altar deveria do nosso perdão, Deus deve receber a glória por isto. Se tivermos o benefício do sacrifício da expiação, não deve­ ser purificado, como está escrito aqui. mos protestar contra os sacrifícios do reconhecimento. E, aparentemente, a queima da gordura da oferta da ex­ w. 20-28 piação era adiada até este momento (v. 25) para que pu­ desse ser consumida com as ofertas de holocausto. 4. A Tendo apresentado diante do Senhor os sacrifícios carne de ambas as ofertas de expiação, cujo sangue havia de expiação, pelo espargir do sangue, cujos restos, pro­ sido levado ao Santo dos Santos, devia ser queimada, não vavelmente, teria derramado aos pés do altar de cobre, sobre o altar, mas a uma distância, fora do arraial, para o sumo sacerdote: 1. Agora deveria confessar os pecados indicar que o povo estava se afastando do pecado, por de Israel, com suas duas mãos sobre a cabeça do bode verdadeiro arrependimento, e também que Deus o esta­ w. 15-19 w. 29-34 LEVÍTICO 16 401 va removendo, por uma remissão completa, de modo que neste dia, ler aquelas partes das Escrituras que eram ele nunca seria lembrado em julgamento contra eles. 5. apropriadas para provocar-lhes prazer e alegria, porque Aquele que levasse o bode emissário ao deserto, e aque­ era um dia no qual deviam afligir as suas almas. 3. A perpetuidade desta instituição: Seria um “esta­ les que queimavam a oferta de expiação, deviam ser con­ siderados como cerimonialmente impuros, e não deviam tuto perpétuo”, w. 29,34. Não deveria ser interrompido entrar no arraial até que tivessem lavado suas roupas e em nenhum ano, nem ser abolido, até que esta consti­ tivessem se banhado com água, o que indicava a nature­ tuição fosse dissolvida, e o tipo fosse substituído pelo za contaminadora do pecado. Até mesmo o sacrifício que antítipo. Como pecamos continuamente, devemos nos se tornava pecado contaminava. Também indicava a im­ arrepender continuamente, e receber a expiação. A lei perfeição dos sacrifícios legais. Eles estavam tão longe de afligir nossas almas pelo pecado é um estatuto perpé­ de remover o pecado que até mesmo deixavam alguma tuo, que irá continuar em vigor até que cheguemos onde mancha naqueles que os tocassem. 6. Quando tudo isto todas as lágrimas, até mesmo as de arrependimento, se­ tivesse sido feito, o sumo sacerdote entrava outra vez no rão enxugadas de nossos olhos. O apóstolo observa que Santo dos Santos, para apanhar seu incensório, e desta o fato de haver uma comemoração do pecado todos os maneira retornava à sua própria casa com alegria, por­ anos, no dia da expiação, era uma evidência da insufi­ ciência dos sacrifícios legais para a remoção do pecado, que tinha cumprido o seu dever e não tinha morrido. e para a purificação da consciência, Hebreus 10.1-3. A repetição anual dos sacrifícios mostrava que havia neles somente um fraco esforço para a expiação. Ela somente w. 29-34 poderia ser feita, cle modo eficaz, pela oferta do corpo de T Aqui temos algumas instruções adicionais, com refe- Cristo, de uma vez por todas, e esta linica vez foi sufi­ ciente. Este sacrifício não precisava ser repetido. JL rência a esta grande solenidade, em particular: 1. O dia indicado para esta solenidade. Ela deveria T Vejamos o que havia do Evangelho em tudo isto. ser realizada anualmente, no décimo dia do sétimo mês, v. 29. O sétimo tinha sido considerado o primeiro mês, 1 1. Aqui estão os tipos dos dois grandes privilégios até que Deus indicasse que o mês em que os filhos de do Evangelho, o da remissão dos pecados e o do acesso a Israel tinham saído do Egito deveria, a partir de então, Deus, privilégios que nõs devemos à mediação do nosso ser considerado como o primeiro mês. Alguns imagi­ Senhor Jesus. Aqui, então, podemos ver: (1) A expiação da culpa que Cristo fez por nós. Ele nam - de um modo fantasioso - que este décimo dia do sétimo mês foi o dia do ano no qual nossos primeiros mesmo faz a expiação, e Ele é a essência desta. Pois Ele pais pecaram, e assim era observado com jejum como é: [1] O sacerdote, o sumo sacerdote, “para expiar os recordação da sua queda. O Dr. Lightfoot calcula que pecados do povo”, Hebreus 2.17. Ele, e somente Ele, é este tenha sido o mês em que Moisés desceu pela última par negotio - adequado para o trabalho, e merecedor da vez do monte, quando trouxe consigo as novas tábuas, honra. Ele é indicado para fazer a expiação diante do Pai, e as garantias de que Deus estava se reconciliando com que o santificou, e o enviou ao mundo com o propósito Israel. E o seu rosto resplandecia. Este dia deveria ser de, nele, reconciliar-se com o mundo. Ele fez isto, e por um dia de expiação, por todas as suas gerações. Pois a nossa causa, santificou-se, e consagrou-se para isto, João lembrança de Deus perdoando-lhes o pecados que ha­ 17.19. As muitas vezes que o sumo sacerdote se banha­ viam cometido com o bezerro de ouro, podia encorajá- va neste dia, e a realização do serviço em roupas finas los a esperar que, mediante o arrependimento, Ele lhes de linho limpo e branco, representavam a santidade do Senhor Jesus, a sua perfeição (pois Ele jamais cometeu perdoaria todas as transgressões. 2. O dever do povo neste dia. (1) Eles deviam descan­ qualquer pecado), e a sua existência, embelezada e ador­ sar de todos os seus trabalhos: “E um sábado de descan­ nada com toda a graça. Nenhum homem devia estar na so”, v. 31. O trabalho do dia já era, por si só, suficiente, e companhia do sumo sacerdote quando ele fizesse a expia­ um bom dia de trabalho, se fosse bem feito. Por isto eles ção (v. 17). Pois nosso Senhor Jesus devia pisar sozinho não deviam ter nenhum outro trabalho. O trabalho da no lagar, e dos povos ninguém deveria estar com Ele (Is humilhação pelo pecado exige uma dedicação tão aten­ 63.3). Por isto, quando Ele iniciou os seus sofrimentos, ta da mente, e um envolvimento tão íntimo do homem, todos os seus discípulos o abandonaram e fugiram, pois integralmente, que não nos permitirá nos voltarmos a se algum deles tivesse sido preso e condenado à morte nenhum outro trabalho. O dia da expiação parece ser com Ele, teria parecido que eles teriam auxiliado a fazer o sábado ao qual se referiu o profeta (Is 58.13), pois é a expiação. Ninguém, exceto salteadores - dos quais não o mesmo do jejum mencionado nos versículos anterio­ poderia haver qualquer suspeita de que o ajudariam res. (2) Eles deviam afligir as suas almas. Eles deviam deviam sofrer com Ele. E observe qual é a abrangência refrear-se de todas as distrações carnais, como sinal da da expiação que o sumo sacerdote fazia: ela era feita pelo humilhação interior, e da contrição da alma pelos seus santo santuário, pelo Tabernáculo, pelo altar, pelos sa­ pecados. Todos eles deviam jejuar neste dia (exceto os cerdotes e pelo povo, v. 33. A expiação feita por Cristo é doentes e as crianças), e deixar de lado seus adornos, e, aquela que expia os pecados dos ministros e também os como Daniel, não deviam se ungir, Daniel 10.3,12. Davi do povo, as iniqüidades de nossas coisas santas (e profa­ humilhava a sua alma com jejum, Salmos 35.13. E isto nas). O direito que temos aos privilégios das ordenanças, indicava a mortificação do pecado, e o afastamento dele, nosso consolo neles, e nossos benefícios por eles, tudo soltando as ligaduras da impiedade, Isaías 58.6,7. Os isto é devido à expiação que Cristo fez. Mas, enquanto doutores da lei judeus advertiam que o povo não devia, a expiação feita pelo sumo sacerdote pertencia somente I LEVÍTICO 16 402 à congregação de Israel, Cristo é a propiciação, não so­ véu da sua carne, que se rasgou com este propósito, He­ mente pelos pecados dos que são judeus, mas pelos peca­ breus 10.20. [3] Que Ele entrou por seu próprio sangue dos de todo o mundo gentio. E nisto também Cristo ex­ (Hb 9.12), levando consigo, ao céu, as virtudes do sacrifí­ cedeu a Arão infinitamente, pois antes de qualquer coisa, cio que ofereceu na terra, desta maneira espargindo, de Arão precisava oferecer sacrifícios pelo seu próprio pe­ certa forma, o seu sangue diante do trono da graça, onde cado, do qual ele devia fazer a confissão sobre a cabeça este precioso sangue fala melhor do que o sangue de bois da sua oferta de expiação. Mas nosso Senhor Jesus não e bodes. Conseqüentemente está escrito que Ele está no tinha nenhum pecado próprio pelo qual responder. Nos meio do trono, como um Cordeiro, como havendo sido convinha tal Sumo Sacerdote, Hebreus 7.26. E, portan­ morto, Apocalipse 5.6. E, embora Ele não tivesse ne­ to, quando Ele foi batizado no rio Jordão, enquanto os nhum pecado seu para expiar, foi pelo seu próprio mérito outros permaneciam na água, confessando seus pecados que Ele obteve, para si, a restauração à sua antiga glória (Mt 3.6), Ele saiu imediatamente da água (v. 16), não ten­ (Jo 17.4,5), assim como a redenção eterna por nós, He­ do nenhum pecado a confessar. [2] Da mesma maneira breus 9.12. [4] O sumo sacerdote, no santuário, queimava que Ele é o Sumo Sacerdote, Ele também é o sacrifício incenso, o que era um tipo da intercessão que Cristo faz com o qual a expiação é feita. Pois Ele está completamen­ eternamente por nós, no Santo dos Santos, em virtude te presente na nossa reconciliação com Deus Pai. Desta da sua expiação. E não poderíamos esperar viver, não maneira, Ele foi representado, anteriormente, pelos dois diante do trono da graça, se não estivéssemos cobertos bodes, que faziam uma única oferta: o bode morto era com a nuvem deste incenso. A mera misericórdia, pura um tipo de Cristo morrendo pelos nossos pecados, e o e simples, não nos salvará, sem a intercessão de um Me­ bode emissário era um tipo de Cristo ressuscitando, para diador. A intercessão de Cristo aqui é apresentada dian­ nossa justificação. O Senhor tinha determinado que a es­ te de Deus, como um incenso, como este incenso. E da colha de qual bode devia ser morto fosse feita por sortes. mesma maneira como o sumo sacerdote intercedia por Pois Cristo “foi entregue pelo determinado conselho e si mesmo, antes, e depois pela sua casa, e finalmente por presciência de Deus”. Em primeiro lugar, está escrito toda a nação de Israel, também nosso Senhor Jesus, no que a expiação seria concluída ao se colocar os pecados capítulo 17 do Evangelho de João (que era uma amostra de Israel sobre a cabeça do bode. Eles mereciam ter sido da intercessão que Ele faz no céu), rogou, primeiro por abandonados e enviados a uma terra de esquecimento, si mesmo, ao seu Pai, depois pelos seus discípulos, que mas esta punição aqui era transferida ao bode que levava eram a sua família, e por fim por todos os que creriam os seus pecados. E com referência a isto está escrito que nele pela palavra dos seus discípulos, como toda Isra­ Deus fez cair sobre nosso Senhor Jesus (que é a essência el. E, tendo desta maneira advertido quanto aos usos e de todas estas sombras) a iniqüidade de todos nós (Is às intenções da sua oferta, foi imediatamente preso e 53.6), e está escrito que Ele levou nossos pecados, e até crucificado, em conformidade com estas intenções. [5] mesmo as punições conseqüentes, em seu corpo sobre o Assim, a entrada que Cristo fez no Santo dos Santos madeiro, 1 Pedro 2.24. Desta maneira, Ele foi feito pe­ excede, em muito, a de Arão. Pois Arão não obteve per­ cado por nós, isto é, um sacrifício pelo pecado, 2 Corín- missão de entrada para si, nem para os seus próprios tios 5.21. Ele sofreu e morreu, não somente para nosso filhos. Mas nosso Senhor Jesus consagrou, para nós, bem, mas em nosso lugar, e foi abandonado, e pareceu um vivo e novo caminho ao Santuário, de modo que po­ ser esquecido durante algum tempo, para que não fôs­ demos ter ousadia para entrar, Hebreus 10.19,20. [6] O semos abandonados e esquecidos para sempre. Alguns sumo sacerdote devia sair outra vez, mas nosso Senhor eruditos calcularam que nosso Senhor Jesus tenha sido Jesus vive, para sempre, intercedendo por nós, e agora batizado por João, no Jordão, no décimo dia do sétimo comparece, por nós, perante a face de Deus, onde, como mês, o que era o próprio dia da expiação. Então Ele ini­ o precursor, Ele entrou por nós, e onde, como agente, ciou o seu trabalho como Mediador, e foi imediatamente Ele continua a residir por nós. levado pelo Espírito ao deserto, a uma terra solitária. 2. Aqui, da mesma maneira, estão os tipos dos dois Em segundo lugar, a conseqüência disto era que todas grandes deveres do Evangelho (fé e arrependimento), as iniqüidades de Israel eram levadas a uma terra soli­ pelos quais nós nos qualificamos para a expiação, e pas­ tária. Assim Cristo, o Cordeiro de Deus, tira o pecado do samos a ter direito aos seus benefícios. (1) Pela fé, nós mundo, levando-o sobe si mesmo, João 1.29. E, quando devemos colocar nossas mãos sobre a cabeça da oferta, Deus perdoa o pecado, Ele não se lembra mais dele (Hb confiando em Cristo como o Senhor, Justiça Nossa, im­ 8.12), Ele o lança para trás das suas costas (Is 38.17), nas plorando a sua expiação como a única coisa que pode ex­ profundezas do mar (Mq 7.19) e o afasta de nós como o piar os nossos pecados e nos conceder o perdão. E como Oriente está longe do Ocidente, Salmos 103.12. se disséssemos: Responderás, Senhor, por mim. Isto é (2) A entrada no céu, que Cristo faz por nós, tem aquitudo o que eu tenho a dizer, em minha defesa: Cristo o seu tipo na entrada do sumo sacerdote no Santo dos morreu, é verdade, mas Ele ressuscitou; à sua graça e Santos. O escritor aos Hebreus explicou isto (Hb 9.7ss.), ao seu governo eu me submeto inteiramente, e nele al­ e mostra: [1] Que o céu é o local mais santo de todos, e canço a reconciliação, Romanos 5.11. (2) Pelo arrependi­ que o caminho até ele, pela fé, esperança e oração, por mento, nós devemos afligir nossas almas. Não somente intermédio de um Mediador, não estava tão claramen­ jejuando por algum tempo, abstendo-nos dos prazeres te manifesto como está, agora, pelo Evangelho. [2] Que do corpo, mas lamentando interiormente os nossos pe­ Cristo, nosso Sumo Sacerdote, entrou no céu, na sua as­ cados e levando uma vida de mortificação e renúncia a censão, de uma vez por todas, como uma pessoa pública, nós mesmos. Nós também devemos fazer uma confissão em nome de toda a sua Israel espiritual, e por meio do penitente dos pecados, e isto com os olhos em Cristo, a w. 29-34 403 LEVÍTICO 17 w. 1-9 quem traspassamos, lamentando-nos por causa dele. E de casamento. E eles estavam tão fortemente viciados com uma mão de fé sobre a expiação, assegurando a nós às suas adorações idólatras, e tão difícil era resgatá-los mesmos que, se confessarmos os nossos pecados, Deus é delas, como aqueles que se entregam à fornicação, para fiel e justo para perdoar nossos pecados e para nos lim­ operar toda impureza com avareza. E, por isto, é com referência a isto que Deus se diz um Deus zeloso. par de toda injustiça. Finalmente, no ano do jubileu, a trombeta que procla­ Como esta lei regulamentou os sacrifícios. 1. Al­ ma a liberdade deveria tocar no final do Dia da Expiação, guns pensam que os filhos de Israel, por esta lei, cap. 25.9. Pois a remissão dos nossos pecados, a libertação foram proibidos, enquanto estivessem no deserto, de ma do nosso cativeiro, e nosso retorno à nossa herança, tudo tar um boi, ou carneiro, ou vitela, ou cordeiro, ou bode isto se deve à mediação e intercessão de Jesus Cristo. Pela até mesmo para seu alimento, a menos que isto aconte expiação, nós obtemos o descanso para nossas almas, e to­ cesse à porta do Tabernáculo, onde o sangue e a gordu­ das as gloriosas liberdades dos filhos de Deus. ra deviam ser oferecidos a Deus sobre o altar, e a carne devia ser devolvida a quem oferecia o sacrifício, para ser comida como oferta pacífica, de acordo com a lei. E este C a p ít u l o 17 estatuto está escrito (w. 3,4) de modo a favorecer esta opinião, pois fala, de modo geral, de matar qualquer boi, Depois da lei a respeito da expiação a ser feita por ou cordeiro, ou cabra. O instruído Dr. Cudworth atribui este sentido à lei, e crê que, enquanto tivessem o seu Ta­ toda Israel pelo sumo sacerdote, no Tabernáculo, com o sangue de novilhos e bodes, neste capítulo bernáculo tão próximo a eles, no meio do seu arraial, eles temos duas proibições, necessárias para a preser­ não comiam nenhuma carne exceto aquela que tivesse vação da honra desta expiação. I. Nenhum sacrifí­ sido oferecida primeiro a Deus. Mas, quando eles entra­ cio poderia ser oferecido por qualquer pessoa ex­ ram em Canaã a sua constituição foi alterada (Dt 12.21), ceto pelos sacerdotes, nem em outro lugar que não e eles tiveram permissão de matar os animais do reba­ fosse à porta do Tabernáculo, sob pena de morte, nho em casa, assim como os cabritos e os veados. Somen­ w. 1-9. II. Nenhum sangue deveria ser comido, te três vezes por ano eles compareciam diante de Deus, também sob a mesma penalidade, v. lOss. no seu Tabernáculo, e comiam e bebiam diante dele, ali. E é provável que, no deserto, eles não comessem muita carne além da carne das ofertas pacíficas, preservando o Instruções a respeito dos Sacrifícios gado que tivessem para reprodução, até que chegassem w. 1-9 a Canaã. Por isto choravam, pedindo carne, cansados do maná. E Moisés, naquela ocasião, fala como se eles tives­ Este estatuto obrigava todo o povo de Israel a tra­ sem poucos rebanhos e gado, Números 11.4,22. Mas é zer todos os seus sacrifícios ao altar de Deus, para que difícil interpretar isto como uma lei temporária, quando ali fossem ofertados. E quanto a este assunto devemos ela expressamente afirma ser um estatuto perpétuo, v. 7. considerar: E, portanto: 2. Ela parece, na verdade, proibir somente a morte de animais para sacrifício, em qualquer lugar Como era antes. 1. Era permitido que todo o povo que não fosse o altar de Deus. Eles não deviam oferecer edificasse altares e oferecesse sacrifícios a Deus, sacrifícios, como faziam antes, em campo aberto (v. 5), onde desejassem. Onde quer que Abraão tivesse uma não ao Deus verdadeiro. O sacrifício devia ser trazido ao tenda, ali edificaria um altar, e cada chefe de família era sacerdote, para ser oferecido sobre o altar do Senhor. um sacerdote para a sua própria família, como em Jó E a solenidade que tinham testemunhado recentemen­ 1.5. 2. Esta liberdade tinha sido um motivo para idola­ te, da consagração dos sacerdotes e do altar, serviria tria. Quando todo homem era seu próprio sacerdote, e como uma boa razão pela qual deveriam se limitar ao tinha um altar próprio, gradativamente, à medida que se que Deus tinha indicado e reconhecido desta maneira. envaideciam em sua imaginação, inventavam seus pró­ Esta lei obrigava não somente os próprios israelitas, mas prios deuses e ofereciam seus sacrifícios a demônios, v. também os prosélitos, ou estrangeiros, que eram circun­ 7. Esta palavra (demônios) quer dizer bodes peludos ou cidados e peregrinavam entre eles, que corriam o risco escabrosos, porque é provavelmente sob esta forma que de reter um afeto pelo seu antigo costume de adoração. os maus espíritos lhes apareciam, para convidar aos seus Se alguém transgredisse esta lei, e oferecesse sacrifícios sacrifícios, e para indicar a sua aceitação de tais sacrifí­ em qualquer outro lugar, que não fosse o Tabernáculo: cios. Pois o diabo, desde que se revoltou contra Deus e (1) A culpa seria grande: “A tal homem será imputado rebelou-se contra Ele, colocou-se como seu rival, e ambi­ o sangue; derramou sangue”, v. 4. Embora fosse apenas cionou ter honras divinas prestadas a si mesmo: ele teve um animal que ele tinha matado, ainda assim, matando o atrevimento de pedir que nosso bendito Salvador se de maneira diferente daquela indicada por Deus, ele se­ prostrasse e o adorasse. Os próprios israelitas tinham ria considerado um assassino. E pela concessão divina aprendido, no Egito, a oferecer sacrifícios aos demônios. que temos a liberdade de matar as criaturas inferiores, E alguns deles, aparentemente, o faziam mesmo depois a cujo benefício não temos direito, a menos que nos sub­ que o Deus de Israel tinha se manifestado tão gloriosa­ metamos às limitações desta concessão, que diziam que mente a Eles, e no meio deles. Está escrito que eles se isto não podia ser feito com crueldade nem com supersti­ prostituíam após os demônios. Isto era uma brecha no ção, Gênesis 9.3,4. Nem havia qualquer mau trato maior concerto com Deus, era como o adultério o é no concerto às criaturas inferiores do que elas serem feitas de falsos n I w. 10-16 LEVÍTICO 17 deuses, ou de sacrifícios a falsos deuses, coisa à qual o apóstolo talvez se refira de maneira especial quando fala da vaidade e da servidão da corrupção às quais a criatu­ ra está sujeita, Romanos 8.20,21, compare com Romanos I.23,25. Os sacrifícios idólatras eram considerados não somente como adultério, mas como assassinato: aquele que os oferece é como aquele que mata um homem, Isaías 66.3 (versão RA). (2) A punição deveria ser severa: “Tal homem será extirpado do seu povo”. O magistrado deveria fazer isto, se a transgressão fosse manifesta e notória. Ou, caso não o fosse, Deus tomaria o trabalho em suas próprias mãos, e o transgressor seria extirpado por algum golpe direto da justiça divina. As razões pelas quais Deus ordenou estritamente que todos os sacrifí­ cios fossem oferecidos em um único lugar visavam: [1] Evitar a idolatria e a superstição. Para que os sacrifícios pudessem ser oferecidos a Deus, e segundo a regra, e sem inovações, eles deviam sempre ser oferecidos pelas mãos dos sacerdotes, que eram servos na casa de Deus, e sob a supervisão do sumo sacerdote, que era o gover­ nante desta casa, e tomava precauções para verificar que tudo fosse feito em conformidade com as ordenanças de Deus. [2] Proteger a honra do templo e do altar de Deus, cuja dignidade peculiar estaria em perigo se eles pudes­ sem oferecer seus sacrifícios em qualquer lugar. [3] Pre­ servar a unidade e o amor fraternal entre os israelitas, para que, em congregação diante de um único altar, como todos os filhos da família se encontram diariamente ao redor de uma mesa, pudessem viver e amarem-se como irmãos e serem como um único homem, tendo um mesmo sentimento no Senhor. TX TX XT raelitas Como esta lei era observada. 1. Enquanto os ispreservaram a sua integridade, eles ti­ veram uma consideração terna e muito zelosa por esta lei, como fica evidente pelo seu zelo contra o altar que foi eri­ gido pelas duas tribos e meia, que, o qual, de nenhuma ma­ neira teriam permitido que ficasse em pé se não tivessem se convencido de que ele não havia designado, nem seria, jamais, usado, para sacrifícios ou ofertas, Josué 22.12ss. 2. A brecha nesta lei foi, por muitas gerações, a corrup­ ção escandalosa e incurável da igreja judaica. Podemos ver que esta queixa aparece, com muita freqüência, até mesmo na história dos bons reis: “Tão-somente os altos se não tiraram”. E isto era uma porta de entrada às mais terríveis idolatrias. 3. Ainda assim, esta lei foi, em casos extraordinários, prescindida. O sacrifício de Gideão (Jz 6.26), o de Manoá (Jz 13.19), o de Samuel (1 Sm 7.9; 9.13; II.15), o de Davi (2 Sm 24.18) e o de Elias (1 Rs 18.23), fo­ ram aceitos, embora não fossem oferecidos no lugar usual. Mas estes foram ordenados por anjos, ou oferecidos por profetas. E alguns pensam que, depois da desolação de Siló, e antes da edificação do templo, enquanto a arca e o altar não estavam estabelecidos, havia mais permissões de oferecer sacrifícios em outros lugares. Como a questão está agora, e o uso que deve­ mos fazer desta lei. 1. E certo que os sacrifícios espirituais que devemos oferecer agora não estão confi­ nados a nenhum lugar. Nosso Salvador deixou isto claro (Jo 4.21), e também o apóstolo Paulo (1 Timóteo 2.8), de acordo com a profecia, de que em todo lugar, se oferecerá 404 incenso, Malaquias 1.11. Agora, não temos templo nem altar que santifique a oferta, e a unidade do Evangelho não se limita a um só lugar. O Evangelho está nos cora­ ções, e temos a unidade do Espírito. 2. Cristo é nosso altar, e o verdadeiro Tabernáculo (Hb 8.2; 13.10). Nele, Deus habita entre nós, e é nele, e somente nele, que nos­ sos sacrifícios são agradáveis a Deus, 1 Pedro 2.5. Esta­ belecer outros mediadores, ou outros altares, ou outros sacrifícios expiatórios, é, na verdade, estabelecer outros deuses. O Senhor Jesus é o centro da unidade, e é nele que todo o Israel de Deus se congrega. 3. Mas nós deve­ mos respeitar a adoração pública a Deus, sem abandonar as congregações do seu povo, Hebreus 10.25. “O Senhor ama as portas de Sião mais do que todas as habitações de Jacó”, e nós devemos fazer o mesmo. Veja Ezequiel 20.40. Embora Deus aceite graciosamente nossas ofer­ tas familiares, não devemos, por isto, negligenciar a por­ ta do Tabernáculo. A Proibição de Comer o Sangue w. 10-16 Aqui temos: jj Uma repetição e a confirmação da lei que proíbe cozes antes na lei levítica (cap. 3.17; 7.26), além da citação encontrada entre os preceitos de Noé, Gênesis 9.4. Mas aqui: 1. A proibição é repetida diversas vezes, e se faz re­ ferência às leis anteriores com o mesmo propósito (v. 12): “Nenhuma alma dentre vós comerá sangue”. E outra vez (v. 14): Tenho dito aos filhos de Israel: Não comereis o sangue de nenhuma carne. Uma grande ênfase é coloca­ da sobre este assunto, como uma lei que contém mais do que consideraríamos à primeira vista. 2. Ela é obrigató­ ria, não somente à casa de Israel, mas aos estrangeiros que peregrinavam entre eles (v. 10), o que talvez fosse a razão pela qual foi julgado aconselhável, durante algum tempo, exigir que os convertidos gentios se abstivessem do sangue, Atos 15.29. 3. A punição anexa a esta lei é muito severa (v. 10): “Contra aquela alma que comer san­ gue eu porei a minha face e a extirparei do seu povo”. E, outra vez (v. 14): “Qualquer que o comer será extirpado”. Observe que a ira de Deus será a destruição do peca­ dor. Registre que está perdido (e perdido para sempre) este homem contra quem Deus coloca a sua face. Pois que criatura é capaz de confrontar o Criador? 4. Aqui é fornecida uma razão para esta lei (v. 11): “Porquanto é o sangue que fará expiação pela alma”. E, por isto, é através do sangue que se faz a expiação, porque a vida da carne é o sangue. O pecador merece a morte. Por isto, o sacrifício deve morrer. Mas, sendo o sangue, de tal for­ ma, a vida, a ponto de que os animais normalmente eram mortos para o uso do homem, com a extração de todo o seu sangue, Deus recomendou o espargir ou o derramar do sangue do sacrifício sobre o altar, para significar que a vida daquele sacrifício era dada a Deus, em lugar da vida do pecador, e como um resgate ou contra-oferta por ela. Por isto, sem derramamento de sangue não há remissão, Hebreus 9.22. Por esta razão, eles não deveriam comer o sangue. Além disto: (1) Esta era, então, uma razão muito X mer o sangue. Nós já lemos esta proibição duas ve­ w. 1-5 LEVÍTICO 18 405 boa. Pois Deus, desta maneira, desejava preservar a hon­ a sua iniqüidade, w. 15,16. A impureza era cerimonial, e ra daquela forma de expiação que Ele tinha instituído, e também o era a purificação. Mas se um homem negligen­ conservar, na mente do povo, uma consideração reveren­ ciasse o método prescrito de purificação, ou não se sub­ te por ela. Como o sangue do concerto era algo perceptí­ metesse a ele, com isto contrairia uma culpa moral. Veja vel, nenhum sangue devia ser comido ou pisoteado como a natureza de uma lei reparadora: aquele que obedece a algo comum, da mesma maneira como eles não deviam lei tem o benefício dela. Aquele que não o faz, não somen­ ter ungüento nem perfume iguais àqueles que Deus ha­ te permanece sob a sua culpa anterior, mas acrescenta via ordenado que eles fizessem para Ele. Mas: (2) Esta àquela a culpa de desprezar as provisões, feitas pela gra­ razão, agora, está obsoleta, o que indica que a própria ça divina para o seu alívio, e assim peca contra o remédio lei era cerimonial e não está mais em vigor. O sangue de que lhe seria tão benéfico. Cristo, que veio (e não devemos procurar por nenhum outro) é aquele, e somente aquele, que faz a expiação pela alma, e do qual o sangue dos sacrifícios era um tipo C a p ít u l o i 8 imperfeito: a vinda da essência substitui a tipologia. O sangue dos animais já não é mais o resgate, mas somente Aqui temos: I. Uma lei geral contra toda a con­ o sangue de Cristo é aceito como resgate. Por isso alguns formidade aos costumes corruptos dos pagãos, w. entendem que agora não há mais aquela razão que havia 1-5. II. Leis especiais: 1. Contra o incesto, w. 6-18. para nos abstermos do sangue, e não podemos supor que 2. Contra os desejos bestiais, e as idolatrias bár­ fosse a vontade de Deus que aquela razão sobrevives­ baras, w. 19-23. III. A coação a estas leis, com a se à lei. Há aqueles que entendem que o sangue, desde destruição dos cananeus, w. 24-30. que preparado de modo a não ser prejudicial, agora é permitido para a nutrição dos nossos corpos, porque já não mais é reservado para fazer a expiação pela alma. (3) Mas ela ainda tem uma importância e uma utilidade. A Advertências contra os Costumes Idólatras vida está no sangue. Ele é o veículo do espírito animal, w. 1-5 e Deus deseja que o seu povo tenha consideração pela vida, até mesmo dos animais, e não seja cruel e insensí­ Depois de diversas instituições cerimoniais, aqui vel, nem se alegre com nada que seja bárbaro. Eles não Deus retorna à aplicação de preceitos morais. As pri­ devem ser um povo sedento de sangue. O sangue, então, meiras ainda são úteis para nós, como tipos, e as últimas fazia a expiação de modo figurado, e agora o sangue de ainda são válidas como leis. Aqui temos: l.A autoridade Cristo realmente e efetivamente faz a expiação. A isto, sagrada pela qual estas leis são promulgadas: “Eu sou portanto, devemos ter uma consideração reverente, e o Senhor, vosso Deus” (w. 1,4,30), e “Eu sou o Senhor”, não usá-lo como algo comum, pois o Senhor colocará a w. 5,6,21. “O Senhor, que tem o direito de governar a sua face contra aqueles que o fizerem, e eles serão extir­ todos. O vosso Deus, que tem o direito peculiar de vos pados, Hebreus 10.29. governar”. Jeová, o Senhor, é a origem da existência, e, portanto, a origem do poder, a quem pertencemos, Alguns outros preceitos são fornecidos como a quem devemos servir e aquele que pode punir toda a apêndices a esta lei, e restrições a ela. 1. Eles desobediência. “O seu Deus, a quem vocês aceitaram, deviam cobrir o sangue daquilo que caçassem, v. 13. em quem vocês são felizes, aquele para com o qual vo­ Não deviam somente se abster de comê-lo, mas de­ cês têm as maiores obrigações imagináveis, e a quem viam lhe dar um sepultamento decente, como sinal de vocês devem se reportar”. 2. Uma rígida advertência algum mistério que cressem que estivesse oculto nesta para que se evitasse reter os resquícios das idolatrias instituição. Os judeus consideravam isto um preceito do Egito, onde eles tinham residido, e receber a conta­ muito importante, e indicavam que o sangue devia ser minação das idolatrias de Canaã, para onde agora se di­ coberto com as seguintes palavras: Bendito seja aquele rigiam, v. 3. Agora que Deus estava, por intermédio de que nos santificou com os seus preceitos, e ordenou que Moisés, ensinando-lhes as suas ordenanças, havia alicobríssemos o sangue. 2. Eles não deviam comer o que quid dediscendum - algo que devia ser desaprendido, morresse naturalmente, ou fosse dilacerado por outros que eles tinham bebido com o seu leite no Egito, um país animais (v. 15), pois o sangue não teria sido extraído de notório pela sua idolatria: “Não fareis segundo as obras modo regular. Deus desejava que eles fossem diferen­ da terra do Egito”. Seria o maior absurdo conservar tal tes na sua dieta, não com a curiosidade que gratifica o afeição pela sua casa de escravidão, a ponto de serem apetite dos sentidos, mas com aquela que o controla e governados, nas suas devoções, pelos costumes daquela restringe. Deus não desejava que os seus filhos comes­ casa, e seria a maior ingratidão para com Deus, que os sem qualquer coisa que lhes aparecesse à frente com tinha libertado de maneira tão maravilhosa e graciosa. avareza e cobiça, mas que considerassem diligentemen­ Na verdade, como se governados por um espírito de te o que estava diante de si mesmos, para que pudessem contradição, eles estariam em perigo, mesmo depois de aprender, em outras coisas, a fazer perguntas visando o terem recebido estas ordenanças de Deus, de aceitar bem da consciência. Aqueles que se lançaram ao despo­ os ímpios costumes dos cananeus, e de herdar os seus jo, pecaram, 1 Samuel 14.32,33. Se um homem, por igno­ vícios juntamente com as suas terras. Deste perigo eles rância ou irreflexão, comesse a carne de algum animal são avisados aqui: “Nem andareis nos seus estatutos”. que não tinha sido morto de acordo com a lei, deveria Tão tiranos são os seus costumes, que são chamados lavar-se, e às suas vestes, caso contrário levaria sobre si de estatutos, e rivalizam até mesmo com as ordenanças n LEVÍTICO 18 406 de Deus. E o povo professo de Deus corria o risco de naquelas nações que tinham se tornado bárbaras, e esta­ receber a lei deles. 3. Uma ordem solene de que eles vam entregues a sentimentos infames. Observe: guardassem os juízos de Deus, seus estatutos e suas ordenanças, w. 4,5. A esta ordem, e a muitas outras se­ J Que o que é proibido, quanto aos parentes aqui esmelhantes, Davi parece referir-se, nas muitas orações e JL pecificados, é a aproximação a eles, para descobrir declarações que faz, a respeito das leis de Deus, no Sal­ a sua nudez, v. 6. 1. A intenção principal é proibir o casamento entre mo 119. Observe aqui: (1) A grande lei da nossa obedi­ ência - os estatutos e os juízos de Deus. O povo deveria estes parentes. O casamento é uma instituição divina. guardá-los, para andar neles. Nós devemos guardá-los Tanto esta como a do repouso semanal, a mais antiga de nos nossos livros, e mantê-los ao alcance de nossas mãos, todas, têm igual importância para os homens sobre a ter­ para que possamos praticá-los em nossos corações e em ra. Esta proibição se destina ao bem estar da vida huma­ nossa vida. Devemos nos lembrar dos mandamentos de na, e à propagação decente e honrosa da raça humana, Deus a eles. Salmos 103.18. Nós devemos guardá-los, assim como convinha à dignidade da natureza humana, como o caminho pelo qual andamos, guardá-los como acima da dos animais. Ela é completamente honrosa, a regra pela qual devemos trabalhar, guardá-los como e estas leis são para a sustentação da sua honra. Era nosso tesouro, como a menina dos nossos olhos, com o essencial que uma ordenança divina estivesse sujeita a máximo cuidado e valor. (2) O grande benefício da nos­ regras e restrições divinas, especialmente porque diz sa obediência a estes estatutos: “Fazendo-os o homem, respeito a algo em que a natureza corrupta do homem viverá por eles”, isto é, “ele será feliz, aqui e no futuro”. é tão capaz, como em qualquer outra coisa, de ser vo­ Nós temos razões para agradecer a Deus: [1] Porque luntariosa e impetuosa nos seus desejos e impaciente e isto ainda está em vigor, como uma promessa, com uma difícil de controlar. Mas estas proibições, além de serem interpretação muito favorável da condição. Se guardar­ postas em vigor por uma autoridade incontestável, são, mos com sinceridade os mandamentos de Deus, ainda em si mesmas, altamente razoáveis e justas. (1) Pelo que estejamos longe da perfeição que é estar sem peca­ casamento, duas pessoas se tornam uma única carne, dos, descobriremos que o caminho do dever é o caminho e por isto aqueles que anteriormente fossem, de certa da consolação, e será o caminho da felicidade. A pieda­ forma, uma carne pela natureza, não poderiam, sem que de tem a promessa da vida, 1 Timóteo 4.8. A sabedoria isto fosse um grande absurdo, tornar-se uma carne por diz: “Guarda os meus mandamentos e vive”. E se por instituição. Pois a instituição se destinava a unir aqueles meio do Espírito nós mortificarmos as obras do corpo que não estavam unidos anteriormente. (2) O casamento (que são, para nós, como os costumes do Egito eram confere um equilíbrio ao homem e à mulher. “Ela não para Israel), viveremos. [2] Porque já não está tão em é a sua companheira, tirada do seu lado?” Portanto, se vigor, com a natureza de um concerto, a ponto de que aqueles que anteriormente estavam em um nível supe­ a menor transgressão nos exclua para sempre desta rior e inferior se casassem (o que é o caso, na maioria dos vida. O apóstolo menciona isto duas vezes, em oposição exemplos aqui relacionados), a ordem da natureza seria à fé que o Evangelho revela. E a descrição da justiça removida por uma instituição favorável, o que não seria que é pela lei: “O homem que fizer estas coisas viverá” permitido de maneira alguma. A desigualdade entre se­ en autois - por elas (Em 10.5), que reforça a prova de nhor e servo, nobre e inferior, está baseada em consenso que “a lei não é da fé”, Gálatas 3.12. A alteração que o e costume, e não há nenhum prejuízo se ela for elimi­ Evangelho fez está na última frase: “mas o homem que nada pela igualdade do casamento. Mas a desigualdade fizer estas coisas por elas viverá”. Pois a lei não podia entre pais e filhos, tios e sobrinhas, tias e sobrinhos, seja dar vida, porque eles não podiam conservá-la perfeita­ pelo sangue ou pelo casamento, está baseada na natu­ mente. Ela era fraca pela carne, não por si mesma. Mas reza, e, portanto, é perpétua, e não pode, sem confusão, agora o homem que as fizer viverá, pela fé no Filho de ser eliminada pela igualdade do casamento, a instituição Deus. Ele deverá a sua vida à graça de Cristo, e não ao que, embora antiga, é posterior à ordem da natureza. mérito das suas próprias obras. Veja Gálatas 3.21,22. (3) Não há uma proibição para os parentes que não se­ Os justos viverão, mas viverão pela fé, em virtude da jam próximos. A proibição é mantida quanto a irmãos e irmãs, ainda que somente por parte de um dos pais, sua união com Cristo, que é a sua vida. ou pelo casamento. E nisto não existe o mesmo absur­ do natural que no item anterior, pois alguns entendem O Incesto É Definido e Proibido, O Casa­ que os filhos de Adão necessariamente tiveram que se mento entre Parentes Próximos E Proibido casar com as suas próprias irmãs. Mas era essencial que isto fosse feito segundo uma lei favorável, embora ilegal w. 6-18 e detestável, para evitar relacionamentos familiares pe­ Estas leis referem-se ao sétimo mandamento e, sem caminosos entre aqueles que, nos dias da sua juventude, dúvida, são obrigatórias a nós, sob o Evangelho, pois es­ terão que viver juntos na mesma casa, e não poderão se tão em conformidade com a luz e a lei da natureza - um casar entre si, sem desafiar uma das intenções do casa­ dos artigos, aquele sobre um homem possuir a esposa de mento, que é a ampliação da amizade e dos interesses. seu pai, é mencionado pelo apóstolo como um pecado que Se cada homem se casasse com a sua própria irmã (como não era praticado nem mesmo entre os gentios, 1 Co- eles seriam capazes de fazer, de geração em geração, se ríntios 5.1. Embora algumas das modalidades de incesto isto fosse lícito), cada família seria um mundo só seu, e aqui proibidas fossem praticadas por algumas pessoas esqueceríamos o fato de que somos membros uns dos ou­ entre os pagãos, eram proibidas e detestadas, exceto tros. É certo que isto sempre foi considerado, pelos mais w. 6-18 LEVÍTICO 18 w. 19-30 sóbrios pagãos, como uma coisa tremendamente infame do mundo. E por isto, na sua adoração, eles faziam de e abominável. E até mesmo aqueles que não tinham esta seus próprios filhos sacrifícios a este ídolo, queimandolei do Senhor, tinham uma lei para si mesmos. A adoção os até à morte diante dele, ou tornando-os devotos a ele. da ordenança do matrimônio para a tolerância a mistu­ Eles faziam com que os seus filhos passassem entre dois ras incestuosas está muito longe de justificá-las, ou de fogos, como julgam alguns, ou atirando-os em meio a um atenuar a sua culpa. Ela aumenta a culpa, pois aí se tem fogo, para a honra desta falsa divindade, imaginando que a profanação de uma ordenança de Deus, e a prostituição a consagração de pelo menos um de seus filhos a Molo­ - ao propósito mais vil - daquilo que tinha sido instituído que, desta maneira, traria boa sorte a todos os demais com o mais nobre dos objetivos. Mas: filhos. Os idólatras entregavam os seus próprios filhos a 2. A impureza, cometida com qualquer destes paren­falsos deuses. E será que nós julgamos que alguma coi­ tes, fora do casamento, é, da mesma maneira, sem dúvi­ sa nos seja querida demais para que a dediquemos ao da, proibida aqui, e não menos deliberadamente. Como Deus verdadeiro, ou para que nos separemos dela, en­ também está proibido todo comportamento lascivo, na­ tregando-a ao Deus verdadeiro? Veja como este pecado moricos devassos, e tudo o que tiver a aparência deste de Israel (de que, posteriormente, eles foram culpados) mal. Os parentes devem amar, uns aos outros, e devem se agrava em virtude do relacionamento que eles e seus conviver livremente e familiarmente, mas sempre com filhos tinham com Deus, Ezequiel 16.20: “Tomaste a teus toda pureza. E quanto menos se suspeitar do mal nos ou­ filhos e tuas filhas, que por mim geraras, e os sacrificas­ tros, mais cuidado as pessoas devem tomai1para que Sa­ te a elas”. Isto, portanto, aqui é chamado de profanar o tanás não se aproveite delas, pois ele é um inimigo muito nome do seu Deus. Pois é interpretado como se eles se sutil e procura todas as oportunidades contra nós. julgassem sob maiores obrigações a Moloque do que ao Senhor. Pois a Ele, ofereciam somente o seu gado, mas a Os parentescos proibidos são, na sua maioria, cla­ Moloque, seus filhos. ramente descritos. E de modo geral se estabelece, como regra, que aqueles parentes do homem, com os quais T Uma lei contra desejos anormais, sodomia e ele está proibido de se casar, são equivalentes aos mesmos J- bestialidade, pecados que não devem sequer sei1 parentes da sua esposa com que, da mesma maneira, ele mencionados e sobre os quais não se deve sequer pensa está proibido de se casar, pois marido e mulher são um só. sem a maior abominação imaginável, w. 22,23. Outros p A lei que proíbe o casamento com a esposa de um irmão (v. cados nivelam os homens aos animais, mas estes os colo­ 16) teve uma exceção peculiar à nação judaica, para que, cam em um patamar muito inferior. O fato de que tivesse se um homem morresse sem descendência, seu irmão ou havido motivo para a elaboração destas leis, e o fato de parente próximo se casasse com a viúva, e gerasse des­ que, uma vez promulgadas, chegassem a ser infringidas, cendência ao falecido (Dt 25.5), por razões que eram váli­ é uma vergonha perpétua e um escândalo da natureza hu­ das somente naquela comunidade. E, por isto, agora que mana. A entrega dos homens a estes sentimentos infames estas razões já não mais existem, a exceção também não era, freqüentemente, a punição pelas suas idolatrias. Isto mais existe, e assim entende-se que um homem não deve, o apóstolo nos mostra, Romanos 1.24. em nenhuma condição, se casai' com a viúva de seu irmão. O artigo (v. 18) que proíbe que um homem se case com Argumentos contra estas iniqüidades, e ou­ uma irmã da sua esposa pressupõe uma conivência com tras igualmente abomináveis. Aquele que tem a poligamia, como outras leis de então faziam (Ex 21.10; o direito indiscutível de nos governar, ainda assim, por Dt 21.15), mas proíbe que um homem se case com duas desejar lidar conosco como homens, e atrair-nos com irmãs, como fez Jacó, porque entre aquelas que anterior­ cordas humanas, condescende em dialogar e raciocinar mente tinham sido iguais existe a possibilidade do surgi­ conosco. 1. Os pecadores se contaminam com estas abo­ mento de maiores ciúmes e animosidades do que entre minações: Com nenhuma destas coisas vos contamineis, esposas que não tivessem sido parentes tão próximas. Se v. 24. Todo pecado contamina a consciência, mas estes a irmã da esposa fosse tomada como concubina, ou esposa são pecados que têm, em si, uma infâmia peculiar. Nosso secundária, nada poderia atormentá-la mais, na sua vida, Pai celestial, em sua bondade para conosco, exige que ou enquanto ela vivesse. nos conservemos limpos, e não nos contaminemos. 2. As almas que cometerem tais abominações serão extirpa­ das, v. 29. E com razão. Pois, se alguém destruir o templo Leis contra a Iniqüidade de Deus, Deus o destruirá, 1 Coríntios 3.17. As luxúrias w. 19-30 carnais guerreiam contra a alma, e certamente serão a sua destruição, se a misericórdia e a graça de Deus Aqui temos: não as impedirem. 3. A terra está contaminada, v. 25. Se iniqüidades como estas forem praticadas e toleradas, a Uma lei que visa preservar a honra do leito matri­ terra, conseqüentemente, será inadequada para abrigar monial, para que não seja usado em ocasiões inapro- o Tabernáculo de Deus, e o Deus puro e santo retirará priadas (v. 19), nem invadido por um adúltero, v. 20. dela os sinais da sua graciosa presença. Elas também acabavam sendo prejudiciais aos habitantes que esta­ Uma lei contra aquilo que era a idolatria mais riam infectados com o pecado e expostos a pragas. Real­ anormal, fazendo os filhos passarem pelo fogo pe­ mente, as iniqüidades são desagradáveis e detestáveis a rante Moloque, v. 21. Moloque (como pensam alguns) era todos os bons homens que houver na terra, assim como a um ídolo pelo qual eles adoravam o sol, este grande fogo iniqüidade de Sodoma o foi à alma do justo Ló. 4. Estas 407 n I n n w. 19-30 LEVÍTICO 19 408 tinham sido as abominações dos habitantes anteriores, sua sorte, no final. As ameaças e os juízos de Deus devem w. 24,27. Por isto era necessário que estas leis fossem nos atemorizar, afastando-nos do pecado. feitas assim como antídotos, vacinas e proteções contra O capítulo é concluído com um soberano antídoto as pragas são necessários quando vamos a um lugar in­ contra esta infecção: “Portanto, guardareis o meu fectado. E por isto eles não deviam praticar tais coisas, mandado, não fazendo nenhum dos estatutos abominá porque as nações que as tinham praticado agora esta­ vam sob a maldição de Deus, e em breve cairiam pela veis”, v. 30. Este é o remédio prescrito. Observe que: 1. espada de Israel. Eles não podiam deixar de perceber Os costumes pecaminosos são abomináveis, e o fato de quão odiosas tinham se tornado as pessoas que se suja­ que sejam comuns e estejam na moda não os torna me­ vam nesta lama, e como cheiravam mal nas narinas de nos abomináveis, nem devemos abominá-los menos, mas, todos os homens bons. E um povo santificado e dignifi­ ao contrário, devemos abominá-los ainda mais. Porque cado como Israel se tornaria tão infame? Quando obser­ quanto mais costumeiros forem, mais perigosos serão. vamos o quanto o pecado fica mal nos outros, devemos 2. Traz conseqüências perniciosas admitir e permitir usar isto como argumentos em nossa própria vida, com algum costume pecaminoso, porque um abrirá caminho o máximo cuidado e precaução para preservarmos nossa para muitos: Uno absurdo dato, mille sequuntur - Ad­ pureza. 5. Por estes pecados, e outros semelhantes, os mita -um único absurdo, e estará convidando mil deles. cananeus deviam ser destruídos. Eles também enche­ O caminho do pecado é descendente. 3. Um apego íntimo ram a medida da injustiça dos amorreus (Gn 15.16), e e constante às ordenanças de Deus é a proteção mais efi­ provocaram a destruição de muitos reinos populosos, de caz contra a infecção do pecado. Quanto mais provarmos que os israelitas, em breve, não somente seriam os es­ a doçura e o sentimento do poder das santas ordenanças, pectadores, mas os instrumentos: “Eu visitarei... a sua menos inclinação teremos aos prazeres proibidos dos iniqüidade”, v. 25. Observe que os espantosos juízos de abomináveis costumes dos pecadores. Somente a graça Deus, executados sobre aqueles que são ousadamente de Deus pode nos proteger, e esta graça deve ser espe­ profanos e ateus, têm a função de ser advertências àque­ rada somente no uso dos meios da graça. Deus jamais les que professam a fé em Deus. Estes devem evitar abandona ninguém aos desejos lascivos do seu próprio tudo o que tiver a menor semelhança com profanação coração, até que esta pessoa tenha abandonado tanto ao ou ateísmo, ou que tenha uma tendência a estas coisas. precioso Senhor, como também as suas instituições. Até mesmo a destruição dos cananeus é uma advertência para que os israelitas não ajam como eles. Na verdade, para mostrar que não somente o Criador é provocado, C a p ít u l o 19 mas a criação é sobrecarregada com abominações como estas, aqui temos adicionadas as palavras (v. 25): “... e a Neste capítulo, há alguns preceitos cerimoniais, terra vomitará os seus moradores”. O mesmo lugar onde mas a maioria deles é moral; é curioso que, en­ eles cometiam tais pecados, de certa maneira, gemia so­ quanto alguns dos assuntos mais leves da lei são bre eles e cansava-se deles, e não ficaria tranqüilo até engrandecidos (veja os dois longos capítulos a que tivesse se livrado destes inimigos do Senhor, Isaías respeito da lepra), alguns pensam que muitas das 1.24. Isto evidencia a extrema repugnância do pecado. O questões mais importantes são pouco tratadas. homem pecador realmente bebe da iniqüidade, como se Diversos versículos deste capítulo contêm leis fosse água, mas a parte mais inofensiva da criação se ele­ inteiras a respeito de julgamento e misericórdia. va contra isto. Muitas casas e muitas cidades vomitaram Pois estas são questões que estão manifestas na os seus habitantes ímpios, de certa forma, com aversão, consciência de cada homem. Os homens podem Apocalipse 3.16. Por isto, cuidado, diz Deus, para que a terra não vos vomite, v. 28. Ela lhes era assegurada, e através do entendimento que recebem de Deus - explicar estas questões e comentar a respeito transmitida, e ainda assim eles deviam esperar que, se fizessem dos vícios dos cananeus os seus próprios vícios, delas. I. As leis deste capítulo, que eram peculia­ res aos judeus: 1. A respeito dos seus sacrifícios o seu destino na sua terra seria o mesmo. Observe que os israelitas ímpios são tão abomináveis a Deus como os pacíficos, w. 5-8.2. A respeito da colheita dos seus cananeus ímpios, e ainda mais, e serão vomitados, antes campos, w. 9,10. 3. Contra misturas entre o gado, o rebanho e as vestes, v. 19. 4. A respeito das suas do que esperam. Um aviso como este que aqui foi dado aos israelitas, é dado pelo apóstolo aos convertidos gen­ plantações, w. 23-25. 5. Contra alguns costumes tios, com referência aos judeus rejeitados, que eles subs­ supersticiosos, w. 26-28. Mas: II. A maioria destes tituíram (Rm 11.19ss.). Eles devem tomar cuidado para preceitos é obrigatória a nós, pois são explicações não cair no mesmo exemplo de desobediência, Hebreus da maioria dos dez mandamentos. 1. Aqui o pre­ 4.11. Devemos aplicar esta advertência de um modo mais fácio aos Dez Mandamentos: “Eu sou o Senhor”, é repetido quinze vezes. 2. Há também um resu­ genérico. E, por ela, devemos nos sentir dissuadidos de todos os caminhos pecaminosos, considerando o grande mo dos dez mandamentos. Toda a primeira tábua pode ser resumida nas palavras: “Santos sereis”, número de pessoas para as quais eles foram uma com­ pleta destruição. Coloque o ouvido da fé junto às portas v. 2. Toda a segunda tábua pode ser resumida nas palavras: “Amarás o teu próximo” (v. 18), e uma do abismo, e ouça os dolorosos gritos e clamores dos pe­ cadores condenados, a quem a terra vomitou e o inferno resposta à pergunta: “Quem é o meu próximo?”, w. 33,34. 3. Vejamos algo sobre cada mandamen­ engoliu, e que se encontram destruídos, destruídos para to. (1) O primeiro mandamento sugeria aquilo sempre, pelo pecado. E trema para que esta não seja a V LEVÍTICO 19 w. 1-10 que é freqüentemente repetido aqui: “Eu sou o... É requerido que os filhos obedeçam aos seus pais: vosso Deus”. E aqui está a proibição de agouros “Cada um temerá a sua mãe e a seu pai”, v. 3.1. O (ou encantamentos, v. 26) e feitiçaria (v. 31), que temor aqui exigido é o mesmo que a honra exigida pel fazem do diabo um deus. (2) A idolatria, confor­ quinto mandamento. Veja Malaquias 1.6. Isto inclui um me o segundo mandamento, é proibida, v. 4. (3) A reverência e uma estima interior, expressões exteriore profanação do nome de Deus é contra o terceiro, de respeito, obediência aos mandamentos lícitos dos pais, v. 12. (4) Aqui está a insistência na santificação do preocupação e esforço em agradá-los e deixá-los tranqüi­ sábado, w. 3,30. (5) Os filhos recebem a ordem de los, e evitar tudo o que possa ofendê-los e entristecê-los, e honrar a seus pais (v. 3) e às pessoas idosas, v. provocar o seu desgosto. Os doutores judeus perguntam: 32. (6) O ódio e a vingança aqui são proibidos, e “Qual é o temor que se deve a um pai?” E eles mesmos condenados no sexto mandamento, w. 17,18. (7) respondem: “Não é ficar no seu caminho, nem se sentar O adultério (w. 20-22) e a prostituição, v. 29. (8) no seu lugar, nem contradizer o que ele diz, nem recla­ Aqui está a exigência de justiça nos juízos (v. 1-5), mar dele, nem chamá-lo pelo nome, nem vivo nem morto, o furto é proibido (v. 11), a fraude e a retenção de mas chamá-lo de ‘meu pai’, ou ‘senhor’; é sustentá-lo se pagamentos (v. 13) e as falsas medidas, w. 35,36. ele for pobre, e coisas semelhantes”. 2. Os filhos, quando (9) A mentira, v. 11. A difamação, v. 14. Os mexe­ crescem e se tornam homens, não se devem julgar libe­ ricos e os falsos testemunhos, v. 16. (10) O décimo rados deste dever. Mesmo que cada homem seja sábio mandamento impondo uma restrição ao coração, e grandioso, ainda assim deve reverenciar a seus pais, com (v. 17): “Não aborrecerás a teu irmão no teu porque são seus pais. 3. A mãe é colocada em primeiro coração”. E aqui está uma ordem solene para a lugar, o que não é usual, para mostrar que o dever é observação de todos estes estatutos, v. 37. Estas devido igualmente a ambos. Se a mãe viver mais que são coisas que não precisam de muito auxílio para o pai, ainda assim o filho deverá reverenciá-la e obeseu atendimento, mas exigem cuidado e vigilân­ decê-la. 4. E há o acréscimo: “... e guardará os meus cia constantes para a sua obediência. Um bom sábados”. Se Deus, por esta lei, toma providências para entendimento têm todos aqueles que obedecem a preservação da honra dos pais, os pais devem usar estes mandamentos. a sua autoridade sobre seus filhos para a preservação da honra de Deus, particularmente a honra dos seus dias de repouso e adoração, cuja custódia é entregue Leis Cerimoniais e Morais aos pais pelo quarto mandamento: “Tu, e teu filho, e w. 1-10 tua filha”. Observa-se com freqüência que a destruição de um povo sempre começa pelo desprezo aos pais, e Moisés recebe instruções de entregar o resumo das pela profanação do dia de repouso e adoração. É ade­ leis a toda a congregação dos filhos de Israel (v. 2). Não quado, portanto, que estes dois preceitos estejam aqui, somente a Arão e a seus filhos, mas a todo o povo, pois colocados juntos, no início deste resumo dos estatutos: interessava a todos conhecer seu dever. Nem mesmo na “Cada um temerá a sua mãe e a seu pai e guardará os época obscura da lei, alguma religião poderia se vanglo­ meus sábados”. Os filhos que fazem questão de honrar riar de pertencer a Deus, se tivesse, como mãe, a igno­ a seus pais e guardar religiosamente um dia semanal de rância. Moisés devia dar a conhecer os estatutos de Deus repouso e adoração serão promissores e provavelmen­ a toda a congregação, e proclamá-los a todo o campo. te bem sucedidos. 5. A razão acrescentada a estes dois Provavelmente Moisés entregaria estas leis pessoalmen­ preceitos é: “Eu sou o Senhor, vosso Deus”. O Senhor te a tantas pessoas quantas pudessem ouvir ao mesmo do sábado, e o Deus dos vossos pais. tempo, e gradativamente, diversas vezes, até transmitila a todos. Eles haviam recebido anteriormente muitos E requerido que somente Deus seja adorado, dos preceitos aqui dados, mas era essencial que fossem e não por meio de imagens (v. 4): “Não vos vi­ repetidos, para que pudessem ser lembrados. Manda­ ráreis para os ídolos”, para Elilim, futilidades, coisas mento sobre mandamento, regra sobre regra, e ainda sem valor, deuses que não são deuses. Não se afastem do assim não seria suficiente. Nestes versículos: Deus verdadeiro, procurando falsos deuses, não passem do Deus poderoso a deuses impotentes. Do Deus que E requerido que Israel seja um povo santo, porque o os fará santos e felizes àqueles que os enganarão, cor­ Deus de Israel é um Deus santo, v. 2. O fato de que se romperão, destruirão e os farão infelizes para sempre. distingam de todos os outros povos, por leis e costumes Não voltem os seus olhos para eles, e muito menos os peculiares pretendia ensiná-los uma separação verdadei­ seus corações. Não tornem deuses as criaturas da sua ra do mundo e da carne, e uma completa devoção a Deus. própria imaginação, nem pensem em adorar ao Criador E agora esta é a lei de Cristo (o Senhor traz todos os através de deuses de fundição. Isto é, vocês são a criação nossos pensamentos à obediência a Cristo!): “Sede san­ das mãos de Deus. Não se comportem de uma forma tão tos, porque eu sou santo”, 1 Pedro 1.15,16. Nós devemos absurda, a ponto de adorar a deuses, que são a obra das ser seguidores do santo Jesus, e, portanto, devemos ser, suas próprias mãos. Os “deuses de fundição”, aqui, são de acordo com nossa capacidade, consagrados à honra uma referência específica ao caso do bezerro de ouro, de Deus, e viver em conformidade com a sua natureza e que foi uma obra de fundição. vontade. Israel foi santificada pelos tipos e sombras (cap. 20.8), mas nós somos santificados pela verdade, ou pela E requerido que os sacrifícios pacíficos sempre essência de todas estas sombras, João 17.17; Tito 2.14. sejam feitos, e comidos de conformidade com 409 n I w. 11-18 410 LEVÍTICO 19 a lei, w. 5-8. Provavelmente havia alguma razão parti­ a verdade. Aqueles que pecam pela mentira com razão cular para a repetição desta lei, em lugar de qualquer merecem sofrer por ela. Por isto nós somos proibidos de outra com respeito aos sacrifícios. Comer as ofertas mentir, uns aos outros. Pois, se mentirmos aos outros, os pacíficas era função do povo, e isto era feito sob a su­ ensinaremos a mentir para nós. pervisão dos sacerdotes, e talvez alguns deles tivessem guardado a carne dos sacrifícios pacíficos, como já ti­ P I A manter uma consideração muito reverente ao nham feito com o maná (Ex 16.20), por um tempo supe­ X J_ santo nome de Deus (v. 12), e não conclamá-lo rior ao indicado, o que motivou esta advertência. Veja a como testemunha, seja: 1. De uma mentira: “[Não] jura­ lei propriamente dita, cap. 7.16-18. Deus fará com que reis falso pelo meu nome”. Já é ruim dizer uma mentira, a sua própria obra seja realizada no seu próprio tempo. porém jurar é muito pior. Ou: 2. De uma brincadeira, Ainda que o sacrifício fosse oferecido em conformidade e impertinências: “Pois profanaríeis o nome do vosso com a lei, se não fosse comido em conformidade com Deus” - usando-o com qualquer outro propósito diferen­ ela, não seria aceito. Embora os ministros façam a sua te daquele para o qual deve ser religiosamente usado. parte, o que adiantará, se o povo não fizer a sua? Há uma obra a ser feita após nossos sacrifícios espirituais, I I r A não tomar nem reter o direito de qualquer que lhes trará um maior aproveitamento. E, se esta for X Ji JL outra pessoa, v. 13. Não devemos tomar aquilo que não é nosso, nem por fraude nem por roubo. Nem negligenciada, tudo será em vão. reter o que pertence a outra pessoa, em particular o salá­ E requerido que eles deixem uma pequena parte rio, “não ficará contigo até à manhã”. Que o trabalhador dos produtos da sua terra e da sua vinha para os receba o seu pagamento diário, tão logo termine o traba­ lho do dia, se assim o desejar. E um grande pecado negar pobres, w. 9,10. Observe que as obras de piedade devem ser sempre acompanhadas por obras de caridade, confor­ o pagamento, ou adiá-lo, com prejuízo daquele a quem o me nossa capacidade. Quando colhessem os seus grãos, pagamento é devido. Este é um pecado que clama aos deviam deixar um pouco no canto do campo. Os doutores céus por vingança, Tiago 5.4. judeus dizem: “Devia ser uma sexagésima parte do cam­ Aqui vemos um cuidado especial pela honra e po”. E também deveriam deixar as sobras e os pequenos pela segurança dos indefesos, v. 14. 1. A honra cachos de suas uvas, que a princípio tinham passado des­ percebidos. Esta lei, embora agora já não mais nos seja dos surdos: “Não amaldiçoarás ao surdo”. Isto é, não obrigatória, ainda assim nos ensina: 1. Que não devemos somente aqueles que são surdos por natureza, que não ser cobiçosos e vorazes e avarentos com tudo aquilo que podem ouvir, mas também aqueles que estão ausentes, e podemos reivindicar. Nem insistir em nosso direito sobre não ouvem a maldição e desta maneira não podem mos­ coisas pequenas e triviais. 2. Que devemos ficar satisfei­ trar seu ressentimento, retribuir a ofensa nem se defen­ tos por ver os pobres abastecidos e revigorados com o der, e aqueles que são resignados, que dão a impressão fruto do nosso trabalho. Não devemos julgar que aquilo de não terem ouvido, não desejando tomar conhecimen­ que doamos esteja perdido, nem que aquilo que esteja to, como Davi, Salmos 38.13. Não ofenda a ninguém por sendo dado aos pobres esteja sendo desperdiçado. 3. não estarem dispostos, ou por não serem capazes de se Que as épocas de alegria, como a da colheita, são épocas defender, pois Deus vê e ouve, ainda que eles não vejam apropriadas para caridade. A fim de que, quando nos ale­ nem ouçam. 2. Com a segurança dos cegos nós devemos, grarmos, os pobres possam se alegrar conosco, e quando da mesma maneira, ter cuidado, e não colocar obstáculos nossos corações estiverem bendizendo a Deus, os lombos diante deles. Pois ninguém pode aumentar a aflição dos aflitos, e tentar fazer da providência de Deus uma ser­ dos pobres e dos servos possam nos bendizer. va da perversidade, Esta proibição implica um preceito para ajudar aos cegos, removendo os obstáculos do seu w. 11-18 caminho. Os autores judaicos, julgando impossível que alguém fosse tão cruel a ponto de colocar um obstáculo Aqui aprendemos: no caminho de um cego, interpretaram de maneira figu­ rada, julgando que isto proíbe que se dê maus conselhos T A ser honestos e verdadeiros em tudo o que fizer- àqueles que são simples e facilmente influenciáveis, pois L mos, v. 11. Deus, que concedeu a propriedade de estes poderiam ser levados a fazei' algo em seu próprio cada homem pela sua providência, proíbe, com esta lei, a prejuízo. Nós devemos tomar cuidado para não fazer invasão desta concessão, seja por furto direto: “Não fur­ nada que possa fazer cair nosso irmão mais fraco, Ro­ tareis”, ou por negócios fraudulentos: “Nem mentireis, manos 14.13; 1 Coríntios 8.9. Como um empecilho a estes nem usareis de falsidade”. Seja o que for que tivermos pecados, há o acréscimo: “Mas terás temor do teu Deus”. no mundo, devemos nos certificar de que isto nos venha “Vocês não temem os cegos nem os surdos, e eles não honestamente, pois não poderemos ser verdadeiramente podem se defender. Mas lembrem-se de que é a glória de ricos, nem ricos por muito tempo, com aquilo que não Deus ajudar os indefesos, e Ele defenderá a sua causa”. nos veio honestamente. O Deus da verdade, que ama a Observe que o temor a Deus nos impedirá de fazer aqui­ verdade no íntimo (SI 51.6) a exige também na língua. lo que nos exporá aos ressentimentos dos homens. Que não mintamos, uns aos outros, seja em negociações ou em conversas comuns. Esta é uma das leis do cristia­ Os juizes e as pessoas de autoridade aqui recebem nismo (Cl 3.9): “Não mintais uns aos outros”. Aqueles a ordem de dar veredicto e julgar de maneira im­ que não falam a verdade, não merecem que lhes falem parcial (v. 15). Sejam juizes constituídos por comissã V V 411 LEYÍTICO 19 ou somente nesta função, como árbitros, para um caso em particular, com o consentimento de ambas as partes, eles não devem prejudicar nenhum dos lados, mas, com o máximo de sua capacidade, devem agir de acordo com as regras de justiça, favorecendo puramente os méritos da causa e não as qualidades da pessoa envolvida. A jus­ tiça jamais deve ser pervertida: 1. Seja por piedade pelos pobres: “Nem ao pobre favorecerás na sua demanda”, Êxodo 23.3. O que quer que for dado a um pobre, como esmola, não lhe deve ser conferido como um direito. Só lhe deve ser dado como direito aquilo a que ele tem di­ reito legal. A sua pobreza também não deve isentá-lo de qualquer punição justa por um erro. 2. Seja por venera­ ção ou temor aos poderosos, cujo favor freqüentemente corrompe os juizes. Os judeus dizem: “Os juizes estavam obrigados, por esta lei, a serem tão imparciais a ponto de não permitir que uma das partes da contenda se sen­ tasse enquanto a outra estivesse em pé, nem permitir que uma das partes dissesse o que desejasse e obrigar a outra a ser breve nas suas palavras”. Veja Tiago 1.1-4. [" Nós somos proibidos de fazer qualquer coisa V X ofensiva ao bom nome do nosso próximo (v. 16), seja: 1. Nas conversas comuns: “Não andarás como me­ xeriqueiro entre o teu povo”. É uma má posição aquela em que o homem se coloca ao divulgar os erros de seus semelhantes, dando a conhecer aquilo que era segredo, agravando crimes e usando da pior maneira aquilo que estava errado, com o desejo de destruir a reputação dos homens e semear a discórdia entre vizinhos. A palavra usada para “mexeriqueiro” significa vendedor ambulante, ou pequeno vendedor. Os mexeriqueiros são aqueles que se intrometem nos negócios. Pois eles apanham histórias perversas em uma casa e as divulgam em outra, e nor­ malmente trocam calúnias. Veja este pecado condenado, Provérbios 11.13; 20.19; Jeremias 9.4,5; Ezequiel 22.9. 2. Ao dar testemunho: “Não te porás contra o sangue do teu próximo”, se o seu sangue foi’inocente, nem te aliarás com homens sanguinários como os descritos em Provérbios 1.11,12. Os doutores judeus dão este sentido adicional: Não deverás ficar assistindo o teu irmão em perigo, mas deverás vir em seu socorro, embora isto possa represen­ tar perigo à sua própria vida, ou a algum membro do seu corpo. E acrescentam: Aquele que pode, com o seu teste­ munho, inocentar alguém que é acusado, é obrigado, por esta lei, a fazê-lo. Veja Provérbios 24.11,12. I Nós recebemos a ordem de repreender nosV X X so próximo com amor (v. 17): “Não deixarás de repreender o teu próximo”. 1. E melhor repreendê-lo do que odiá-lo por alguma ofensa feita a você. Se per­ cebermos que nosso próximo nos fez algum mal, não devemos nutrir um ressentimento secreto contra ele, nem nos afastarmos dele, não lhe dizendo nada bom nem mau, como fazem alguns, que têm a arte de esconder o seu desagrado até que tenham uma oportunidade de uma vingança completa (2 Sm 13.22). Mas, em vez dis­ to, devemos dar vazão aos nossos ressentimentos com a humildade da sabedoria, esforçando-nos para convencer nosso irmão da ofensa, argumentar racionalmente com ele e dar um fim ao desgosto. Esta é a regra que nosso Salvador nos dá em casos como este, Lucas 17.3.2. Deve­ w. 11-18 mos repreendê-lo pelo seu pecado contra Deus, porque nós o amamos. Devemos nos esforçar para trazê-lo ao arrependimento, para que o seu pecado possa ser perdo­ ado, e ele possa se afastar deste pecado, e também para que este pecado não permaneça sobre ele. Observe que a repreensão amistosa é um dever que temos uns com os outros, e devemos fazê-la e recebê-la com amor. “Firame o justo, será isso uma benignidade”, Salmos 141.5. “Fiéis são as feridas feitas pelo que ama”, Provérbios 27.5,6. Aqui, a ordem é clara: Você deverá repreendêlo de qualquer maneira e não omitir a repreensão, sob qualquer pretexto. Considere: (1) A culpa em que in­ corremos, ao não repreender aqueles que pecam contra nós. Isto é aqui interpretado como ódio pelo nosso irmão. Nós estamos prontos a argumentar: “Esta pessoa é um amigo, a quem amo, por isto eu não vou deixá-lo descon­ fortável, dizendo a ele os seus erros”. Mas deveríamos, em vez disto, dizer: “vou fazer a gentileza de lhe falar so­ bre os seus erros”. O amor encobre o pecado dos outros, mas não o do próprio pecador. (2) O mal que fazemos, ao não repreendê-lo: Cometemos pecado por causa dele. Nós devemos ajudar o jumento de um inimigo que caiu sobre o peso da sua carga, e não ajudaremos a alma de um amigo? Êxodo 23.5. E ao cometer algum pecado por causa dele, estamos correndo o risco de levar o pecado por ele, como diz a anotação na margem de algumas ver­ sões da Bíblia Sagrada em inglês. Se não repreendermos as obras infrutuosas das trevas, teremos comunhão com elas, e nos tornaremos cúmplices ex post facto - depois do fato, Efésios 5.11. É o seu irmão, o seu próximo, que está envolvido. E foi um Caim aquele que disse: “Sou eu guardador do meu irmão?” Aqui somos instruídos a nos despir de toda a maldade e malícia, e a nos vestir de amor fraterno, v. 18. 1. Não devemos ter más inten­ ções com ninguém: “Não te vingarás, nem guardarás ira”. Com o mesmo propósito do versículo 17: “Não aborrecerás a teu irmão no teu coração”. Pois a malda­ de é o início do homicídio. Se nosso irmão nos fez algum mal, não devemos devolver-lhe o mal, isto é vingança. Não devemos censurá-lo em todas as oportunidades, isto é guardar ressentimento. Mas devemos perdoálo e esquecer o assunto, pois assim somos perdoados por Deus. É algo mal intencionado, e é a destruição da amizade, guardar ressentimentos por ofensas, e deixar que este sentimento nos devore para sempre. 2. Nós devemos ter boas intenções para com todos: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Nós freqüentemente fazemos mal a nós mesmos, mas logo nos perdoamos e isto não diminui o amor que temos por nós mesmos. E, da mesma maneira, nós devemos amar nosso próximo. Nosso Salvador fez disto o segundo grande mandamen­ to da lei (Mt 22.39), e o apóstolo mostra como ele é o re­ sumo de todas as leis da segunda tábua da lei, Romanos 13.9,10; Gálatas 5.14. Nós devemos amar nosso próxi­ mo tão verdadeiramente como amamos a nós mesmos, e sem dissimulação. Devemos evidenciar nosso amor pelo nosso próximo da mesma maneira que evidencia­ mos nosso amor por nós mesmos, evitando o seu mal e procurando o seu bem, o máximo que pudermos. Deve­ mos fazer ao nosso próximo aquilo que desejamos que V XXX LEVÍTICO 19 412 seja feito a nós mesmos (Mt 7.12), colocando nossa alma o fruto, tão logo percebessem a sua formação, das suas no lugar da sua alma, Jó 16.4,5. Na verdade, nós de­ árvores jovens, como fazem às vezes os jardineiros, por­ vemos, em muitos casos, renunciar a nós mesmos pelo que o fato de produzirem frutos tão jovens impede o seu bem do nosso próximo, como Paulo, 1 Coríntios 9.19ss. crescimento. Se algum viesse a crescer, não devia ser Com isto, o Evangelho vai além daquele excelente pre­ usado, a serviço de Deus nem do homem. Mas o que elas ceito da lei. Pois Cristo, ao dar a sua vida por nós, nos produzissem no quarto ano devia ser consagrado ao Se­ ensinou até mesmo a dar nossas vidas pelos irmãos, em nhor, ou dado aos sacerdotes ou ainda comido diante do alguns casos (1 Jo 3.16), e desta maneira, amar ao nosso Senhor com alegria, como o seu segundo dízimo, e a par­ tir de então todos os frutos seriam seus. Bem: 1. Alguns próximo mais do que a nós mesmos. pensam que isto os ensinava a não seguir os costumes dos pagãos, que, dizem eles, consagravam os primeiros frutos das suas árvores aos seus ídolos, dizendo que, de w. 19-29 outra maneira, todos os frutos seriam destruídos. 2. A lei Aqui temos: no caso das árvores frutíferas parece correspondente ao caso dos animais, para que nenhum animal fosse aceito TT Uma lei contra misturas, v. 19. Deus, no princípio, fez como oferta antes do seu oitavo dia de vida, assim coino 1 o gado conforme a sua espécie (Gn 1.25), e nós deve­ também os filhos, não deviam ser circuncidados antes mos estar em conformidade com a ordem de natureza que deste dia. Veja cap. 22.27. Deus desejava as primícias Deus estabeleceu, crendo que ela é melhor e suficiente, das suas árvores, mas como, durante os primeiros três e não cobiçar coisas que são verdadeiros monstros. Nada anos eles tinham tão pouco valor quanto um cordeiro ou se deve acrescentar às obras de Deus, para que Ele não um bezerro com menos de oito dias de idade, por isto nos reprove. Pois é a excelência da obra de Deus o fato Deus não os desejava, pois é adequado que Ele tenha, de que nada pode, sem piorá-la, ser acrescentado a ela ou de tudo, o melhor. E Ele não permitia que eles fossem tirado dela, Eclesiastes 3.14. Aquilo que Deus uniu, não consumidos, porque as suas primícias ainda não tinham devemos separar, da mesma maneira que não devemos sido ofertadas. Portanto, eles deveriam ser considerados unir aquilo que Ele separou. O semear de grãos mistura­ como incircuncisos, isto é, como um animal com menos dos, e o uso de vestes de tecidos misturados são proibi­ de oito dias de idade, inadequado para qualquer uso. 3. dos, seja por serem costumes supersticiosos dos pagãos, Com isto, aprendemos a não nos precipitar na obtenção ou para indicar quão cuidadosos eles deviam ser em não de qualquer consolo, mas estar dispostos, com paciência, se misturar com os pagãos, nem mesclar qualquer dos a esperar a ocasião para desfrutar dele, e, particular­ costumes dos gentios às ordenanças de Deus. Ainsworth mente, a nos considerarmos indignos do produto da ter­ sugere que isto devia conduzir Israel à simplicidade e ra, pois nosso direito aos seus frutos foi perdido quando sinceridade da religião, e a todas as doutrinas da lei e nossos primeiros pais comeram o fruto proibido. Nós só do Evangelho em seus distintos tipos. Assim como a fé é temos este direito restaurado por intermédio da Palavra necessária, as boas obras também são necessárias, mas de Deus e da oração, 1 Timóteo 4.5. não devemos misturá-las na causa da nossa justificação Uma lei contra os costumes supersticiosos dos diante de Deus, Gálatas 2.16. pagãos, w. 26-28.1. Contra o costume de comer T T Uma lei para a punição do adultério cometido com o sangue, como faziam os gentios, que recolhiam o san­ 1.1 uma mulher que fosse uma serva que havia sido gue dos seus sacrifícios em um recipiente para que os desposada, w. 20-22. Se ela não tivesse sido desposada, seus demônios bebessem (como imaginavam), e então a lei não indica nenhuma punição. Sendo desposada, se ficavam por ali, comendo a carne, indicando a sua comu­ não fosse uma serva, a punição seria nada menos que a nhão com os demônios, pelo fato de comerem com eles. morte. Mas, se ainda fosse uma serva (embora antes de Este costume não deveria ser praticado, pois o sangue completar as formalidades do casamento ela deveria ter dos sacrifícios a Deus deveria ser espargido sobre o altar, sido libertada), a pena de morte seria comutada em açoi- e depois derramado aos pés deste, e absorvido pela ter­ tamento, para ambos. Ou, como pensam alguns, isto só ra. 2. Contra a magia e as adivinhações, e uma observa­ se aplicaria à mulher, enquanto o homem deveria trazer ção supersticiosa dos tempos, considerando alguns dias um sacrifício. Era visando a honra do casamento, mesmo e horas benéficos, e outros de má sorte. As artes curiosas que ainda fosse no início do compromisso ou noivado, que deste tipo tinham sido provavelmente inventadas recen­ este crime deveria ser punido. Mas era para a honra da temente pelos sacerdotes egípcios para divertir ou en­ liberdade que não deveria ser punido da mesma forma treter o povo, e dar apoio à sua própria credibilidade. que a mulher era punida por viver de forma constante Os israelitas os tinham visto praticando estas artes, mas em depravações ou orgias, pois havia então uma grande não deviam, sob nenhuma hipótese, imitá-los. Seria im­ diferença entre servas e livres (G1 4.30). Mas o Evange­ perdoável que aqueles a quem eram confiados os orácu­ lho de Cristo não faz esta distinção, Clossenses 3.11. los de Deus pedissem conselhos ao diabo, e é ainda pior que os cristãos o façam, pois a eles o Filho de Deus se Uma lei a respeito das árvores frutíferas, para manifestou, sim, aquele que desfez as obras do diabo. E que nos primeiros três anos depois que fossem, uma ofensa intolerável ao Senhor Jesus que os cristãos plantadas (mesmo que tivessem dado frutos durante tenham seus nascimentos adivinhados, e a sua sorte pre­ estes anos), os seus frutos não fossem consumidos, w. dita, que usem encantamentos para a cura de doenças 23-25. Portanto, daí o costume dos judeus de arrancar e a expulsão de maus espíritos, que se influenciem pelo w. 19-29 LEVÍTICO 19 w. 30-37 sal derramado, ou por um gato cruzando o seu caminho, observados, e não aquelas ocasiões mencionadas (v. 26) dias negativos, ou coisas semelhantes. Isto é um apoio às quais os pagãos tinham um respeito supersticioso. 2. ao paganismo e à idolatria, e uma desonra, tanto para si O santuário devia ser reverenciado. Deveria ser tomado mesmos, quanto àquele nome respeitável pelo qual eles grande cuidado para aproximar-se do Tabernáculo com são chamados. E devem ser extremamente ignorantes, aquela pureza e preparação que a lei exigia, e compare­ tanto quanto à lei quanto ao Evangelho, aqueles que per­ cer a ele com aquela humildade, decência e atenção que guntam: “Que mal há nestas coisas?” Não há mal no fato convinham àqueles que estivessem na presença imediata de que aqueles que têm comunhão com Cristo tenham de tal majestade, que é sempre gloriosa. Embora agora comunhão com demônios, ou aprendam os costumes da­ não exista um lugar santo pela instituição divina, como queles que têm? Certamente, nós não aprendemos sobre eram o Tabernáculo e o templo, ainda assim esta lei nos Cristo desta maneira. 3. Havia uma superstição quanto obriga a respeitar as assembléias solenes dos cristãos ao corte de cabelo, que os pagãos usavam, e que o povo para adoração religiosa, como sendo realizadas sob uma de Deus não devia imitar: “Não cortareis o cabelo, arre­ promessa da presença especial de Cristo nelas, e a nos dondando os cantos da vossa cabeça”. Aqueles que ado­ comportarmos com o devido decoro quando estivermos ravam os exércitos do céu, em honra a eles, cortavam seu nestas assembléias, na administração das santas orde­ cabelo de modo que as suas cabeças pudessem parecer- nanças, Eclesiastes 5.1. se com o globo celeste. Mas, assim como o costume, em si, era tolo, também era idólatra, uma vez que era pra­ T Uma advertência contra qualquer comunhão com ticado com respeito pelos seus falsos deuses. 4. Os ritos X feiticeiras, e com aqueles que estavam aliados a e as cerimônias pelos quais expressavam a sua tristeza, espíritos demoníacos: “Náo vos viráreis para os adivi­ nos seus funerais, não deviam ser imitados, v. 28. “Pe­ nhadores e encantadores. Não os busqueis” - em outras los mortos não dareis golpes na vossa carne. Nem fareis palavras, não temam nenhum mal, por parte deles, nem marca alguma sobre vós”. Pois os pagãos o faziam para tenham a esperança de que algum bem venha deles. Não apaziguar as divindades infernais com que sonhavam, e levem em consideração as suas ameaças, nem as suas para torná-las propícias aos seus amigos falecidos. Cris­ promessas, nem as suas predições. Não os procurem to, pelo seu sofrimento, alterou a propriedade da morte, para revelações ou conselhos, pois, se o fizerem, esta­ tornando-a um verdadeiro amigo de cada verdadeiro rão contaminados por isto e ficarão abomináveis, tanto a israelita. E agora, assim como nada é necessário para Deus quanto às suas próprias consciências. Este foi o pe­ tornar a morte propícia a nós (pois, se Deus o é, a morte cado que completou a iniqüidade de Saul. Por causa des­ também o será, naturalmente), também nós não lamen­ te pecado ele foi rejeitado por Deus, 1 Crônicas 10.13. tamos como aqueles que não têm esperança. Aqueles a quem o Deus de Israel separou para si, não devem rece­ Uma recomendação aos jovens, para que teber a imagem e o título destas divindades abjetas. i X nham respeito pelos mais velhos: “Diante das Finalmente, a prostituição de suas filhas à imundí­ cãs te levantarás”, v. 32. A idade é honrosa, e o Ancião cie, que aqui é proibida (v. 29), parece ter sido pratica­ de dias requer que esta honra seja prestada. “Coroa de da pelos pagãos, na sua adoração idólatra, pois com tais honra são as cãs”. Àqueles a quem Deus honrou, com as abominações eles agradavam àqueles espíritos imundos bênçãos comuns de uma vida longa, nós devemos honrar aos quais adoravam. E uma vez que a luxúria era obtida com as expressões distintas de civilidade. E aqueles que, como um rito religioso, e era cometida nos seus templos, na sua idade, são sábios e bons, são merecedores de du­ não é de admirar que a terra estivesse cheia desta ini­ pla honra, A tais pessoas de idade, devemos mais respeito qüidade, que, entrando pelas portas do templo, se espa­ do que meramente nos levantarmos diante delas. A sua lhava pela terra como uma forte corrente, e derrubava honra e o seu conforto devem ser procurados, com cui­ todas as cercas da virtude e da modéstia. O diabo não dado, a sua experiência e as suas observações devem ser poderia ter trazido tais abominações às suas vidas, se aproveitadas, e os seus conselhos devem ser pedidos e ou­ não os tivesse trazido primeiro à sua adoração. E, com vidos, Jó 32.6,7. Alguns interpretavam que, assim como razão, aqueles que abandonavam ao santo Deus, e davam o idoso cujo rosto ou cuja presença a ser honrada seria o honras divinas a espíritos imundos, eram entregues às mais velho no ofício, da mesma maneira a cabeça coberta afeições infames. Aqueles que desonram a Deus desta por cabelos brancos representaria o mais velho, em ida­ maneira, permite-se que desonrem tanto a si mesmos de. Ambos devem sei' respeitados como pais, e em temor como também à sua família. a Deus, que colocou um pouco da sua própria honra so­ bre ambos. Observe que a religião ensina boas maneiras e nos leva a honrar àqueles a quem a honra é devida. É Leis Morais um exemplo de grande degeneração e desordem em uma w. 30-37 terra quando um menino se atreve contra o ancião, e o vil, contra o nobre, Isaías 3.5; Jó 30.1,12. É adequado que o Aqui temos: idoso receba esta honra, e que os mais jovens a prestem. Pois é tanto o ornamento quanto o dever da nossa juven­ T Uma lei para a preservação da honra da ocasião e tude, comportar-se de maneira humilde e reverente. Este JL do lugar apropriados ao serviço a Deus, v. 30. Isto comportamento certamente trará inúmeras bênçãos. era um meio de protegê-los, tanto das idolatrias e su­ perstições dos pagãos quanto de todas as imoralidades Uma recomendação aos israelitas, para que na convivência. 1. Os sábados deviam ser religiosamente fossem amáveis com os estrangeiros, w. 33,34. 413 I I w. 1-9 LEVÍTICO 20 414 Tanto a lei de Deus, quanto a sua providência, tinham Deus, a menos que os guardemos com grande cuidado dignificado imensamente a Israel, acima de qualquer ou­ e consideração. 2. Não é suficiente que nos limitemos a tro povo. Mas, apesar disto, eles não deveriam se julgar observar os preceitos de Deus. Devemos fazer o esforço autorizados a oprimir toda a humanidade, devendo tra­ necessário para obedecê-los. Que bem nos fará sermos tar a todos como se fossem da sua própria nação: Não críticos em nossas noções, se não formos conscienciosos oprimireis ao estrangeiro, mas “amá-lo-eis como a vós em toda a nossa maneira de viver? 3. Um coração justo mesmos” e como a um do vosso próprio povo. Supõe-se tem respeito por todos os mandamentos de Deus, Sal­ que este estrangeiro de quem se fala não fosse um idó­ mos 119.6. Embora, em muitas situações, a mão deixe de latra, mas um adorador do Deus de Israel, embora não fazer o que deveria ser feito, ainda assim o olho observa circuncidado. Ao menos um “prosélito da porta”, embora todos os estatutos de Deus. Nós não temos permissão de não fosse um “prosélito da justiça”. Se um homem as­ escolher nosso dever, mas devemos ter o desejo de ser sim peregrinasse entre eles, não deveriam atormentá-lo perfeitos em toda a vontade de Deus. nem oprimi-lo, nem levar vantagens sobre ele, com numa barganha, aproveitando-se da sua ignorância sobre as suas leis e costumes. Enganai' um estrangeiro deveria C a p ít u l o 20 ser considerado um pecado tão grande quanto enganar um israelita. “Na verdade” (dizem os doutores judeus), As leis que foram feitas anteriormente, são repeti­ “eles não deveriam repreendê-lo por ser um estrangeiro das neste capítulo, com punições anexas, para que e por ter sido, anteriormente, um idólatra”. Os estran­ aqueles que não fossem impedidos de pecar, pelo geiros recebem o cuidado especial de Deus, assim como temor a Deus, pudessem ser impedidos pelo temor as viúvas e os órfãos, porque é sua honra auxiliar aos à punição. Se não evitarmos esta e aquela prática, desamparados, Salmos 146.9. Portanto, correremos um porque a lei as considera pecados (e isto é mais grande risco se lhes fizermos algum mal, ou se lhes cau­ aceitável quando prosseguimos neste princípio de sarmos algum problema. Os estrangeiros são bem vin­ religião), certamente deveremos evitá-las porque dos à graça de Deus, e por isto nós devemos fazer tudo a lei fez com que se tornassem a morte, através o que pudermos para convidá-los a se chegar a esta gra­ de um princípio de auto-preservação. Neste capí­ ça tão preciosa, fazendo com que vejam a religião com tulo, temos: I. Muitos crimes em particular, que bons olhos. Ser generoso com estrangeiros indica uma são passíveis da pena de morte. 1. Dar os filhos a índole generosa e uma consideração piedosa em relação Moloque, w. 1-5. 2. Consultar feiticeiros, w. 6,27. ao Senhor Deus, como o Pai de todos. Pois mesmo aque­ 3. Amaldiçoar os pais, v. 9. 4. O adultério, v. 10. 5. les de diferentes nações, costumes e línguas, são todos O incesto, w. 11,12,14,17,19-21. 6. Luxúrias anor­ feitos de um só sangue. Mas aqui está uma razão acres­ mais, w. 13,15,16,18. II. Mandamentos genéricos, centada, que é peculiar aos judeus: “Pois estrangeiros dados aos santos, w. 7,8,22-26. fostes na terra do Egito”. Deus, então, favoreceu vocês. E agora, por isto, vocês devem favorecer aos estrangei­ ros, e fazer a eles aquilo que gostariam que fosse feito Leis Morais a vocês. Vocês foram estrangeiros, e, apesar disto, ago­ w. 1-9 ra estão muito prósperos. Portanto, vocês não sabem o que estes estrangeiros, a quem vocês podem desprezar, Aqui Moisés é encarregado de dizer aos filhos de poderão se tornar. Israel novamente aquilo que, na verdade, já tinha dito A justiça quanto a pesos e medidas é aqui ordena­ antes, v. 2. Nós estamos certos de que não se tratava de da, para que neles não houvesse injustiça, v. 35,e uma repetição inútil, mas muito necessária, para que pudessem mais fervorosamente dar atenção ao que era para que fossem muito justos, v. 36. Nos pesos e medi­ das, nós temos em mente a intenção de dar a cada um dito, e pudessem crer que eram de grande importância, daqueles com quem negociamos, o que é seu. Mas, se por serem tão freqüentemente inculcadas. Deus fala uma os pesos e medidas forem falsos, será como a corrupção vez, ou melhor, duas vezes, e aquilo que Ele ordena que no juízo, é uma trapaça sob o pretexto de justiça. Desta seja dito outra vez, nós devemos estar dispostos a ouvir maneira, enganar a um homem de modo a prejudicá-lo é de novo, porque é segurança para nós, Filipenses 3.1. pior do que roubar o que ele tem nos bolsos, ou assaltá-lo Nestes versículos, três pecados levam o pecador na estrada. Aquele que vende deve entregar o bem com­ à morte: pletamente, e aquele que compra, deve dar o preço total 1. Os maus tratos dos pais aos seus filhos, sacrifican­ acordado, o que não pode sei' feito sem balanças, pesos e medidas justos. Nenhum homem deve enganar ou obter do-os a Moloque, w. 2,3. Aqui está o maior absurdo que alguma vantagem sobre o seu irmão, pois, embora isto pode haver, em todos os ritos de idolatria, e todos eles possa estar oculto aos homens, no final Deus será o vin­ são uma vergonha para a razão do homem. Mas nenhum oprime mais as honras da natureza humana como este, gador de todos eles. a queima de crianças no fogo para honrar a um deus in­ O capítulo é concluído com um mandamento ge­ fame. Isto era uma clara evidência de que seus deuses ral (v. 37): “Guardareis todos os meus estatutos eram demônios, que desejavam e se deleitavam na des­ e todos os meus juízos e os cumprireis”. Observe que: 1. graça e ruína da humanidade, e que os adoradores eram Não é provável que consigamos cumprir os estatutos de piores do que os animais que perecem, perfeitamente V I LEVÍTICO 20 w. 1-9 despidos, não somente de razão, mas de afetos naturais. 2. Os maus tratos dos filhos a seus pais, amaldiçoan­ A oferta que Abraão fez de Isaque não podia permitir, do-os, v. 9. Se os filhos falassem mal de seus pais, ou lhes e muito menos suscitar este costume bárbaro, uma vez desejassem o mal, ou agissem zombando ou menospre­ que foi ordenada e a ordem foi imediatamente cancelada. zando a eles, isto era uma iniqüidade punível pelos jui­ Mas tal é o poder do deus deste mundo sobre os filhos zes, que eram empregados para conservar tanto a honra da desobediência, a ponto de que esta monstruosa desu­ de Deus quanto a paz pública, ambas atacadas por esta manidade fosse praticada de modo generalizado. E até insolência incomum. Veja Provérbios 30.17: “Os olhos mesmo os israelitas corriam o risco de serem levados a que zombam do pai... corvos do ribeiro os arrancarão”, ela, o que tornava necessário que fosse feita esta lei tão isto sugere que tais filhos ímpios estavam a caminho, severa contra tal prática. Não era suficiente dizer-lhes não de serem somente enforcados, mas enforcados com que podiam poupar os seus filhos (o fruto do corpo ja­ correntes - e com justiça. Cristo cita e confirma esta lei mais seria aceito como expiação pelo pecado da alma), de Moisés (Mt 15.4), pois é uma infração tão direta ao eles precisavam saber: (1) Que o criminoso seria levado quinto mandamento como o assassinato voluntário o é, à morte, como assassino: “O povo da terra o apedrejará do sexto. A mesma lei que exige que os pais sejam cari­ com pedras” (v. 2) - o que era considerado como a pior das nhosos com os seus filhos exige que os filhos sejam res­ sentenças de morte entre os judeus. Se os filhos fossem peitosos com os seus pais. Aquele que trata seus pais, os sacrificados à maldade do demônio, os pais deveriam ser instrumentos da sua existência, com desprezo, se lança sacrificados à justiça de Deus. E, se o fato não pudesse sei' diante da face do próprio Deus, o autor da sua existência, provado, ou os magistrados não cumprissem o seu dever, que não suportará ver a dignidade e a autoridade pater­ Deus tomaria este trabalho nas suas próprias mãos: Eu “o nas insultadas e pisoteadas. extirparei”, v. 3. Observe que aqueles que escapam à puni­ 3. As pessoas maltratam a si mesmas e cometem um ção dos homens não escaparão aos justos juízos de Deus. grande abuso contra si mesmas quando procuram espí­ Eles enganam a si mesmos de uma forma tão indigna, que ritos demoníacos, v. 6. Com isto, tanto quanto qualquer prometem a si mesmos a impunidade pelo pecado. Como outra coisa, o homem se diminui, se menospreza e se en­ podem escapar aqueles contra os quais Deus coloca a sua gana, desta maneira, maltratando a si mesmo. Que maior face, isto é, aqueles que Ele reprova, considera como ini­ loucura pode haver do que um homem procurar um men­ migos, sim, aqueles contra os quais Ele luta? A atrocidade tiroso, na sua busca por informação, e um inimigo, na sua do crime é aqui apresentada para justificar a condenação: busca por conselho? Fazem isto aqueles que procuram O que comete este tão grande pecado contamina o santu­ aqueles que lidam com as artes ocultas, e conhecem as ário e profana o santo nome de Deus, pois Ele zela pela profundezas de Satanás. Isto é adultério espiritual, tan­ honra de ambos. Observe que a malignidade do pecado to quanto a idolatria, dando ao demônio a honra que é é atribuída àquilo que era peculiar a Israel. Quando os devida somente a Deus. E o Deus zeloso dará uma carta gentios sacrificavam seus filhos, eles eram culpados de de divórcio àqueles que se prostituírem desta maneira, assassinato e idolatria. Mas, se os israelitas o fizessem, afastando-se dele, e os extirpará, pois antes disto eles incorreriam no crime adicional de profanação do santu­ mesmos se extirparam dele. ário (ao qual compareciam mesmo que estivessem sob esta culpa, como se pudesse haver algum tipo de acordo Em meio a estas leis particulares, vem uma reco­ entre o templo de Deus e os ídolos). Eles também esta­ mendação geral, w. 7,8, onde temos: riam profanando o santo nome de Deus, pelo qual eram 1. Os deveres exigidos. São dois: (1) Que, em nossos chamados, como se Ele permitisse que os seus adorado­ princípios, afeições e objetivos, sejamos santos: “Santifi­ res fizessem tais coisas, Romanos 2.23,24. (2) Que todos cai-vos e sede santos”. Nós devemos nos purificar de to­ os seus cúmplices (que os instigassem e apoiassem) e das as contaminações do pecado, consagrar-nos ao servi­ ajudadores seriam extirpados, da mesma maneira, pela ço e à honra de Deus, e estar em conformidade, em tudo, mão justa de Deus. Se os seus vizinhos o escondessem, e com a sua santa vontade e imagem. Isto é santificar-nos. não se apresentassem como testemunhas contra ele - se (2) Que, em todos os nossos atos e em toda a nossa ma­ os magistrados fossem coniventes com ele, e não o sen­ neira de viver, sejamos obedientes à lei de Deus: “Guar­ tenciassem, tendo mais piedade pela sua tolice do que dai os meus estatutos”. Somente guardando os manda­ odiando a sua iniqüidade - o próprio Deus realizaria o mentos de Deus mostraremos que nos santificamos e acerto de contas com ele, w. 4,5. A cumplicidade com que somos santos. A árvore é conhecida pelo seu fruto. a idolatria é um crime reconhecível na corte do céu, e Não conseguiremos guardar os estatutos de Deus, como não ficará impune: “Eu porei a minha face contra aquele deveríamos, a menos que primeiro nos santifiquemos e homem” (referindo-se aos magistrados, Jeremias 5.1) e sejamos santos. A árvore boa dará frutos bons. contra a sua família. Observe que: [1] A iniqüidade do 2. As razões para reforçar estes deveres. (1) “Eu chefe de uma família freqüentemente traz a desgraça à sou o Senhor, vosso Deus”. Por isto, sejam santos. Se­ sua família. E aquele que deveria ser o guardião da casa jam santos para que possam ser semelhantes Àquele acaba sendo o transgressor da casa. [2] Se os magistra­ a quem pertencem, e possam ser agradáveis a Ele. A dos não trouxerem a justiça sobre os criminosos, Deus o santidade é adequada à sua casa e à sua família, (2) “Eu fará, porque existe o perigo de que muitos se prostituam sou o Senhor que vos santifica”. Deus os santificava, por após aqueles que apenas permitem o pecado, fechando privilégios, leis e favores peculiares, que os distinguiam os olhos para ele. E, se os pecados dos líderes estiverem de todas as outras nações, e os dignificavam como um levando outros a pecar, é adequado que as punições a povo consagrado a Deus. Ele lhes deu a sua palavra e eles sejam punições exemplares. ordenanças para que fossem os meios da sua santifica415 n LEVÍTICO 20 416 ção, e o seu bom Espírito para instruí-los. Por isso eles “Entregar-se-ão à luxúria, mas não se multiplicarão”, deveriam ser santos, caso contrário receberiam a graça Oséias 4.10. E também está escrito: “Levarão a sua ini­ de Deus em vão. Observe que: [1] O povo de Deus é, e qüidade”, isto é, embora não sejam extirpados imediata­ deve ser, constituído por pessoas distintas. Deus os dis­ mente pela mão de Deus, nem pela do homem, por este tinguiu pelo seu santo concerto, e por isso eles deveriam pecado, a culpa cairá sobre eles, para que respondam por se distinguir pela sua maneira santa de viver. [2] O fato ele em outro dia, e não serão purificados com sacrifícios de que Deus nos santifique é uma boa razão pela qual nem ofertas. nós devemos nos santificar, e devemos fazê-lo para que Os desejos anormais de sodomia e bestialidade possamos estar de acordo com os desígnios da sua graça, (pecados que não devem ser mencionados sem e não contrários a ela. Se é o Senhor que nos santifica, nós podemos esperar que a obra seja feita, embora seja horror) deviam ser punidos com a morte, assim como o difícil. A maneira de expressar isto é semelhante à men­ são hoje, segundo a lei da nossa nação, w. 13,15,16. Até cionada em 2 Coríntios 5.5: “Quem para isso mesmo nos mesmo o animal que fosse maltratado com este pecado preparou foi Deus”. E a sua graça está muito longe de devia ser morto com o pecador, ao qual conseqüentemen­ substituir nosso cuidado e esforço. Ela os motiva e incen­ te cabia a maior vergonha. E a infâmia era assim repre­ tiva ainda mais fortemente. Trabalhe a sua salvação, pois sentada no grau mais execrável e abominável, devendo ser eliminadas todas as oportunidades para que ela fosse é Deus quem a realiza em sua vida. lembrada ou mencionada. Até mesmo o uso inapropriado do casamento, com arrogância e desprezo pela lei, exporia os criminosos ao justo juízo de Deus: ‘Ambos serão extir­ w. 10-21 pados”, v. 18. Pois a vontade de Deus é que cada homem Aqui está a recomendação de que os pecados contra possua “o seu vaso (e a mulher é chamada de vaso mais o sétimo mandamento sejam punidos severamente. Estes fraco) em santificação e honra”, como convém aos santos. são pecados dos quais - mais do que os outros - os tolos são mais capazes de zombar. Mas Deus desejava ensinar a w. 22-27 atrocidade da culpa através do rigor extremo da punição, àqueles que, de outra maneira, não seriam ensinados. O último versículo é uma lei particular, que segue a Deitar-se com a mulher de outro homem era um cri­ conclusão geral, como se omitido do seu lugar adequado. me punível com a morte. O adúltero e a adúltera que Ele trata da condenação à morte daqueles que lidam com tivessem se unido no pecado, deveriam cair, unidos igual­ espíritos demoníacos, v. 27. Seria uma ofensa a Deus e aos mente, sob a sentença: “certamente morrerá o adúltero seus vívidos oráculos, um escândalo para a nação, e uma e a adúltera”, v. 10. Muito tempo antes disto, até mesmo tentação às pessoas ímpias e ignorantes, consultá-los, se nos tempos de Jó, este era um crime hediondo e uma fossem conhecidos e se fosse tolerado que vivessem entre iniqüidade punível pelos juizes, Jó 31.11. Este pecado é eles. Aqueles que se aliam ao diabo, na verdade, fazem um um desprezo arrogante a uma ordenança de Deus, e uma concerto com a morte, e têm um acordo com o inferno. A violação ao seu concerto, Provérbios 2.17. E um mal irre­ sua destruição é apenas uma questão de tempo. Os demais versículos repetem e reforçam o que já foi parável, feito ao marido ofendido, e corrompe a mente e a consciência dos dois criminosos, tanto quanto qualquer dito antes. Pois para este povo ingrato e esquecido, era es­ outra coisa. E um pecado ao qual os desejos incontrolá- sencial que fosse mandamento sobre mandamento, e que veis e irrefreáveis impelem violentamente os homens, e as regras gerais, com suas razões, fossem freqüentemente por isso precisa ter uma restrição igualmente violenta, repetidas, para a aplicação de leis em particular, tornandocomo esta. E um pecado que contamina uma terra e traz as mais eficazes. Aqui somos lembrados de três coisas: os juízos de Deus sobre ela, um pecado que inquieta as famílias, e leva à destruição de toda a virtude e religião. T A sua dignidade. 1. Eles tinham ao Senhor como seu Por isto, deve ser fortemente reprovado e combatido pe­ X Deus, v. 24. Eles eram seus, sua escolha, seu tesouro, suas jóias, seu reino de sacerdotes (v. 26): “Para serdes los conservadores da paz pública. Veja João 8.3-11. meus”. Felizes e verdadeiramente bem-aventuradas são As relações incestuosas, sejam pelo casamento ou as pessoas que estão em tal situação. 2. O seu Deus é não. 1. Algumas delas deviam ser punidas com a o Deus santo (v. 26), infinitamente superior a todos os outros. A sua santidade é a sua glória, e a honra deles morte, como quando um homem se deitasse com a espo­ sa de seu pai, v. 11. Rúben deveria ter sido condenadoeraà se relacionar com Ele, enquanto seus vizinhos eram infames adoradores de espíritos imundos. 3. O grande morte pelo seu crime (Gn 35.22) se esta lei já tivesse sido feita. Este era o pecado do coríntio incestuoso, pelo qual Deus os separou dos outros povos (v. 24, e novamente, ele deveria ser entregue a Satanás, 1 Coríntios 5.1,5. Um v. 26). As outras nações eram constituídas de pessoas homem que corrompesse a sua nora, ou a sua sogra, ou a comuns. Mas o povo de Israel era formado por pessoas sua irmã, deveria ser punido da mesma maneira: com a que faziam parte de um grupo fechado e bem delimitado, morte, w. 12,14,17. 2. A outros, Deus puniria com a mal­ embelezadas e enriquecidas com privilégios particulares dição da esterilidade, como ao homem que corrompesse e destinadas a honras peculiares. Portanto, deveriam se à sua tia ou à esposa de seu irmão (w. 19-21): “Sem filhos valorizar de maneira correspondente, preservando a sua morrerão”. Aqueles que não se conservam nas regras honra sem lançá-la no pó; jamais deveriam andar no ca­ divinas do casamento perdem as bênçãos do casamento: minho dos pagãos. w. 10-21 I n 417 LEVÍTICO 21 w. 1-9 O seu dever. Isto é deduzido da sua dignidade. seus casamentos e seus filhos, w. 1-9. II. O sumo Deus tinha feito mais por eles do que pelos ou­ sacerdote sofre mais restrições do que qualquer tros povos, e por isto esperava mais deles do que dosum deles, w. 10-15. III. Nenhum deles deve ter outros. E o que é que o Senhor, seu Deus, exige, emqualquer falta, v. 16ss. consideração às grandes coisas feitas e designadas? 1. “Guardai, pois, todos os meus estatutos e todos os meus juízos” (v. 22). E havia todas as razões do mundo pelas Leis a respeito dos Sacerdotes quais deveriam fazê-lo, pois os estatutos eram a sua w. 1-9 honra, e a obediência a eles deveria ser o seu consolo duradouro. 2. “Não andeis nos estatutos da gente”, v. Anteriormente, foi indicado que os sacerdotes de­ 23. Sendo separados deles, não deviam associar-se com viam ensinar ao povo os estatutos que Deus lhes tinha eles nem aprender seus costumes. Os costumes das na­ dado, a respeito da diferença entre o imundo e o limpo, ções já eram suficientemente maus para elas mesmas. cap. 10.10,11. Aqui está a recomendação de que eles Mas seriam muito piores para o povo de Deus. 3. “Fa­ mesmos deviam observar aquilo que ensinavam ao povo. reis, pois, diferença entre os... limpos e imundos”, v. 25. Observe que aqueles que têm a função de ensinar devem A santidade consiste em discernir entre coisas que são fazê-lo pelo exemplo, além dos preceitos, 1 Timóteo 4.12. diferentes, não viver sem limites, como se pudéssemos Os sacerdotes deviam se aproximar de Deus mais do que dizer e fazer qualquer coisa, mas falar e agir com cau­ qualquer outra pessoa, e deviam estar mais intimamente tela. 4. “A vossa alma não fareis abominável”, v. 25. Nos­ familiarizados com as coisas sagradas, e por isto lhes era sa preocupação constante deve consistir em preservar exigido que se mantivessem a uma distância maior do nossa honra, preservando a pureza de nossas próprias que os outros daquilo que contaminava e podia diminuir almas, e nunca fazer nada que as torne abomináveis a a honra do seu sacerdócio. Deus e às nossas próprias consciências. Eles deviam tomar precauções para não se rebaixa­ O risco que eles corriam. 1. Eles estavam indo rem ao lamentarem pelos mortos. Todos aqueles que a um lugar infectado (v. 24): “Em herança pos­ lamentassem pelo morto supostamente deviam aprosuireis a sua terra... terra que mana leite e mel”. Uma ximar-se do corpo, se não, tocá-lo. E os judeus dizem: terra onde eles teriam o consolo se conservassem a sua “Um homem ficava cerimonialmente impuro se estivesse integridade. Mas, além disto, é uma terra repleta de ído­ a menos de seis pés (aproximadamente 1,80 metros) de los, idolatrias e costumes supersticiosos, aos quais eles um cadáver”. Na verdade, está escrito que todo aquele poderiam se apegar, tendo trazido consigo, do Egito, que entrasse na tenda onde houvesse algum morto, se­ uma estranha disposição para contrair esta infecção. 2. ria imundo por sete dias (Nm 19.14). Por isto, todos os Se contraíssem a infecção, isto lhes traria conseqüências pranteadores que compareciam ao funeral não podiam fatais. Os cananeus seriam expulsos por terem cometi­ evitar ficar contaminados, a ponto de estarem inadequa­ do estes pecados: “Porque fizeram todas estas coisas. dos para entrar no santuário durante sete dias. Por esta Portanto, fui enfadado deles”, v. 23. Veja como o pecado razão, aqui está a recomendação: 1. De que os sacerdo­ é ruim e completamente abominável. Ele faz com que tes nunca se colocassem nesta condição de incapacidade Deus abomine as suas próprias criaturas, quando, de de entrar no santuário, a menos que fosse por algum outra maneira, Ele se deleitaria com a obra das suas de seus parentes mais próximos, w. 1-3. Um sacerdote mãos. E, se os israelitas andam na sua impiedade, de­ podia fazê-lo por um pai ou por um filho, um irmão ou vem esperar que a terra os vomite (v. 22), como o Senhor uma irmã solteira, e, naturalmente (embora não esteja já lhes tinha dito antes, cap. 18.28. Se Deus não poupava mencionado), pela esposa amada. Pois Ezequiel, um sa­ os ramos naturais, mas os extirpava, tampouco pouparia cerdote, teria pranteado a sua esposa, se não tivesse re­ estes enxertados, caso se degenerassem. Desta maneira, cebido proibições particulares, Ezequiel 24.17. Com esta a rejeição dos judeus serve como advertência a todas as permissão, Deus concedia uma honra à afeição natural, e igrejas cristãs, para que tomem cuidado, para que o rei­ a favorecia a ponto de dispensar do serviço os seus ser­ no de Deus não seja tomado delas. Aqueles que pecam vos, por sete dias, enquanto eles se entregavam à triste­ como outros, devem esperar sofrer como eles. E a sua za pela morte de seus entes queridos. Mas, passado este profissão de fé e de um relacionamento com Deus não período, o pranto não devia mais impedir a semeadura, lhes servirá como proteção. nem o seu afeto pelos seus parentes devia mais afastálos do serviço no santuário. Tampouco isto era permitido pela morte de qualquer outra pessoa, nem mesmo pela morte de um príncipe entre o povo, como alguns inter­ Ca pítu lo 2 1 pretam, v. 4. Eles não deviam se contaminar, nem pelo próprio sumo sacerdote, a menos que fosse seu parente. Este capítulo poderia ter um título emprestado de Embora houvesse um amigo que fosse mais chegado que Malaquias 2.1: “E, agora, ó sacerdotes, este man­ um irmão, ainda assim os sacerdotes não deviam pres­ damento vos toca a vós”. E uma lei que recomen­ tar este respeito ao melhor amigo que tivessem, exceto da aos sacerdotes o máximo cuidado e zelo, para se fosse um parente, pois, se isto fosse permitido para preservarem a dignidade do seu sacerdócio. I. Os um sacerdote, outros esperariam a mesma coisa, e des­ sacerdotes inferiores aqui recebem incumbências, ta maneira estariam freqüentemente afastados do seu tanto a respeito do seu luto quanto a respeito dos trabalho. E com isto aqui está a sugestão de que existe n I 418 LEVÍTICO 21 w. 10-15 um afeto particular a ser reservado àqueles que são nos­ como também não deveria se casar com uma mulher que sos parentes mais próximos. E, quando algum deles é fosse profana, isto é, que tivesse um comportamento in­ removido pela morte, nós devemos nos sentir afetados decente ou leviano. Não. Ele não deveria se casar com por isto e sentir no coração, como se a morte estivesse uma mulher que fosse divorciada, porque havia razões se aproximando de nós. É como se soasse um alarme para se pensar que o divórcio tenha ocorrido por alguma para que nos preparemos para seguir este parente. 2. falta que ela tenha cometido. Os sacerdotes eram proi­ De que eles nunca deviam ser extravagantes nas expres­ bidos de se desvalorizar através de casamentos como sões do seu pesar, nem pelos seus parentes mais próxi­ estes, que eram permitidos a outros: 1. Para que isto não mos, v. 5. As suas lamentações não deveriam ser nem: (1) trouxesse uma censura sobre o seu ministério, insensibi­ Supersticiosas, de acordo com os costumes dos pagãos, lizando os profanos na sua profanação, e entristecendo que raspavam a cabeça e golpeavam a carne, para ex­ os corações das pessoas sinceras. O Novo Testamento trair sangue, em honra às divindades imaginárias que fornece leis para as esposas dos ministros (1 Tm 3.11), presidiam (segundo eles acreditavam) a congregação para que sejam graves e sóbrias, para que o ministério dos mortos, para que pudesse motivá-las a serem pro­ não seja sujeito a críticas. 2. Para que não trouxessem pícias aos seus amigos que haviam partido. Até mesmo uma censura sobre as suas famílias. Pois a obra e a honra os ritos supersticiosos, usados antigamente nos funerais, do sacerdócio deveriam passar como herança aos seus fi­ são uma indicação da antiga crença da imortalidade da lhos. Não se preocupam com o bem dos seus descenden­ alma, e da sua existência em um estado separado. E, tes, como deveriam, aqueles que não se preocupam em embora os próprios ritos estivessem proibidos pela lei se casar com pessoas de boa reputação e de bom caráter. divina, porque eram realizados a falsos deuses, ainda as­ Aquele que busca uma semente de piedosos (como é a ex­ sim o respeito decente que a natureza ensina, e que a lei pressão em Malaquias 2.15) deve primeiro procurar uma permite que seja prestado aos restos mortais dos nossos esposa piedosa, evitando, deste modo, uma corrupção de amigos falecidos, mostra que não devemos considerá-los sangue. Aqui está acrescentado (v. 8): “Portanto, o santi­ como perdidos. Nem: (2) Apaixonadas ou descontrola­ ficarás... santo será para ti”. Aqui não se trata apenas de das. Observe que os ministros de Deus devem ser, para você, Moisés, tomando precauções para que o povo obe­ os outros, exemplos de paciência quando enfrentarem o deça estas leis, mas a todo o Israel, com todos os esfor­ sofrimento, particularmente no sofrimento que toca em ços possíveis, para conservar a reputação do sacerdócio. um ponto sensível, como a morte dos parentes queridos. Uma reputação que os sacerdotes não devem fazer nada Eles supostamente conheciam, mais do que os demais, as para expor ou perder. O ministro é santo para o seu Deus razões pelas quais não elevemos sofrer como aqueles que (v. 7), e por isto será santo para ti. Observe que nós de­ não têm esperança (1 Ts 4.13), e por isto deviam estar vemos honrar aqueles que Deus honra. Os ministros do completamente calmos e compostos, para que pudessem Evangelho, por esta regra, devem ser considerados com ser capazes de consolar a outros com as mesmas conso­ grande estima e amor, por causa da sua obra (1 Ts 5.13), lações com que eles são consolados por Deus. As pessoas e cada cristão deve se interessar em ser um guardião da eram proibidas de lamentar os mortos com ritos supers­ honra dos ministros. ticiosos (cap. 19.27,28) e o que era ilícito a elas, era muito Os seus filhos devem temer fazer qualquer coi­ mais ilícito ao sacerdote. A razão apresentada para o seu sa que os profane (v. 9): “Quando a filha de um peculiar cuidado em não se contaminarem (v. 6) deviase ao fato de que eles ofereciam o pão do seu Deus, e sacerdote se prostituir”, o seu crime será grande. Ela também as ofertas queimadas do Senhor, que eram as não somente se contamina, mas também profana a si provisões da casa e da mesa de Deus. Eles são altamen­ mesma. Outras mulheres não têm a mesma honra a per­ te honrados, e por isto não devem macular a sua honra der que ela tem, pertencendo à família de um sacerdote, tornando-se escravos das suas paixões. Eles estão con­ tendo comido as coisas sagradas e, supostamente, tendo tinuamente empregados no serviço sagrado, e por isto recebido melhor educação que as outras. Na verdade, ela não devem desviar-se ou desqualificar-se para os servi­ profana o seu pai. Nele se reflete o seu crime, e todos ços aos quais eram chamados. Se eles se contaminassem, estarão prontos a dizer: “Por que ele não a instruiu me­ eles profanariam o nome do seu Deus, a quem serviam. lhor?” E os pecadores em Sião o insultarão e dirão: “Aqui Se os servos forem rudes e tiverem um mau comporta­ está a filha do seu sacerdote”. A punição que ela deve mento, isto se refletirá sobre o seu senhor, como se ele receber deve ser peculiar: “Com fogo será queimada”, tivesse uma casa desordenada e desregrada. Observe para o terror de todas as filhas dos sacerdotes. Observe que todos os que oferecem ou que comem o pão do nos­ que as filhas dos ministros devem, mais que as outras, so Deus devem ser santos em todo o seu modo de viver, evitar fazer qualquer coisa que seja escandalosa, porque caso contrário estarão profanando aquele nome ao qual nelas isto será duplamente escandaloso, e será punido de maneira adequada por aquele cujo nome é Zeloso. desejam santificar. Eles devem tomar cuidado para não se degrada­ rem através do casamento, v. 7. Um sacerdote não w. 10-15 deveria se casar com uma mulher de má reputação, que tivesse sido culpada de impureza, ou da qual se suspei­ De um sacerdote, esperava-se mais do que de outras tasse que fosse culpada de impureza. Ele não deveria pessoas, mas muito mais do sumo sacerdote do que dos se casar com uma prostituta, embora pudesse ser uma outros sacerdotes, porque sobre a sua cabeça havia sido grande penitente em relação às suas antigas corrupções, derramado o azeite da unção, e ele fora consagrado para 419 LEVÍTICO 21 w. 16-24 vestir as vestes (v. 10). As duas coisas tipificavam a unção virgens te amam” (Ct 1.3). Aqueles que agem assim são e as vestes do Senhor Jesus, com todos os dons e graças adequados para seguir o Cordeiro, Apocalipse 14.4. do Espírito Santo, que Ele recebeu sem medida. Isto é chamado de “coroa do azeite da unção do seu Deus” (v. Ele não poderia profanar a sua semente entre 12). Pois a unção do Espírito é, para todos os que a re­ os povos, v. 15. Alguns interpretam isto como cebem, uma coroa de glória, e um diadema de graça. O proibindo que ele se casasse com alguém de posição in­ sumo sacerdote, sendo assim dignificado: ferior, o que seria uma profanação para a sua família. Joiada, na verdade, casou-se com alguém da sua própria Não deveria deixar-se contaminar, de nenhuma ma­ tribo, mas da família real, 2 Crônicas 22.11. Isto não vi­ neira, pelos mortos, nem pelos seus parentes mais sava ensiná-lo a ser orgulhoso, mas visava ensiná-lo a ser próximos, nem por seu pai, nem por sua mãe, e muitopuro, e a não fazer nada que não fosse adequado à sua menos por seus filhos ou irmãos, v. 11.1. Ele não deveria função e ao digno nome pelo qual ele era chamado. Ou usar as expressões comuns de tristeza nestas ocasiões, podia ser uma advertência a ele, quanto à maneira como tais como descobrir a cabeça ou rasgar as suas vestes (v. deveria dispor de seus filhos. Ele não devia profanar a 10), pois deveria se mostrar perfeitamente desinteres­ sua semente, realizando maus casamentos para os seus sado em todos os tormentos e consolos desta vida. Até descendentes. Os filhos dos ministros serão profanados mesmo o seu afeto natural deveria ser ignorado, para caso se unam sob um jugo desigual, com infiéis. que pudesse ter ainda mais compaixão dos ignorantes e uma ternura pelas suas fraquezas, além de uma preocu­ w. 16-24 pação generosa pela casa de Deus, da qual ele era o ad­ ministrador. Desta maneira, sendo o santo ao qual foram confiados o Urim e o Tumim, ele não deveria conhecer Estando o sacerdócio confinado a uma família em par­ pai nem mãe, Deuteronômio 33.8,9. 2. Ele não deveria se ticular, e sendo transmitido a todo varão daquela família, aproximar de nenhum cadáver, v. 11. Se algum dos sacer­ por todas as suas gerações, era muito provável que um dotes inferiores estivesse cerimonialmente contaminado, ou outro, nas gerações futuras, que fossem criados para o havia outros sacerdotes que poderiam ocupar os seus lu­ sacerdócio, tivessem deformidades e defeitos naturais. A gares. Mas, se o sumo sacerdote estivesse contaminado, honra do sacerdócio não os protegeria de nenhuma destas a sua falta seria maior e não poderia ser suprida. E a calamidades que são comuns aos homens. Diversas defor­ proibição de que ele fosse a qualquer casa onde houvesse midades são aqui especificadas. Algumas eram normal­ lamentação, ou comparecesse a qualquer funeral, seria mente para a vida toda, como, por exemplo, a cegueira. uma indicação, ao povo, da grandeza da dignidade à qual Outras podiam durar algum tempo, como descamações ele tinha sido promovido. O nosso Senhor Jesus, o maior de pele ou sarnas, e, quando estes problemas cessassem, sumo sacerdote da nossa profissão de fé, tocou o cadáver também cessava a sua inadequação. Bem: da filha de Jairo, o esquife do filho da viúva, e o sepulcro de Lázaro, para mostrar que Ele veio para alterar a pro­ T A lei a respeito dos sacerdotes que tinham deforpriedade da morte, e para remover o seu terror, rompen­ Ji. midades consistia em que: 1. Eles podiam ter o do o seu poder. Agora que a morte já não pode mais nos seu sustento, graças ao altar (v. 22): Ele poderia comer destruir, ela também não pode mais nos contaminar. 3. dos sacrifícios com os outros sacerdotes, até mesmo as Ele não deveria sair do santuário (v. 12). Isto é, sempre santidades de santidades, como o pão da propiciação e que estivesse servindo ou oficiando no santuário, onde as ofertas de expiação, como também as coisas santas, normalmente ficava em seus próprios aposentos durante como os dízimos e as primícias, e a porção dos sacerdo­ o dia todo, não devia sair, em nenhuma ocasião, nem di­ tes nas ofertas pacíficas. As deformidades eram tais que minuir o seu comparecimento diante do Deus vivo, para não tinham remédio, e, por isto, embora não pudessem prestar os seus últimos respeitos a um parente morto. trabalhar, não deviam passar fome. Observe que não se Era uma profanação ao santuário deixá-lo quando a sua deve maltratar a ninguém por suas deformidades natu­ presença era ali necessária, fosse qual fosse a ocasião. rais. Até mesmo o filho deformado deve ter a sua porção Pois com isto ele demonstraria dar preferência a outros na família. 2. Eles não deviam servir no altar, em ne­ assuntos e não ao serviço a Deus e à profissão de fé. O nhum dos altares, nem serem aceitos para ajudar ou as­ sacerdote deveria fazer com que todas as demais coisas sistir os demais sacerdotes na oferta de sacrifícios ou na dessem lugar ao serviço a Deus e à fé. Desta maneira, queima de incenso, w. 17,21,23. Grandes homens optam nosso Senhor Jesus não deixaria de pregar para falar por ter servos de aparência agradável ao seu redor, e era com a sua mãe, e com os seus irmãos, Mateus 12.48. adequado que o grande Deus também os tivesse na sua casa, quando se comprazia em manifestar a sua glória Ele não podia casar-se com uma viúva (como po­ nas indicações externas de tal glória. Mas era especial­ diam outros sacerdotes), e muito menos com uma mente essencial que fossem escolhidos homens de boa divorciada, ou uma prostituta, w. 13,14. A razão para saúde e de comprovada habilidade para ministrar sobre isto era fazer uma diferença entre ele e outros sacerdo­ as coisas santas, para o bem do povo, que tendia a jul­ tes neste assunto. E (como sugerem alguns) para que gar de acordo com a aparência exterior. O povo poderia ele pudesse ser um tipo de Cristo, a quem a igreja deve pensar mal a respeito do ministério - por mais honorável ser apresentada como uma virgem pura, 2 Coríntios que fosse pela instituição divina - se fosse desempenha­ 11.2. Veja Ezequiel 44.22. Cristo deve ter nosso primeiro do por aqueles que parecessem desprezíveis ou que se amor, nosso amor puro, todo o nosso amor; “por isto as comportassem de forma desajeitada ao fazê-lo. Deus to­ I n w. 1-9 LEVÍTICO 22 420 mou esta providência para a preservação da reputação eram empregados na sala onde era armazenada a lenha, do seu altar, para que não caísse, em nenhuma ocasião, para separar a lenha que estivesse comida por vermes, no desprezo do povo. O fato de não ser permitido que, de para que não fosse usada no fogo no altar. Eles também maneira alguma, alguém deformado, quer pela natureza podiam ser empregados na avaliação da lepra”. Mas: ou por algum acidente, entrasse no santuário, visava o T Aqueles que apresentavam alguma impureza cerirespeito e o bem do próprio santuário. JL monial, que possivelmente teria sido contraída por De acordo com o Evangelho: 1. Aqueles que tra­ sua própria culpa, não podiam comer das coisas santas balham sob deformidades como estas têm razão enquanto estivessem assim contaminados. 1. Algumas para agradecer a Deus pelo fato de, por causa delas, contaminações eram permanentes, como a lepra ou al­ gum fluxo, v. 4. Estas contaminações afastavam a pessoa não serem excluídos da oferta de sacrifícios espirituais do santuário, e Deus mostraria que elas estavam muito a Deus. De acordo com o Evangelho ninguém é excluído do trabalho ministerial, a menos que, por outros moti­ longe de serem desculpáveis. Elas eram, na realidade, vos, esteja desqualificado para desempenhá-lo. Exis­ mais abomináveis ainda em um sacerdote. 2. Outras con­ tem muitas almas saudáveis e belas em corpos frágeis taminações eram temporárias, como tocar em um cadá­ e deformados. Ainda assim: 2. Devemos deduzir o quão ver ou em qualquer outra coisa que fosse impura. Des­ incapazes são para servir de maneira aceitável a Deus tas contaminações, depois de algum tempo, a pessoa se aquelas mentes que são deformadas por algum vício limpava, banhando a sua carne em água, v. 6. Mas quem reinante. São indignos de serem chamados cristãos, e quer que estivesse assim contaminado, não poderia co­ inadequados para serem empregados como ministros, mer das coisas santas, sob pena do maior desprazer de aqueles que são espiritualmente cegos, coxos e tortos, Deus, que disse, e ratificou: ‘Aquela alma será extirpa­ cujos pecados os tornam escandalosos e deformados, de da de diante da minha face”, v. 3. Nossa presença diante modo que as ofertas ao Senhor são abominadas por causa de Deus, e nosso serviço a Ele, estão tão longe de nos deles. As deformidades de Hofni e Finéias eram piores proteger da ira de Deus, que na verdade mais nos ex­ do que quaisquer das deformidades aqui mencionadas. põem a ela, se ousarmos nos aproximar dele na nossa Portanto, que aqueles que são abertamente deprava­ imundície. A destruição virá da presença do Senhor (2 dos ou fraudulentos sejam expulsos do sacerdócio, por Ts 1.9), assim como o fogo de que morreram Nadabe e serem pessoas contaminadas. E que todos aqueles que Abiú veio de diante do Senhor. Desta maneira, aqueles são feitos sacerdotes espirituais ao nosso Deus sejam, que profanam a santa palavra de Deus serão extirpados diante dele, santos e sem deformidades, e se consolem por aquela palavra à qual consideram tão levianamente. com o fato de que, embora nesta condição imperfeita eles Ela os condenará. Mais uma vez, eles são advertidos do tenham algumas máculas involuntárias, contra as quais perigo que correrão se comerem as coisas santas na sua estão lutando como filhos de Deus, em breve compare­ imundície (v. 9): “Para que por isso não levem pecado e cerão diante do trono de Deus, “sem mácula, nem ruga, morram nele”. Observe que: (1) Contraem grande cul­ pa aqueles que profanam as coisas sagradas, tocando-as nem coisa semelhante”. com mãos impuras. Comer as coisas santas significava um interesse pela expiação. Mas, se eles as comessem na sua imundície, estariam tão longe de diminuir a sua cul­ C a p ít u l o 2 2 pa que, na verdade, a aumentariam: “Levarão pecado”. (2) O pecado é uma carga que, se a misericórdia infinita Neste capítulo, temos diversas leis a respeito dos não o impedir, certamente fará afundar aqueles que a sacerdotes e dos sacrifícios, para a preservação da carregam: “Morrerão”. Até mesmo os sacerdotes podem honra do santuário. I. Os sacerdotes não deviam ser destruídos pela sua contaminação e arrogância. comer as coisas santas na sua imundície, w. 1-9. II. Nenhum estranho, que não pertencesse a al­ Quanto ao desígnio desta lei, podemos observar: guma das famílias dos sacerdotes, deveria comer 1. Que ela obrigava os sacerdotes a preservar cu as coisas santas (w. 10-13), e, se o fizesse involun­ dadosamente a sua pureza e a abominar tudo que pudes­ tariamente, deveria fazer a restituição, w. 14-16. se contaminá-los. As coisas santas eram o seu sustento. III. Os sacrifícios que eram oferecidos deviam ser Se não pudessem comer delas, como poderiam sobre­ sem mancha, w. 17-25. IY Deviam ter mais de oito viver? Quanto mais temos a perder, de consolo e honra dias de idade (w. 26-28), e os sacrifícios de louvo­ por nossa impureza, mais cuidadosos devemos ser para res deviam ser comidos no mesmo dia em que fos­ preservar a nossa pureza. 2. Que ela impregnava o povo sem oferecidos, v. 29ss. de reverência pelas coisas santas, quando viam que os próprios sacerdotes eram separados delas (pois este é o significado da expressão, v. 2), enquanto permanecessem Leis a respeito dos Sacerdotes na imundície. Sem dúvida, trata-se do Deus de pureza w. 1-9 infinita, pois Ele mantém os seus ajudantes imediatos sob uma disciplina muito rígida. 3. Que ela nos ensina Aqueles que tinham uma deformidade natural, embo­ a sermos cuidadosamente vigilantes contra toda conta­ ra fossem proibidos de realizar o trabalho dos sacerdotes, minação moral, porque, por ela, ficamos inadequados tinham permissão de comer as coisas santas. E os auto­ para receber o consolo do santuário de Deus. Embora res judeus dizem que “para afastá-los da ociosidade, eles não trabalhemos sob deformidades habituais, ainda as­ n n 421 LEVÍTICO 22 w. 10-16 sim as contaminações presentes nos privam do prazer da coisas santas, v. 11. Observe que somente têm direito aos comunhão com Deus. E por isto aquele que está lavado consolos da casa de Deus aqueles que fazem dela o seu necessita lavar os pés (Jo 13.10), lavar as mãos, e des­ descanso para sempre, e se decidem a residir nela todos ta maneira andar ao redor do altar, Salmos 26.6. Nisto, os dias da sua vida. Quanto àqueles que crêem somente temos que ser zelosos, quanto a nós mesmos, para que durante algum tempo, procurando o atendimento a al­ (como é visível aqui) não profanemos o santo nome de guma necessidade pessoal e temporal, sáo considerados Deus naquelas coisas que santificamos a Ele, v. 2. Se somente como hóspedes e mercenários, e não têm parte ofendermos a Deus, naquelas mesmas atividades com nesta bênção. 2. Quanto aos filhos da família, os varões, que pretendemos honrá-lo, e o provocarmos em vez de não haveria discussão, eles eram sacerdotes. Mas a res­ o agradarmos, em breve teremos que explicar isto. Sim, peito das filhas, havia uma distinção. Enquanto perma­ prejudicaremos a nós mesmos se profanarmos o nome necessem na casa de seu pai, poderiam comer das coisas de Deus, fazendo, em nossa imundície, aquilo que pre­ santas. Mas, quando se casassem com alguém que não tendíamos que fosse santificado a Ele. fosse sacerdote, perderiam o seu direito (v. 12), pois as­ sim seriam arrancadas da família dos sacerdotes. Mas se a filha de um sacerdote ficasse viúva e não tivesse filhos w. 10-16 com que pudesse preservar uma família distinta, e retor­ nasse à casa do seu pai, não sendo nem esposa nem mãe, As coisas santas deviam ser comidas pelos sacerdo­ poderia voltar a ser considerada como filha e poderia co­ tes e suas famílias. Agora: mer das coisas santas. Se aquelas às quais a Providência tornou viúvas, e que perderam o descanso que tinham na Aqui está uma lei que estipulava que nenhum estra­ casa de um esposo, o encontrarem novamente na casa nho poderia comer delas, isto é, nenhuma pessoa, de seu pai, elas terão razões para serem agradecidas ao além do sacerdote e daqueles que pertenciam a ele, v. Deus das viúvas, que não as deixa desamparadas. 3. Aqui 10. Os sacerdotes estavam encarregados da incumbência está a exigência de restituição, a ser feita por aquele que de não profanar as coisas santas, permitindo que fossem não tinha direito às coisas santas e ainda assim havia co­ comidas por estranhos (v. 15), e de não tolerar que eles mido delas inconscientemente, v. 14. Se ele o havia feito levassem a iniqüidade da culpa (v. 16). Isto é, tolerassem insolentemente e com desprezo pela instituição divina, que os estranhos levassem a iniqüidade, intrometendo- ele podia ser extirpado pela mão de Deus, e ser açoitado se naquilo a que não tinham direito. Assim se interpreta, pelo magistrado. Mas, se o tivesse feito por fraqueza ou normalmente. Observe que nós devemos não somente desatenção, deveria devolver o valor, acrescentando uma ter cuidado para não levar, nós mesmos, a iniqüidade, quinta parte dele, além do fato de que devia trazer uma mas fazer tudo o que pudermos para impedir que outros oferta para expiação da culpa. Veja cap. 5.15,16. a levem. Não somente não devemos tolerar que o peca­ do caia sobre nosso irmão, mas, se pudermos evitar, não Esta lei poderia ser infringida em caso de neces­ devemos permitir que o pecado o encontre. Mas talvez sidade, como quando Davi e seus homens come­ exista outro significado para estas palavras: O fato de ram os pães da proposição, 1 Samuel 21.6. E nosso Salva­ que o sacerdote coma as ofertas de expiação significa o dor os justifica, e dá uma razão para isto, que nos fornece fato de que ele leva a iniqüidade da congregação, para uma regra eterna para todos os casos semelhantes: Deus fazer uma expiação por ela, cap. 10.17. Portanto, um deseja misericórdia e não sacrifícios, Mateus 12.3,4,7. Os estranho não deveria comer das coisas santas, preten­ rituais devem ceder lugar aos princípios morais. dendo levar a iniqüidade das transgressões. Pois seria uma arrogância ousada que alguém fizesse isto, exceto E uma instrução aos ministros do Evangelho, aqueles que fossem nomeados para fazê-lo. Aqueles que que são administradores dos mistérios de Deus, colocam outros mediadores, além de Cristo, nosso Sumo para que não aceitem que todos, sem distinção, comam as Sacerdote, para levar a iniqüidade da culpa, tentam rou­ coisas santas, mas que separem o precioso do vil. Aqueles bar de Cristo esta honra, de modo sacrílego, e invadem que são escandalosamente ignorantes ou profanos são es­ os seus direitos. Quando advertimos as pessoas para que tranhos à família dos sacerdotes do Senhor. E não é ade­ não confiem na sua própria justiça, nem ousem compa­ quado tomar o pão dos filhos e lançá-lo a eles. As coisas recei' diante de Deus através desta, mas que confiem so­ santas se destinam às pessoas santas, àqueles que são mente na justiça de Deus para obterem a paz e o perdão, santos, pelo menos em sua profissão de fé, Mateus 7.6. é porque não queremos permitir que elas tentem levai' a iniqüidade da culpa, pois sabemos que na realidade não o farão. A tarefa é pesada demais para elas. Leis a respeito dos Sacrifícios w. 17-33 Aqui está uma explicação da lei, mostrando quem deveria ser considerado como pertencente à famí­ Aqui há quatro leis a respeito dos sacrifícios: lia do sacerdote, ou não. 1. Os hóspedes e os servos con­ tratados não residiam permanentemente na casa. Eles O que fosse oferecido em sacrifício a Deus deveria estavam com a família, mas não eram da família. Por isto ser sem mancha, caso contrário não poderia ser não podiam comer das coisas santas, v. 10. Mas o servo aceito. Isto tem sido freqüentemente mencionado nas que era nascido na casa, ou tinha sido comprado, já per­ instituições particulares dos diversos tipos de ofertas. tencendo à família, embora fosse servo, podia comer das Aqui, eles aprendem o que seria considerado como uma I n I w. 17-33 LEVÍTICO 22 mancha, e que tornaria um animal inadequado para o sacrifício: se fosse “cego, ou quebrado, ou aleijado, ou verrugoso, ou sarnoso, ou cheio de impigens” (v. 22), se estivesse “machucado, ou moído, ou despedaçado, ou cor­ tado” (v. 24), isto é, segundo a interpretação dos autores judeus, se fosse, de alguma desta maneiras, mutilado ou castrado, não poderia ser ofertado. Além disto, é estabe­ lecida uma diferença entre o que era trazido como uma oferta voluntária, e o que era trazido como cumprimento de um voto, v. 23. E, embora nada que tivesse qualquer defeito anteriormente mencionado pudesse ser trazido, como qualquer tipo de oferta, ainda assim, se um animal tivesse algo supérfluo, ou se lhe faltasse algo (isto é, de acordo com a interpretação dos judeus, se houvesse uma falta de proporção ou desigualdade entre as partes que são pares, ou seja, se um olho, ou orelha, ou perna fosse maior do que devesse ser, ou menor do que devesse ser), se não houvesse outro defeito além deste, os judeus en­ tendiam que este animal poderia ser aceito como oferta voluntária. Havia ainda uma condição para que este ani­ mal pudesse ser oferecido: Nenhum homem poderia ter dedicado este animal em outra ocasião, nem a lei divina lhe ter imposto alguma obrigação particular. Mas este animal não poderia ser aceito como o cumprimento de um voto. Desta maneira, Deus desejava nos ensinar a nos preocuparmos em cumprir com muita exatidão nos­ sas promessas a Ele, e não diminuir, posteriormente, em quantidade ou valor, aquilo que tínhamos solenemente nos comprometido a lhe dedicar. Aquilo que antes do voto estava em nosso próprio poder, como no caso de uma oferta voluntária, depois do voto já não está mais, Atos 5.4. Há repetidas declarações de que nenhum sacri­ fício deveria ser aceito, se tivesse tais manchas, w. 20,21. Segundo esta lei, deveria ser tomado grande cuidado no exame de todos os animais que fossem trazidos para sacrifício, para que, com certeza, não tivessem mancha. Um sacrifício com mancha não poderia ser aceito, mes­ mo da mão de um estrangeiro, embora aos estrangeiros todo incentivo devesse ser dado, para a honra do Deus de Israel, v. 25. Com isto, fica evidente que se esperava que os estrangeiros viessem à casa de Deus, de uma terra re­ mota (1 Rs 8.41,42), e que seriam bem-vindos, e as suas ofertas seriam aceitas, como as de Dario, Esdras 6.9,10; Isaías 56.6,7. Muitos dos sacerdotes pagãos não eram rí­ gidos nesta questão, mas recebiam, para os seus deuses, sacrifícios que eram vergonhosos e até mesmos escan­ dalosos. Mas que os estrangeiros saibam que o Deus de Israel não será servido desta maneira. Agora: 1. Esta lei, então, era necessária para a preservação da honra do santuário e do Deus que ali era adorado. Era adequado que tudo o que fosse empregado em sua honra fosse o melhor. Pois, assim como Ele é o maior e melhor, também é o melhor dos seres. E aquele que é o melhor deve ter o melhor. Veja o quão desagradável, com razão, a infração a esta lei era para o santo Deus, Malaquias 1.8,13,14. 2. Esta lei tornava todos os sacrifícios legais mais adequa­ dos para serem tipos de Cristo, o grande sacrifício, do qual todos estes derivavam a sua virtude. Com relação a esta lei, está escrito que Ele é um Cordeiro imaculado e ineontaminado, 1 Pedro 1.19. Assim como nos convinha tal sacerdote, também nos convinha tal sacrifício, que era imaculado e ineontaminado. Quando Pilatos declarou: 422 “Não acho culpa alguma neste homem”, na verdade ele o declarou como sacrifício imaculado. Os judeus dizem que era função do sagan, ou suffragan, o sumo sacerdote, examinar os sacrifícios e verificar se eram sem manchas ou não. Quando Cristo sofreu, Anás tinha esta função. Porém mal sabiam aqueles que levaram Cristo primeira­ mente a Anás, que ordenou que ele fosse levado manieta­ do a Caifás, como um sacrifício adequado ao sacrifício (Jo 18.13,24), que estavam agindo conforme aquilo que esta lei tipificava. 3. Esta é uma instrução para que ofereça­ mos a Deus o melhor que tivermos em nossos sacrifícios espirituais. Se nossas devoções forem ignorantes, frias, insignificantes e repletas de distrações, estaremos ofere­ cendo o cego, o coxo e o doente como sacrifício. Mas mal­ dito seja o enganador que fizer isto, pois enquanto pensa que está enganando a Deus, está pregando uma peça em si mesmo, pois está condenando a sua própria alma. T Que nenhum animal deveria ser oferecido em saIAnteriormente, 1 crifício antes dos seus oito dias de idade, w. 26,27. tinha sido determinado que os primemos filhotes do seu gado, que deviam ser dedicados a Deus, não deviam ser trazidos a Ele antes do oitavo dia, Êxo­ do 22.30. Aqui há a determinação de que nenhum animal fosse oferecido em sacrifício até que tivesse oito dias de idade completos. Antes disto, não era adequado que fos­ se servido às mesas dos homens, e por isto também não devia ser oferecido no altar de Deus. Os judeus dizem: “Isto é porque o sábado santifica todas as coisas, e nada devia ser oferecido a Deus, até que tivesse passado por pelo menos um sábado”. Isto estava em conformidade com a lei da circuncisão, que os meninos deveriam rece­ ber no oitavo dia. Cristo foi sacrificado por nós, não na sua infância, embora então Herodes procurasse matá-lo, mas no vigor dos seus anos. TTT J l JL JL Que a mãe e seus filhotes não deveriam ser mortos no mesmo dia, para sacrifício ou para uso comum, v. 28. Havia uma lei semelhante a esta, a res­ peito de aves, Deuteronômio 22.6. Isto era proibido, não porque fosse mau em si mesmo, mas porque parecia uma atitude bárbara e cruel com os animais. Como a tirania do reino de Babilônia, que matou os filhos de Zedequias diante dos seus olhos, e depois vazou seus olhos. Isto pa­ recia crueldade com as espécies, matar duas gerações ao mesmo tempo, como desejando a destruição da espécie. Que a carne das suas ofertas de louvor devia ser comida no mesmo dia em que fosse sacrificada, w. 29,30. Isto é uma repetição do que lemos antes, cap. 7.15; 19.6,7. O capítulo é concluído com uma recomen­ dação geral - do tipo que freqüentemente encontramos - para que guardemos os mandamentos de Deus e não profanemos o seu santo nome, w. 31,32. Aqueles que pro­ fessam o nome de Deus, mesmo que não se interessem por guardar os seus mandamentos, não devem profanar o seu nome. As razões, em geral, são acrescentadas: A autoridade de Deus sobre eles: “Eu sou o Senhor”. Seu interesse por eles: Eu sou o vosso Deus. O direito que Ele tinha sobre eles, pela sua redenção: “Vos tirei da terra do Egito, para vos ser por Deus”. Os desígnios da sua graça a respeito deles: “Eu sou o Senhor que vos santifico”. 423 LEVÍTICO 23 w. 1-3 E também as determinações da sua justiça. Se Ele não los sacerdotes que serviam no santuário, mas por todo recebesse honra deles, conseguiria a sua própria honra o povo. E esta proclamação era o som festivo, a respeito através deles: “Para que eu seja santificado no meio dos do qual lemos: “Bem-aventurado o povo que conhece o filhos de Israel”. Deus jamais será um perdedor. Assim som festivo”, Salmos 89.15. 4. Elas seriam santificadas sendo, Ele jamais sofrerá qualquer perda em termos de e solenizadas, com santas convocações, para que os ser­ sua glória, ocasionada por algum homem. Mais cedo ou viços destas festas pudessem parecer mais honrosos e mais tarde, Ele recuperará o seu direito, seja pelo arre­ nobres, e o povo mais unânime no cumprimento delas. pendimento dos pecadores, ou pela destruição destes. Elas eram para a honra de Deus e das suas instituições. Ali não se procurava atalhos, e a sua pureza seria ainda mais preservada por serem desempenhadas em público. Por visarem a edificação do povo no amor, as solenidades Ca pítu lo 23 deveriam ser consideradas como santas convocações. Até aqui, a lei levítica tinha tratado, principal­ mente, de pessoas santas, coisas santas e lugares santos. Neste capítulo, nós temos a instituição das ocasiões santas, muitas das quais tinham sido mencionadas ocasionalmente antes, mas aqui elas estão todas reunidas. Somente as luas novas não estão mencionadas. Todas as demais festas do Se­ nhor são: I. A festa semanal, do sábado, v. -3. II. As festas anuais: 1. A Páscoa, e a festa dos pães asmos (w. 4-8), às quais foi acrescentada a oferta das primícias, w. 9-14. 2. Pentecostes, w. 15-22. 3. As solenidades do sétimo mês. A festa das trom­ betas no primeiro dia (w. 23-25), o dia da expiação, no décimo dia (w. 26-32) e a festa dos Tabernácu­ los no décimo quinto dia, v. 33ss. n üm a repetição da lei do sábado, em primeiro lu­ gar. Embora as solenidades anuais fossem mais notáveis, pelo comparecimento de todos ao santu elas não deviam eclipsar o brilho do sábado, v. 3. Ele lhes diz: 1. Que neste dia eles deviam se afast todas as obras do mundo. E um sábado de descanso, um tipo do descanso espiritual do pecado, em Deus: “Nenhu­ ma obra fareis”. Nos outros dias santos, eles eram proi­ bidos de realizar qualquer obra servil (v. 7), mas no sába­ do e no dia da expiação (que também é chamado sábado), não deviam realizar nenhuma obra, de nenhum tipo, nem mesmo temperar a comida. 2. Neste dia deviam dedicarse ao serviço a Deus. (1) É uma “santa convocação”. Isto é: “Se estiver ao seu alcance, você deverá santificá-la, através de uma assembléia religiosa. Que venham tantos quantos puderem, à porta do Tabernáculo, e que os ou­ tros se encontrem em outros lugares, para oração, louvor, Diversas Festas e para a leitura da lei”, como nas escolas dos profetas, em w. 1-3 determinado período, e, posteriormente, nas sinagogas. Alguns entendem que o Senhor Jesus Cristo indicou que Aqui temos: o sábado do Novo Testamento fosse uma santa convo­ cação, em que Ele sempre encontraria os seus discípu­ Uma explicação geral das ocasiões santas que Deus los (em uma solenidade que reforçaria a sua presença indicava (v. 2), e é somente a sua indicação que pode constante com eles) no primeiro dia da semana. (2) Quer tornar uma ocasião santa. Pois Ele é o Senhor do tempo,tenham ou não a oportunidade de santificá-lo em uma e assim que colocou as suas rodas em movimento, Ele santa convocação, ainda assim deverá ser o sábado do santificou e abençoou um dia, acima dos demais, Gêne­ Senhor, em todas as suas habitações. Eles deveriam fa­ sis 2.3. O homem pode, por sua indicação, instituir um zer uma diferença, entre este dia e os outros dias, nas dia de festa (Et 9.19), mas é prerrogativa de Deus fazer suas famílias. E o sábado do Senhor, o dia no qual Ele um dia santo. Nada é santificado, exceto pelo selo da sua descansou do trabalho da criação, no qual Ele indicou instituição. Assim como toda santidade inerente vem da que também descansássemos. Que ele seja guardado em sua graça especial, também toda santidade inerente vem todas as suas habitações, sim, mesmo neste período em da sua indicação especial. A respeito das ocasiões santas, que vocês habitam em tendas. Observe que os sábados aqui ordenadas, observe: 1. São chamadas de solenida­ de Deus (que no Novo Testamento correspondem ao dia des. O dia da expiação, que era uma delas, era um dia que dedicamos ao repouso e à adoração) devem ser reli­ de jejum. Ainda assim, porque a maioria destas soleni­ giosamente observados, em cada casa, por cada família dades era indicada para alegria e júbilo, são, de modo separadamente, e também por muitas famílias reunidas geral, chamadas de solenidades. Alguns interpretam em santas convocações. O sábado do Senhor, em nossas da seguinte maneira: Estas são as minhas assembléias, habitações, será a sua graça, força e segurança. Ele san­ porém são o mesmo que convocações. Eu prefiro a in­ tificará, edificará e abençoará nossos lares. terpretação: “Estas são as minhas solenidades”, como a palavra aqui usada é traduzida em Isaías 33.20, onde Sião é chamada de “cidade das nossas solenidades”. E, w. 4-14 considerando esta interpretação, o dia da expiação era uma solenidade tão grande quanto qualquer outra. 2. Aqui, mais uma vez, as solenidades são chamadas Elas são solenidades do Senhor (“minhas solenidades”), de “solenidades do Senhor”, porque Ele as determi­ que deviam ser guardadas para a honra do seu nome, e nou. A festa de Jeroboão, que ele tinha imaginado no em obediência ao seu mandamento. 3. Elas foram pro­ seu coração (1 Rs 12.33), era uma afronta a Deus, e uma clamadas. Pois não deviam ser guardadas somente pe­ vergonha para o povo. As solenidades deveriam ser pro- I w. 15-22 LEVÍTICO 23 424 clamadas no seu tempo determinado (v. 4), e as ocasiões cimento agradecido da sua misericórdia para com eles. que Deus determinou foram março, maio e setembro (de Estariam gratos pelo fato do Senhor Deus ter vestido os acordo com nosso cálculo atual), não no inverno, porque seus campos de grâos, e também pela sua dependência as viagens seriam desconfortáveis. Os dias eram curtos dele. Também estariam expressando que desejavam que e os caminhos estariam repletos de gente. E não no meio o Senhor continuasse a preservar os campos para seu do verão, porque, então, naquelas regiões, eles estariam uso. Pois esta era uma expressão de louvor e de oração, colhendo dos seus campos e vinhas, e não poderiam se v. 11. Com o molho devia ser oferecido um cordeiro para afastar dos negócios da região. Deste modo, vemos que holocausto, v. 12. Da mesma maneira que o sacrifício de Deus graciosamente se preocupa com nosso conforto animais era, geralmente, acompanhado por ofertas de ao fazer os seus planos. Assim, devemos nos conside­ manjares, esta oferta de manjares também devia ser rar devedores ao precioso e bom Senhor. Ou seja, assim acompanhada por um holocausto, para que houvesse pão como Ele se preocupa conosco, devemos lhe oferecer, e carne juntos à mesa de Deus. Eles eram proibidos de sempre, o melhor. Devemos considerar religiosamente a comer destes novos grãos, até que uma parte fosse ofere­ sua glória ao observarmos as suas ordenanças, jamais cida a Deus. Pois, se Deus e Israel iriam festejar juntos, reclamando delas como se fossem um peso. As solenida- convinha que o precioso Senhor fosse servido primeiro. des que lhes foram indicadas eram: 1. Muitas, e de ocor­ E a oferta destas primícias em nome de toda a congre­ rência freqüente, o que pretendia preservá-los em um gação, de certa maneira lhes santificava toda a colheita, profundo sentimento em relação a Deus e à religião, e e lhes garantia um bom aproveitamento de todo o seu evitar a sua inclinação às superstições dos pagãos. Deus produto. Pois podemos comer nosso pão com alegria uma os mantinha plenamente dedicados ao seu serviço, para vez que, de certa maneira, cumprimos nosso dever para que não pudessem ter tempo de dar ouvidos às tentações com Deus, e Deus aceitou nossas obras, pois desta ma­ da vizinhança idólatra em que viviam. 2. Em sua maioria, neira todos nossos prazeres se tornam adequados para ocasiões de alegria e júbilo. O sábado semanal o era, e to­ nós. Agora: 1. Esta lei foi dada neste momento, embora das as suas solenidades anuais, exceto o dia da expiação. não houvesse oportunidade para colocá-la em prática até Desta maneira, Deus desejava ensinar ao seu povo que que chegassem a Canaã. No deserto, eles não plantavam os caminhos da sabedoria são agradáveis e motivá-los grãos. Mas o fato de que Deus os alimentava ali, com ao seu serviço, encorajando-os a serem alegres em sua pão do céu, os obrigava a não negar a Ele a porção do obra, e a cantarem enquanto trabalham. Sete dias eram pão da terra que lhe era devida, Nós lemos que, quando dias de rígido descanso e santas convocações. O primeiro eles chegaram a Canaã, o maná deixou de chover, já no e o sétimo dias da festa dos pães asmos. O dia de Pen­ primeiro dia em que o molho de primícias foi oferecido. tecostes. O dia da festa das trombetas. O primeiro e o Eles tinham comido grãos tostados no dia anterior (Js oitavo dia da festa dos Tabernáculos, e o dia da expiação. 5.11), e então, neste dia, ofereceram as primícias, pelas Aqui, seis deles eram para santa alegria, e somente um, quais passaram a ter direito também aos grãos novos (v. para santa tristeza. Nós somos instruídos a nos alegrar­ 12), de modo que não houve mais necessidade do maná. mos para sempre, mas não a nos entristecermos para 2. Este molho de primícias era um tipo do nosso Senhor sempre. Aqui temos: Jesus, que ressuscitou como as primícias dos que dor­ mem, 1 Coríntios 15.20. O Renovo do Senhor (Is 4.2) foi T Uma repetição da lei da Páscoa, que devia ser ob- então apresentado a Ele, em virtude do sacrifício de si 1. servada no décimo quarto dia do primeiro mês, em mesmo, o Cordeiro de Deus, e foi aceito por nós. Deve-se comemoração à sua libertação do Egito e à preservação observar que nosso Senhor Jesus ressuscitou dos mor­ diferenciada dos seus primogênitos, misericórdias que tos no mesmo dia em que as primícias foram oferecidas, nunca deveriam ser esquecidas. Esta festa devia come­ para mostrar que Ele era a substância desta sombra. 3. çar com a morte do cordeiro pascal, v. 5. Ela devia durar Com esta lei aprendemos a honrar ao Senhor com nos­ sete dias, e durante todo este tempo eles deviam comer sos bens, e com as primícias de toda a nossa renda, Pro­ pães asmos, que não tinham fermento (v. 6), e o primei­ vérbios 3.9. Eles não deveriam comer do seu grão novo ro e o sétimo dia deveriam ser dias de santo descanso até que a parte de Deus lhe fosse oferecida (v. 14), pois e santas convocações, w. 7,8. Não seriam dias ociosos, devemos sempre começar com Deus, começar nossa vida de diversão (como muitos que se dizem cristãos passam com Ele, começar todos os dias com Ele, começar todas seus dias santos), mas deviam ser feitas ofertas queima­ as refeições com Ele, começar todo negócio e atividade das ao Senhor, no seu altar. E temos razões para pensar com Ele: “Buscai primeiro o Reino de Deus”. que o povo tivesse aprendido a empregar o seu tempo em oração, louvor e santa meditação. w. 15-22 Um mandamento da oferta de um molho das pri­ mícias, no segundo dia da Festa dos Asmos. O Aqui está a instituição da festa de Pentecostes, ou a primeiro dia é chamado de sábado, porque era guardado Festa das Semanas, como é chamada (Dt 16.9), porque como um sábado (v. 11), e, na manhã seguinte, tinham ela tinha lugar cinqüenta dias, ou sete semanas, depois esta solenidade. Um molho, ou punhado de grãos novos da Páscoa. Ela também é chamada de “Festa da Sega”, devia ser trazido ao sacerdote, que devia levantá-lo, como Exodo 23.16. Pois da mesma maneira como a apresenta­ sinal de que o apresentava ao Deus do céu, e agitá-lo, de ção do molho das primícias era uma introdução à colheita, um lado a outro, diante do Senhor, como o Senhor de toda e lhes dava liberdade de usar a foice, com esta festa eles a terra, e isto seria aceito, por Ele, como um reconhe­ solenizavam o final da sua colheita de grãos. 1. Naquela n 425 LEVÍTICO 23 w. 2-3-32 ocasião, eles ofereciam um punhado de espigas de ceva­ devem ter a sua parte naquilo que temos, tanto quanto da, nesta, dois pães de farinha, v. 17. Estes eram fermen­ Deus deve ter a sua. Aqueles que são verdadeiramente tados. Na Páscoa, eles comiam pães asmos, ou seja, sem sensíveis à misericórdia que recebem de Deus irão, sem fermento, porque isto era feito em lembrança do pão que avareza, mostrar misericórdia aos pobres. haviam comido quando saíram do Egito, que era asmo. Mas agora, no Pentecostes, o pão era fermentado, por­ que era um reconhecimento da bondade de Deus para w. 23-32 com eles, no seu alimento normal, que era fermentado. 2. Com aquele molho de primícias, eles ofereciam somen­ Aqui temos: te um cordeiro para holocausto, mas com estes pães das primícias eles ofereciam sete cordeiros, dois carneiros e A instituição da Festa das Trombetas, no primeiro dia um novilho, todos como holocausto, desta maneira dando do sétimo mês, w. 24,25. Aquele que agora era o séti­ glória a Deus, como o Senhor da sua terra e o Senhor da mo mês tinha sido considerado o primeiro mês, e o ano do sua colheita, por cujo favor eles viviam e para cujo lou­ jubileu deveria se iniciar neste mês (cap. 30.8), de modo vor deveriam viver. Da mesma maneira, eles ofereciam que este era o seu clia de Ano Novo. Ele devia ser como um cabrito para oferta de expiação, considerando-se in­ os seus demais sábados anuais, um dia de santo descanso: dignos do pão que comiam, e implorando o perdão pelos “obras servis, não executareis”. E um dia de obra san­ seus pecados, pelos quais tinham perdido as graças da ta: “oferecereis oferta queimada ao Senhor”. A respeito colheita, Eles eram os responsáveis pelos castigos que disto, são dadas instruções particulares, posteriormente, haviam recebido. E, por fim, ofereciam dois cordeiros Números 29.1. Aqui o que aqui é peculiar a esta festa é o como sacrifício pacífico, para implorar uma bênção sobre fato de que era um memorial do soar de trombetas. Eles os grãos que tinham colhido, que não lhes seriam nem soavam a trombeta em todas as luas novas (SI 81.3), mas assegurados nem doces sem esta bênção, Ageu 1.9. Es­ na lua nova do sétimo mês isto devia ser feito com sole­ tas eram as únicas ofertas pacíficas que eram oferecidas nidade extraordinária. Pois eles começavam a tocar no por toda a congregação, e eram consideradas santíssi­ nascer do sol, e continuavam até o pôr-do-sol. Agora: 1. mas, ao passo que outras ofertas pacíficas eram somente Aqui está escrito que seria um memorial, talvez do som da santas. Todas estas ofertas são aqui indicadas, w. 18-20. trombeta sobre o monte Sinai, quando a lei foi entregue, 3. Este dia devia ser guardado com uma santa convoca­ que nunca devia sei' esquecido. Alguns pensam que devia ção, v. 21. Era um dos dias nos quais toda a nação de ser um memorial da criação do mundo, que se supõe ter Israel devia se encontrar com Deus, e devia congregar- acontecido no outono. Razão pela qual era, até então, o se, no lugar que o Senhor indicasse. Alguns sugerem primeiro mês. A poderosa palavra pela qual Deus criou que, enquanto havia sete dias indicados para a Festa dos o mundo é chamada de voz do seu trovão (SI 104.7). Era Asmos, havia somente um dia indicado para a Festa de muito adequado, portanto, que fosse comemorada com o Pentecostes, porque esta era uma época trabalhosa do soar de trombetas, ou com um memorial de clamor, como ano; e Deus permitia que eles retornassem rapidamente os caldeus traduzem. Pois, quando os fundamentos da ter­ ao seu trabalho no campo. Esta festa anual foi instituída ra foram lançados, todos os filhos de Deus rejubilaram, em comemoração à entrega da lei sobre o monte Sinai, Jó 38.6,7.2. Os autores judeus supõem que isto tenha um o qüinquagésimo dia depois da sua saída do Egito. Esta significado espiritual. Agora, no início do ano, eles eram era a festa sobre a qual lhes tinha sido dito, no Egito, convocados por este soar de trombetas, para sacudir a sua que devia ser celebrada em honra a Deus no deserto, e sonolência espiritual, para procurar e examinar os seus como recordação disto eles guardavam esta festa, mes­ costumes e para corrigi-los. O dia da expiação era o nono mo depois. Mas o ápice e a perfeição desta festa foi o dia, depois deste. E desta maneira, eles são despertados, derramamento do Espírito sobre os apóstolos no dia para se prepararem para este dia, com arrependimento desta festa (At 2.1), no qual foi dada a lei da fé, cinqüenta sincero, para que este possa ser para eles, verdadeira­ dias depois que “Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por mente, um dia de expiação. E eles dizem: “Os judeus de­ nós”. E neste dia (como bem observa o bispo Patrick) os votos praticavam melhores obras entre a festa das trom­ apóstolos, tendo recebido, eles mesmos, as primícias do betas e o dia da expiação, do que em qualquer outra época Espírito, geraram três mil almas, por meio da palavra da do ano”. 3. Era um tipo da pregação do Evangelho, com verdade, e as apresentaram a Deus e ao Cordeiro como cujo som festivo as almas seriam chamadas para servir a as primícias da igreja cristã. Deus e manter uma festa espiritual para Ele. A conversão A instituição da Festa de Pentecostes, está anexa das nações à fé em Cristo se faz pelo soar de uma grande uma repetição da lei que tivemos antes (cap. 19.9), segun­ trombeta, Isaías 27.1-3. do a qual eles deviam deixar os restos dos seus campos, e os grãos que cresciam nos cantos do campo, aos pobres, T Uma repetição da lei sobre o dia da expiação, isto v. 22. Provavelmente isto está incluído aqui como algo X é, no que dizia respeito ao povo. 1. Neste dia eles que os sacerdotes deviam aproveitar e lembrar ao povo, deveriam descansar de todas as formas de trabalho, e quando trouxessem as suas primícias. Eles deveriam não somente dos trabalhos servis, como nas outras fes­ indicar que obedecer, até mesmo a este pequeno deta­ tas anuais. Devia ser um descanso tão rígido quanto o do lhe, era melhor do que um sacrifício, e que, a menos que sábado semanal, w. 28,30,31. A razão é: “Porque é o Dia fossem obedientes, as suas ofertas não seriam aceitas. da Expiação”. Observe que a humilhação das nossas al­ Isto também lhes ensinava que a alegria da colheita de­ mas pelo pecado, e nossa reconciliação com Deus, é uma via estar expressa na caridade para com os pobres, que obra que abrange o homem como um todo, e a maior apli­ I I 426 LEVÍTICO 23 cação dos pensamentos que se pode imaginai; e ainda último deviam ser considerados como sábados, dias assim não é suficiente. Aquele que deseja fazer a obra de santo descanso e santas convocações, w. 35,36. 39. de um dia de expiação no seu dia, como deve ser feita, Quanto aos sacrifícios que deviam ser oferecidos nestes deve necessariamente deixar de lado os pensamentos oito dias, temos uma extensa recomendação, Núme­ de qualquer outra coisa. Neste dia, Deus falou de paz ros 29.12ss. (3) Durante os sete primeiros dias desta ao seu povo e aos seus santos. E por isto eles deviam festa, todos deviam deixar suas casas, e as mulheres e deixar de lado todas as suas atividades terrenas, para crianças nelas, e residir em tendas feitas de ramos de que pudessem, com maior clareza e maior reverência, árvores espessas, particularmente palmeiras, w. 40,42. ouvir aquela voz de alegria. Os dias de jejum deviam Os judeus entendem a tomada dos ramos como uma ce­ sei’ dias de descanso. 2. Eles deviam afligir as suas al­ rimônia distinta daquela da edificação das tendas. Na mas, sob pena de serem extirpados pela mão de Deus, verdade, está escrito (Ne 8.15), que eles faziam as suas w. 27,29,32. Eles deviam mortificar o corpo, e renun­ tendas dos ramos das árvores, que era o que podiam ciar aos seus apetites, como sinal da sua tristeza pelos fazer, usando-os como uma expressão adicional de ale­ pecados que tinham cometido, e da mortificação das gria, levando ramos de palmeiras nas mãos, o que pare­ suas corrupções inerentes. Toda alma devia ser afligi­ ce ter sido sinal de triunfo em outras ocasiões (Jo 12.13) da, porque toda alma estava contaminada e era culpada e é mencionado em Apocalipse 7.9. Alguns interpretam diante de Deus. Como nenhuma havia cumprido a lei da o oitavo dia como uma festa distinta, mas é chamado inocência, nenhuma estaria isenta da lei do arrependi­ (Jo 7.37) de “o grande dia da festa”. Era o dia em que mento. E, além disto, todo homem devia suspirar e cla­ saíam das suas tendas para se estabelecerem novamen­ mar devido às abominações da terra. 3. Era necessário te em suas casas. (4) Eles deviam alegrar-se perante o guardar o dia todo: “Afligireis a vossa alma. Aos nove Senhor Deus, durante toda a duração desta festa, v. 40. do mês, à tarde, duma tarde a outra tarde” (v. 32), isto A tradição dos judeus diz que deviam expressar a sua é: “Vocês começarão o seu jejum e as expressões da sua alegria dançando, e entoando hinos de louvor a Deus, humilhação no nono dia do mês, à tarde”. Eles deviam com instrumentos musicais. E não somente as pessoas deixar de lado todo o seu trabalho terreno e preparar- comuns, mas os sábios de Israel e seus anciãos deve­ se para a obra do dia que se aproximava, algum tempo riam fazê-lo no pátio do santuário. Pois (dizem eles) a antes do pôr-do-sol do nono dia, e não ingerir nenhum alegria com que um homem se alegra ao obedecer a um alimento (isto não se aplicava às crianças e aos enfer­ mandamento é realmente um grande serviço. 2. Quanto aos detalhes desta festa: mos) até depois do pôr-do-sol, no décimo dia. Observe (1) Ela devia ser guardada como comemoração do que as vésperas de dias solenes devem sei' empregadas em solenes preparações. Quando uma obra para Deus e tempo em que tinham habitado em tendas, no deserto. para nossas almas deve ser feita, não devemos limitar Isto é assim explicado aqui (v. 43): “Para que saibam as o tempo para a sua realização. Pois como podemos em­ vossas gerações - não somente pela história escrita, mas pregar melhor nosso tempo? Quanto a este sábado, a por esta tradição ocular - que eu fiz habitar os filhos de regra aqui dada deve ser interpretada: De uma tarde a Israel em tendas”. Desta maneira, eles guardavam como lembrança perpétua: [1] A humildade do seu início, e a outra, vocês celebrarão o seu sábado. condição inferior e desolada da qual Deus promoveu o seu povo. Observe que aqueles que estão confortavel­ mente estabelecidos devem, freqüentemente, ter em w. 33-44 mente a sua condição anterior, quando eram pequenos diante de seus próprios olhos. [2] A misericórdia de Deus Aqui temos: para com eles, pois, quando habitavam em Tabernáculos, A instituição da Festa dos Tabernáculos, que era Deus não somente erigiu um Tabernáculo para si mes­ uma das três grandes festas às quais os varões eram mo, entre eles, mas, com o maior cuidado e a maior ter­ obrigados a comparecer, e celebradas com mais expres­nura imagináveis, estendeu uma abóbada sobre eles, a própria nuvem que os abrigava do calor do sol. As mise­ sões de alegria do que quaisquer outras. 1. Quanto às instruções para esta festa, observericórdias anteriores de Deus, conosco e com nossos pais, que: (1) Ela devia ser observada no décimo quinto dia devem ser mantidas em lembrança eterna. O oitavo dia do sétimo mês (v. 34), apenas cinco dias depois do Dia era o grande dia desta festa, porque, então, eles retorna­ da Expiação. Podemos supor (embora eles não fossem vam às suas próprias casas, recordando como, depois de todos obrigados a comparecer no dia da expiação, como terem habitado por tanto tempo em tendas no deserto, nas três grandes solenidades) que muitos dos judeus de­ por fim chegaram a um assentamento feliz na terra da votos vinham alguns dias antes da festa dos Tabernácu­ promessa, onde habitaram em casas consideráveis. Eles los para aproveitar a oportunidade e comparecer no dia dariam maior valor e seriam agradecidos pelos consolos da expiação. Agora: [1] A aflição das suas almas no Dia e conveniências de suas casas quando tivessem estado, da Expiação os preparava para a alegria da Festa dos por sete dias, residindo em tendas. E bom que aqueles Tabernáculos. Quanto mais nós lamentamos e nos hu­ que têm conforto e abundância às vezes aprendam o que milhamos pelo pecado, mais capacitados estamos para é suportar dificuldades. (2) E uma “Festa da Colheita”, pois assim é chamada, as consolações do Espírito Santo. [2] A alegria desta festa os recompensava pela tristeza daquele jejum. Pois Êxodo 23.16. Depois que tivessem colhido os frutos da sua aqueles que semeiam em lágrimas segarão com alegria. terra (v. 39), das vinhas como dos campos, então deviam (2) Ela devia durar oito dias, dos quais o primeiro e o guardar esta festa em gratidão a Deus, por toda a produ- w. 33-44 I 427 LEVÍTICO 24 w. 1-9 ção do ano. E alguns pensam que o oitavo dia desta festa Leis a respeito das Lâmpadas faz referência especial a esta base cla instituição. Observe w. 1-9 que a alegria da colheita deve ser aproveitada para pro­ Aqui são tomadas precauções, e são dadas ordens, mover nossa alegria em Deus. A terra é do Senhor, e a sua abundância também. E, por isto, Ele deve receber a glória para a provisão decente das lâmpadas e da mesa na casa por tudo o que nos der conforto, especialmente quando de Deus. alguma misericórdia for aperfeiçoada. (3) Era uma festa típica. Muitos supõem que nosso As lâmpadas deviam ser mantidas sempre acesas. Já vimos esta lei antes, Êxodo 27.20,21. Ela é aqui repe­ bendito Salvador tenha nascido aproximadamente na época desta festa. Então Ele deixou as suas mansões da tida, provavelmente porque agora começava a ser posta luz, no alto, e veio tabernacular entre nós (Jo 1.14), e, em execução, quando outras coisas eram definidas. 1. O assim, habitou em tendas. E a adoração a Deus, sob o povo devia fornecer o azeite (v. 2), e ele, como todas as Novo Testamento, é profetizada sob a noção de se guar­ outras coisas que seriam usadas a serviço de Deus, devia dar a Festa dos Tabernáculos (ou das Cabanas), Zacarias ser o melhor - puro azeite de oliva, batido, provavelmen­ 14.16. Pois: [1] O Evangelho de Cristo nos ensina a ha­ te seria duplamente filtrado - para acender as lâmpadas bitar em Tabernáculos, a nos desligarmos deste mundo, continuamente. Todas as nossas cópias em inglês apre­ como aqueles que não têm uma cidade permanente, mas, sentam a leitura “lâmpadas”, no plural. Porém, no texto pela fé, e esperança e desprezo santo pelas coisas atu­ original, o termo está no singular no versículo 2 - para ais, sair a Cristo fora do arraial, Hebreus 13.13,14. [2] O acender a lâmpada continuamente; mas no plural no ver­ Evangelho de Cristo nos ensina a nos alegrarmos diante sículo 4 - porá em ordem as lâmpadas. As sete lâmpadas do Senhor, nosso Deus. A circuncisão são eles, sim, os formavam uma única lâmpada, e em alusão a isto o ben­ verdadeiros israelitas, que sempre se alegram em Jesus dito Espírito da graça é representado por sete lâmpadas Cristo, Filipenses 3.3. E, quanto mais nos desligarmos de fogo diante do trono (Ap 4.5), pois há diversidade de deste mundo, menos sujeitos estaremos à interrupção dons, mas o Espírito é o mesmo, 1 Coríntios 12.4. Os mi­ nistros são como luzes ardentes e brilhantes na igreja de das nossas alegrias. Cristo, mas é o dever do povo prover confortavelmen­ te para eles, como era o dever de Israel em relação às O resumo e a conclusão destas instituições. lâmpadas. Uma manutenção vergonhosa cria um minis­ 1. Foi Deus quem indicou estas festas (w. 37,38), além dos sábados e das suas ofertas voluntárias. Isto nos tério vergonhoso. 2. Os sacerdotes deviam administrar ensina: (1) Que as convocações a serviços extraordiná­ as lâmpadas. Eles deviam cortar os pavios queimados, rios não nos isentarão das nossas realizações fixas. In­ limpar os castiçais e colocar nelas o azeite, desde a tarde cluído nos dias da Festa dos Tabernáculos deverá haver até a manhã, w. 3,4. Tal é o trabalho dos ministros do pelo menos um sábado, que deverá ser tão rigidamente Evangelho - eles devem apresentar esta palavra de vida, observado como qualquer outro. (2) Que as instituições não acender novas lâmpadas, mas, expor e pregar a pa­ deixam lugar para as ofertas voluntárias. Não para que lavra, tornando a sua luz mais clara e abrangente. Esta possamos inventar o que Ele nunca instituiu, mas para era a maneira usual de manter as lâmpadas acesas. Mas, que possamos repetir o que Ele instituiu, normalmente. quando a igreja era pobre e estava em dificuldades, nós E, quanto mais freqüentemente, melhor. Deus se sente vemos as suas lâmpadas alimentadas constantemente feliz por ter um povo disposto. com azeite diretamente das oliveiras, sem o ministério 2. Moisés declarou estas solenidades aos filhos de Is­dos sacerdotes ou do povo (Zc 4.2,3). Pois, embora Deus rael, v. 44. Ele os fez saber o que Deus tinha indicado, e nos tenha limitado aos meios, Ele não se limitou a eles, sem acrescentar ou tirar nada. Da mesma maneira Pau­ mas tomará cuidados efetivos para que a sua lâmpada lo transmitiu às igrejas o que tinha recebido do Senhor. nunca se apague no mundo, por falta de azeite. Nós temos motivos para ser gratos porque as festas do Senhor, declaradas a nós, não são tão numerosas, nem a A mesa deveria estar sempre posta. Isto já tinha sua observância tão difícil e custosa como eram as deles. sido recomendado anteriormente, Êxodo 25.30. E Mas as nossas são mais espirituais e significativas, e pe­ aqui também: 1. A mesa era posta com pão. Não manjare nhores mais doces e mais assegurados da festa eterna, nem variedades para satisfazer a um paladar luxurioso que ocorrerá após a última colheita, que nós esperamos mas doze pães ou bolos, w. 5,6. Onde há pão abundant celebrar por toda a eternidade. não se passa fome. E onde não há pão, não há banquete. Havia um pão para cada tribo, pois na casa do nosso Pai há pão suficiente. Todos eram fornecidos pela generosidade divina, e todos eram bem-vindos pela graça divina. Mes­ C a p ít u l o 24 mo depois da revolta das dez tribos, este número de pães continuou o mesmo (2 Cr 13.11) por causa daqueles pou­ Neste capítulo, temos: I. Uma repetição das leis, cos, de cada tribo, que retinham o seu afeto pelo templo a respeito das lâmpadas e do pão da proposição, e continuavam a freqüentá-lo. 2. Um punhado de incenso w. 1-9. II. Uma violação da lei contra a blasfêmia, era colocado em um pires de ouro, acima ou ao lado de com a prisão, o julgamento, a condenação e a exe­ cada fileira, v. 7. Quando o pão era removido e entregue cução do blasfemo, w. 10-14 e v. 23. III. A lei con­ aos sacerdotes, este incenso era queimado no altar de tra blasfêmia é reforçada (w. 1-5,16), com várias ouro (eu suponho) por cima do incenso diário, e isto seria outras leis, v. 17ss. um memorial em lugar do pão, uma oferta feita através I n LEVÍTICO 24 w. 10-23 do fogo, da mesma maneira como o punhado de ofertas de manjares que era queimado sobre o altar é chamado de seu memorial, cap. 2.2. Desta maneira, uma pequena quantidade era aceita como um humilde reconhecimento, e todos os pães eram consignados aos sacerdotes. Todo o Israel espiritual de Deus, representado pelos doze pães, torna-se, através de Cristo, um cheiro suave para Ele, e as suas orações sobem para memória diante de Deus, Atos 10.4. A expressão é tomada emprestada da lei cerimonial. 3. Isto devia ser renovado a cada sábado. Quando os pães tivessem permanecido ali por uma semana, os sacerdotes os comiam, com outras coisas santas que houvesse para comer, no santuário (v. 9), e novos pães eram fornecidos pelo povo, e colocados no lugar dos anteriores, v. 8. Os ju­ deus dizem: “As mãos daqueles sacerdotes que colocavam o pão se misturavam com as mãos daqueles que retiravam o pão, de modo que a mesa nunca estivesse vazia, mas que o pão estivesse diante do Senhor constantemente”. Deus nunca está despreparado para receber aqueles que o visitam, como freqüentemente acontece com os homens, Lucas 11.5. Cada um destes pães, ou bolos, continha duas dízimas de farinha, ou seja, dois gômeres de fina farinha. A quantidade exata que cada israelita recolhia no sexto dia, para o sábado, Êxodo 16.22. Por isto alguns deduzem que este pão da proposição, que era colocado sobre a mesa no sábado, destinava-se a ser um memorial do maná com que eles eram alimentados no deserto. Os ministros de Cristo devem providenciar pão novo para a casa de Deus em todos os cultos, a produção de seus estudos sobre as Escrituras, sempre renovados, para que a sua proficiência fique evidente a todos, 1 Timóteo 4.1,5. A Blasfêmia do Filho de Selomite. A Punição do Filho de Selomite w. 10-23 O mau comportamento, dizemos, gera boas leis. Aqui temos um relato sobre os maus modos de um mestiço israelita, cujo nome não é conhecido, e as boas leis que seus modos ocasionaram. transgressor era filho de um egípcio e uma mulher I11.0Oisraelita (v. 10). A sua mãe pertencia à tribo de Dã, v. seu nome não é conhecido, nem o do seu pai, mas so­ mente o da sua mãe, que era israelita. A observação sobre os seus pais se destina a: 1. Indicar o que provocou a por­ fia em que ele se envolveu. Os judeus dizem: “Ele desejou colocar a sua tenda entre os de Dã, pelo direito da sua mãe, mas, com razão, alguns daquela tribo se opuseram, e informaram que, sendo o seu pai egípcio, ele não tinha lugar ali, mas devia considerar-se como um estrangeiro”. Ou: 2. Mostrar o mau resultado comum de tais casamen­ tos mistos. Quando uma filha de Israel se casava com um egípcio, idólatra e iníquo, qual poderia ser o fruto de tal casamento, exceto um blasfemo? Os filhos tendem a her­ dar o pior lado, seja de quem for, e aprendem, com um pai egípcio, a blasfemar, ao invés de aprender, com a mãe israelita, a orar e louvar ao precioso Deus. 428 A mistura de gente do Egito que subiu com Israel era (Êx 12.38), de muitas maneiras, prejudicial aos israeli­ tas. Ela freqüentemente provocava contendas e brigas. A maneira de preservar a paz da igreja é preservar a sua pureza. Nesta briga, ele usou palavras impróprias. Observe que quando começam brigas, não se sabe qual o dano que causarão antes do seu fim, nem a proporção do calor que um pequeno fogo pode provocar. Quando as paixões dos homens se acendem eles são capazes de se esquecer, tanto da sua razão quanto da sua religião, o que é um bom motivo pelo qual não devemos nem fazer provocações nem ofender-nos com elas, mas abandonar a briga antes de nos envolvermos, porque o seu início é como a abertura de comportas de água. T A ofensa propriamente dita foi o fato de que ele n X blasfemou e amaldiçoou, v. 11. Supõe-se que a sua causa tivesse sido levada aos juizes, que determina­ ram que ele não teria direito aos privilégios de um israeli­ ta, por seu pai egípcio, e que, enfurecido pela sentença: 1. Ele blasfemou o nome do Senhor. Ele blasfemou o nome, isto é, blasfemou contra Deus, que é conhecido somente pelo seu nome, não pela sua natureza ou por alguma se­ melhança. Não como se Deus fosse um mero nome, mas o seu nome está acima de todos os nomes. Os tradutores acrescentam “do Senhor”, o que está implícito, mas não expresso no original, para maior reverência à Majesta­ de divina. É uma vergonha que encontremos registros de que o próprio nome do Senhor foi blasfemado: “Não o noticieis em Gate”. E um convencimento absurdo dos supersticiosos judeus dizerem que sua blasfêmia esta­ va em proferir o nome do Senhor, que eles chamam de inexprimível: aquele que se dá a conhecer por este nome nunca proibiu que o chamassem por este nome. E pro­ vável que, considerando-se discriminado pela indicação divina, que fazia distinção entre os judeus e os estrangei­ ros, este indivíduo tivesse censurado, de forma insolente, tanto a lei quando o Legislador, e tivesse desacatado ao Senhor Deus. 2. Ele amaldiçoou o próprio Deus (e então esta maldição era equivalente à blasfêmia) ou a pessoa com quem brigava. As imprecações, com maus desíg­ nios, são a linguagem infernal das paixões precipitadas, como também da perversidade enraizada no coração e na mente. Ou talvez ele tivesse amaldiçoado os juizes que proferiram sentença contra ele. Ele desafiou claramente a corte e ridicularizou os seus procedimentos. Desta ma­ neira, ele acrescentou pecado ao pecado. A cautela com que ele foi castigado pelo seu pecado. As testemunhas, ou juizes inferiores, o levaram (pois o seu caso era um pouco extraordinário) a Moisés (v. 11), segundo a ordem recebida (Êx 18.22), e o próprio Moisés não desejou julgá-lo apressadamente, mas mandou prendê-lo, até que tivesse consultado o orá­ culo sobre este caso. Observe que os juizes devem deli­ berar. Tanto aqueles que dão o veredicto quanto aqueles que pronunciam a sentença devem considerar diligente­ mente o que fazem, e não fazê-lo precipitadamente, por­ que o juízo é de Deus (Dt 1.17), e diante dele deverá ha­ ver uma nova audiência. Eles esperaram para saber qual T T O motivo da ofensa foi uma briga: o filho da isra- era a vontade do Senhor, se o rapaz devia ser condenado X X elita e um homem israelita porfiaram no arraial. à morte, pela mão do magistrado, ou se deveria ser dei­ 429 LEVÍTICO 24 w. 10-23 xado para o juízo de Deus. Ou, talvez, desejavam saber Deus nunca fez nenhuma lei que obrigasse os estran­ se ele devia ser apedrejado, como deviam ser aqueles que geiros a serem circuncidados e aceitar a religião judaica somente amaldiçoavam seus pais (cap. 20.9), ou ainda se, (prosélitos forçados não eram nenhuma honra ao Deus sendo o seu crime muito mais grave, ele deveria receber de Israel), mas fez uma lei para impedir que os estran­ alguma punição mais severa. Observe que aqueles que geiros falassem mal do Deus de Israel. 3. Está escrito julgam deveriam empenhar-se e desejar, com sincerida­ que aquele que fosse condenado à morte por blasfêmia de, e pela oração e pelo uso de todos os bons meios, para levaria sobre si seu pecado, na sua punição. Não sendo conhecer a vontade do Senhor, porque eles julgam por indicado nenhum sacrifício, sobre cuja cabeça o pecado pudesse ser transferido, ele mesmo devia levá-lo sobre a Ele (2 Cr 19.6) e a Ele devem responder. sua própria cabeça, como um sacrifício à justiça divina. A sentença proferida contra este criminoso, pes­ Assim a língua de um blasfemo se voltará contra si mes­ soalmente pelo justo Juiz do céu e da terra: “Toda mo (SI 64.8), e será pesada. a congregação o apedrejará”, v. 14. Deus poderia tê-lo extirpado com um golpe direto do céu, mas desejou F A repetição de algumas leis anexas a esta honrar desta maneira a instituição da magistratura, J„ 1 nova lei. 1. O homicídio seria punido com a fazendo uso dela para apoiar e defender a sua própria morte (v. 17, e, novamente, v. 21), de acordo com u glória no mundo. Observe: 1. A indicação do lugar para lei antiga, do tempo de Noé (Gn 9.6), e a própria lei a execução: “Tira o que tem blasfemado para fora do ar­ natureza, Gênesis 4.10. 2. Aqueles que mutilassem ou raial”. Para indicar o ódio do povo pelo seu crime, eles desfigurassem o próximo, da mesma maneira, seriam deviam expulsar o criminoso como um ramo abominável, punidos, pela lei de retaliação, w. 19,20. Não que os e separá-lo deles, como algo impuro e indigno de um lu­ homens, nestes casos, pudessem ser os seus próprios gar no arraial de Israel. 2. Quem iria executá-lo: “Toda vingadores, mas podiam apelar ao magistrado civil, que a congregação o apedrejará” - para mostrar o seu zelo deveria ordenar sofrimento ao ofensor e compensação pela honra ao nome de Deus. Todos os homens deveriam ao ofendido, como julgasse adequado, em proporção ao ter uma pedra para atirar contra aquele que blasfemar mal causado. Esta lei já foi vista antes, Êxodo 22.4,5. E de Deus, reconhecendo-o como envolvido de perto nos ela estava mais de acordo com aquela dispensação, na insultos proferidos contra Deus, Salmos 69.19. Desta qual foi revelado o rigor da lei e o que o pecado merecia, maneira, também, um maior terror seria despertado na do que com a dispensação sob a qual nos encontramos, congregação. Aqueles que tivessem ajudado a apedrejar na qual são reveladas a graça do evangelho e a remissão um blasfemo iriam, depois disto, temer sempre qualquer dos pecados. E por isto nosso Salvador deixou de lado coisa que se aproximasse da blasfêmia, que se parecesse esta lei (Mt 5.38,39), não para restringir os magistrados com ela, ou que levasse a ela. 3. A solenidade da execu­ na execução da justiça pública, mas para restringir - a ção. Antes que a congregação o apedrejasse, as testemu­ todos nós - o revide aos ferimentos corporais, e para nos nhas deviam colocar suas mãos sobre a sua cabeça. Os motivar a perdoar, como somos e esperamos ser perdoa­ judeus dizem que este não era o costume, na execução de dos. 3. O dano feito voluntariamente ao gado de um vizi­ nenhum criminoso, exceto os blasfemos. E isto era feito nho deveria ser punido com a compensação do dano, w. com palavras com este propósito: “Que o seu sangue es­ 18,21. Desta maneira, a lei divina não somente tomava as teja sobre a sua cabeça, pois você mesmo provocou isto. suas vidas sob a sua proteção, mas também os seus bens. Que nenhuma culpa seja atribuída à lei, aos juizes, aos Aqueles animais que não pertencessem a ninguém em jurados ou às testemunhas. Aquele que zomba, deve su­ particular, mas fossem, como diz nossa lei, ferae natuportar isto sozinho”. rae - animais selvagens, eles podiam matar, licitamente. Mas não aqueles que fossem propriedade de qualquer T 7T Nesta ocasião foi criada uma lei permanente, homem. “Porventura, tem Deus cuidado dos bois?” Sim. V X sobre o apedrejamento dos blasfemos, w. 15,16. Pelo nosso bem, Ele o tem. 4. Os estrangeiros, como os Os magistrados são os guardiões das tábuas da lei, e de­ israelitas nativos, teriam os benefícios desta lei, de modo vem ser tão zelosos pela honra de Deus contra aqueles a não sofrer danos, e também a sujeitar-se à penalidade que falam de maneira desrespeitosa sobre a sua existên­ da lei, caso a infringissem. E, aparentemente, o que estas cia e o seu governo quanto o são pela paz e segurança leis introduzem aqui é o desejo de mostrar o quão impor­ públicas contra os que as perturbam. 1. Uma grande tante era que tanto os israelitas quanto os estrangeiros ênfase é colocada sobre esta lei, que em nenhum caso fossem punidos por blasfêmia, porque os estrangeiros, poderia ser prescindida: “Certamente morrerá. Toda a como os israelitas, estavam sujeitos à punição por outros congregação certamente o apedrejará”. Aqueles que dão crimes. E para que houvesse esta razão adicional para pouco valor à honra de Deus podem julgar difícil consi­ o reconhecimento destas leis, Deus desejava mostrar a derar um homem como criminoso, por palavras (palavras provisão que tinha feito para a segurança dos homens, são como o vento), mas Deus queria que eles soubessem punindo aqueles que o ofendiam, o que seria um argu­ que não podiam dar pouca importância a palavras como mento para que os magistrados zelassem pela sua honra, estas, que vêm de uma maldade contra Deus, enraizada e punissem aqueles que blasfemassem o seu santíssimo no coração daquele que as profere. As palavras blasfe­ nome. Deus se preocupava com o conforto do seu povo, e mas devem provocar uma grande culpa, ou uma grande eles deveriam se preocupar com a sua glória. tristeza naqueles que as ouvem. 2. Ela deveria abranger os estrangeiros que estivessem temporariamente entre T T T A execução do blasfemador. Moisés, de eles, além daqueles que eram nascidos naquela terra. X X X certa forma, assinou a ordem: E disse V V V LEYÍTICO 25 w. 1-7 430 Moisés aos filhos de Israel que o fizessem, e fizeram homens. Esta lei não somente reavivava a observância como o Senhor lhe ordenara, v. 23. Isto nos ensina que do sábado semanal, mas, para aperfeiçoar a sua honra, a morte é o salário do pecado, e que a blasfêmia, em acrescentava a instituição de um ano sabático: ‘Ao sé­ particular, é uma iniqüidade que deve ser punida pelos timo ano, haverá sábado de descanso para a terra”, v. 4. juizes. Mas, se aqueles que assim profanam o nome de E foi a partir daí que os judeus adquiriram aquela tra­ Deus escaparem à punição dos homens, o Senhor nosso dição vulgar de que depois que o mundo tivesse existido Deus não permitirá que escapem aos seus justos juízos. durante seis mil anos {mil anos sendo, para Deus, como Este blasfemador foi o primeiro que morreu sob a lei de um dia), deixaria de existir, e o sábado eterno viria a se­ Moisés. Estêvão, o primeiro que morreu pelo Evange­ guir. Este era um fundamento fraco sobre o qual jamais lho, morreu pelo uso indevido desta lei. O mártir e o mal­ se poderia fixar aquele dia e hora cujo conhecimento é feitor sofreram a mesma morte - mas como é grande a prerrogativa exclusiva de Deus. Este ano sabático iniciava-se em setembro, no final da colheita, no sétimo mês diferença entre eles! do seu ano eclesiástico - e a lei dizia: 1. Que na época de semear, que vinha imediatamente depois do final da sua colheita, eles não deviam semear nada nas suas ter­ C a pít u l o 2 5 ras, e não deviam, na primavera, podar as suas vinhas, e conseqüentemente não deveriam esperar colheita nos A lei apresentada neste capítulo diz respeito às campos nem nas vinhas no ano seguinte. 2. Que daquilo terras e propriedades dos israelitas em Canaã, que o seu solo produzisse, por si só, eles não deviam rei­ cuja ocupação e transferência deveriam estar sob vindicar nenhuma propriedade nem direito de uso, além a orientação divina, assim como a administração da satisfação das suas necessidades, e deviam deixá-lo da adoração religiosa. Pois, da mesma maneira aos pobres, aos servos, aos estrangeiros e para o gado, como o Tabernáculo era uma casa santa, também w. 5-7. Deveria ser um sábado de descanso para a terra. Canaã era uma terra santa. E por causa disto, Eles não deviam trabalhar nela, nem esperar nenhum além de outras coisas, era a glória de todas as ter­ fruto dela. Todos os trabalhos anuais deviam ser inter­ ras. Como sinal de um direito peculiar que Deus rompidos no sétimo ano, assim como os trabalhos diários no sétimo dia. Os judeus dizem que “somente começa­ tinha sobre esta terra, e o direito de dispor dela, Ele determinou: I. Que ao sétimo ano, haveria um ram a fazer cálculos relativos ao ano sabático depois que ano de descanso para a terra, um ano sabático, w. tinham completado a conquista de Canaã, que ocorreu no oitavo ano de Josué. O sétimo ano depois deste foi 1-7. Com isto Deus esperava que eles lhe dessem extraordinários exemplos de fé e obediência, e eles o primeiro ano sabático, e, da mesma maneira, o qiiinpodiam esperar que Deus desse a eles extraordi­ quagésimo ano foi o jubileu”. Neste ano, deveria haver nários exemplos de poder e generosidade, dandouma anistia geral de dívidas (Dt 15.1,2), e uma leitura lhes provisões, w. 18-22. II. Que a cada cinqüenta pública da lei na Festa (Dt 31.10,11), para torná-la ainda mais solene. Veja: (1) Com isto. Deus desejava mostrar anos haveria um ano de jubileu, isto é: 1. Um ano a eles que era o proprietário das suas terras, e que eles de anistia de dívidas e hipotecas, e retorno à pos­ eram seus inquilinos ou arrendatários de acordo com sua se de suas terras alienadas, w. 8-17. São dadas vontade. Os proprietários têm o costume de estipular orientações particulares: (1) A respeito da venda aos seus arrendatários quando deverão arar o solo, por e resgate das terras, w. 23-28. (2) Das casas em quanto tempo deverão cultivá-lo e quando deverão dei­ cidades e aldeias, com uma condição para as cida­ xá-lo descansar - desta maneira Deus desejava lhes dar, des dos levitas, w. 29-34. 2. Um ano de libertação conceder e transmitir esta boa terra, sob tais condições dos servos e escravos. (1) Aqui é incluída uma lei e limitações de modo que eles soubessem que não eram para que os devedores fossem tratados com gene­ proprietários, mas que dependiam do seu Senhor. (2) rosidade, w. 35-38. (2) A seguir, vem a lei sobre a Era uma generosidade para com a terra deixá-la descan­ libertação de todos os israelitas que tinham sido sar, às vezes, e com isto ela se conservaria fértil (como vendidos como servos, no ano do jubileu, se não ti­ nossos lavradores dizem) para os descendentes, com vessem sido libertados antes. [1] Se tivessem sido cuja satisfação Deus desejava que eles se preocupassem, vendidos a israelitas, w. 39-46. E: [2] Se tivessem e não usassem o solo como se estivesse destinado a uma sido vendidos a prosélitos, w. 47-55. Todas estas única geração. (3) Quando eles estivessem, durante um determinações têm em si uma obrigação moral e ano inteiro, afastados de todos os trabalhos no campo, perpétua, embora no seu texto fossem não somen­ eles teriam mais tempo para dedicar às atividades da re­ te peculiares aos judeus, mas somente enquanto ligião, e para obter o conhecimento sobre Deus e a sua estivessem em Canaã. lei. (4) Com isto eles aprendiam a ser caridosos e gene­ rosos, e a não monopolizar tudo para si mesmos, mas a estar desejosos de que outros compartilhassem com eles O Ano Sabático os dons da generosidade de Deus, que a terra produzisse w. 1-7 por si mesma. (5) Eles eram levados a viver em constan­ A lei de Moisés colocava uma grande ênfase no sá­ te dependência da providência divina, descobrindo que, bado, cuja santificação foi a primeira e mais antiga de da mesma maneira como o homem não vive só de pão, ele todas as instituições divinas, designada para a continui­ também tem o pão, não somente pelo seu próprio esfor­ dade do conhecimento e da adoração do Criador entre os ço, mas, se Deus assim o desejar, pela palavra da bênção 431 LEVÍTICO 25 que sai da boca de Deus, sem nenhum esforço do homem, Mateus 4.4. (6) Eles eram lembrados da vida tranqüila que o homem vivia no paraíso, quando comia de todas as boas coisas, não, com o suor do seu rosto. O trabalho e o esforço surgiram com o pecado. (7) Eles aprendiam a levar em consideração a maneira como viviam os pobres, que não plantavam nem colhiam, mas que com a bênção de Deus viviam com pouco. (8) Este ano de descanso era um tipo do descanso espiritual em que todos os crentes entram, por meio de Cristo, nosso verdadeiro Noé, que nos consolará acerca de nossas obras e do trabalho das nossas mãos, por causa da terra que o Senhor amaldi­ çoou, Gênesis 5.29. Por meio dele, nos é diminuído o peso das preocupações e do trabalho terrenos, ambos sendo santificados e suavizados para nós, e somos capacitados e encorajados a viver pela fé. E, da mesma maneira como os frutos deste sábado da terra eram de aproveitamento de todos, também a salvação realizada por Cristo é uma salvação comum a todos. E este ano sabático parece ter sido reavivado na igreja cristã, quando os crentes tinham tudo em comum, Atos 2.44. A Instituição do Jubileu. O Ano do Jubileu w. 8-22 Aqui temos: A instituição geral do jubileu, v. 8ss. 1. Quando ele deveria ser guardado: Depois de sete anos sabáticos (v. 8). A questão discutida entre os eru­ ditos era se este seria o quadragésimo nono ou o qiiinquagésimo ano - o fato de que devesse ser o sétimo ano sabático, isto é, o quadragésimo nono (o que, na manei­ ra comum de falar é chamado de qüinquagésimo), me parece ser mais provável, e penso que assim tudo fica bastante claro. As objeções são removidas por Calvísio, o erudito cronologista. Mas este não é o lugar para deba­ ter a questão. Sete semanas sabáticas eram calculadas, da Páscoa até a Festa de Pentecostes (ou o qüinquagé­ simo dia, pois é este o significado de Pentecostes), e, da mesma maneira, sete anos sabáticos entre um jubileu e outro, e o sétimo é chamado de qüinquagésimo. E toda esta honra é conferida aos sétimos, por causa do descan­ so de Deus, no sétimo dia, da obra da criação. 2. Como ele devia ser proclamado: Com o soar de trombetas em todas as partes da terra (v. 9), tanto para avisai- a todas as pessoas como para expressar a sua ale­ gria e triunfo por isto. E supõe-se que a palavra jobel, ou jubileu, signifique algum toque particular da trombeta, distinto de qualquer outro. Pois a trombeta que dá som incerto não tem utilidade, 1 Coríntios 14.8. A trombeta era tocada no final do Dia da Expiação. Com isto, tinha início o jubileu, muito apropriadamente. Depois que ti­ nham humilhado e afligido as suas almas devido ao pe­ cado, então podiam ouvir júbilo e alegria, Salmos 51.8. Depois de terem se reconciliado com Deus, a liberdade foi proclamada. Pois a remoção da culpa é necessária para abrir caminho para a entrada em todo o consolo, Romanos 5.1,2. Em alusão a esta solene proclamação do jubileu, tinha sido predito, a respeito do nosso Senhor Jesus, que Ele apregoaria o ano aceitável do Senhor, Isa- w. 8-22 ías 61.2. Ele enviou os seus apóstolos, para que o procla­ massem com a trombeta do Evangelho eterno, que deve­ riam pregar a todas as criaturas. E também foi predito que no último dia a trombeta soará, fazendo com que os mortos sejam libertos da escravidão da sepultura, e nos restituindo nossas posses. 3. O que devia ser feito naquele ano extraordinário: Além do descanso comum da terra, que devia ser guar­ dado em todos os anos sabáticos (w. 11,12) e a anistia das dívidas pessoais (Dt 15.2,3), deveria haver a restituição legal, de todos os israelitas, a toda a sua propriedade, e toda a liberdade, que tinham sido tiradas deles, desde o último jubileu. De modo que jamais nenhum povo esteve tão protegido, nas suas liberdades e propriedades (que são as glórias de um povo) como estava Israel. Cuidados efetivos foram tomados para que, enquanto eles estives­ sem próximos de Deus, estas coisas não somente não fos­ sem tiradas deles, mas que também não fossem perdidas pela sua própria tolice. (1) A propriedade que cada homem tivesse como sua parte na terra de Canaã, não poderia lhe ser tirada por um período que ultrapassasse o ano do jubileu, e então ele, ou os seus, retornariam a ela, e teriam um direito indiscutível a ela, A sua possessão lhe seria restituída e seria como sempre (w. 10,13): “Tornareis, cada um à sua possessão”. De modo que, se um homem tivesse vendido ou hipotecado a sua propriedade, ou alguma parte dela, ela retornaria a ele, ou aos seus herdeiros, livre de qual­ quer débito ou obstáculo. Isto não representava nenhum prejuízo ao comprador, porque o ano do jubileu era fixo, e todos sabiam quando seria, e faziam seus negócios de modo correspondente. Pela nossa lei, se forem concedi­ das terras a um homem e aos seus herdeiros, com a con­ dição de que eles nunca a vendam nem transfiram, a con­ cessão é válida, mas a condição não deixará de ser vazia e repugnante: Iniquum est ingenuis hominibus (dizem os advogados) non esse liberam rerum suarum alienationem - E injusto impedir que homens livres vendam ou transfiram as suas próprias posses. Mas nos livros há o consenso de que se o rei conceder terras a um ho­ mem como honorários, com a condição de que ele não as venda, a condição é válida. Deus desejava mostrar ao seu povo, Israel, que a sua terra pertencia a Ele, e que eles eram seus arrendatários. E por isto Ele os limita, para que não tenham poder de venda, mas somente possam alugar por algum número de anos, não ultrapassando o jubileu seguinte. Com isto, era providenciado: [1] Que as suas descendências fossem cuidadosamente preserva­ das, o que seria útil para esclarecer a genealogia do nos­ so Salvador. [2] Que a distinção das tribos fosse conser­ vada. Pois, embora um homem pudesse comprar terras em outra tribo, não poderia conservá-las por um período além do ano do jubileu, quando seriam revertidas, na­ turalmente. [3] Que ninguém ficasse exorbitantemente rico, ajuntando casa a casa, reunindo herdade a herdade (Is 5.8), mas, em vez disso, se dedicasse a cultivai' o que tinha, em vez de aumentar as suas posses. A sabedoria da comunidade romana, às vezes, determinava que ne­ nhum homem fosse senhor de um lote de terra superior a 500 acres. [4] Que nenhuma família naufragasse e se destruísse, e fosse condenada à pobreza perpétua. Deus teve este cuidado especial, para apoiar a honra deste 432 LEVÍTICO 25 w. 23-38 povo, e a preservação, não somente daquela boa terra mos alegremente confiar em Deus para nosso conforto. à nação em geral, mas da porção de cada homem à sua 3. Que não lhes faltaria alimento conveniente naquele família, em particular, como herança perpétua, para que ano em que não deveriam semear nem colher: “Eu man­ pudesse representar melhor aquela boa porção que nun­ darei a minha bênção sobre vós no sexto ano, para que dê fruto por três anos”, v. 21. Isto foi: (1) Um milagre ca seria tirada daqueles que a tivessem. (2) A liberdade em que cada homem tinha nascido, sepermanente, para que, enquanto em outros períodos um tivesse sido perdida ou vendida, da mesma maneira lhe ano produzisse somente até o ano seguinte, a produção seria restituída no ano do jubileu: “Tornareis, cada um à do sexto ano serviria até o nono. Observe que a bênção sua família”, v. 10. Aqueles que eram vendidos a outras de Deus sobre nossa provisão fará com que um pouco famílias, com isto se tornavam estrangeiros à sua pró­ dure muito, e fartará de pão até mesmo os necessitados, pria. Mas neste ano de redenção eles retornariam. Isto Salmos 132.15. (2) Um memorial eterno do maná que era era um tipo da nossa redenção, por Cristo, da escravidão dado em dobro no sexto dia, para durar dois dias. (3) Um do pecado e de Satanás, e nossa restauração à gloriosa incentivo a todo o povo de Deus, em todas as gerações, liberdade dos filhos de Deus. Alguns calculam que o ano para que sempre confiem nele no caminho do dever, e em que Cristo morreu tivesse sido um ano de jubileu, e lancem sobre Ele toda a sua ansiedade. Nada é perdido o último que foi guardado. Mas, seja como for, nós temos quando agimos com fé, renunciando a nós mesmos em certeza de que é o Filho que nos liberta e então somos nossa obediência. verdadeiramente livres. Uma lei, nesta ocasião, contra a opressão ao com­ n prar e vender terras: Nem o comprador nem o vendedor deveriam levar vantagem, w. 14-17. Em re­ sumo, o comprador não deveria dar menos, nem o ven­ dedor receber mais, do que o valor justo da terra, que necessariamente seria restituída no ano do jubileu. De­ via ficar claramente definido qual seria o valor anual da terra. Também seria feita uma avaliação considerando quantos anos ainda restariam até o ano do jubileu. Mas eles deviam computar somente os anos de frutos (v. 15) e por isto deviam descontar os anos sabáticos. É fácil ob­ servar que quanto mais próximo estivesse o jubileu, me­ nor deveria ser o valor da terra. “Conforme a diminuição dos anos, abaixarás o seu preço”. Mas nós não achamos tão fácil deduzir, a partir disto, que, quanto mais próximo o mundo chega ao seu fim, menos valor devemos dar às suas coisas. Pelo fato do tempo ser curto, e a moda do mundo ser passageira, aqueles que compram devem se sentir como se não possuíssem nada. Deve-se dar pouco valor a uma velha casa que está prestes a ser derrubada. Todos os negócios devem ser feitos de acordo com esta regra: “Ninguém... oprima ao seu próximo” - nem de­ vemos nos aproveitar da ignorância ou necessidade de outros - “mas terás temor do teu Deus”. Observe que o temor a Deus, reinante no coração, deve, efetivamen­ te, nos impedir de fazer qualquer mal ao próximo, seja em palavras ou obras. Pois, embora o homem não o seja, Deus é vingador de todas estas coisas, que oprimem ou enganem a seu irmão, 1 Tessalonicenses 4.6. Talvez Neemias se refira a esta mesma lei (Ne 5.15) quando nos diz que não oprimiu aqueles que estavam sob o seu poder, por causa do temor de Deus. Eles são assegurados de que não seriam per­ dedores - mas grandes ganhadores - se obser­ vassem estes anos de descanso. Aqui está a promessa: 1. De que estariam em segurança: “Habitareis seguros na terra”, v. 18, e novamente, v. 19. A palavra significa tanto a segurança externa quanto a interna, e a confiança do espírito, para que pudessem se tranqüilizar, tanto em re­ lação ao mal, como também quanto ao temor do mal. 2. De que seriam ricos: “Comereis a fartar”. Observe que se nós nos preocuparmos em cumprir nosso dever, pode­ w. 23-38 Aqui temos: Uma lei a respeito das verdadeiras propriedades dos israelitas na terra de Canaã, e a transferência delas. 1. Nenhuma terra seria vendida para sempre da famí­ lia a quem coube, na divisão da terra. E a razão dada é: “Porque a terra é minha. Pois vós sois estrangeiros e peregrinos comigo”, v. 23. (1) Tendo a propriedade desta terra, Deus desejava, através desta restrição, fazer com que percebessem que Ele sempre havia sido, e sempre seria, o dono de tudo. As posses das pessoas boas que, tendo se entregado a Deus, conseqüentemente entre­ garam tudo o que têm a Ele, estão, de uma maneira especial, à sua disposição, e elas deverão se submeter à vontade dele também em relação aos seus bens. (2) Sendo eles estrangeiros e peregrinos com Ele naquela terra, e tendo o Senhor o seu Tabernáculo no seu meio, transferir a sua posse daquela terra seria, na verdade, arrancá-los da sua comunhão com Deus. A posse da ter­ ra era um sinal e um símbolo desta comunhão. Esta era a razão pela qual Nabote preferiu provocar a ira de um rei, a separar-se da herança de seus pais, 1 Reis 21.3. 2. Se um homem fosse forçado, pela pobreza, a vender a sua terra para a subsistência da sua família, ainda assim, se posteriormente tivesse a possibilidade, poderia resgatála antes do ano do jubileu (w. 24,26,27), e o preço deveria ser determinado conforme o número de anos decorridos desde a venda e os anos antes do jubileu. 3. Se a própria pessoa não pudesse resgatá-la, um parente próximo po­ deria fazê-lo (v. 25): “Virá o seu resgatador, seu parente, e resgatará”. O parente é chamado Goel, o resgatador (ou remidor, Números 5.8; Rute 3.9), a quem pertencia o direito de resgatar a terra. E isto era um tipo de Cristo, que assumiu nossa natureza, para que pudesse ser nosso parente, ossos dos nossos ossos e carne da nossa carne e, sendo o único parente que temos que é capaz de fazê-lo, a Ele pertence o direito de redenção. Quanto a todos os outros parentes, seus sapatos devem ser descalçados (Rt 4.6,7). Eles não podem ser remidores. Mas Cristo redi­ miu a herança que nós, pelo pecado, perdemos e transfe­ rimos, e fez um novo assentamento a todos aqueles que, w. 39-55 LBVÍTICO 25 433 pela fé, se aliaram a Ele. Nós sabemos que este Reden­ seja pobre, ainda assim é o teu irmão, e deve ser amado tor vive, Jó 19.25. E alguns entendem que este dever e reconhecido como um irmão. A pobreza não destrói o do parente representa o amor fraternal que deve haver parentesco. Embora seja filho de Abraão, ainda assim entre os cristãos, inclinando-os a recuperar aqueles que pode ser que empobreça e caia em decadência. Observe caíram, e a restaurá-los com o espírito de mansidão. 4. que a pobreza e a decadência são grandes sofrimentos Se a terra não fosse resgatada antes do ano do jubileu, e muito comuns: “Sempre tendes convosco os pobres”. então ela deveria voltar, naturalmente, àquele que a ti­ (2) A imposição do nosso dever: “Sustentá-lo-ás”. Por nha vendido ou hipotecado: “No Ano do Jubileu, sairá, simpatia, por piedade ao pobre. Por ajuda, provendo por e... tornará”, v. 28. Isto representava a graça gratuita de eles. E por abastecimento, dando a eles conforme a sua Deus para nós, em Cristo, pela qual, e não por qualquer necessidade e a tua capacidade. 2. Os pobres devedores não devem ser oprimidos: preço ou mérito nosso, nós somos restaurados ao favor de Deus, e passamos a ter direito ao paraíso, do qual nos­ Quando o seu irmão empobrecer, e você tiver oportuni­ sos primeiros pais, e nós com eles, fomos expulsos por dade de emprestar-lhe dinheiro para o sustento da sua desobediência. 5. Foi feita uma distinção entre as casas família, “não lhe darás teu dinheiro com usura, nem darás em cidades muradas, e terras no campo, e as casas nas o teu manjar por interesse”, w. 36,37. E esta lei ainda está aldeias. As casas nas cidades muradas representavam em vigor, mas nunca se poderia pensar que vigorasse onde mais os frutos do seu próprio esforço do que as terras no o dinheiro é emprestado para a compra de terras, comér­ campo, que eram o presente direto da generosidade de cio ou outras melhorias. Pois é razoável que aquele que Deus. E por isto, se um homem vendesse uma casa em empresta compartilhe dos lucros com aquele que toma uma cidade, ele poderia resgatá-la a qualquer momento, emprestado. A intenção clara da lei aqui é o alívio dos po­ dentro de um ano a partir da venda, caso contrário a casa bres, a quem às vezes emprestar é uma caridade tão gran­ seria confirmada para sempre para o comprador, e não de quanto dar. Observe os argumentos usados aqui contra seria restituída, nem no ano do jubileu, w. 29,30. Esta a extorsão. (1) Deus protege os pobres: “Do teu Deus te­ providência foi tomada para incentivar estrangeiros e rás temor”, pois Ele cobrará todas as ofensas feitas aos prosélitos a virem e se instalarem em meio aos judeus. pobres. “Você não deve temer os pobres, mas deve temer Embora não pudessem comprar terras em Canaã, para a Deus”. (2) Ajude os pobres, para que possam viver com si e para seus herdeiros, podiam comprar casas em cida­ você, e de uma maneira ou de outra possam lhe ser úteis. des muradas, o que seria mais conveniente para aqueles Os ricos, sem as mãos dos pobres, podem viver tão mal que deveriam viver do comércio. Mas a venda das casas quanto os pobres podem vivei' sem as bolsas dos ricos. (3) no campo não teria regras diferentes das regras relati­ O mesmo argumento que serve de prefácio a todos os dez vas às terras. 6. Há uma cláusula acrescentada a favor mandamentos, aqui é usado para reforçar este preceito: dos levitas, como uma exceção a estas regras. (1) As “Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei da terra do casas nas cidades dos levitas poderiam ser resgatadas Egito”, v. 38. Observe que é adequado que aqueles que re­ a qualquer tempo, e, se não fossem resgatadas, seriam ceberam misericórdia demonstrem misericórdia. Se Deus revertidas no ano do jubileu (w. 32,33), porque os levitas foi gracioso conosco, nós não devemos ser rigorosos com não tinham outras posses além das cidades e dos seus nossos irmãos. subúrbios, e Deus desejava mostrar que se importava particularmente com os levitas. E era parte do interesse público que eles não empobrecessem, nem exaurissem A Opressão de Irmãos E Proibida as suas heranças. (2) Os campos vizinhos às suas cidades w. 39-55 (Nm 35.4,5) não poderiam ser vendidos, em nenhuma ocasião, pois pertenciam não a levitas individualmente, Aqui temos as leis a respeito da servidão, designa­ mas à cidade dos levitas, como uma corporação, e assim das a preservar a honra da nação judaica como um povo não poderiam vendê-los sem prejudicar a sua tribo. Por­ livre, e resgatado, por um poder divino, da casa da escra­ tanto, se algum destes campos fosse vendido, o negócio vidão, para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, o seu seria anulado, v. 34. Até mesmo os egípcios tomavam Primogênito. A lei é: precauções para preservar a terra dos sacerdotes, Gê­ nesis 47.22. E não é menor a razão para a manutenção Que um israelita nativo nunca deveria ser tornado do ministério do Evangelho sob a proteção especial dos escravo para sempre. Se fosse vendido para saldar governos cristãos. uma dívida, ou por um crime, o tribunal deveria determi­ nar que ele servisse apenas seis anos, saindo do serviço Uma lei para o alívio dos pobres, e o tratamento ge­ no sétimo. Isto já havia sido indicado, Êxodo 21.2. Mas se neroso para com os devedores pobres - e esta lei é ele tivesse se vendido, devido à pobreza extrema, não lhe de obrigação mais geral e perpétua do que as anteriores. sobrando mais nada com que preservar a sua vida, e se 1. Os pobres devem ser auxiliados, v. 35. Aqui temos: ele tivesse se vendido a alguém da sua própria nação, em (1) A suposição da pobreza e aflição do nosso irmão: tal caso a lei diz: 1. Que não deveria servir como escra­ “Quando teu irmão empobrecer”. Irmão aqui designava vo (v. 39) nem ser vendido como se vendem os escravos não somente o teu irmão, por nação, sendo judeu, mas (v. 42). Isto é, não se deve considerar que o seu senhor, o teu irmão por natureza, sendo homem, pois a seguir que o comprou, tem uma propriedade tão completa so­ lemos: “como estrangeiro e peregrino”. Todos os homens bre ele como sobre um cativo de guerra, que pode ser devem ser considerados e tratados como irmãos, pois te­ usado, vendido e deixado como herança, conforme o de­ mos todos um mesmo Pai, Malaquias 2.10. Embora ele sejo do senhor, como o gado. Não, ele deverá servir como I n LEVÍTICO 26 w. 39-55 434 um empregado, de quem o senhor tem o direito do uso, filhos”. Deixe-me apenas acrescentar aqui que, embora mas não tem um poder déspota sobre ele. E o motivo eles não estivessem proibidos de controlar seus escravos é: “Porque são meus servos”, v. 42. Deus não faz seus com rigor, ainda assim os doutores judeus dizem: “E pró­ servos de escravos, e por isto seus irmãos também não prio da misericórdia, e é o caminho da sabedoria, que um devem fazê-lo. Deus os tinha resgatado do Egito, e por homem seja piedoso e não torne o seu jugo pesado sobre isto eles jamais deveriam ser vendidos como escravos. nenhum servo que tiver”. O apóstolo aplica isto de modo espiritual (1 Co 7.23): Que, se um israelita se vendesse como servo a “Fostes comprados por bom preço. Não vos façais ser­ um rico prosélito que peregrinasse entre eles, vos dos homens”, isto é, “dos desejos dos homens, e nem dos seus próprios desejos”. Pois, tendo nos tornado ser­ deveriam ser tomadas precauções para que ele tivesse vos de Deus, não devemos deixar o pecado reinar sobre os mesmos benefícios que teria se tivesse se vendido a nosso corpo mortal, Romanos 6.12,22. 2. Que enquanto um israelita, e, em alguns aspectos, maiores. 1. Ele não ele servisse, não deveria ser tratado com rigor, como os serviria como escravo, mas como empregado, e não seria israelitas tinham sido tratados no Egito, v. 43. Tanto o tratado com rigor (v. 53): “Não se assenhoreará sobre seu trabalho quanto o tratamento que recebesse deviam ele com rigor diante dos teus olhos”, o que indicava que ser adequados a um filho de Abraão. Os senhores ainda os magistrados judeus deviam particularmente prestar devem dar a seus servos o que é justo, Colossenses 4.1. atenção a ele, e, se fosse maltratado, deviam examinar Eles podem servir, mas não devem ser maltratados. Os a questão, e reparar seus sofrimentos, ainda que o ser­ senhores que estão sempre intimidando e dominando os vo maltratado não reclamasse. Além disto, ele devia ser seus servos, insultando-os e pisoteando-os, que exigem libertado no ano do jubileu, v. 54. Embora os filhos dos o trabalho e repreendem de modo irracional, e que os estrangeiros pudessem servi-los para sempre, os filhos controlam à mão levantada, se esquecem de que o seu de Israel não deviam servir aos estrangeiros para sem­ Senhor está no céu. E o que farão, quando Deus se le­ pre. Mas o servo, aqui, tendo se tornado escravo pelos vantar? Observe como o santo Jó pensa consigo mesmo, seus próprios atos, não devia sair no seu sétimo ano, Jó 31.13,14.3. Que no ano do jubileu ele deveria ser liber­ mas somente no ano do jubileu. 2. Ele deveria ter este tado (ele e seus filhos), e deveria retornar à sua própria benefício adicional, de poder ser resgatado novamente família, v. 41. Isto era um tipo da nossa redenção da ser­ antes do ano do jubileu, w. 48,49. Aquele que tivesse se vidão do pecado e Satanás, pela graça de Deus em Cris­ vendido a um israelita poderia, se tivesse a possibilida­ to, cuja verdade nos liberta, João 7.32. Os autores judeus de, resgatar-se, mas os seus parentes não teriam direito dizem que, nos dez dias antes que soasse a trombeta do de resgatá-lo. “Mas, se um homem se vendesse a um es­ jubileu, os servos que deveriam ser libertados por ela trangeiro, ‘dizem os judeus’, os seus parentes deveriam expressavam a sua grande alegria festejando, e usando resgatá-lo”. Se não o fizessem, era conveniente que ele guirlandas nas suas cabeças. Por isto é chamado de som fosse resgatado às expensas públicas, o que vemos feito festivo, Salmos 89.15. E da mesma maneira nós devemos em Neemias 5.8. O preço deste resgate deveria ser calcu­ lado de acordo com a proximidade do ano do jubileu (w. exultar na liberdade que temos em Cristo. 50-52), como no resgate da terra, w. 15,16. O erudito bis­ Que eles podiam comprar escravos das nações po Patrick cita uma explicação evangélica desta deter­ pagãs vizinhas, ou daqueles estrangeiros que minação (v. 48): “um de seus irmãos o resgatará”. “Este resgatador”, diz o rabino “é o Messias, o Filho de Davi”. peregrinavam entre eles (exceto daquelas sete nações que deviam ser destruídas). E podiam reivindicar Eles um esperavam que este Messias fosse o seu Redentor, aquele que os tiraria do cativeiro, e que os restituiria à domínio sobre eles, e transmiti-los à sua família como herança, pois o ano do jubileu não os libertaria, w. 44,46. sua própria terra outra vez. Mas nós o recebemos como Desta maneira, nas nossas plantações inglesas, somente o Libertador que virá a Sião, e desviará de Jacó as im­ os negros são usados como escravos. Não sou capaz de piedades, porque Ele salvará o seu povo dos seus peca­ avaliar o quanto disto se deve a este tipo de procedimen­ dos. E sob esta noção, havia aqueles que procuravam a to. Bem: 1. A autoridade que tinham sobre os escravos redenção em Jerusalém. que compravam das nações vizinhas estava de acordo com a bênção de Jacó, Gênesis 27.29: “Sirvam-te povos, e nações se encurvem a ti”. 2. Ela representou a vinda C apítulo 26 dos gentios ao serviço de Cristo e da sua igreja. “Pedeme, e eu te darei as nações por herança”, Salmos 2.8. Este capítulo é uma solene conclusão do corpo E há a promessa (Is 61.5): “E haverá estrangeiros que principal da lei levítica. Os preceitos que se se­ apascentarão os vossos rebanhos, e estranhos serão os guem, neste livro e no seguinte, dizem respeito a vossos lavradores e os vossos vinhateiros”. Veja Apoca­ algumas questões particulares ou são repetições e lipse 2.26,27. “Os retos terão domínio sobre eles na ma­ explicações das instituições anteriores. Este capí­ nhã”, Salmos 49.14. 3. Isto sugere que ninguém poderia tulo contém uma aplicação geral de todas aquelas ter o benefício do jubileu do Evangelho, exceto aqueles leis, pelas promessas de recompensa, em caso de que realmente são israelitas, e filhos de Abraão, pela obediência, por um lado, e ameaças de punição fé: quanto àqueles que continuam pagãos, continuarão pela desobediência, por outro. As primeiras ope­ escravos. Veja isto se voltando sobre os próprios judeus rando sobre a esperança, e as últimas operando descrentes, Gálatas 4.25, onde está escrito que Jerusa­ sobre o medo, as duas como instrumentos da lém, depois de ter rejeitado a Cristo, “é escrava com seus n 435 LEVÍTICO 26 w. 1-13 alma, pelos quais ela é dominada e controlada. boas coisas que poderiam desejar. Os governos humanos Aqui temos: I. Uma repetição de dois ou três dos reforçam as suas leis com penalidades a serem infligi­ principais mandamentos, w. 1,2. II. Uma promes­ das em caso de transgressões. Mas Deus é conhecido sa convidativa de todas as boas coisas, se apenas como aquele que recompensa aqueles que o buscam e o obedecessem aos mandamentos de Deus, w. 3-13. servem. Vamos examinar estas grandes e preciosas pro­ III. Uma terrível ameaça de juízos destruidores, messas que, embora se relacionem principalmente com a que seriam trazidos sobre eles, se fossem rebeldes vida atual, e as preocupações nacionais e públicas daque­ e desobedientes, w. 14-39. IV Uma graciosa pro­ le povo, eram tipos das bênçãos espirituais transmitidas messa do retorno da misericórdia àqueles que se pelo concerto da graça a todos os crentes, por intermé­ arrependessem e se convertessem, v. 40ss. Deutedio de Cristo. 1. A profusão e abundância dos frutos da ronômio capítulo 28 é correspondente a este. terra. Eles teriam chuvas a seu tempo, nem poucas nem excessivas, mas a quantidade necessária para a sua ter­ ra, que era regada com o orvalho do céu (Dt 11.10,11), Promessas para que esta pudesse fornecer os seus produtos, v. 4. w. 1-13 A dependência que a fertilidade da terra, em baixo, tem das influências do céu, acima, é uma sugestão para nós Aqui temos: de que toda boa dádiva e todo dom perfeito, vêm do alto, descendo do Pai das luzes. Aqui está a promessa de que A repetição daqueles preceitos da lei que tinham a a terra produziria seus frutos com tanta abundância que maior importância, e jjelos quais, especialmente, a sua eles estariam ocupados, tanto no campo quanto na vinha, obediência seria posta à prova, w. 1,2. Eles são um resumopara colhê-los, v. 5. Antes que tivessem colhido seus grãos do segundo e do quarto mandamentos, que, assim como e os tivessem debulhado, a vinha estaria pronta. E, antes são os mais longos do decálogo, também são mais freqüen­ que tivessem acabado de colher na vinha, seria tempo de temente repetidos em outras partes da lei. Da mesma ma­ começar a semear. Colheitas demoradas são, entre nós, neira como, quando um senhor dá muitas incumbências as conseqüências do mau tempo. Mas para eles seriam ao seu servo, conclui com a repetição daquelas que têm os resultados de uma grande produção. Isto significava a a maior importância, e que o servo corre o maior risco de abundância da graça que seria derramada nos tempos do negligenciar, recomendando-lhe que, qualquer coisa que Evangelho, quando o que lavra ultrapassaria ao que sega faça, se certifique de lembrar-se destas coisas, também (Am 9.13), e a maior colheita de almas seria reunida para Deus, aqui, por intermédio de Moisés, conclui com uma Cristo, A abundância seria tão grande que eles trariam a recomendação especial de que estes dois grandes manda­ produção anterior para ser doada aos pobres, por causa mentos fossem observados. 1. “Certifiquem-se de nunca da nova, para abrir lugar para ela em seus celeiros. Eles adorar imagens, nem jamais fazer nenhum tipo de ima­ não os derrubariam para construir maiores, como aque­ gens para uso religioso”, v. 1. Nenhum pecado era mais le rico louco (Lc 12.18), pois Deus lhes dava esta abun­ provocador a Deus do que este. No entanto, a nenhum dância para sei' distribuída, não para ser acumulada, de eles estavam mais viciados, o que, posteriormente, pro­ ano em ano. “Ao que retém o trigo o povo o amaldiçoa”, vou ter mais conseqüências perniciosas sobre eles. Depois Provérbios 11.26. A promessa (Ml 3.10): “[Derramarei] da existência de Deus, a sua unidade e a sua influência sobre vós uma bênção tal, que dela vos advenha a maior universal, é necessário que saibamos e acreditemos que abastança”, explica isto, v. 10. E o que coroa esta bênção Ele é um Espírito infinito. E, por isto, representá-lo como de abundância é (v. 5): “Comereis o vosso pão a fartar”, uma imagem, na sua confecção, confiná-lo a uma imagem o que sugere que eles teriam, não somente abundância, na sua consagração, e adorá-lo através de uma imagem, mas satisfação e contentamento nela, Eles teriam o su­ curvando-nos a ela, é - mais do que qualquer coisa - mu­ ficiente, e saberiam quando estivessem satisfeitos. Des­ dar a sua verdade em mentira, e a sua glória em vergonha. ta maneira, “os mansos comerão e se fartarão”, Salmos 2. “Guardareis os meus sábados e reverenciareis o meu 22.26. 2. Paz sob a proteção divina: “Habitareis seguros santuário”, isto é: “Certifiquem-se de guardar uma gran­ na vossa terra”, v. 5. Realmente seguros, e seguros nas de veneração pelos sábados e assembléias religiosas”, v. suas próprias apreensões - vocês descansarão no poder e 2. Assim como nada corrompe mais a religião do que o na promessa de Deus, e não somente ninguém os ferirá, uso de imagens na devoção, também nada contribui mais mas ninguém lhes causará medo, v. 6. Veja Salmos 4.8. para o sustento da religião do que a adoração ao Senhor, e Eles não seriam importunados por animais nocivos, que a reverência ao santuário. Eles constituem praticamente estariam fora das suas terras, ou, como havia sido pro­ a parte instrumental da religião, pela qual a sua essência metido (Jó 5.23) os animais estariam em paz com eles. é guardada. Por isto lemos nos profetas que, depois do Eles também não ficariam aterrorizados com alarmes pecado da idolatria, não existe outro pecado pelo qual os de guerra: “Pela vossa terra não passará espada”. Esta judeus fossem mais freqüentemente reprovados e amea­ santa segurança é prometida a todos os fiéis (Salmo 91). çados, do que a profanação do sábado, que naquela época Aqueles que habitam em Deus habitam em segurança, era o dia de repouso e adoração ao Senhor. Jó 9.8,9. 3. Vitória e sucesso nas suas guerras no estran­ geiro, enquanto teriam paz e tranqüilidade em casa, w. Grandes encorajamentos para que vivessem em 7,8. Eles tinham a segurança de que a mão de Deus esta­ constante obediência a todos os mandamentos de ria com eles nas suas conquistas, tão notavelmente, que Deus, com uma ampla garantia de que, se o fizessem, se­ não haveria nenhuma desproporção de números contra riam um povo feliz, e seriam abençoados com todas as eles: “Cinco de vós perseguirão - e derrotarão - um cen­ I n w. 14-39 LEVÍTICO 26 to”, como Jônatas (1 Sm 14.12), vivendo a verdade da sua própria máxima (1 Sm 14.6), que diz que “para com o Senhor nenhum impedimento há de livrar com muitos ou com poucos”. 4. O crescimento do seu povo: Eu “vos farei frutificar, e vos multiplicarei”, v. 9. Desta maneira, a promessa feita a Abraão - de que a sua semente seria como o pó da terra - seria cumprida. E eles teriam sido muito mais numerosos, se tivessem diminuído os seus pecados. Há uma promessa à igreja do Evangelho, de que ela seria frutífera, João 15.16. 5. O favor de Deus, que é a origem de todo o bem: “Para vós olharei”, v. 9. Se nossos olhos da fé estiverem em Deus, os olhos do seu favor estarão sobre nós. Há mais coisas implícitas do que expressas na promessa: “A minha alma de vós não se enfadará” (v. 11), e o mesmo ocorre na ameaça: “A minha alma não tem prazer nele”, Hebreus 10.38. Embora hou­ vesse, entre eles, aquilo que poderia, com razão, ter leva­ do o Senhor Deus a separar-se deles, ainda assim, se eles obedecessem atentamente às suas instituições, Ele não se enfadaria deles. 6. Sinais da presença de Deus, nas suas ordenanças, e por elas: “Porei o meu Tabernáculo no meio de vós”, v. 11. Era sua honra e benefício que o Tabernáculo de Deus tivesse sido recentemente erigido entre eles. Mas aqui o precioso Senhor os faz saber que a sua continuidade e o seu estabelecimento dependiam do bom comportamento que viessem a demonstrar. O Tabernáculo que agora estava preparado seria estabe­ lecido, se eles fossem obedientes, caso contrário, não. Observe que a maneira de ter as ordenanças de Deus fixadas entre nós, como um prego no lugar correto, é ser fiel às suas instituições. E está acrescentado (v. 12): “An­ darei no meio de vós” - com deleite e satisfação, como um homem em seu jardim. Terei comunhão convosco, como um homem que anda com seu amigo. Em Apocalip­ se 2.1 parece havei' uma alusão a isto, pois ali está escrito que Cristo “anda no meio dos sete castiçais de ouro”. 7. A graça do concerto, como a origem e a fundação, a doçu­ ra e a segurança de todas estas bênçãos: “Confirmarei o meu concerto convosco”, v. 9. Que eles façam a sua parte no concerto, e Deus não deixará de fazer a sua. Todas as bênçãos do concerto estão resumidas no relacionamento do concerto (v. 12): “Eu vos serei por Deus, e vós me se­ reis por povo”. E todas se baseiam na sua redenção: “Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei da terra dos egíp­ cios”, v. 13. Tendo-os comprado, Ele os possuía, e nunca os expulsaria, até que eles o expulsassem. Ele quebrou os timões do jugo deles e os fez andar direitos, isto é, a libertação do Egito os trouxe a uma condição de tran­ qüilidade e de honra, para que, libertados das mãos dos seus inimigos, pudessem servir a Deus sem temor, cada um deles andando na sua justiça. Quando Israel rejeitou a Cristo, e foi, conseqüentemente, rejeitada por Ele, está escrito que as suas costas estariam continuamente cur­ vadas, pelo peso da sua culpa, que é maior do que o peso da sua escravidão no Egito, Romanos 11.10. 436 obedientes), aqui Ele lhes apresenta a maldição, a mor­ te e o mal, que fariam deles um povo infeliz se fossem desobedientes. Eles não deveriam se julgar tão profun­ damente enraizados a ponto de que o poder de Deus não pudesse destruí-los, nem tão altamente favorecidos a ponto de que a sua justiça não os pudesse destruir, se eles se rebelassem contra Ele. “A vós somente conheci. Portanto, todas as vossas injustiças visitarei sobre vós”, Amós 3.2. Observe: Como é descrito o pecado que traria toda esta infeli­ Ifraqueza. cidade a eles. Não eram os pecados de ignorância e Para estes, Deus ordenou os sacrifícios. Nem os pecados de que já tinha havido o arrependimento, e que já tinham sido abandonados. Mas os pecados que eram cometidos com insolência e aqueles em que con­ tinuavam, com obstinação. Duas coisas certamente tra­ riam sobre eles esta destruição: 1. Desprezo pelos mandamentos de Deus (v. 14): “Se me não ouvirdes, e não fizerdes todos estes mandamen­ tos”. Isto é, se não desejarem e se esforçarem para obede­ cer aos mandamentos do Senhor e, caso deixem de fazê-lo, se não fizerem uso das soluções prescritas. Desta manei­ ra, supõe-se que o seu pecado começasse com a simples desatenção, negligência, e omissão. Estas falhas já são su­ ficientemente más, porém abrem caminho para uma pio­ ra. Pois o povo é apresentado como (v. 15): (1) Rejeitando os estatutos de Deus, tanto os deveres impostos quanto a autoridade que os impôs, pensando com desprezo sobre a lei e o Legislador. Observe que aqueles que começam a julgar que ser religioso é algo que esteja abaixo de seu nível, encaminham-se apressadamente em direção à des­ truição. (2) Rejeitando os seus juízos, com suas próprias almas abominando-os. Observe que aqueles que começam a desprezar a religião irão, gradativamente, detestá-la. E os pensamentos de desprezo em relação a ela amadurece­ rão e se tornarão maus pensamentos sobre ela. Aqueles que se afastam da religião, se voltam contra ela, e os seus corações se revoltam contra ela. (3) Invalidando o seu con­ certo. Embora a infração a cada mandamento não signi­ fique uma quebra do concerto (nós estaríamos perdidos, se fosse assim), ainda assim, quando os homens tiverem atingido tal grau de impiedade a ponto de desprezarem e abominarem os mandamentos, o próximo passo será ne­ gai- a Deus, e todo o relacionamento com Ele. Aqueles que rejeitam os preceitos irão, no final, renunciar ao concer­ to. Observe que é o concerto de Deus que eles rompem: Ele o fez, mas são eles que o rompem. Observe que se um concerto entre Deus e o homem é feito e mantido, é Deus que deve receber toda a honra. Mas, se ele for rompido, o homem deverá receber toda a culpa: sobre ele será esta ruptura. 2. Desprezo pelas suas punições. Nem mesmo a de­ sobediência do povo teria significado a sua destruição se, apesar dos métodos que Deus usou para recuperá-los eles não tivessem sido obstinados e impenitentes nela. O seu desprezo pela palavra de Deus não os teria levado à ruína, se não tivessem acrescentado a este erro o despre­ Ameaças w. 14-39 zo pela sua vara, que os teria levado ao arrependimento. Isto é expresso de três maneiras: (1) “Se ainda com estas Depois que Deus tinha lhes apresentado a bênção (a coisas não me ouvirdes”, w. 18,21,27. Se não aprenderem vida e o bem que fariam deles um povo feliz, se fossem a obedecer pelas coisas que tiverem que suportar, mas 437 LEVÍTICO 26 w. 14-39 forem tão surdos aos alarmes dos juízos de Deus como vezes mais” (v. 21), “trarei sobre vós praga sete vezes têm sido às argumentações de sua palavra, e aos sussur­ mais”, e (v. 24) Eu, “vos ferirei sete vezes mais”, e (v. 28) ros secretos das suas próprias consciências, saibam que Eu “vos castigarei sete vezes mais por causa dos vossos vocês são realmente obstinados. (2) “Se andardes con­ pecados”. Observe que se juízos menores não alcançam trariamente para comigo”, w. 21,23,27. Todos os peca­ seu objetivo, Deus irá enviar juízos maiores. Pois quando dores andam contrariamente a Deus, à sua verdade, às Deus julgar, Ele irá vencer. Se o arrependimento verda­ suas leis e aos seus conselhos. Particularmente aqueles deiro não interromper o processo, ele continuará até que que são incorrigíveis sob os seus juízos. O desígnio da a execução seja realizada. Aqueles que são obstinados e vara é humilhá-los e abrandá-los e levá-los ao arrepen­ incorrigíveis, quando tiverem superado uma tempestade dimento. Mas, em vez disto, seus corações se endurecem poderão esperar outra ainda mais violenta. E, a menos ainda mais e ficam mais exasperados contra Deus, e na que estejam no inferno ou que se arrependam, por mais sua aflição transgridem ainda mais contra o Senhor, 2 severamente que sejam punidos, ainda deverão dizer: “O Crônicas 28.22. Isto é andar contrariamente a Deus. Al­ pior está por vir ”. Se o fundidor, até agora, fundiu em vão guns interpretam da seguinte maneira: “Se vocês anda­ (Jr 6.29), o fogo se aquecerá sete vezes mais (um provér­ rem comigo, descuidadamente e insolentemente, como se bio, colocado em prática em Daniel 3.19), e novamente, e não prestassem atenção nem ao que estão fazendo, seja novamente sete vezes mais quente. E “quem dentre nós certo ou errado, nem ao que Deus faz por vocês, seja a seu habitará com o fogo consumidor?” Deus não começa com favor ou contra vocês, estarão cometendo erros através de os piores juízos, para mostrar que é paciente e não se uma ignorância voluntária”. (3) “[Se] ainda andardes con­ compraz com a morte dos pecadores. Mas, se estes não trariamente comigo”. O desígnio de Deus, ao punir, é res­ se arrependerem, Ele passará aos piores, para mostrar taurar, dando aos homens convicções perceptíveis do mal que Ele é justo, e que não tolerará zombaria nem desa­ do pecado, e obrigando-os a procurar o alívio nele. Esta é fios. (4) A ameaça da infelicidade deles é completada com a intenção primária, mas aqueles que não forem restau­ a seguinte palavra: “A minha alma se enfadará de vós”, v. rados pelos juízos de Deus devem esperar ser destruídos 30. O homem a quem Deus abomina é tão infeliz quanto por eles. Terão muito pelo que responder aqueles que é possível ser. Pois o seu ressentimento é justo e eficaz. estiveram durante muito tempo, e com muita freqüência, Assim, se algum homem recuar, como estes homens pa­ sob a mão corretiva de Deus, e ainda assim prossegui­ recem ter a tendência de fazer, a alma de Deus não terá rem, insubordinadamente, por um caminho pecaminoso. prazer nele (Hb 10.38), e Ele o vomitará da sua boca, “Doentes e sofrendo, mas, ainda assim, não restaurados. Apocalipse 3.16. A seguinte pergunta é feita de maneira Atormentados e empobrecidos, mas ainda assim não res­ estranha, mas, ainda assim, verdadeira: “Aborrece a tua taurados. Quebrantados com golpe sobre golpe, contudo, alma a Sião?", Jeremias 14.19. não vos convertestes a mim”, Amós 4.6ss. 2. Toda a criação estaria em guerra contra eles. To­ dos os maus juízos de Deus seriam trazidos contra eles. A infelicidade que o pecado traria a eles é descrita Pois Ele tem muitas flechas na sua aljava. As ameaças, de duas maneiras: aqui, são muito específicas, porque na realidade eram 1. O próprio Deus estaria contra eles. E esta é a raizprofecias, e aquele que previa todas as suas rebeliões sa­ e a causa de toda a sua infelicidade. (1) “Porei a minha bia que eles as cometeriam. Veja Deuteronômio 31.16,29. face contra vós” (v. 17), isto é: “Eu mesmo me colocarei Esta longa lista de ameaças mostra que o mal alcança os contra vocês e me dedicarei a destruí-los”. A estes pe­ pecadores. Aqui temos: cadores orgulhosos Deus resistirá, e enfrentará àqueles (1) A ameaça de juízos temporais. [1] Doenças cor­ que confrontarem a sua autoridade. Ou a sua face vol­ póreas, que seriam epidemias: “Porei sobre vós - como tada contra eles significa a ira: “Eu me mostrarei mui­ capatazes, para dominá-los com rigor - terror, a tísica to descontente com vocês”. (2) “Eu também convosco e a febre ardente”, v. 16. O que traduzimos como ter­ andarei contrariamente” (w. 24,28). Ele se mostrará ror, alguns pensam que signifique alguma doença em contrário com o perverso, Salmos 18.26 (versão TB). particular, provavelmente (diz o erudito bispo Patrick) Quando Deus, na sua providência, frustra os desígnios a epilepsia, que realmente é um terror. Todas as doen­ de um povo, que eles julgavam bem estabelecidos, quan­ ças crônicas estão incluídas na tísica, e todas as doen­ do Ele contraria seus propósitos, rompe suas medidas, ças agudas na febre ardente. Elas consomem os olhos, e destrói seus esforços e desaponta suas expectativas, en­ atormentam tanto aqueles que são acometidos por elas tão Ele anda contrariamente com eles. Observe que não quanto seus amigos e parentes. Observe que todas as se consegue nada, lutando contra o Deus Todo-poderoso. enfermidades são servas de Deus. Elas fazem o que Ele Pois Ele quebrará o coração ou o pescoço daqueles que ordena, e freqüentemente são usadas como açoites com contendem com Ele, e os levará ao arrependimento ou à os quais Ele castiga um povo provocador. Há a ameaça (v. destruição. “Eu andarei contra vocês”, é a interpretação 25) de que a peste os visite, quando estiverem ajuntados de alguns; “toda a generosidade amorosa do concerto nas suas cidades, por medo da espada. Quanto maior a será esquecida, e Eu os deixarei à providência comum”. afluência de gente, maior desolação a peste provoca. E, Observe que aqueles que rejeitam a Deus merecem que quando ela se instala entre os soldados que deveriam de­ Ele os rejeite. (3) Se eles continuassem obstinados, os ju­ fender um lugar, traz conseqüências fatais. [2] A fome e ízos cresceriam cada vez mais sobre eles. Se os primeiros a escassez de pão, que se abateria sobre eles de diversas sinais perceptíveis do desagrado de Deus não conseguis­ maneiras. Como, em primeiro lugar, por roubo (v. 16): sem seu intento, que era humilhá-los e restaurá-los, en­ “Os vossos inimigos... comerão”, e matarão o produto tão (v. 18) diz Ele: “Eu prosseguirei em castigar-vos sete da terra, como faziam os midianitas, Juizes 6.5,6. Em n w. 14-39 LEVÍTICO 26 segundo lugar, pelo clima inadequado, especialmente a falta de chuvas (v. 19): “farei que os vossos céus sejam como ferro - não deixando cair a chuva, mas refletindo calor - e a vossa terra, como cobre” - naturalmente, tão seca e dura como o cobre, e o seu trabalho para ará-la e semeá-la seria em vão (v. 20). Pois a produção da ter­ ra depende da boa providência de Deus mais do que do bom trabalho de lavoura feito pelo homem. Isto seria o “quebrantar o sustento do pão” (v. 26), em que se apóia a vida, e pela qual é sustentada, e talvez eles se tivessem apoiado mais no pão do que na bênção de Deus. Have­ ria uma escassez tão grande de grãos que, considerando que cada família costumava encher o seu forno de pão caseiro, agora dez famílias teriam que encher um único forno - e isto impactaria os escravos juntamente com os seus filhos e servos - com pouca quantidade, de modo que comeriam e não se fartariam. Quanto menos tives­ sem, mais ardentes seriam os seus apetites. Em terceiro lugar, pelo cerco às suas cidades, que os reduziria a tais extremos que comeriam a carne de seus filhos e filhas, v. 29. [3] A guerra e o domínio de seus inimigos sobre eles: “Sereis feridos diante de vossos inimigos”, v. 17. Os seus melhores homens morrerão em batalhas e aqueles que vocês odeiam reinarão sobre vocês, muito adequadamen­ te, uma vez que vocês não permitem que o Deus que os amou reine sobre vocês; 2 Crônicas 12.8. Infeliz é aquele povo cujos inimigos são seus governantes e têm domí­ nio sobre eles, ou cujos governantes se tornaram seus inimigos e ocultamente procuram a destruição dos seus interesses. Desta maneira Deus quebrantará a soberba da sua força, v. 19. Deus lhes tinha dado poder sobre as nações. Mas se, em vez cle se sentirem agradecidos por tal poder, e fazerem uso dele para o serviço do reino de Deus, se sentissem orgulhosos dele, e pervertessem as suas intenções, era justo que Deus o quebrantasse. Des­ ta maneira, Deus traria sobre eles a espada, que execu­ tará a vingança do concerto, v. 25. Observe que Deus tem uma contenda justa com aqueles que rompem o concerto com Ele, pois Ele não tolerará a zombaria pela traição de homens pérfidos. E de uma maneira ou de outra Ele vingará esta contenda naqueles que agem de maneira le­ viana para com Ele. [4] Animais selvagens, leões, ursos e lobos, seriam numerosos entre eles, e despedaçariam tudo o que estivesse no seu caminho (v. 22), da mesma maneira como lemos sobre duas ursas que em um ins­ tante mataram quarenta e dois adolescentes, 2 Reis 2.24. Este é um dos quatro maus juízos, ameaçados em Ezequiel 14.21, que claramente se refere a este capítulo. O homem foi criado para dominar as criaturas. E, em­ bora muitas delas sejam mais fortes do que ele, ainda assim nenhuma delas jamais o teria ferido. Na verdade, todas o teriam servido, se ele não tivesse saído do domí­ nio de Deus, o que fez com que o homem perdesse o seu próprio domínio. E agora os animais estão em rebelião contra aquele que está em rebelião contra o seu Criador. E, quando o Senhor dos exércitos desejar, eles serão os executores da sua ira e os ministros da sua justiça. [5] O cativeiro ou a dispersão: “vos espalharei entre as na­ ções” (v. 33), “na terra dos vossos inimigos”, v. 34. Nun­ ca nenhum povo foi tão incorporado e unido, entre si, como eles. Mas, pelo seu pecado, Deus os espalharia, de modo que se perderiam entre os pagãos, de quem Deus 438 graciosamente os tinha distinguido, mas com quem eles tinham, de modo pecaminoso, se misturado. Mas, quan­ do estivessem dispersos, a justiça divina ainda não teria sido completa com eles, mas desembainharia uma espa­ da atrás deles, que os encontraria e os seguiria, onde quer que estivessem. Da mesma maneira como não se pode enfrentar os juízos de Deus, também não é possível fugir deles. [6] A completa destruição e desolação da sua terra, que seria tão extraordinária que os seus próprios inimigos, que tinham ajudado que ela acontecesse, fica­ riam espantados diante dela, v. 32. Em primeiro lugar, as suas cidades seriam desertas, abandonadas, desabitadas e todas as construções destruídas. Aqueles que tivessem escapado à desolação da guerra cairiam em decadência. Em segundo lugar, os seus santuários seriam assolados, isto é, as suas sinagogas, o local onde se reuniam todos os sábados para a adoração religiosa, como também o seu Tabernáculo, onde se reuniam três vezes por ano, seriam destruídos. Em terceiro lugar, a própria terra seria as­ solada, sem cultivo ou lavoura, w. 34,35. A terra desfru­ taria dos seus sábados, porque eles não tinham guardado religiosamente os anos sabáticos que Deus lhes tinha or­ denado. Eles cultivavam quando Deus desejava que eles deixassem a terra descansar. Com razão, portanto, eles seriam expulsos dela. E a expressão sugere que a pró­ pria terra ficaria satisfeita e tranqüila quando se livras­ se do peso de tais pecadores, sob o qual tinha gemido, Romanos S.20ss. O cativeiro na Babilônia durou setenta anos, e durante todo este tempo a terra desfrutou dos seus sábados, como está escrito em 2 Crônicas 36.21 com referência a isto. [7] A destruição dos seus ídolos, embo­ ra mais uma misericórdia do que um juízo, ainda assim, sendo uma obra de justiça necessária, é aqui menciona­ da, para mostrar qual seria o pecado que traria todas estas desgraças sobre eles: “Destruirei os vossos altos”, v. 30. Aqueles que não se separassem dos seus pecados pelos mandamentos de Deus se separariam deles pelos seus juízos. Uma vez que eles não destruíam seus altos, Deus o faria. E, para repreendê-los pelo afeto irracional que eles tinham demonstrado ter pelos seus ídolos, está predito que os seus cadáveres seria lançados sobre os ca­ dáveres dos seus deuses. Aqueles que estão casados com suas luxúrias, mais cedo ou mais tarde se cansarão delas. Os ídolos não poderão ajudar, nem a si mesmos, nem aos seus adoradores. Mas, aqueles que os fazem à sua seme­ lhança, devem perecer da mesma maneira, e cair junto, como cegos na cova. (2) Aqui está a ameaça dos juízos espirituais. Eles dominariam a mente. Pois aquele que criou a mente pode, quando assim o desejar, atingi-la com a sua espa­ da. Aqui estão as ameaças: [1] De que não seriam aceitos por Deus: “Não cheirarei o vosso cheiro suave”, v. 31. Embora os juízos de Deus sobre eles não os separassem de seus pecados, ainda assim extrairiam incenso deles. Mas em vão - até mesmo o seu incenso era uma abomi­ nação, Isaías 1.13. [2] De que eles não teriam coragem nas suas guerras, mas seriam desalentados e desencora­ jados. Eles não somente teriam medo e fugiriam (v. 17), mas teriam medo e cairiam, sem ninguém os perseguir, v. 36. Uma consciência culpada seria o seu terror contínuo, de modo que não somente o som de uma trombeta, mas até mesmo o som de uma folha os atormentaria. Observe LEVÍTICO 26 439 que aqueles que rejeitam o temor a Deus se expõem a to­ dos os outros medos possíveis, Provérbios 28.1. Os seus próprios temores os lançariam uns contra os outros, w. 37,38. E aqueles que aumentassem a culpa uns dos ou­ tros, agora aumentariam os temores, uns dos outros. [3] De que eles não teriam esperança do perdão de seus pe­ cados (v. 39): Eles se derreteriam pela sua iniqüidade, e como, então, iriam viver? Ezequiel 33.10. Observe que é justo que Deus abandone ao seu desespero, sem perdão, aqueles que ousaram pecar. E é devido à graça livre que não somos abandonados para derretermos na iniqüidade em que nascemos e vivemos. Ameaças e Promessas w. 40-46 Aqui termina o capítulo, com graciosas promessas do retorno do favor de Deus, mediante o arrependimen­ to deles, para que não definhassem (a menos que fosse pela sua própria culpa) na sua iniqüidade. Contemple, com assombro, as riquezas da misericórdia de Deus para com um povo que obstinadamente tinha se rebelado con­ tra os juízos de Deus, e nunca pensaria em render-se até que tivesse sido reduzido aos últimos extremos. “Voltai à fortaleza, ó presos de esperança”, Zacarias 9.12. Por pio­ res que estejam as coisas, sempre pode haver remédio. Ainda há esperança para Israel. Observe: Como é descrito o arrependimento que os qualifi­ Isão três: caria para esta misericórdia, w. 40,41. Os exemplos 1. A confissão - pela qual deveriam dar glória a Deus e envergonhar-se. Deveria haver uma confissão de pecados, os seus próprios e os dos seus pais, cuja cul­ pa deveriam lamentar porque sentiam a sua dor. Desta maneira, poderiam interromper a transmissão da ira. Eles deveriam, na sua confissão, descrever o pecado da sua pior maneira, reconhecendo que estavam andando de um modo contrário à vontade de Deus. Esta é a pior característica do pecado, a pior coisa que há nele, e que nós mais devemos lamentar no nosso arrependimento. Também deveria haver uma confissão de ira. Eles deve­ riam ignorar os instrumentos das suas aflições e as se­ gundas causas, e confessar que Deus tinha andado con­ trariamente com eles, lidando com eles em conformidade com os seus pecados. Encontramos uma confissão como esta feita por Daniel, pouco tempo antes do amanhecer do dia da libertação do povo (Dn 9), além de Ezequiel 9 e Neemias 9. 2. Remorso e tristeza piedosa pelo pecado: “Se... o seu coração incircunciso se humilhar”. Um cora­ ção impenitente, descrente e arrogante, é chamado de coração incircunciso - o coração de um gentio que é um estranho para Deus, diferente do coração de um israe­ lita, em concerto com Ele. A verdadeira circuncisão é a do coração (Rm 2.29), sem a qual a circuncisão da carne não serve para nada, Jeremias 9.26. No arrependimento, este coração incircunciso se humilha, isto é, realmente se submete e lamenta pelo pecado. Observe que um cora­ ção humilde, sob providências humilhantes, se prepara para a libertação e o verdadeiro consolo. 3. Submissão à justiça de Deus, em todas as suas operações. Se eles, então, aceitassem a punição pela sua iniqüidade (v. 41, e w. 40-46 novamente, v. 43), isto é, se justificassem a Deus e conde­ nassem a si mesmos, suportando pacientemente a puni­ ção como algo que eles realmente mereciam, e cuidado­ samente respondendo à sua finalidade como aquela que Deus tinha designado, aceitando-a como uma gentileza, como um remédio, e como algo que os melhoraria, então realmente seriam penitentes. n Como é descrita a misericórdia que eles iriam ob­ ter pelo seu arrependimento. 1. Eles não seriam abandonados: Embora tenham rejeitado os meus juízo não os rejeitarei, w. 43,44. Ele fala como um Pai car nhoso, que não pode encontrar coragem em seu coraçã para deserdar um filho que foi muito provocador. “Como te deixaria?”, Oséias 11.8,9. Até que Ele tivesse lançado as fundações de uma igreja para si no mundo gentio, a igreja judaica não seria abandonada, nem rejeitada. 2. Eles seriam lembrados: “Da terra me lembrarei” - pro­ messa que está baseada em uma promessa anterior: “Eu me lembrarei do meu concerto” (v. 42), que é repetida, v. 45. Está escrito que Deus se lembrará do concerto quando Ele cumprir as promessas anexas a ele, pura­ mente por causa da sua fidelidade. Não porque exista em nós qualquer coisa que nos recomende ao seu favor, mas porque Ele cumpre a sua palavra. Este é o apelo da igreja, Salmos 74.20: “Atenta para o teu concerto”. Ele se lembrará da constituição do concerto, que é tal que deixa lugar para o arrependimento, e promete perdão se houver arrependimento. O Mediador do concerto foi prometido a Abraão, Isaque e Jacó, e foi enviado, quando veio a plenitude dos tempos, como recordação daquele santo concerto. A palavra concerto aparece três vezes, para indicai' que Deus sempre o tem em mente, e dese­ ja que nós também o façamos. As pessoas com quem o concerto é celebrado são mencionadas de uma maneira incomum, per modum ascensus - em progressão ascen­ dente, começando com Jacó, para levar gradativamente à promessa mais antiga, que foi aquela feita ao pai dos fiéis. Desta maneira (Mq 7.20) está escrito que Ele dará a fidelidade a Jacó, e a benignidade a Abraão. Por amor a eles (v. 45), não pelos méritos deles, mas em benefício de­ les, o maravilhoso Senhor se lembrará do concerto com os seus ancestrais, e por este motivo lhes mostrará gene­ rosidade, embora eles não a mereçam. Por isso, eles são descritos da seguinte forma: “Quanto à eleição, amados por causa dos pais”, Romanos 11.28. Observe que quan­ do aqueles que andaram contrariamente a Deus, em um caminho de pecado, retornam a Ele pelo arrependimen­ to sincero (embora Ele tenha andado contrariamente a eles, em um caminho de juízo), Ele retornará a eles, em um caminho de misericórdia especial, em conformidade com o concerto de redenção e graça. Ninguém está tão disposto a se arrepender na mesma medida em que Deus está pronto a perdoar depois do arrependimento. Estas bênçãos nos são concedidas através de Jesus Cristo, que nos foi dado como concerto. Finalmente, está escrito que estas são as leis que o Senhor deu aos filhos de Israel, v. 46. A sua comunhão com a sua igreja é conservada pela sua lei. Ele manifesta não somente o seu domínio sobre eles, mas também o seu favor a eles, ao dar-lhes a sua lei. E eles manifestam, não somente o seu santo temor, mas o seu santo amor, LEVÍTICO 27 w. 1-13 ao guardarem-na. E desta maneira ela é celebrada entre eles, mais como um concerto do que como uma lei. Pois Ele os atrai com cordas humanas. Ca pítu lo 27 O último versículo do capítulo anterior parecia concluir o livro de estatutos. Mas este capítulo é acrescentado, como um apêndice. Tendo dado leis a respeito de serviços instituídos, aqui o Senhor Deus orienta a respeito de votos e serviços volun­ tários, as ofertas voluntárias das suas bocas. Tal­ vez algumas pessoas seriamente devotas, entre eles, pudessem ficar tão afetadas com o que Moi­ sés lhes tinha entregado no capítulo anterior, que, em um esforço zeloso consagraram a si mesmas, ou a seus filhos, ou os seus bens, ao Senhor. E isto, por ter intenções honestas, Deus aceitaria. Mas, por serem os homens propensos a se arrepende­ rem de tais votos, Ele deixa espaço para o resgate daquilo que tinha sido consagrado, mediante um preço pré-determinado. Aqui temos: I. A lei a res­ peito daquilo que era santificado a Deus: pessoas (w. 2-8), gado, a condição de limpos ou imundos (w. 9-13), casas e terras (w. 15-25), com a exceção de primogênitos de animais, w. 26,27. II. A respei­ to do que era consagrado, w. 28,29. III. A respeito do dízimo, v. 30ss. A Lei a respeito dos Votos w. 1-13 Esta parte da lei diz respeito aos votos particulares, extraordinários, com os quais - embora Deus não o de­ clare - se estivessem em conformidade com os preceitos gerais, Ele se agradaria muito. Observe que nós não de­ vemos somente perguntar, O que devemos fazer? Mas, 0 que podemos fazer, para a honra e a glória de Deus? Assim como “o nobre projeta coisas nobres” (Is 32.8), também o pio projeta coisas piedosas, e o coração esten­ dido fará voluntariamente alguma coisa extraordinária no serviço a um Senhor tão bom como Deus. Quando re­ cebemos ou esperamos alguma misericórdia particular, é bom honrarmos a Deus com algum voto particular. T Aqui é apresentado o caso de pessoas que fizessem 1 um voto particular, v. 2. Se um homem se consagras­ se, ou a um filho, ao serviço do Tabernáculo, para traba­ lhar ali em alguma função inferior, como varrer o chão, remover as cinzas, levar mensagens, ou coisas semelhan­ tes, a pessoa assim consagrada seria do Senhor: “Bem fizeste, de ter isso no teu coração”, 2 Crônicas 6.8. Em outras palavras: “A boa vontade graciosamente aceita a boa vontade”. Porém, uma vez que Deus não tenha opor­ tunidade de usar o seu serviço no Tabernáculo, pois toda uma tribo tinha o uso dele, aqueles que faziam tais votos podiam ser resgatados, e o dinheiro pago pela sua reden­ ção seria empregado para a manutenção do santuário ou outros usos. Isto fica evidente em 2 Reis 12.14, onde este 440 dinheiro é chamado (na anotação de margem de algumas versões), de dinheiro das almas da sua estima. Um livro de preços foi fornecido, no qual os sacerdotes deviam se basear para a sua avaliação. Aqui temos: 1. A tarifa para as pessoas de meia idade, entre vinte e sessenta anos, que eram os que tinham valor mais alto, porque eram mais úteis. Para o varão, cinqüenta siclos, e para uma mulher, trinta, w. 3,4. As mulheres eram, então, menos consideradas, mas não em Cristo. Pois em Cristo Jesus não há macho nem fêmea, Gálatas 3.28. Observe que aqueles que estão no auge da sua vida devem se conside­ rar obrigados a fazer mais no serviço de Deus e da sua geração do que se pode esperar dos mais jovens, que ain­ da não alcançaram a plenitude da sua utilidade, ou dos idosos, que já tiveram a sua utilidade. 2. A tarifa para as pessoas entre cinco anos e vinte era menor, porque tinham menos capacidade de realizar algum serviço, v. 6. 3. As crianças com menos de cinco anos de idade podiam ser consagradas a Deus, pelos seus pais, até mesmo an­ tes do seu nascimento, como foi o caso de Samuel, mas não deviam ser apresentadas e resgatadas até um mês de idade. Assim como devia haver um sábado antes que fossem circuncidados, também devia haver uma lua nova antes que fossem avaliados. E a sua avaliação era muito pequena, v. 6. Samuel, que assim foi consagrado a Deus, não foi resgatado, porque era um levita, e um favorito particular, e por isto foi empregado, ainda jovem, no ser­ viço do Tabernáculo. 4. O valor dos idosos é considerado menor que o dos jovens, porém superior ao das crianças, v. 7. E os hebreus observam que a tarifa para uma mu­ lher idosa era dois terços da tarifa de um homem idoso, para que, nesta idade, o valor da mulher se aproximasse mais do valor do varão, o que ocasionou (como menciona aqui o bispo Patrick) aquele ditado: Uma mulher idosa em uma casa é um tesouro. Paulo confere grande valor às mulheres idosas, quando as considera “mestras no bem”, Tito 2.3. 5. Os pobres seriam avaliados de acordo com a sua capacidade, v. 8. Era necessário que pagas­ sem alguma coisa, para que pudessem aprender a não ser impulsivos ao se consagrarem a Deus, pois Ele “não se agrada de tolos”, Eclesiastes 5.4. Entretanto não mais do que podiam pagar, mas secundum tenementum - de acordo com as suas posses, para que não se destruíssem ou às suas famílias pelo seu zelo. Observe que Deus espe­ ra e exige dos homens de acordo com o que eles tenham, e não de acordo com o que não tenham, Lucas 21.4. n A apresentação do caso de animais consagrados a Deus: 1. Se fosse um animal bom, do tipo que era oferecido em sacrifício, ele não poderia sei' resgatado nenhum equivalente poderia ser dado para substituíEle seria santo, w. 9,10. Depois de ser consagrado, n devia ser empregado em nenhuma tarefa comum, nem trocado depois de algum tipo de reflexão. Mas devia ser ofertado no altar ou, se nele houvesse alguma mancha que não o adequasse às ofertas, aquele que o tinha consagrado não podia se beneficiar disto. Neste caso, os sacerdotes deveriam ficar com ele para seu uso (pois eles tinham a responsabilidade de receber todas as coisas que fossem dedicadas a Deus), ou ainda poderia ser vendido para o serviço do santuário. Isto ensina a precaução ao fazer vo­ tos, e constância para conservá-los depois que forem fei­ w. 14-25 LEVÍTICO 27 441 tos. Pois “Laço é para o homem dizer precipitadamente: É v. 17. Mas, se isto acontecesse alguns anos depois, deve­ santo. E, feitos os votos, então, inquirir”, Provérbios 20.25. ria haver um desconto proporcional daquele preço, v. 18. E a isto parece aludir aquela regra de caridade mencio­ E: (2) Quando o valor fosse determinado, o doador, se nada por Paulo (2 Co 9.7): “Cada um contribua segundo desejasse, poderia resgatá-lo por sessenta siclos a cada propôs no seu coração”. 2. Se fosse um animal imundo, gômer de sementes, o que correspondia ao acréscimo da deveria destinar-se ao uso do sacerdote, conforme a sua quinta parte. O dinheiro então ia para o santuário e a avaliação. Mas aquele que o consagrava, depois de pagar terra era restituída àquele que a tinha santificado, v. 19. o valor correspondente, e acrescentar uma quinta parte, Mas se ele não a resgatasse e o sacerdote a vendesse podia resgatá-lo, se desejasse, w. 11-13. Era apropriado para outra pessoa, então, no ano do jubileu - que a ven­ que os homens sofressem pela sua inconstância. Deus nos da não deveria ultrapassar - a terra seria entregue aos deu a conhecer a sua vontade a respeito do seu serviço, sacerdotes e seria deles para sempre, w. 20,21. Observe e Ele não se agrada se não conhecemos a nossa. Deus que aquilo que é doado ao Senhor não deve ser dado com espera que aqueles que se relacionam com Ele estejam à poder de revogação. Aquilo que é consagrado ao Senhor deve ser seu para sempre, por um concerto perpétuo. altura daquilo que representam. 2. Se a terra tivesse sido comprada por ele, e não ti­ vesse sido herdada de seus ancestrais, então não a ter­ ra, propriamente dita, mas o seu valor, deveria ser dado A respeito das Coisas Santificadas w. 14-25 aos sacerdotes, com fins piedosos, w. 22,24. Supõe-se que aquele que, com a bênção de Deus, tivesse ficado tão rico Aqui está a lei a respeito de propriedades dedicadas a ponto de tornar-se comprador, se julgaria obrigado, por ao serviço a Deus, por um voto particular. gratidão, a santificar ao menos uma parte da sua compra (e aqui eles não são limitados, mas podiam, se desejassem, Imaginemos que um homem, no seu zelo pela hon­ santificar a terra integralmente) ao serviço de Deus. Nós ra de Deus, santificasse a sua casa a Deus (v. 14). devemos dar conforme Deus-nos dê nossa prosperidade, 1 A casa deveria ser avaliada pelo sacerdote, e o dinheiro Coríntios 16.2. Os compradores, de uma maneira especial, obtido pela sua venda deveria ser revertido para o uso do são obrigados a ser caridosos. Considerando que, por se­ santuário, que, gradativamente viria a ser enormemente rem terras compradas, que deviam, por uma lei anterior, enriquecido com coisas consagradas, 1 Reis 15.15. Mas, retornar no ano do jubileu à família de quem tinham sido se o próprio dono estivesse inclinado a resgatá-la, não a compradas, Deus não desejava que aquela lei e as suas in­ teria com o mesmo preço que outra pessoa, mas devia tenções fossem anuladas, fazendo das terras Corbã, Mar­ acrescentar uma quinta parte ao preço, pois deveria ter cos 7.11. Mas deveria ser feita a avaliação de quanto valia levado isto em consideração antes de tê-la consagrado, a terra por quantos anos houvesse entre o voto e o ano v. 15. Aquele que tinha necessidade, Deus reduziria a do jubileu. Pois a posse só valeria até então. Deus odeia avaliação (v. 8). Mas àquele que era inconstante e capri­ o roubo das ofertas queimadas. Nunca poderemos servir choso, e que, ao pensar melhor, se inclinava mais para a Deus de modo aceitável com aquilo que obtivemos pre­ o mundo e seus interesses seculares do que a princípio, judicando nosso próximo. E o ofertante deveria dar esta Deus subiria o preço. Bendito seja Deus, existe uma quantia no presente, e conservar a terra em suas mãos até maneira de consagrarmos nossas casas, para que sejam o ano do jubileu, quando ela deveria ser restituída livre de santas ao Senhor, sem vendê-las ou comprá-las. Se nós, todos os impedimentos - até mesmo o de sei' dedicada e nossas casas, servirmos ao Senhor, e afastarmos delas àquele de quem tinha sido comprada. O valor do siclo, pelo a iniqüidade, e tivermos uma igreja em nossas casas, a qual estas avaliações deviam ser feitas, é aqui declarado santidade ao Senhor será inscrita sobre elas, elas serão (v. 25). Ele valia vinte geras, e cada gera valia dezesseis dele e Ele habitará conosco nelas. grãos de cevada. Isto havia sido fixado anteriormente (Êx 30.13). E, embora tivesse havido algumas alterações, no­ Imaginemos que um homem santificasse alguma vamente é fixado nas leis do templo visionário de Ezequiel parte das suas terras ao Senhor, entregando-a a (Ez 45.12), para indicar que o Evangelho reduziria as coi­ atividades piedosas. Neste caso deveria haver uma di­ sas ao seu antigo padrão. ferença entre a terra que veio ao doador por herança e a que veio por compra, e conforme o caso, a avaliação seria diferente. w. 26-34 1. Se era herança dos seus pais, aqui chamada de campo da sua possessão, que pertencia à sua família des­ Aqui temos: de a primeira divisão de Canaã, ele não poderia doá-la integralmente, nem ao santuário; Deus não iria admitir Uma advertência, para que ninguém considere um zelo tal que destruísse a família de um homem. Mas algo insignificante santificar coisas ao Senhor, ele poderia santificar ou consagrar somente parte dela, como, por exemplo, santificar algum primogênito de v. 16. E neste caso: (1) A terra devia ser avaliada (como animal a Ele, pois isto já era seu, segundo a lei, v. 26. os agricultores normalmente avaliam a terra em nossos Embora o objeto de um voto geral fosse aquilo a que dias) em medidas de semente de cevada. Um gômer antes éramos obrigados, como fazendo parte do nosso de semente de cevada, que continha dez efas, Ezequiel concerto sacramental, ainda assim um voto particular 45.11, valia cinqüenta siclos de prata, um preço razoávelpoderia ser algo a que anteriormente não estávamos (v. 16) e isto, se fosse santificada desde o Ano do Jubileu, obrigados, em tais circunstâncias e proporções. A lei a I n I w. 26-34 LEVÍTICO 27 respeito dos primogênitos dos animais imundos (v. 27) é a mesma já vista antes, w. 11,12. f" T Coisas ou pessoas consagradas aqui são diferen1 JL ciadas de coisas ou pessoas que eram somente santificadas. 1. As coisas consagradas deviam ser san­ tíssimas ao Senhor, e não poderiam ser resgatadas nem vendidas, v. 28. Elas tinham a mesma natureza que aque­ les sacrifícios que eram chamados de santíssimos, que ninguém podia tocar exceto os próprios sacerdotes. A diferença entre estas coisas e as coisas santificadas se originava da expressão diferente do voto. Se um homem consagrasse alguma coisa a Deus, obrigando-se, com um voto solene, a não aliená-la a nenhum outro objetivo, en­ tão era uma coisa consagrada. 2. As pessoas consagradas deviam ser mortas, v. 29. Não que estivesse no poder de qualquer pai ou senhor consagrar, desta maneira, um fi­ lho ou um servo, levando-o à morte. Mas isto era uma referência aos inimigos públicos de Israel, que, seja pela indicação de Deus ou pela sentença da congregação, fos­ sem consagrados, como as sete nações com as quais eles não deviam se aliar. A cidade de Jericó, em particular, foi assim consagrada, Josué 6.17. Os habitantes de Jabes-Gileade foram mortos por terem violado a maldição pronunciada sobre aqueles que não subissem a Mispa, Juizes 21.9,10. Alguns pensam que foi por falta de estar adequadamente informado sobre a verdadeira intenção e o verdadeiro significado desta lei, que Jefté teria pos­ sivelmente sacrificado a sua filha como resultado de um voto, não podendo ser resgatada, Uma lei a respeito dos dízimos, que deviam ser pagos no serviço a Deus perante a lei, como evidencia o pagamento que Abraão faz deles (Gn 14.20), e a promessa que Jacó faz deles, Gênesis 28.22. Aqui está a recomendação de que: 1. Eles deviam pagar dízimos sobre toda a sua produção, seus grãos, árvores e gado, w. 30,32. Qualquer que fosse a produção que tivessem, o benefício de Deus deveria ser honrado com o dízimo, se fosse possível obter a décima parte desta produção. Desta maneira, eles reconheciam que Deus era o dono das suas terras, aquele que lhes dava os frutos e que eles mesmos eram seus arrendatários e dependentes dele. Desta maneira, eles lhe davam graças pela abundância que tinham e suplicavam o seu favor na continuidade de tal fartura. E nós aprendemos a honrar ao Senhor com nossa fazenda, de maneira geral (Pv 3.9), e, de maneira particular, a sustentar e abastecer seus ministros e a es­ tarmos dispostos a repartir nossos bens com eles, Gálatas 6.6; 1 Coríntios 9.11. E eu não consigo imaginar como isto poderia ser feito, de uma maneira mais adequada e com uma proporção melhor do que a décima parte, que o próprio Deus indicou há muito tempo. 2. Aquilo que já 442 tinha sido destinado ao dízimo não poderia ser alterado, ainda que fosse por algo melhor (v. 33), pois a Providên­ cia orientava a vara que separava aquilo que seria entre­ gue como dízimo. Deus o aceitaria, ainda que não fosse o melhor, e eles não deviam reclamar, ainda que fosse o melhor, pois se tratava de algo que já havia passado sob a vara. 3. Não poderia ser resgatado, a menos que o proprietário desse uma quinta parte a mais pelo resgate, v. 31. Se os homens tivessem a curiosidade de preferir o que estava mareado como dízimo antes de qualquer ou­ tra parte da sua produção, era adequado que pagassem pela sua curiosidade. O último versículo parece fazer referência a t este livro, do qual temos como conclusão: “Estes são os mandamentos que o Senhor ordenou a Moisés, para os filhos de Israel”. Muitos destes mandamentos são morais e de obrigação perpétua. Outros, que eram ceri­ moniais e peculiares ao modo de vida dos judeus, ainda assim têm uma importância espiritual, e são instrutivos para nós, que possuímos uma chave que nos permite co­ nhecer os mistérios que eles contêm. Pois a nós, por estas instituições, as Boas Novas foram pregadas, como a eles, Hebreus 4.2. Considerando todas as coisas, nós podemos ver motivos para bendizer a Deus por não termos chega­ do ao monte Sinai, Hebreus 12.8.1. Nós não estamos sob as escuras sombras da lei, mas desfrutamos da luz clara do Evangelho, que nos mostra Cristo, o fim da lei para justiça, Romanos 10.4. A doutrina da nossa reconciliação com Deus, através de um Mediador, não é obscura, como a fumaça dos holocaustos, mas é aclarada pelo conhecimen­ to de Cristo, e este crucificado. 2. Não estamos debaixo do pesado jugo da lei, e das suas abluções e justificações da carne (como o apóstolo as chama, Hebreus 9.10), impostas até o tempo em que ocorreria a reforma - um jugo que nem eles nem os seus pais eram capazes de suportar (At 15.10) - mas sob as doces e cômodas instituições do Evan­ gelho, que declaram verdadeiros adoradores aqueles que adoram ao Pai em espírito e verdade, somente através de Cristo, e no seu santo nome, pois Ele é nosso sacerdote, templo, altar, sacrifício, purificação, e tudo mais. Por isto não devemos pensar que, por não estarmos presos às pu­ rificações, às solenidades e às oblações cerimoniais, não serão necessários cuidados, tempo e gastos para honrar a Deus. Precisamos ter nossos corações dilatados com as ofertas voluntárias ao seu louvor, mais inflamados com o santo amor e alegria, e mais envolvidos na seriedade de pensamento e na sinceridade de intenções. Tendo “ou­ sadia para entrar no Santuário, pelo sangue de Jesus... cheguemo-nos com verdadeiro coração, em inteira certe­ za de fé”, adorando a Deus com a mais completa alegria e humilde confiança, dizendo, ainda: Bendito seja Deus por Jesus Cristo! N ú m ero s U m a e x p o s iç ã o c o m o b se r v a ç õ e s p r á t ic a s o s títulos dos cinco livros de Moisés, registrados em nossas Bíblias, são obtidos da tradução grega dos Setenta, a mais antiga versão do Antigo Testamento que conhecemos. Porém, somente o título deste livro é convertido em idioma atual. Todos os outros conservam a palavra própria em grego. Apesar disto, não encontro justificativa para que os tradutores latinos de modo geral te­ nham feito o mesmo. Este livro poderia muito bem ter sido denominado Arithmoi, seu título gre­ go; assim como o piimeiro, Genesis, e o segundo, Exodus. Ou estes poderiam também ter sido traduzidos e chamados: o primeiro, a Geração, ou Origem, o segundo, a Salda, ou Escape, tanto quanto este se chama Números. Ele foi assim intitulado por causa da quantidade dos filhos de Israel tão freqüente­ mente mencionada nele, e tão bem adequada para dar-lhe um título, porque ele encerra o notável cumprimento da promessa de Deus a Abraão de que sua semente seria em multidão como as estrelas do céu. Ele também relata as duas contagens deles. Uma no monte Sinai (cap. 1); a outra na planície de Moabe, trinta e nove anos depois, cap. 26. Incluindo, na última contagem, os mesmos três homens que estiveram na primeira. O livro é quase uniformemente dividido entre histórias e leis, misturadas. Temos aqui: I. As histórias da contagem e disposição das tribos (caps. 1-4), a dedicação dos Levitas e do Altar (caps. 7 e 8), sua marcha (caps. 9 e 10), sua murmuração e descrença, pelo que foram sentenciados a pe­ regrinar quarenta anos no deserto (caps. 11-14), a rebelião de Corá (caps. 16 e 17), a história do 40.° ano (caps. 20-26), a conquista de Midiã, e o assentamento das duas tribos (caps. 31 e 32), com um balanço de sua jornada, cap. 33. II. Diversas leis sobre o nazireado etc. (caps. 5 e 6); e outra vez sobre o ofício dos sacerdotes (caps. 18 e 19), as festas (caps. 28 e 29), os votos (cap. 30), e a respeito de seu assentamento em Canaã, caps. 27 e 34-36. Um resumo de boa parte deste livro nós temos em poucas palavras no Salmo 95.10: “Quarenta anos estive des­ gostado com esta geração”; e uma aplicação disto para nós mesmos está em Hebreus 4.1: “Temamos, pois, que, porventura, deixada a promessa de entrar no seu repouso, pareça que algum de vós fique para trás”. Muitas nações existiram então, que residiam em torres e cidades fortificadas, das quais não se tem notícia, nem estão registradas na história sagrada. Entretanto, muitos registros minuciosos são mantidos, de episódios de uma tarefa difícil, de pessoas que viveram em tendas, e vaguearam estranhamente em um deserto, porque eram os filhos da promessa. “Porque a porção do Senhor é o seu povo; Jacó é a parte de sua herança.” C a p ít u lo i Israel estava agora prestes a formar uma comuni­ dade, ou melhor, um reino. Pois o Senhor era seu Rei (1 Sm 12.12). O seu governo, uma teocracia. E alguns entendem que Moisés, subordinado ao Bendito Senhor, foi rei em Jesurum, Deuteronômio 33.5. Agora, para a devida instauração desta santa nação, após a instituição das leis divinas, fez-se necessário a instituição da ordem divina. Portanto, uma contagem dos súditos deste reino deveria ser feita, o que está registrado neste ca­ pítulo, onde temos: I. Ordens dadas a Moisés para que contasse o povo, w. 1-4. II. Pessoas nomeadas para assisti-lo nesta tarefa, w. 5-16. III. O número particular de cada tribo como fora indicado a Moi­ sés, w. 17-43. IV A quantidade total de pessoas, w. 44-46. Uma exceção para os levitas, v. 47ss. A Contagem dos Israelitas w. 1-16 aqui uma comissão designada para a conta­ IpagouVemos gem do povo de Israel. Davi, muito tempo depois, caro por fazê-lo sem uma comissão. Aqui temos: 1. A data desta comissão, v. 1. (1) O local: ela é or­ denada à corte de Deus “no deserto do Sinai”, de seu palácio real, “a tenda da congregação”. (2) O tempo: “no segundo ano” depois que eles saíram do Egito. Nós po­ demos chamá-lo de segundo ano daquele reino. As leis em Levítico foram dadas no primeiro mês daquele ano. Estas ordens foram dadas no início do segundo mês. 2. As instruções dadas para a execução da ordem, w. 2,3. (1) Ninguém deveria ser contado, exceto os varões, e somente os que estavam aptos para a guerra. Ninguém w. 17-43 NÚMEROS 1 444 abaixo “da idade de vinte anos”, pois, mesmo que alguns da providência de Deus e a verdade da sua promessa tivessem porte e força suficientes para o serviço militar, pudessem ser vistos e reconhecidos por todos. Não se em consideração aos seus anos de juventude, Deus não poderia esperar, em qualquer curso normal da natureza, desejava enviá-los para as forças armadas. (2) Nem de­ que setenta e cinco almas (que era o número das pessoas veriam ser contados aqueles que, pela idade, ou alguma da família de Jacó, quando ele desceu ao Egito) tivessem, debilidade corpórea, cegueira, deficiência física ou doen­ em 215 anos (e não foi mais que isto) se multiplicado em ça crônica, não fossem capacitados para a guerra. Sendo tantas centenas de milhares. Portanto, isto deveria ser a igreja militante, somente são considerados seus ver­ atribuído a uma virtude extraordinária na promessa e dadeiros membros aqueles que tenham se alistado como bênção divinas. 2. Para evidenciar o cuidado especial que soldados de Jesus Cristo. Pois nossa vida, nossa vida o próprio Deus tinha com a sua nação de Israel, e que cristã, é uma guerra. (3) A contagem devia ser feita de se esperava que Moisés e os seus subordinados também acordo com as suas famílias, para que não somente se pu­ tivessem. Deus é chamado de “Pastor de Israel”, Salmos desse saber quantos eram, e quais eram os seus nomes, 80.1. Os pastores sempre contavam seus rebanhos e os mas também a qual tribo e família, ou clã, e, na verdade, entregavam contados aos seus pastores subalternos, de a que casa particular pertencia cada pessoa. Ou, como se modo que pudessem saber se faltasse algum. Deste mes­ fosse passar em revista a um exército, a qual regimento mo modo, Deus conta o seu rebanho, para que de todos cada homem pertencia, para que pudesse conhecer o seu os que Ele abrigou no seu aprisco, não perca nenhum. 3. lugar e o governo pudesse saber onde encontrá-lo. Eles Para fazer uma diferença entre os verdadeiros israelitas, tinham sido contados pouco tempo antes disto, quando de nascimento, e a multidão mesclada que havia entre o dinheiro dos_ arrolados foi coletado para o serviço do eles. Ninguém foi contado, exceto os israelitas: o mun­ Tabernáculo, Êxodo 38.25,26. Mas, aparentemente, eles do todo não passa de escória em comparação com estas não tinham, então, sido registrados de acordo com a casa jóias. Os demais são poucos considerados, mas Deus tem de seus pais, como seriam agora. O número deles era o uma propriedade particular, e um interesse especial, nos mesmo, então e agora: 603.550 homens. Pois para a quan­ santos. “O Senhor conhece os que são seus” (2 Tm 2.19), tidade de homens que tinham morrido desde então, que conhece-os pelo nome (Fp 4.3). Os cabelos de suas ca­ tinham sido subtraídos da contagem, a mesma quantida­ beças estão contados. Mas aos outros, Ele dirá: “Nunca de tinha alcançado os vinte anos de idade, e foram acres­ vos conheci”, nunca vos contei. 4. Para que eles fossem centados à contagem. Observe que à medida que morre organizados em diversos distritos, para uma administra­ uma geração, nasce outra. A medida que surgem vagas ção mais fácil da justiça e para uma marcha mais regular diariamente, também surgem recrutas diariamente para pelo deserto. Aquilo que não é contado, e organizado, é ocupar as vagas, e a Providência se encarrega de que, uma confusão e uma agitação, e não um exército. ocasionalmente, em um lugar ou outro, os nascimentos equilibrem as mortes, para que a raça humana e a santa semente não sejam extirpadas, tornando-se extintas. w. 17-43 3. São nomeados os encarregados para a realização deste trabalho. Moisés e Arão deveriam presidir os tra­ Aqui temos a rápida execução das ordens dadas para balhos (v. 3), e um homem de cada tribo, que fosse conhe­ a contagem do povo. A contagem foi iniciada no mesmo cido em sua tribo, deveria auxiliá-los: “os príncipes das dia em que foram dadas as ordens: “No primeiro dia do tribos”, v. 16. Observe que aqueles que são respeitáveis segundo mês”. Compare v. 18 com v. 1. Observe que quan­ devem se empenhar para ser úteis. Aquele que é grande, do algum trabalho tiver que ser feito para Deus, é bom que seja o seu ministro, e que mostre, por seu conheci­ iniciá-lo rapidamente, enquanto o senso de dever é forte mento do público, que merece ser conhecido publicamen­ e motivador. E, pelo que parece, foi um único dia de tra­ te. A responsabilidade por este alistamento foi entregue balho, pois muitas outras coisas foram feitas entre este e aos oficiais de cada tribo. Bem: o vigésimo dia deste mês, quando deixaram seu acampa­ mento, cap. 10.11. Joabe passou quase dez meses contan­ T 1“ Por que foi dada a ordem para que esta contagem do o povo, na época de Davi (2 Sm 24.8). Mas então, eles X JL fosse feita e registrada? Por várias razões: 1. Para estavam dispersos, agora viviam juntos. Naquela ocasião, provar o cumprimento da promessa feita a Abraão, de Satanás propusera a realização da contagem; nesta, Deus que Deus multiplicaria enormemente a sua semente, a ordenou. Nesta ocasião, isto foi feito mais rapidamen­ promessa esta que foi renovada a Jacó (Gn 28.14), de que te e com maior facilidade porque já tinha sido feito havia a sua semente seria como o pó da terra. Parece que nem pouco tempo, e eles somente precisavam revisar os livros sequer um item daquela promessa deixou de ser cum­ antigos, com as alterações feitas desde então, que prova­ prido, o que era um incentivo para que esperassem que velmente eram registradas conforme fossem ocorrendo. a outra promessa, a da terra de Canaã como herança, Nos detalhes aqui deixados nos registros, podemos também fosse cumprida, no seu devido tempo. Quando a observar: 1. Que os números são registrados por exten­ quantidade de homens de um grupo é somente avaliada, so, e não em algarismos. A cada uma das doze tribos se visualmente, é fácil, para alguém que está disposto a fa­ repete, para maior cerimônia e solenidade do registro, zer críticas, supor que a conjetura está equivocada, e que, que eram contados pelas suas gerações, segundo as suas se eles fossem contados, não somariam a metade daquele famílias, segundo a casa de seus pais, pelo número dos número. Por isto Deus desejava que a nação de Israel nomes, para mostrar que cada tribo computava e fazia fosse contada, para que se pudesse registrar o quanto os registros seguindo a mesma regra e o mesmo método, eles tinham crescido em pouco tempo, para que o podei' embora tantas mãos fossem empregadas nesta conta- 445 NÚMEROS 1 w. 44-46 gem. Registrava-se primeiro a genealogia, para mostrar w. 44-46 que as suas famílias descendiam de Israel. A seguir, as famílias propriamente ditas, em sua ordem, dividindo Aqui temos a soma total, no final da contagem: Eram, então cada família em casas, ou famílias subordinadas, ao total, seiscentos e três mil, quinhentos e cinqüenta ho­ que dela eram derivadas, e debaixo delas, os nomes das mens que podiam sair à guerra. Alguns julgam que, como pessoas em particular, em conformidade com as regras este tinha sido o seu número alguns meses antes (Êx de heráldica. Desta maneira, cada homem podia saber 38.26), os levitas teriam sido contados com eles. Mas, ago­ quem eram seus parentes, e os graus de parentesco, in­ ra que esta tribo foi separada para servir a Deus, teriam formações das quais dependiam algumas leis que já fo­ muitos mais, nesta ocasião, alcançado a idade de vinte ram vistas: quanto mais próximo alguém está de nós, em anos. E ainda se chegava ao mesmo número para mos­ parentesco, mais dispostos devemos estar em fazer-lhe trar que, não importa de que nos separemos para a honra o bem. 2. Que todos eles terminam em centenas, com a e o serviço a Deus, certamente nos será compensado, de exceção de Gade, que termina em cinqüenta (v. 25), mas uma maneira ou de outra. Agora vemos que vasto grupo nenhum dos números chega a unidades ou dezenas. Al­ de homens eles formavam. Vamos considerar: 1. O que guns julgam que foi uma providência especial que orde­ foi necessário para sustentar todos estes homens (além nou que todas as tribos, nesta ocasião, tivessem números do dobro, sem dúvida, de mulheres e crianças, enfermos, pares de pessoas, e não tivessem números ímpares. Isto idosos, e a multidão mesclada) por quarenta anos juntos serviria para lhes mostrar que havia algo extraordinário no deserto. E todos eles se alimentavam do abastecimento pretendido no seu crescimento, que ocorreria em cir­ de Deus, obtendo seu alimento da chuva do céu e não da cunstâncias tão incomuns. E provável que, pelo fato de fartura da terra. Oh, que grande e excelente administra­ Moisés ter nomeado governantes de cem e de cinqüenta dor é o nosso Deus! Que tem tal quantidade de homens algum tempo antes (Ex 1S.25), eles contassem o povo dependendo dele, e recebendo dele todos os dias! 2. O que pelos seus respectivos governantes, o que tornaria os o pecado faz com um povo: Ao longo de quarenta anos, números múltiplos de cem ou de cinqüenta. 3. Que Judá a maioria deles teria morrido, naturalmente, pelo pecado é a mais numerosa de todas as tribos, tendo mais que o comum da humanidade. Pois, quando o pecado entrou no dobro de pessoas que Benjamim e Manassés, e quase 12 mundo, a morte entrou com ele, e como são grandes as de­ mil a mais do que qualquer outra tribo, v. 27. Era Judá solações que ela faz na terra! Mas, pelo pecado particular que deveria ser louvado pelos seus irmãos, porque dele o da incredulidade e das murmurações, todos aqueles que Messias, o Príncipe, iria descender. Mas, porque isto era agora foram contados, exceto dois, tiveram a sua iniqüi­ algo ainda longínquo, Deus, de muitas maneiras, honrou dade depositada sobre os seus ossos, e morreram no de­ esta tribo enquanto isto, particularmente no seu grande serto. 3. Como será grande a multidão do Israel espiritual crescimento, por causa daquele que procederia de Judá de Deus. Embora em certa ocasião, e em um lugar, pare­ (Hb 7.14), na plenitude do tempo. Judá deveria liderar a çam ser apenas um pequeno rebanho, ainda assim, quan­ caravana pelo deserto, e por isto recebeu mais forças do do reunidos serão uma multidão, a qual ninguém poderá que qualquer outra tribo. 4. Efraim e Manassés, filhos de contar, Apocalipse 7.9. E, embora o início da igreja tenha José, são contados como tribos distintas e, juntos, somam sido pequeno, o seu último estado crescerá em extremo. quase o mesmo número que Judá. Isto estava de acordo “O menor virá a ser mil.” com a adoção que Jacó fez deles, pela qual foram iguala­ dos aos seus tios Ruben e Simeão, Gênesis 48.5. Também era o resultado da bênção de José, que deveria ser um w. 47-54 ramo frutífero, Gênesis 49.22. E Efraim, o mais jovem, é mencionado antes que Manassés, e é mais numeroso que Aqui são tomadas precauções para distinguir as ou­ ele, pois Jacó tinha cruzado as mãos, e previsto dez mi­ tras tribos da tribo de Levi, que, na questão do bezerro lhares de Efraim e milhares de Manassés. O cumprimen­ de ouro, tinha se distinguido, Êxodo 32.26. Observe que to disto confirma nossa fé no espírito de profecia com o serviços singulares serão recompensados com honras qual os patriarcas eram dotados. 5. Quando desceram ao singulares. Agora: Egito, Dã tinha um único filho (Gn 46.23), e por isto a sua tribo tem uma única família, cap. 26.42. Benjamim T Foi uma honra para os levitas o fato de serem feitos tinha, então, dez filhos (Gn 46.21), mas, ainda assim, a JL guardiões das coisas espirituais. A eles foi confiado o tribo de Dã tem quase o dobro que as pessoas de Ben­ cuidado com o Tabernáculo e seus tesouros, tanto em seus jamim. Observe que o crescimento e a diminuição das acampamentos quanto nas suas peregrinações. 1. Quan­ famílias nem sempre acompanham as probabilidades. do eles andavam, os levitas deveriam desarmar o Taber­ Alguns se multiplicam muito, e novamente decrescem, náculo, levá-lo, e tudo o que pertencia a ele, para depois ao passo que outros que eram poucos têm suas famílias erigi-lo novamente, no lugar indicado, w. 50,51. Era para multiplicadas como rebanhos, Salmos 107.38,39,41. E a honra das coisas santas que ninguém tinha permissão veja Jó 12.23. 6. Está escrito, para cada uma das tribos, de vê-las, ou tocá-las, exceto aqueles que eram chamados que eram contados aqueles podiam sair à guerra, para por Deus para fazer o serviço. Da mesma maneira, todos lembrá-los de que tinham guerras à sua frente, embora nós somos inadequados e indignos de ter comunhão com agora estivessem em paz e não encontrassem oposição. Deus, a menos que sejamos, primeiramente, chamados “Não se gabe quem se cinge como aquele que se descin- pela sua graça à comunhão com o seu Filho, Jesus Cristo, ge”, ou seja, “um verdadeiro soldado se gaba depois de nosso Senhor. E então, sendo a semente espiritual daque­ uma batalha, e não antes dela.” le grande Sumo Sacerdote, somos feitos sacerdotes para w. 1,2 NÚMEROS 2 446 o nosso Deus. E existe a promessa de que Deus tomaria regrinação ordenada, quando andassem. É possível que levitas para si, até mesmo entre os gentios, Isaías 66.21.2. tivessem observado alguma organização até aqui. Eles sa­ Quando parassem, os levitas deveriam acampar ao redor íram do Egito como soldados rasos (Ex 13.18), mas agora do Tabernáculo (w. 50,53), para que pudessem estar pró­ eram colocados em um modelo melhor. 1. Todos habitavam ximos do seu trabalho, e residir junto à sua incumbência, em tendas, e, quando andavam, levavam consigo as suas sempre prontos para servil-, e para que pudessem montar tendas, pois não achavam alguma cidade em que pudes­ vigilância sobre o Tabernáculo, para preservá-lo de rou­ sem habitar, Salmos 107.4. Isto representa nossa condição bos ou profanações. Eles deveriam se instalar ao redor do neste mundo. E uma condição móvel (estamos aqui hoje, e Tabernáculo, para que não houvesse indignação sobre a teremos partido amanhã). E é uma condição militar: nos­ congregação, como aconteceria caso o Tabernáculo e seus sa vida não é uma guerra? Nós apenas armamos nossas cuidados fossem negligenciados ou caso se instalassem ao tendas neste mundo, e não temos nele uma cidade per­ seu redor aqueles que não tinham a permissão de se apro­ manente. Portanto devemos, enquanto estivermos neste ximai-. Observe que se deve tomar grande cuidado para mundo, passar por ele. 2. As pessoas de uma mesma tribo evitar o pecado, porque evitai' o pecado é evitar a ira. deveriam assentar-se juntas, cada homem debaixo da sua bandeira. Observe que é a vontade de Deus que o amor e Era, ainda, uma honra adicional que a nação de o afeto mútuos, a convivência e a comunhão, sejam man­ Israel, sendo um povo santo, não fosse contada tidos entre os parentes. Aqueles que são parentes devem, entre as nações, e também que os levitas, sendo uma tri­quanto possível, conhecerem-se uns aos outros. E os tanto bo santa, não fossem contados entre os demais israelitas, laços da natureza devem ser aproveitados para o fortale­ mas contados posteriormente, e separadamente, v.cimento 49. O dos laços da comunhão cristã. 3. Todos deveriam serviço que os levitas deveriam fazei- ao redor do santu­ conhecer o seu lugar e permanecer nele. Eles não tinham ário é chamado de batalha (como traduzimos a anotação permissão de se assentar onde desejassem, nem sair dali na margem de algumas versões), cap. 4.23. E, estando quando desejassem, mas Deus os dividiu com a instrução envolvidos nesta guerra, eram dispensados dos serviços de que permanecessem em seus lugares. Observe que é militares, e, portanto, não eram contados com aqueles Deus que nos indica os limites da nossa morada, e a Ele que deveriam ir à guerra. Observe que aqueles que mi­ devemos considerar. Ele escolherá para nós a nossa he­ nistram sobre coisas santas não devem se envolver, nem rança (SI 46.4), e com a sua escolha devemos aquiescer deixar-se envolver, em questões seculares. O ministério sem querer mudar de lugar, nem ser como o pássaro que é por si só trabalho suficiente para um homem, e um ho­ sai do seu ninho. 4. Cada tribo tinha a sua bandeira ou mem não é suficiente para realizar todo o trabalho. Isto é insígnia, e aparentemente cada família tinha alguma in­ uma advertência para que os ministros se distingam dos sígnia particular da casa de seu pai, que era levada, como israelitas comuns pelo seu modo de vida exemplar, não se faz hoje em dia, com as bandeiras de cada tropa ou com­ apenas parecendo ser maiores, mas desejando ser real­ panhia. Isto era útil para a distinção de tribos e famílias mente melhores, de todas as maneiras, sim, melhores do e para que se reunissem e se mantivessem juntas e, em que todos os outros, para a honra e a glória do Senhor. alusão a isto, está escrito que a pregação do Evangelho levantará um pendão o qual os gentios buscarão, e junto ao qual se reunirão, Isaías 11.10,12. Observe que Deus é de ordem, e não de confusão. Estas bandeiras faziam com Ca pítu lo 2 que este poderoso exército parecesse ainda mais bonito aos seus amigos, e mais formidável aos seus inimigos. Os milhares de Israel, tendo sido contados no ca­ Está escrito que a igreja de Cristo é tão formidável como pítulo anterior, neste são organizados, e uma dis­ um exército com bandeiras, Cantares 6.10. Não se sabe posição regular é feita no seu acampamento, por ao certo como estas bandeiras se diferenciavam. Alguns indicação divina. Aqui temos: I. Uma ordem em conjecturam que a bandeira de cada tribo seria da mesma geral, a respeito disto, w. 1,2. II. Instruções espe­ cor que a pedra preciosa na qual estava escrito o nome de ciais para o posicionamento de cada uma das tribos, cada tribo, no éfode do sumo sacerdote, e esta era toda a em quatro esquadrões separados, com três tribos diferença que havia. Muitos dos judeus modernos pensam em cada esquadrão. 1. Na dianteira, na banda do que havia algum brasão pintado em cada bandeira, que te­ oriente se estabeleceriam Judá, Issacar e Zebulom, ria alguma referência à bênção designada por Jacó àquela w. 3-9.2. No lado direito, para o sul, Rúben, Simeão tribo. Judá ostentaria um leão; Dã, uma serpente; Naftali, e Gade, w. 10-16. 3. Na parte posterior, para o oci­ uma corça; Benjamim, um lobo etc. Alguns dizem que as dente, Efraim, Manassés e Benjamim, w. 18-24. 4. quatro bandeiras principais eram: Judá, um leão; Rúben, No lado esquerdo, para o norte, Dã, Aser e Naftali, um homem; José, um boi; e Dã, uma águia. O que faria das w. 25-31. 5. O Tabernáculo, no centro, v. 17. III. A aparições na visão de Ezequiel uma alusão a tais bandei­ conclusão destas instruções, v. 32ss. ras. Outros dizem que o nome de cada tribo estaria escrito no seu estandarte. Qualquer que fosse a diferença entre as bandeiras, sem dúvida representava alguma orientação. 5. As Posições das Diversas Tribos Eles deveriam assentar-se ao redor do Tabernáculo, que w. 1,2 deveria estar no meio deles, como a tenda de um general, no centro de um exército. Eles deveriam assentar-se ao Esta é a instrução geral, dada tanto para a sua ins­ redor do Tabernáculo: (1) Para que ele pudesse ser um talação ordenada, quando parassem, como para a sua pe­ consolo e uma alegria a todos eles, igualmente, como era n NÚMEROS 2 447 um sinal da presença graciosa de Deus eom eles, Salmos 46.5: “Deus está no meio dela. Não será abalada”. O seu acampamento tinha razões para ser corajoso, quando ti­ nham a Deus no seu centro. Ter pão do céu todos os dias ao redor do seu arraial, e fogo do céu, com outros sinais do favor de Deus, no meio do seu arraial, era abundante­ mente suficiente para responder àquela pergunta: “Está o Senhor no meio de nós, ou não?” “Bem-aventurado és tu, ó Israel!” E provável que as portas de todas as suas tendas estivessem voltadas para o Tabernáculo, de todos os lados, pois cada israelita deveria sempre ter seus olhos voltados para o Senhor. Por isto eles adoravam à porta das tendas. O Tabernáculo estava no meio do arraial, para que pudesse estar próximo deles. Pois é muito desejável tei­ as solenes administrações das santas ordenanças perto de nós, e ao nosso alcance. O Reino de Deus está entre vós. (2) Para que pudessem representar uma guarda e uma defesa para o Tabernáculo, e para os levitas, de todos os lados. Nenhum invasor poderia aproximar-se do Taber­ náculo de Deus sem antes penetrar nos seus esquadrões espessos. Observe que se Deus se encarrega da proteção dos nossos confortos, nós devemos, em nossos lugares, nos encarregarmos da proteção de suas instituições, e nos erguermos em defesa da sua honra, e de seus interesses e de seus ministros. 6. Mas eles deveriam se assentar a cer­ ta distância, em reverência ao santuário, para que ele não parecesse apertado e imposto no meio deles, e para que as atividades comuns do arraial não o perturbassem. Eles também eram ensinados a manter distância, para que o excesso de familiaridade não gerasse desprezo. Supõe-se (com base em Josué 3.4), que a distância entre a parte mais próxima do acampamento e o Tabernáculo (ou talvez, en­ tre eles e o acampamento dos levitas, que se assentavam perto do Tabernáculo) fosse de dois mil côvados, isto é, mil jardas, ou aproximadamente novecentos metros, pou­ co mais que meia milha. Mas as partes externas do arraial deveriam estar mais afastadas. Alguns calculam que o seu acampamento não poderia ter menos do que doze milhas quadradas. Pois era como uma cidade móvel, com ruas e alamedas, nas quais talvez caísse o maná, assim como fora do acampamento, para que pudessem tê-lo em suas portas. Na igreja cristã, nós lemos sobre imi trono (as­ sim como no Tabernáculo havia um propiciatório) que é chamado de “trono de glória, posto bem alto desde o prin­ cípio” (Jr 17.12), e este trono está rodeado por israelitas espirituais, vinte e quatro anciãos, duas vezes o número das tribos, vestidos de vestes brancas (Ap 4.4) e o estan­ darte sobre eles é o Amor. Mas nós não fomos instruídos, como eles, a ficar à distância. Não, nós somos convidados a nos aproximarmos, e vir com ousadia. Está escrito que os santos do Altíssimo estão ao redor dele, Salmos 76.11. Deus nos mantém, por sua graça, próximos a Ele! w. 3-34 Aqui temos a distribuição individual das doze tribos em quatro esquadrões, três tribos em cada esquadrão, sendo que uma delas deveria liderar as outras duas. Ob­ serve que: 1. O próprio Deus indicou-lhes o lugar devido para evitar brigas e inveja entre eles. Se eles tivessem podido determinar a precedência entre si, teriam corrido w. 3-34 o risco de brigai- uns com os outros (como os discípulos discutiram sobre quem seria o maior dentre eles). Cada tribo teria tido a pretensão de sei’ a primeira, ou pelo menos, de não ser a última. Se tivesse sido atribuição de Moisés determinar a ordem, as tribos teriam brigado com ele, e poderiam acusá-lo de parcialidade. Por isto Deus o faz, pois Ele é a fonte e o juiz da honra, e to­ dos nós devemos nos sujeitar ao que Ele recomenda. Se Deus, na sua providência, promover outros acima de nós, e nos sentirmos humilhados, devemos ficar satisfeitos por Ele ter agido conforme a sua vontade. O Senhor age como nesta organização relatada aqui, através de uma voz que saiu do Tabernáculo. E esta consideração, de que aquilo que parece ser a vontade de Deus realmente o é, deveria silenciar todas as invejas e descontentamentos. E, quando pudermos escolher o nosso lugar, o nosso Sal­ vador nos deu, em Lucas 14.8, uma regra que devemos sempre seguir: “Não te assentes no primeiro lugar”. E outra em Mateus 20.27: “Qualquer que, entre vós, quiser ser o primeiro, que seja vosso servo”. Aqueles que são mais humildes e mais úteis são, na verdade, mais respei­ táveis. 2. Cada tribo tinha um capitão, um príncipe, ou comandante, a quem Deus mesmo nomeara - o mesmo que fora nomeado para contá-los, cap. 1.5. Nossa natu­ reza como filhos de um único Adão está muito longe de justificar nosso nivelamento e remover a honra e lugar de distinção uma vez que, até no meio de todos os filhos de Abraão, Jacó e Judá igualmente, Deus mesmo orde­ nou quem deveria ser capitão sobre os demais. Existem poderes ordenados por Deus, e a estes são devidos honra e respeito. Alguns observam a importância dos nomes destes príncipes, pelo menos, em geral, o quanto Deus estava nos pensamentos daqueles que lhes deram estes nomes, pois a maioria deles traz a partícula El (Deus) como prefixo ou sufixo dos seus nomes. Natanael, dádiva de Deus; Eliabe, Deus é Pai; Elizur, meu Deus é uma rocha; Selumiel, Deus é a minha paz; Eliasafe, Deus adicionou; Elisama, meu Deus ouviu; Gamaliel, Deus recompensa; Pagiel, Deus me encontrou. Com isto, pa­ rece que os israelitas no Egito nâo tinham se esquecido do nome do seu Deus, mas, quando lhes faltavam outras recordações, preservaram a lembrança nos nomes de seus filhos, e com isto se consolavam na sua aflição. 3. As tribos que estivessem mais próximas umas das ou­ tras deveriam assentar-se juntas, sob a mesma bandeira. Judá, Issacar e Zebulom eram os três filhos mais jovens de Léia, e foram assentados juntos. E Issacar e Zebulom não reclamariam de estar submetidos a Judá, pois eram mais jovens que ele. Rúben e Simeão não teriam ficado satisfeitos, em seu lugar. Por isto, Rúben, o filho mais velho de Jacó, é nomeado chefe do esquadrão seguinte; Simeão, sem dúvida, desejava estar subordinado a ele; e Gade, filho de Zilpa, a serva de Léia, é adequadamente agregado a eles em lugar de Levi. Efraim, Manassés e Benjamim são a completa posteridade de Raquel. Dã, o filho mais velho de Bila, é feito tribo líder, embora fosse filho de uma concubina, para que uma honra mais abun­ dante fosse conferida sobre aquele que menos a tivesse. E está escrito: “Dã julgará o seu povo”, e a ele foram agregados dois filhos mais jovens das servas. Esta foi a ordem irrepreensível na qual eles foram instalados. 4. A tribo de Judá estava na posição de honra, acampada em NÚMEROS 3 w. 1-13 direção ao sol nascente, e nas suas marchas liderava a caravana. Isto se devia não somente ao fato desta tribo ser a mais numerosa, mas principalmente porque des­ ta tribo deveria vir o Cristo, que é o “Leão da tribo de Judá” e que deveria descender dos lombos daquele que agora era nomeado capitão daquela tribo. Naassom está registrado entre os ancestrais de Cristo, Mateus 1.4. De modo que, quando ele marchasse à frente deles, o pró­ prio Cristo marcharia à frente deles, na verdade, como seu líder. Judá foi o primeiro dos doze filhos de Jacó que foi abençoado. Rúben, Simeão e Levi foram censurados pelo seu pai moribundo. Portanto, sendo ele o primeiro na bênção, embora não em nascimento, é colocado em primeiro lugar, para ensinar aos filhos como valorizar os sorrisos e a alegria de seus pais piedosos, e temer suas repreensões. 5. As tribos de Levi acampavam próximas ao Tabernáculo, no meio das demais tribos, v. 17. Eles deveriam defendei' o santuário e as demais tribos deve­ riam defendê-los. De igual maneira, na visão que João teve da glória do céu, entre os anciãos e o trono havia “quatro animais cheios de olhos por diante e por detrás”, Apocalipse 4.6,8. Os poderes civis deverão proteger os interesses religiosos de uma nação, sendo uma defesa a esta glória. 6. O campo de Dã (assim esta tribo é chama­ da muito tempo depois do seu assentamento em Canaã (Jz 13.25), em comemoração por suas proezas militares), embora assentado no lado esquerdo quando acampavam, recebeu a ordem, na marcha, de seguir em último lugar, v. 31. Eles eram os mais numerosos, depois de Judá, e por isto foram designados a uma posição que, por ser dianteira, exigia a maior força. Pois os dias de cada um estarão de acordo com a força que tiverem. Finalmente, os filhos de Israel obedeceram às ordens que lhes foram dadas, e “fizeram conforme tudo o que o Senhor ordena­ ra a Moisés”, v. 34. Eles se colocaram nas posições que lhes foram designadas, sem reclamar nem discutir e, o que era a sua segurança também era a sua graça. Balaão ficou encantado com a visão deles: “Como é bonito o acampamento do povo de Israel!” (cap. 24.5, versão NTLH). Deste modo, a igreja do Evangelho, chamada de “arraial dos santos”, deve estar completamente de acordo com o modelo das Escrituras, onde cada um co­ nhece e mantém o seu lugar. E então todos aqueles que desejam o bem da igreja podem se regozijam, vendo a sua ordem, Colossenses 2.5. C a p ít u l o 3 Este capítulo e o seguinte dizem respeito à tribo de Levi, que devia ser contada e organizada sepa­ radamente, e não em comum com as demais tribos, evidenciando a honra especial que lhe era conferi­ da, e o dever e serviço particulares que lhes eram exigidos. Os levitas, neste capítulo, são considera­ dos: I. Como servos e assistentes dos sacerdotes no serviço do templo. Desta maneira, temos um relato, 1. Sobre os próprios sacerdotes (w. 1-4) e sobre o seu trabalho, v. 10. 2. Sobre a dádiva que receberam: os levitas (w. 5-9), para que estes fos­ sem contados (w. 14-16) e para que fosse registra­ 448 da a soma deles, v. 39. Cada família em particular é contada, tem seu lugar designado e também sua incumbência: os gersonitas (w. 17-26), os coatitas (w. 27-32), os meraritas, w. 33-39. II. Como equi­ valentes aos primogênitos, w. 11-13. 1. Os primo­ gênitos são contados, e os levitas tomados no lu­ gar deles, de acordo com o seu número, w. 40-45. 2. Os primogênitos que houvesse, mais do que os levitas, eram resgatados, v. 46ss. A Separação dos Levitas w. 1-13 Aqui: I A família de Arão é confirmada na função de sacerdo­ tes, v. 10. Eles haviam sido chamados para isto ante­ riormente, e haviam sido consagrados. Aqui a sua tribo, os levitas, é nomeada para auxiliar no trabalho dos seus sacerdotes. O apóstolo usa a palavra “Ministrar” (Rm 12.7). A função do ministério exige um auxílio constante, além de grande diligência. Tão freqüentes são os retor­ nos deste trabalho, e tão transitórias são as suas oportu­ nidades favoráveis, que exigirá sempre o nosso serviço e atenção. Aqui está a repetição do que foi dito anterior­ mente (cap. 1.51): O estranho que se chegar morrerá - o que proíbe a invasão da função de sacerdote por qualquer outra pessoa, seja quem for. Ninguém deve aproximar-se para ministrar, exceto Arão e seus filhos, e somente eles - todos os demais são estranhos. Isto também conferia uma responsabilidade aos sacerdotes, como porteiros da casa de Deus, para que tomassem precauções para que ninguém se aproximasse, sendo proibido por lei. Eles deveriam afastar todos os intrusos, cuja aproximação levaria à profanação das coisas santas, dizendo-lhes que, caso se aproximassem, seria por sua conta e risco, pois certamente morreriam pela mão de Deus, como Uzá. Os judeus dizem que posteriormente, sobre a porta do tempo foi suspensa uma espada dourada (talvez aludindo àquela espada inflamada à entrada do jardim do Éden), na qual estava gravado: “O estranho que se chegar morrerá”. n Um relato particular é dado sobre a família de Arão. Aquilo que já lemos antes, a respeito deles, está aqui repetido. 1. A consagração dos filhos de Arã v. 3. Todos eles foram ungidos para ministrar diante Senhor, embora depois se risse - e Deus sabia disto - q dois deles eram prudentes e dois eram tolos. 2. A queda dos dois filhos mais velhos, v. 4: Eles “morreram peran­ te o Senhor, quando ofereceram fogo estranho perante o Senhor”. Isto é mencionado aqui, no preâmbulo da lei a respeito do sacerdócio, como advertência a todos os sacer­ dotes sucessores, para que soubessem, por este exemplo, que Deus é um Deus zeloso, e não seria alvo de zombarias. O santo azeite de unção era uma honra para o obediente, mas não um refúgio para o desobediente. Aqui está es­ crito: “Não tiveram filhos”, pois assim ordenou a Provi­ dência, para que nenhum de seus descendentes pudesse ser sacerdote, perpetuando o nome daqueles que haviam profanado o santo nome de Deus. 3. A permanência dos dois mais jovens: “Eleazar e Itamar administraram o sa- 449 NÚMEROS 3 w. 14-39 cerdócio diante de Arão”. Isto sugere: (1) O cuidado que redenção, corrobora o direito que Ele tem sobre nós, pela tiveram no seu ministério para não cometer nenhum erro. criação. Como o primogênito de uma família é, em geral, Eles ficavam sob a vigilância de seu pai, e eram instruí­ o favorito, e alguns julgariam uma ofensa que seus filhos dos por ele em tudo o que faziam, porque, provavelmen­ mais velhos fossem servos dos sacerdotes, e servissem te, Nadabe e Abiú tinham saído da vigilância de seu pai diante da porta do Tabernáculo, Deus tomou toda a tribo quando ofereceram fogo estranho. Observe que é bom de Levi para si, em lugar dos primogénitos, v. 12. Observe que os jovens ajam sob a orientação e inspeção daqueles que as instituições de Deus não representam dificuldades que têm mais idade e experiência. (2) O consolo que Arão sobre os homens em nenhum dos seus justos interesses teve nisto: agradou a ele ver seus dois filhos mais jovens ou afetos razoáveis. Supunha-se que os israelitas preferis­ comportando-se de maneira séria e prudente, quando sem se separar dos levitas a separar-se dos primogênitos, seus dois filhos mais velhos haviam fracassado. Observe e por isto Deus graciosamente ordenou a troca. Mas, por que é uma grande satisfação para os pais verem que seus nós, Ele não poupou o seu próprio Filho. filhos andam na verdade, 3 João 4. Uma permissão, aos levitas, para que fossem auxiliares dos sacerdotes, no seu trabalho: “Da­ rás, pois, os levitas a Arão”, v. 9. Arão teria maior proprie­ dade na tribo de Levi, e também poder sobre eles, mais do que qualquer outro dos príncipes tinham em suas respec­ tivas tribos e sobre elas. Havia uma grande quantidade de trabalho pertencente ao oficio dos sacerdotes, e havia somente três pares de mãos para fazê-lo, as mãos de Arão e seus dois filhos. Pois não parece que nenhum deles tives­ se filhos nesta época, pelo menos nenhum que estivesse em idade de ministrai', por isto Deus indica os levitas para auxiliá-los. Observe que o Deus precioso sempre fornece­ rá a ajuda necessária àqueles que trabalharem para Ele. Aqui temos: 1. O serviço para o qual os levitas foram de­ signados: Eles deveriam servir aos sacerdotes na sua ministração ao Senhor (v. 6), e cumprir os seus deveres para com Arão (v. 7, versão RA), assim como os diáconos para com os ministros na constituição evangélica, servindo as mesas enquanto os ministros cumprem o seu ministério. Os levitas matavam os animais que seriam utilizados nos sacrifícios, e então os sacerdotes só precisavam espargir o sangue e queimar a gordura. Os levitas preparavam o incenso e os sacerdotes o queimavam. Eles deveriam cumprir seus deveres, não somente para com Arão, mas para com toda a congregação. Observe que uma grande responsabilidade é confiada aos ministros, não somente para a glória de Cristo, mas para o bem da sua amada igreja. De modo que eles não somente deveriam cuidar da guarda do grande sumo sacerdócio, mas também deve­ riam ser fiéis às almas dos homens, a favor dos quais uma preciosa dispensação lhes foi confiada. 2. A consideração pela qual os levitas foram requisitados: Eles foram toma­ dos no lugar dos primogênitos. A preservação dos primo­ gênitos de Israel, quando todos os primogênitos do Egito (com quem muitos deles se misturavam) foram mortos, foi considerada, por aquele que nunca faz nenhuma exi­ gência irracional ou absurda, como causa suficiente para a apropriação de todos os primogênitos, a partir de então, para si mesmo (v. 13): “Todo primogênito meu é”. Isto era suficiente para fazê-los seus, embora Ele não tivesse dado nenhuma razão para isto, pois Ele é a única fonte e o único Senhor de todas as existências e poderes. Mas pelo fato de toda obediência dever fluir do amor, e os atos do dever terem de ser atos de gratidão, eles eram coroados com favores peculiares antes de serem desafiados a serviços peculiares. Observe que quando aquele que nos criou nos salva, conseqüentemente temos mais obrigações de servilo e viver para Ele. O direito que Deus tem sobre nós, pela w. 14-39 Os levitas são concedidos a Arão, para ajudá-lo no ministério. Aqui eles são entregues a ele e contados, para que Arão pudesse saber quantos cooperadores tinha, e empregá-los de maneira adequada. Observe: 1 A regra segundo a qual eles foram contados: “Todo 1 varão da idade de um mês para cima”, v. 15. As de­ mais tribos haviam sido contadas somente a partir dos vinte anos de idade, e somente aqueles que podiam ir à guerra. Mas na contagem dos levitas deveriam ser incluídos tanto os doentes quanto as crianças. Sendo dispensados da guerra, não havia motivo para insistir que tivessem determinada idade e força para as guer­ ras. Embora mais tarde possamos ver que pouco mais do que uma terça parte dos levitas era adequada para o serviço do Tabernáculo (aproximadamente oito mil, em vinte e dois mil, cap. 4.47,48), ainda assim Deus os queria todos contados, como servos para a sua família. Para que ninguém possa julgar-se renegado e rejeitado por Deus porque não tem a capacidade de fazer por Ele aquele serviço que vê que os outros fazem. Os levitas com um mês de idade não podiam honrar a Deus nem servir ao Tabernáculo, como aqueles que tinham mais idade. Mas da boca dos meninos e das criancinhas de peito os levitas tiraram o perfeito louvor. Não se impeça que as criancinhas se alistem entre os discípulos de Cristo, pois assim foi a tribo de Levi, e assim é o reino do céu, aquele reino de sacerdotes. 0 resgate do primogênito era ava­ liado a partir de um mês de idade (cap. 18.15,16), por isto os levitas eram contados a partir da mesma idade. Eles eram contados segundo a casa de seus pais, e não de suas mães, pois, se uma filha de um levita se casasse com al­ guém de outra tribo, seu filho não seria um levita. Mas nós lemos sobre um sacerdote religioso que contradisse esta regra de Deus, tendo herdado a fé inabalável de sua mãe e avó, 2 Timóteo 1.5. n A maneira como foram distribuídos em três clas­ ses, conforme o número dos filhos de Levi, Gér­ son, Coate e Merari, e estas classes subdivididas e diversas famílias, w. 17-20. 1. A respeito de cada uma destas três classes, temos um relato: (1) Sobre o seu número. Os gersonitas eram 7.500. Os coatitas eram 8.600. Os meraritas eram 6.200. As demais tribos não tinham suas famílias subordinadas em separado, como as de Levi. Esta honra Deus confere NÚMEROS 4 450 sobre a sua própria tribo. (2) Da sua posiçáo em relação ao a porção de Deus no mundo é, freqüentemente, a menor Tabernáculo, onde deveriam servir. Os gersonitas acam­ parte. Os seus escolhidos formam um pequeno rebanho, pavam atrás do Tabernáculo, ao ocidente. Os coatitas, à em comparação com os demais. direita do Tabernáculo, para o sul, v. 29. Os meraritas, ao lado esquerdo do Tabernáculo, para o norte, v. 35. E, para w. 40-51 completar o quadrado, Moisés e Arão, com os sacerdotes, acampavam diante do Tabernáculo, ao oriente, v. 38. Des­ Aqui está a descrição da troca feita dos levitas pelos ta maneira o Tabernáculo era rodeado pelos seus guar­ das. E da mesma maneira o anjo do Senhor acampa-se primogênitos. 1. Os primogênitos eram contados a par­ ao redor dos que o temem, estes templos vivos, Salmos tir de um mês de idade, w. 42,43. Certamente não eram 34.7. Cada um conhecia o seu lugar, e devia permanecer contados aqueles que, embora primogênitos, tinham se em conformidade com Deus. (3) Dos seus chefes, ou ca­ tornado chefes de famílias, mas somente aqueles que pitães. Assim como cada classe tinha o seu próprio lugar, ainda não eram adultos. E o erudito bispo Patrick de­ também cada uma tinha seu próprio chefe ou príncipe. O cididamente é da opinião de que ninguém foi contado, comandante dos gersonitas era Eliasafe, v. 24. O dos coa­ exceto aqueles que tinham nascido depois da saída do titas, Elisafã (ou Elzafã, v. 30), sobre quem lemos (Lv 10.4) Egito, quando os primogênitos foram santificados, Êxo­ que foi um dos que carregou os corpos, no funeral de Na- do 13.2. Se havia 22.000 primogênitos varões, podemos dabe e Abiú. O dos meraritas, Zuriel, v. 35. (4) Sobre a sua supor que houvesse o mesmo número de mulheres, e responsabilidade, quando avançassem pelo deserto. Cada todos eles nascidos no primeiro ano depois da saída do classe conhecia o seu dever. Era necessário que conheces­ Egito. Podemos, portanto, deduzir que no último ano da sem, pois aquilo que é o trabalho de todos freqüentemente sua servidão, até mesmo em situações extremas, houve acaba sendo o trabalho de ninguém. Os gersonitas eram abundância de casamentos celebrados entre os israeli­ encarregados de guardar e transportar todas as cortinas tas. Eles não se desencorajaram pelas aflições, mas se e cobertas do Tabernáculo e do pátio (w. 25,26), os coati­ casaram com fé, esperando que Deus em breve os visi­ tas, todos os utensílios do Tabernáculo, além da Arca, o tasse com misericórdia, e que os seus filhos, embora nas­ altar, a mesa etc.(w. 31,32), e os meraritas, a carga pesada, cidos na escravidão, vivessem em liberdade e honra. E o fato de que não somente foram mantidos vivos, mas se tábuas, varais, colunas etc., w. 36,37. 2. Aqui podemos observar: (1) Que os coatitas, em­multiplicaram enormemente em um deserto estéril era bora fossem a segunda casa, tiveram preferência sobre a um bom sinal para eles, uma evidência de que eles eram família mais velha, dos gersonitas. Além do fato de que abençoados pelo Senhor. 2. O número de primogênitos, Arão e os sacerdotes eram desta família, eles eram mais e o dos levitas, por uma providência especial, eram bas­ numerosos e a sua posição e responsabilidade, mais hon­ tante próximos. Assim, quando Deus dividiu as nações, rosas, o que provavelmente foi ordenado para honrar a Ele definiu os limites do povo, de acordo com o número Moisés, que pertencia a esta família. Ainda assim: (2) A de filhos de Israel, Deuteronômio 32.8. Conhecidas de descendência de Moisés não foi dignificada ou privilegiada Deus são todas as suas obras, de antemão, e existe uma em nada, mas permaneceu no mesmo nível que os demais proporção exata entre elas, e isto ficará evidente, quando levitas, para que pudesse ficar claro que ele não procurava elas vierem a ser comparadas. Está escrito que o gado a promoção da sua própria família, nem transmitir a ela dos levitas devia ser tomado, em lugar dos primogênitos nenhuma honra, fosse na igreja ou na nação. Aquele que dos filhos de Israel, isto é, os levitas, com todos os seus tinha honra suficiente não ambicionava ver o seu nome bens, foram dedicados a Deus, em lugar dos primogêni­ brilhando por esta luz tomada emprestada, mas preferiu tos e todos os seus bens. Pois, quando damos nossa vida a que os levitas tomassem uma honra emprestada do seu Deus, tudo o que temos passa a ser dele, por direito. 3. O nome. Que ninguém menospreze os levitas, embora sejam pequeno número de primogênitos que excedia o número inferiores aos sacerdotes, pois o próprio Moisés julgou de levitas (273 ao todo) deveria ser resgatado, a cinco que serem levitas era promoção suficiente para os seus ciclos cada um. E o dinheiro do resgate deveria ser en­ filhos. Provavelmente por ser a família de Moisés somente tregue a Arão. Pois não seria bom agregá-los aos levitas. de levitas, no título deste capítulo, que diz respeito àquela É provável que na troca eles começassem com o mais ve­ lho dos primogênitos em direção ao mais jovem, de modo tribo (v. 1), Arão é mencionado antes de Moisés. que aqueles a serem resgatados com dinheiro seriam os A soma total dos componentes desta tribo. 273 mais jovens entre os primogênitos. Alguns supõem Eles são calculados em vinte e dois mil, v. 39. que isto fosse determinado por sortes, ou que o dinheiro A soma das famílias chega a mais trezentas pessoas. Se utilizado viesse do tesouro público. A igreja é chamada este número tivesse sido acrescentado à soma total, os de igreja dos primogênitos. Ela não é resgatada como levitas, em vez de serem 273 a menos do que os primo­ eles, com prata e ouro, mas é levada do pecado à justiça gênitos (v. 43), teriam sido vinte e sete a mais, e assim a de Deus através do precioso sangue do Filho de Deus. balança teria pendido para o outro lado. Mas supõe-se que os trezentos que foram cortados quando se fez a tro­ ca fossem os primogênitos dos próprios levitas, nascidos C a p ít u l o 4 depois da sua saída do Egito, que não podiam ser incluí­ dos na troca, pois já eram santificados a Deus. Mas o que No capítulo anterior, foi feito um relato sobre se deve observar, especialmente, é que a tribo de Levi toda a tribo de Levi. Neste, temos um relato so­ era, de longe, a menor de todas as tribos. Observe que w. 40-51 NÚMEROS 4 451 bre aqueles, nesta tribo, que estavam no auge da idade para o serviço, entre os trinta e os cinqüenta anos de idade. I. Eles recebem a ordem de con­ tar os coatitas, em idade laborai, e estes recebem as suas responsabilidades, w. 2-20. II. Também dos gersonitas, w. 24-28. III. E dos meraritas, w. 29-33. IV São registrados o número de cada famí­ lia, e a soma total, v. 34ss. O Trabalho dos Levitas w. 1-20 Aqui temos uma segunda contagem na tribo de Levi. Assim como esta tribo foi separada de toda Israel, para ser peculiar a Deus, também os homens de meia idade desta tribo foram separados dos demais, para serem re­ almente empregados no serviço do tabernáculo. Observe: seria incluído neste grupo: Todos os varões Ianos.Quem da idade de trinta anos para cima até aos cinqüenta Das outras tribos, aqueles que eram contados para ir à guerra tinham idade superior a vinte anos, mas dos levitas, somente entre os trinta e os cinqüenta anos; pois o serviço de Deus exige o melhor da nossa força, e o auge da nossa idade, que não pode ser mais bem dedicado do que para a honra daquele que é o primeiro e o melhor. E um homem pode tornar-se um bom soldado muito antes de ser um bom ministro. Bem: 1. Eles não deviam ser empregados antes dos trinta anos de idade, porque até esta idade poderiam ainda re­ ter algo de infantil e juvenil e não ter seriedade suficiente para realizar o serviço, e usar a honra, de um levita. Eles iniciavam o serviço, em condição de experiência, aos vin­ te e cinco anos de idade (cap. 8.24), e na época de Davi, quando havia mais trabalho a realizar, aos vinte anos (1 Cr 23.24, e também Ed 3.8); mas deviam, durante cinco anos, aprender e esperar, desta maneira capacitando-se para o serviço; na verdade, na época de Davi, eles passa­ vam dez anos em preparação, dos vinte aos trinta anos. João Batista começou seu ministério público, e Cristo, o seu, aos trinta anos de idade. Isto não é obrigatório agora, para os ministros do Evangelho, de modo que eles não precisam esperar os trinta anos para iniciar o seu trabalho, nem devem deixá-los aos cinqüenta; mas isto nos ensina duas boas regras: (1) Que os ministros não devem ser neófitos, 1 Timóteo 3.6. Este é um trabalho que requer um julgamento maduro e grande firmeza, e por isto são muito inadequados aqueles que são apenas crianças em conhecimento, e não deixaram de lado as coisas infantis. (2) Que eles devem aprender antes de en­ sinar, e servir antes de governar; e devem primeiro ser provados, 1 Timóteo 3.10. 2. Eles eram dispensados, aos cinqüenta anos de ida­ de, da parte cansativa do serviço, particularmente o tra­ balho de transportar o tabernáculo; pois este é o serviço especial para o qual aqui são ordenados, e que era muito freqüente quando eles estavam no deserto. Quando co­ meçavam a ter uma idade mais avançada, eram dispen­ sados: (1) Como um favor a eles, para que não estivessem sobrecarregados quando a sua força começava a decair. Vinte anos de um bom serviço era julgado bastante bom w. 1-20 para um homem. (2) Em honra do trabalho, para que não fosse realizado por aqueles que, devido às fraquezas da idade, eram lentos e pesados. O serviço de Deus deve ser realizado quando nós estamos nas condições de maior atividade. Não levam isto em consideração aqueles que adiam o seu arrependimento até a velhice, e assim dei­ xam o melhor trabalho a ser realizado na pior época. n Como o seu trabalho é descrito. Está escrito que eles entravam neste exército, para fazer obra na tenda da congregação. O ministério é uma excelente obr 1 Timóteo 3.1. Os ministros não são ordenados somente para a honra, mas também para o trabalho, não somente para ter salários, mas para realizar o trabalho. E tam­ bém boa milícia, 1 Timóteo 1.18. Aqueles que entram no ministério devem se considerar entrando no exército, e devem ser aprovados como bons soldados, 2 Timóteo 2.3. Quanto aos filhos de Coate, em particular, aqui está: 1. O serviço designado a eles, nas mudanças do ta­ bernáculo. Posteriormente, quando o tabernáculo foi estabelecido permanentemente, outro trabalho foi de­ signado a eles; mas este era o trabalho da época, que de­ via sei' realizado naquela época. Observe que onde quer que o arraial de Israel fosse, o tabernáculo do Senhor iria com eles, e deviam ser tomados cuidados para o seu transporte. Observe que onde quer que formos, devemos nos certificar de que estejamos levando a nossa religião conosco, não deixando para trás nenhuma parte dela. Os coatitas deviam transportar todas as coisas santíssimas do tabernáculo. Eles tinham recebido a responsabilida­ de por estas coisas antes (cap. 3.31), mas aqui recebem novas instruções. (1) Arão, e seus filhos, os sacerdotes, deviam embalar as coisas que os coatitas deveriam transportar, como está indicado, v. 5ss. Deus tinha re­ comendado, anteriormente, que ninguém deveria entrar no santuário, mas somente Arão, uma vez por ano, com uma nuvem de incenso (Lv 16.2); e ainda assim, porque a necessidade da sua situação de não estabelecidos o exi­ gia, a lei aqui é prescindida; pois todas as vezes que eles se mudassem, Arão e seus filhos entravam para tirar a arca, e prepará-la para o transporte; pois (como sugere o erudito bispo Patrick), a Shekiná, ou a exibição da ma­ jestade divina, que estava sobre o propiciatório, era re­ movida, provisoriamente, entrando na coluna de nuvem, que subia, e então a arca não oferecia perigo quando se aproximassem dela. (2) Todas as coisas santíssimas de­ viam ser cobertas; a arca e a mesa com três cobertas, e o restante, com duas. Até mesmo as cinzas do altar, em que o fogo santo era cuidadosamente preservado e evocado, deviam recebei' uma coberta púrpura, v. 13. Até mesmo o altar de cobre, embora, no pátio do santuário, estivesse à vista de todos, era coberto para o transporte. Todas estas cobertas eram ordenadas: [1] Para a segurança, para que estas coisas santíssimas não se agitassem com o vento, não manchassem com a chuva, não escureces­ sem com o sol, mas pudessem ser preservadas em toda a sua beleza; “porque sobre toda a glória haverá proteção” (Is 4.5). As cobertas de peles de texugo, sendo espessas e resistentes, protegiam da umidade; e, enquanto esta­ mos passando pelo deserto deste mundo, nos interessa estar protegidos de todas as intempéries, Isaías 4.5,6. [2] Por decência e ornamento. A maioria destas coisas tinha 452 NÚMEROS 4 w. 21-33 uma coberta azul, ou púrpura, ou carmesim, cobrindo-as de pele de texugo, w. 22-26. Eles deviam remover estas integralmente; e a arca era coberta com um pano todo coisas (quando a nuvem partisse e a arca e as demais azul (v. 6), símbolo (segundo alguns) dos céus azuis, que coisas santíssimas fossem levadas), embalá-las e leváse estendem como uma cortina entre nós e a Majesta­ las com eles, e então, quando a nuvem parasse, instalar de no alto, Jó 26.9. Aqueles que são fiéis a Deus devem tudo novamente. Arão e seus filhos designaram a esta se esforçar, da mesma maneira, para ter uma boa apa­ família as suas respectivas responsabilidades: em outras rência diante dos homens, para que possam adornar a palavras: “Você será encarregado de tal cortina, e você doutrina de Deus, nosso Salvador. [3] Como ocultamen- daquela outra”, para que todos conheçam o seu trabalho to. Isto significava as trevas desta dispensação. Aquilo e não haja confusão, v. 27. Itamar devia se encarregar da que agora é trazido à luz pelo Evangelho, e revelado a supervisão, v. 28. 2. Os meraritas estavam encarregados bebês, estava então oculto dos sábios e instruídos. Eles da carga pesada, as tábuas e varais, as colunas e as bases, viam somente as cobertas, e não as coisas santíssimas os pinos e as cordas, e estas coisas lhes eram confiadas, propriamente ditas (Hb 10.1); mas agora Cristo destruiu por nome, w. 31,32. Eles recebiam uma lista de cada de­ o véu, Isaías 25.7. (3) Quando todas as coisas santíssimas talhe, para que tudo estivesse disponível, e não tivessem estivessem cobertas, então os eoatitas as transportariam que procurar nada, quando o tabernáculo fosse erigido sobre os ombros. As coisas que tivessem varais seriam outra vez. Embora isto parecesse ter menos importân­ por eles carregadas (v. 6,8,11,14); as que não tinham cia do que as outras coisas pertencentes ao santuário, seriam transportadas sobre plataformas, ou tábuas, ou elas deviam ser alvo de preocupação, para nos ensinar a carrinhos, w. 10,12. Veja como os sinais cla presença de maior exatidão na preservação de todas as instituições Deus neste mundo são móveis; porém nós procuramos divinas - para mantê-las puras e intactas - e “para que nada se perca”. Isto também sugere o cuidado que Deus um reino que não pode ser movido. 2. Eleazar, agora o filho mais velho de Arão, é no­ tem com a sua igreja e com cada membro dela; o bom meado supervisor dos eoatitas neste serviço (v. 16). Ele Pastor chama pelo nome às suas ovelhas, Jo 10.3. Aqui deveria certificar que nada fosse esquecido, deixado havia milhares de homens empregados nestes serviços, para trás ou desalojado. Como sacerdote, ele tinha mais embora um número muito menor tivesse servido para o honra do que os levitas, mas então ele tinha mais respon­ transporte de tais cargas; mas era necessário que o ta­ sabilidade; e esta responsabilidade era uma carga mais bernáculo fosse desmontado, e erigido, com grande rapi­ pesada, sem dúvida, sobre seu coração, do que todas as dez, e muitas mãos fazem o trabalho mais rápido, espe­ cargas que eram colocadas sobre os ombros dos eoatitas. cialmente quando cada um conhece o seu trabalho. Eles E muito mais fácil fazer o trabalho do tabernáculo do tinham as suas próprias tendas com que se preocupar, e que tinham que levar consigo; mas os jovens com me­ que mudá-lo, é mais fácil obedecer do que mandar. 3. Deveriam ser tomados grandes cuidados para pre­ nos de trinta anos, e os mais velhos, acima de cinqüenta, servar a vida destes levitas, evitando a sua aproximação podiam fazer isto; aqui essas tendas nem são menciona­ inoportuna e irreverente das coisas santíssimas: “Não das, pois a casa de Deus deve ter sempre a preferência deixareis extirpar a tribo das gerações dos eoatitas”, v. acima da nossa. E um absurdo cuidar, edificar e cobrir 18. Observe que aqueles que não fizerem o que puderem a própria casa, enquanto a Casa de Deus fica deserta, para evitar que os outros pequem, farão o que puderem Ageu 1.4,9. A morte dos santos é representada como o para extirpá-los. [1] Os eoatitas não deviam ver as coisas desfazer do tabernáculo (2 Co 5.1), e a nossa saída dele, santas até que os sacerdotes as tivessem coberto, v. 20. 2 Pedro 1.14. A alma imortal, como as coisas santíssimas, Nem mesmo aqueles que transportavam os vasos do Se­ é primeiramente coberta e levada, carregada por anjos, nhor viam o que levavam; da mesma forma, aqueles cujo de maneira invisível, sob a inspeção do Senhor Jesus, o ofício era explicar a lei estavam como que em trevas, no nosso Eleazar. Também há cuidados com o corpo - a pele que dizia respeito ao Evangelho. E: [2] Mesmo depois e a carne, que são como as cortinas, e os ossos e tendões, que as coisas santíssimas estivessem cobertas, eles não que são como os varais e as colunas; nada será perdi­ podiam tocá-las - pelo menos a arca, chamada aqui de do; são dadas ordens a respeito dos ossos, um concerto santuário - sob pena de morte, v. 15. Uzá caiu morto por feito com o pó; eles estão em custódia segura, e todos infringir esta lei. Desta maneira, os próprios ministros se apresentarão no grande dia, quando este tabernáculo do Senhor eram mantidos em temor, e esta era lima for erigido outra vez, e quando estes corpos vis forem dispensação de terror, bem como de trevas; mas agora, transformados em corpos gloriosos, semelhantes ao de através de Cristo, a situação mudou; nós vimos com os Jesus Cristo. nossos olhos, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida (1 Jo 1.1), e somos encorajados a nos chegar com w. 34-49 ousadia ao trono da graça. w. 21-33 Aqui temos a responsabilidade das duas outras fa­ mílias de levitas, que, embora não tão honrosa como a primeira, ainda assim era necessária, e devia ser feita regularmente. 1. Os gersonitas eram encarregados de todas as cortinas do tabernáculo, os véus e as cobertas Aqui temos uma contagem particular das três famí­ lias de levitas, respectivamente, isto é, dos homens ap­ tos para o serviço, entre os trinta e os cinqüenta anos de idade. Observe que: 1. Os eoatitas eram ao todo 8.600 a partir de um mês de idade. Mas, destes, somente 2.750 eram homens aptos - menos que um terço. Os gersoni­ tas, no total, 7.500 e, deles, somente 2.630 homens aptos - pouco mais que um terço. Observe que dos muitos que 453 NÚMEROS 5 w. 1-10 são acrescentados aos números da igreja, há, compara­ estabelecido no meio do arraial, e por isto eles deveriam tivamente, poucos que contribuem para o seu serviço. tomar precauções para conservá-lo limpo. Observe que Assim foi, e assim é. Muitos têm um lugar no taber­ quanto maior for a profissão da religião que qualquer náculo, porém não demonstram a consideração que de­ casa ou família faça, mais estarão obrigadas a afastar a veriam pela obra do tabernáculo, Filipenses 2.20,21.2. iniqüidade para longe do seu Tabernáculo, Jó 22.23. A Os meraritas eram apenas 6.200 no total e, entre eles, pessoa, o lugar, em cujo meio Deus habita, não pode ser havia 3.200 homens aptos. Isto é, mais que a metade. contaminada. Pois, se for, Ele será insultado, ofendido e A maior carga estava sobre esta família, os varais, e as provocado a retirar-se, 1 Coríntios 3.16,17. colunas e as bases. E Deus ordenou isto de tal maneira 2. Esta expulsão dos impuros do arraial pretendia que, embora o número total de homens dessa família significar: (1) O que os governantes da igreja devem fosse menor, eles tinham a maior quantidade de homens fazer: Eles devem apartar o precioso do vil, e tirar os aptos. Pois, seja qual for o serviço para o qual Deus cha­ iníquos do seu meio, como fermento velho (1 Co 6.8,13), ma o homem, Ele o capacita e lhe dá forças proporcio­ para que os outros não sejam contaminados, Hebreus nais ao serviço, graça suficiente. 3. O total de homens 12.15. E para a glória de Cristo e a edificação da sua igre­ aptos, da tribo de Levi, que entraram no exército de ja que aqueles que são abertamente e incorrigivelmente Deus para guerrear na sua guerra, era de apenas 8.580. profanos e maldosos deverão ser expulsos da comunhão Ao passo que o número de homens aptos das outras tri­ cristã, até que se arrependam. (2) O que o próprio Deus bos, que entraram no exército de Israel para guerrear fará, no grande dia: Ele limpará completamente o seu a sua guerra, era muito maior. A menor das tribos tinha arraial, e expulsará do seu reino todas as coisas ofen­ um número de homens aptos quase quatro vezes maior sivas. Assim como aqui os imundos foram expulsos do do que os homens aptos dos levitas. E, algumas delas, arraial, também, na nova Jerusalém, não entrará coisa mais do que oito vezes a quantidade de homens aptos alguma que contamine. dos levitas. Pois, aqueles que se engajam no serviço deste mundo, e guerreiam segundo a carne, são muito T T Uma lei a respeito das restituições, em caso de mais numerosos do que aqueles que são consagrados ao JL X algum mal feito a um irmão. Isto é chamado de serviço de Deus, e combatem o bom combate da fé. pecados humanos (v. 6), porque é comum haver entre os homens os pecados humanos, isto é, os pecados que são cometidos contra os homens. Assim alguns julgam que este texto deva ser traduzido e compreendido. Se um ho­ C a p ít u l o 5 mem levar vantagem sobre seu irmão, ou enganá-lo, em qualquer assunto, isto deve sei' considerado como uma Neste capítulo, temos: I. Uma ordem, de acordo transgressão contra o Senhor, que protege aquilo que é com as leis já dadas, para a remoção dos imundos certo, pune aquilo que é errado, e ordena que todos ajam para fora do arraial, w. 1-4. II. Uma repetição das com justiça. O que deve ser feito quando a consciência leis a respeito da restituição, em caso de algum despertada de um homem o acusa de uma culpa deste mal feito a um irmão (w. 5-8), e a respeito da apro­ tipo, e traz o feito à sua lembrança, embora realizado priação das coisas santificadas aos sacerdotes, w. haja muito tempo? 1. Ele deve confessar o seu pecado, 9,10. III. Uma nova lei a respeito do julgamento confessá-lo a Deus, confessá-lo a seu irmão, e envergode uma esposa suspeita de adultério, nas águas nhai'-se. Se tiver negado o feito anteriormente, ainda dos ciúmes, v. llss. que seja desagradável reconhecer que mentiu antes, de­ verá fazê-lo. Como seu coração estava endurecido, ele o negou, e por isto não tem outra maneira de evidenciar Os Imundos Devem Ser Removidos que agora seu coração se suavizou, exceto confessan­ w. 1-10 do. 2. Ele deve trazer um sacrifício, um carneiro, para expiação, v. 8. Deve ser feita compensação pela ofensa Aqui temos: feita contra Deus, cuja lei foi infringida, assim como pela perda sofrida pelo nosso irmão. A restituição neste caso Um mandamento para a purificação do arraial, ex­ não é suficiente, sem a fé e o arrependimento. 3. Mas pulsando dos seus limites todos aqueles que eram os sacrifícios não seriam aceitos até que fosse feita a cerimonialmente impuros, por fluxos, lepra ou por to­ reparação completa à parte prejudicada, não somente o car cadáveres, até que estivessem limpos de acordo principal, mas uma quinta parte acrescida a ele, v. 7. É com a lei, w. 2,3. certo que enquanto aquilo que for obtido de modo injusto 1. Estas ordens são executadas imediatamente, estiver v. 4. conscientemente retido nas mãos, a culpa da in­ (1) O arraial tinha recentemente sido formado e colocado justiça permanecerá sobre a consciência e não será pur­ em ordem, e, portanto, para completar a sua reforma, gada através de sacrifícios nem ofertas, nem orações ou era necessário limpá-lo. Observe que se deve procurar e lágrimas, pois é o mesmo ato contínuo de pecado em que preservar a pureza da igreja tão cuidadosamente quanto se está persistindo. Esta lei já foi vista anteriormente a sua paz e ordem. É requisito, não somente que cada is­ (Lv 4.4), e aqui está acrescentado que se a parte preju­ raelita esteja confinado à sua própria bandeira, mas que dicada estivesse morta, e não tivesse parentes próximos todos os israelitas imundos sejam separados do arraial. que tivessem direito à dívida, ou caso não se soubesse “A sabedoria que vem do alto é, primeiramente, pura, de­ ao certo a quem se deveria fazer a restituição, isto não pois, pacífica.” (2) O Tabernáculo de Deus agora estava serviria de desculpa para reter o que tinha sido obtido de I w. 11-31 NÚMEROS 5 454 modo injusto. Não importando a quem pertencia, certa­ a seguinte: “Se o marido tivesse dito à sua esposa, diante mente não pertencia àquele que o obteve pelo pecado, e de testemunhas, ‘Não esteja clandestinamente com este por isto deveria ser dado ao sacerdote, v. 8. Se houvesse homem’, e, apesar desta advertência, ficasse provado que alguém que pudesse demonstrar ter direito ao bem, ele ela tinha estado clandestinamente com tal homem, ainda não deveria ser dado ao sacerdote (Deus detesta que coi­ que fosse seu pai ou irmão, então ele poderia obrigá-la sas roubadas sejam ofertadas como holocaustos). Mas, a beber da água amarga”. Mas a lei aqui não o obriga se não houvesse, então este bem passaria para o grande a este método particular para provar a justa causa da Senhor (ob defectum sanguinis - por falta de laços de sua suspeita. Ela poderia ser provada de outra maneira. sangue), e os sacerdotes o receberiam. Observe que al­ Caso ficasse provado que ela havia cometido adultério, guma piedade ou caridade é justiça necessária que deve ela deveria ser condenada à morte (Lv 20.10). Mas, se ser feita por aqueles que têm consciência de que agiram não se provasse, então seria aplicada esta lei. Conse­ mal, mas não sabem como fazer restituição. Aquilo que qüentemente: (1) Que todas as esposas sejam adverti­ não é de nossa propriedade jamais deverá ser considera­ das, a não propiciar o menor motivo para suspeitas da do como nosso lucro. sua castidade. Não é suficiente que elas se abstenham do mal da impureza, mas devem também se abster de toda Uma regra geral a respeito das coisas santas, aparência dele, de tudo o que se pareça com o pecado, ou ditada nesta ocasião, que diz que, o que quer que conduza a ele, ou que possa dar o menor motivo para que fosse dado ao sacerdote, seria dele, w. 9,10.1. Aque­ o ciúme. Pois “quão grande bosque um pequeno fogo inle que desse o bem não deveria recebê-lo de volta, sob cendeia!” (2) Que todos os maridos sejam advertidos a nenhuma hipótese. Esta lei ratifica e confirma todas as não alimentar qualquer suspeita infundada ou injusta de doações com fins piedosos, para que o povo não desse suas esposas. Se a caridade, em geral, nos ensina a não algo aos sacerdotes em um impulso de zelo, e então as pensar mal, muito mais o afeto conjugal, 1 Coríntios 1-3.5. reivindicasse de volta devido a algum ímpeto de irri­ A felicidade da mulher virtuosa é que o coração do seu tação. 2. Os outros sacerdotes não deveriam comparti­ marido confie nela, com segurança, Provérbios 31.11. lhar com aquele sacerdote que estivesse trabalhando, Qual era o procedimento prescrito neste caso: O então, e a quem a coisa santa, fosse qual fosse, tivesse sido dada. Aquele que fosse o mais pronto e diligente ao procedimento consistia em que, se a mulher sus­ servil- deveria aproveitar ao máximo o bem: Se ele fizer peita fosse inocente, não continuasse sob a censura e o o trabalho, que tenha o pagamento, e que este lhe seja desconforto do ciúme do seu marido, e, se fosse culpada, muito proveitoso. o seu pecado a revelasse, e outros pudessem ouvir, e te­ mer, e receber advertência. 1. O julgamento deveria ser da seguinte maneira: (1) As Águas Amargas dos Ciúmes Seu marido deveria trazê-la ao sacerdote, com as teste­ w. 11-31 munhas que pudessem provar as bases da sua suspeita, desejando que ela fosse julgada. Os judeus dizem que o Aqui temos a lei a respeito do julgamento solene de sacerdote deveria primeiro persuadi-la a confessar a uma esposa cujo marido teve ciúmes dela. Observe: verdade, dizendo, com este propósito: “Querida filha, tal­ vez você tenha sido dominada, por ter bebido muito vi­ T Qual era o caso suposto: Que um homem tivesse nho, ou tenha sido levada pelo calor da sua juventude ou A algum motivo para suspeitar que sua esposa teria pelos exemplos de maus vizinhos. Venha, confesse a ver­ cometido adultério, w. 12-14. Aqui: 1. O pecado de adul­ dade, por amor ao grandioso nome daquele que é descri­ tério é, com razão, representado como um pecado exces­ to na cerimônia mais sagrada, e não permita que ele seja sivamente pecaminoso; é afastar-se de Deus e da virtu­ manchado com as águas amargas”. Se ela confessasse, de, e deixar o bom caminho, Provérbios 2.17. É ofender o dizendo: “Sou impura”, não seria condenada à morte, marido, roubando-lhe a sua honra, tirando o seu direito, mas divorciada, e perderia o seu dote. Se ela dissesse: e muitas vezes introduzindo uma criança ilegítima na sua “Sou pura”, então eles prosseguiriam com o julgamento. família, para dividir as suas propriedades com os seus fi­ (2) Ele deveria trazer uma oferta de farinha de cevada, lhos, e violando o concerto da esposa com ele. E deixar-se sem azeite nem incenso, de acordo com o presente esta­ contaminar. Pois nada contamina mais a mente e a cons­ do de aflição da sua família. Pois era uma grande aflição ciência do que este pecado. 2. Supõe-se que os pecadores ter motivos para ter ciúmes, ou ter ciúmes sem motivo. tomem muito cuidado para ocultar este pecado, do qual Era uma oferta memorial, para indicar que aquilo que não há testemunhas. Os olhos do adúltero aguardam o seria feito tinha a função de ser um apelo religioso à oniscrepúsculo, Jó 24.15. E a adúltera aproveita a oportuni­ ciência e à justiça de Deus. (3) O sacerdote deveria pre­ dade quando seu marido não está em casa, Provérbios parar a água do ciúme, a água santa da bacia na qual os 7.19. Não se desejaria que fosse secreto, se não fosse sacerdotes deveriam lavar-se, quando ministravam. Ela vergonhoso. E o diabo que atrai os pecadores ao pecado deveria ser colocada em um vaso de barro, contendo (se­ lhes ensina como ocultá-lo. 3. O espírito do ciúme assalta gundo dizem eles) aproximadamente meio litro. E deve­ o marido, a cujo respeito diz Salomão: “Furioso é o ciúme ria ser um vaso de barro, porque quanto mais simples e do marido” (Pv 6.34), e que é “duro como a sepultura”, rústico fosse tudo, mais de acordo estaria com a ocasião. Cantares 8.6.4. “Ainda assim” (dizem os autores judeus), Devia-se colocar pó na água, representando a acusação “o marido deveria dar a entender que tinha algum moti­ sob a qual ela estava, e a vergonha que deveria sentir, vo justo para tal suspeita”. A regra que eles fornecem é colocando sua boca no pó. Mas o pó deveria ser do chão 455 NÚMEROS 5 do Tabernáculo, para honrar tudo o que pertencia ao lu­ gar que Deus tinha escolhido para ali colocar seu nome, e para conservar, no povo, uma reverência por ele. Veja João 8.16. (4) A mulher deveria se apresentar diante do Senhor, na porta oriental do pátio do templo (dizem os judeus), e a sua cabeça deveria estar descoberta, como sinal da sua triste condição. E ali deveria ficar, como um espetáculo para o mundo, para que outras mulheres aprendessem a não agir conforme a sua infâmia, Ezequiel 23.48. Os judeus (e somente os judeus) dizem: “Os seus próprios servos não deveriam estar presentes (para que ela não parecesse infame aos olhos daqueles que de­ veriam honrá-la), e o seu marido também não deveria estar presente”. (5) O sacerdote deveria fazê-la jurar di­ zer a verdade, e denunciar a maldição de Deus sobre ela, se fosse culpada, e declarar qual seria o efeito quando ela bebesse a água do ciúme, w. 19-22. Ele deveria assegu­ rar a ela que, se fosse inocente, a água não lhe faria ne­ nhum mal, v. 19. Ninguém deveria temer a maldição da lei, se não tivesse infringido os mandamentos da lei. Mas, se ela fosse culpada, esta água seria veneno para ela, fa­ ria inchar o seu ventre e descair a coxa, e ela seria uma maldição ou abominação entre o seu povo, w. 21,22. A isto, ela deveria dizer: “Amém”, assim como Israel deve­ ria fazer com as maldições proferidas no monte Ebal, Deuteronômio 27.15,16. Alguns pensam que o Amém, pronunciado duas vezes, diz respeito às duas partes da conjuração, tanto aquela que a libertaria, caso fosse ino­ cente, quanto esta que a condenaria, caso fosse culpada. Nenhuma mulher culpada poderia dizer “Amém” a esta conjuração, e beber a água, a menos que não cresse na verdade de Deus ou desafiasse a sua justiça. Se assim procedesse, poderíamos concluir que ela tivesse chegado a um nível elevado de atrevimento e dureza de coração no pecado, a ponto de desafiar ao Deus Todo-poderoso para que Ele fizesse o pior, preferindo se arriscar a so­ frer a sua maldição a dar-lhe glória, fazendo a sua confis­ são. Este comportamento evidencia que a prostituição tira o entendimento. (6) O sacerdote deveria escrever esta maldição em um pergaminho, verbatim - palavra por palavra, como a tivesse expressado, e então apaga­ ria o que tivesse escrito, utilizando a água (v. 23). Assim ele estaria indicando que era esta maldição que impreg­ nava a água, e dava a sua força para que se realizasse o que se pretendia. Isto também indicava que, se a mulher fosse inocente, a maldição seria esquecida e nunca seria sequer mencionada contra ela, como está escrito, Isaías 43.25: “Eu, eu mesmo, sou o que apaga as tuas trans­ gressões”, e Salmos 51.9: “Apaga todas as minhas iniqüidades”. Mas que, se ela fosse culpada, a maldição, como estava escrito, instilada na água, entraria em suas entra­ nhas com a água, como azeite em seus ossos (SI 109.18), assim como lemos sobre uma maldição entrando em uma casa, Zacarias 5.4. (7) A mulher deveria, então, beber esta água (v. 24). Ela é chamada de água amarga, porque, pensam alguns, eles acrescentavam absinto a ela, para torná-la amarga, ou talvez porque ela causava a maldi­ ção. Da mesma maneira o pecado é chamado de mau e amargo, pela mesma razão, porque ele causa a maldição, Jeremias 2.19. Se ela fosse culpada (e, se não fosse, não causaria a maldição), ela saberia que embora as suas águas roubadas tivessem sido doces, e o seu pão comido w. 11-31 às ocultas tivesse sido suave, ainda assim o seu fim seiia amargoso, Provérbios 9.17; 5.4. Que todos aqueles que se interessam por prazeres proibidos saibam que tais prazeres lhes serão amargos no final. Os judeus dizem que, caso depois de proferida a maldição, a mulher estivesse tão aterrorizada que não pudesse beber a água, mas con­ fessasse que estava impura, o sacerdote deveria lançar a água ao chão, e colocar a oferta da mulher entre as cin­ zas, e ela estaria divorciada, sem o dote. Se ela não con­ fessasse, e ainda assim não bebesse, eles a forçariam. E, se estivesse pronta para vomitar esta água, eles a remo­ veriam dali rapidamente, para que não contaminasse o santuário. (8) Antes que ela bebesse a água, a oferta de manjares dos ciúmes era agitada e oferecida sobre o al­ tar (w. 25,26). Um punhado dela era queimado como me­ morial, e o resto era comido pelos sacerdotes (a menos que o marido fosse um sacerdote), e então era espalhado em meio às cinzas. Esta oferta, em meio àquilo que esta­ va sendo feito, significava que o conjunto era um apelo a Deus, como um Deus que conhece todas as coisas, e de quem não se pode ocultar nenhum segredo. (9) Se todas as coisas fossem feitas em conformidade com a lei, eles deveriam esperar o resultado. A água, com um pouco de pó, e os restos de um pergaminho escrito, não tinham nenhuma tendência natural de fazer bem ou mal. Mas Deus reconheceria sua instituição ao receber um apelo sob a forma de uma ordenança instituída, mesmo que através desta alguém pudesse pensar que a inocente po­ deria ter continuado sob suspeita, e a culpada sem ser descoberta. Porém, em pouco tempo, e pela operação mi­ lagrosa da Providência, a inocência da mulher inocente ficaria comprovada, e o pecado da culpada seria revela­ do. [1] Se a mulher suspeita fosse realmente culpada, a água que ela bebesse entraria nela para amargura (v. 27), e o seu ventre se incharia, e a sua coxa descairia, por uma doença infame, para uma vil merecedora, e ela ge­ meria no seu fim, quando se consumissem a sua carne e o seu corpo, Provérbios 5.11. Diz o bispo Patrick, com base em alguns dos autores judeus, que o efeito destas águas aparecia imediatamente, ela empalideceria e seus olhos estariam prontos a saltar de seu rosto. O Dr. Lightfoot diz que às vezes isto não aparecia por dois ou três anos, mas ela não teria filhos, seria uma pessoa doente, degeneraria e, por fim, decairia; é provável que alguns indicadores aparecessem imediatamente. Os rabinos di­ zem que o adúltero morria no mesmo dia e na mesma hora que a adúltera, e da mesma maneira, com seu ven­ tre inchado e suas partes íntimas apodrecidas - uma do­ ença, talvez, não muito diferente daquela que, nestes úl­ timos tempos, a mão vingadora do Deus justo tem tornado o açoite da impureza, e com a qual as prostitutas e aqueles que as procuram infectam, castigam, e destroem uns aos outros, mesmo quando escapam da punição dos homens. Os doutores judeus acrescentam que as águas tinham este efeito na adúltera somente no caso de que o marido nunca tivesse cometido nada do mesmo tipo. Mas, se ele tivesse, em alguma ocasião, profanado o leito matrimonial, Deus não o vingaria afligindo a esposa que o tinha ofendido. E, por isto, nos últimos e degenera­ dos tempos da igreja judaica, quando a imundície real­ mente era abundante, esta forma de julgamento estava em desuso e era deixada de lado. Os homens, conhecendo w. 1-21 NÚMEROS 6 456 seus próprios crimes, se contentavam em não conhecer aqueles que, antes da promulgação desta lei, tinham as os crimes de suas esposas. E a isto talvez possam referir- características de nazireus, e eram afamados, por este se as ameaças (Os 4.14): Eu não castigarei as esposas, título, como pessoas que professavam maior rigidez e quando adulteram. Porque eles mesmos com as prostitu­ zelo na religião do que outras pessoas. Pois o voto de tas se desviam. [2] Se ela fosse inocente, a água que ela um nazireu é mencionado aqui como algo já bastante bebesse seria como remédio para ela: “Será livre e con­ conhecido, mas a sua obrigação é detalhada, aqui, com ceberá semente", v. 28. Os autores judeus engrandecem uma certeza maior do que até agora havia sido. José é os bons efeitos desta água na mulher inocente, de modo chamado de nazireu entre seus irmãos (Gn 49.26), não que, para recompensá-la pelo mal causado a ela pela sus­ somente porque foi separado deles, mas porque foi emi­ peita, ela poderia, depois de beber esta água, ficar mais nente entre eles. Observe: forte e mais bonita que nunca: se fosse doente, ficaria T O caráter geral de um nazireu: Era alguém separasaudável, poderia ter filhos e o seu parto seria fácil. 2. De tudo isto, aprendemos: (1) Que os pecados se­JL do para o Senhor, v. 2. Alguns eram nazireus durante cretos são conhecidos de Deus e, às vezes, são estranha­ toda a vida, fosse por designação divina, como Sansão (Jz mente trazidos à luz nesta vida. No entanto, virá um dia 13.5), e João Batista (Lc 1.15), ou pelos votos de seus pais em que Deus irá, por intermédio de Jesus Cristo, como a respeito deles, como Samuel, 1 Samuel 1.11. A lei não aqui, por intermédio do sacerdote, julgar os segredos refere-se a estes. Outros o eram durante algum tempo, e dos homens, segundo o Evangelho, Romanos 2.16. (2) por seu próprio compromisso voluntário, e a respeito de­ Que, em particular, Deus irá julgar os que procuram as les as regras são dadas, por esta lei. Uma mulher podia prostitutas, e também os adúlteros. A violação da fideli­ fazer voto de nazireu ao Senhor, com as limitações de que dade conjugal e da castidade é altamente provocadora lemos no capítulo 30.3, onde o voto que a mulher supos­ ao Deus do céu, e mais cedo ou mais tarde aqueles que tamente faz ao Senhor parece referir-se especialmente a a cometem terão que responder por ela. Embora agora este voto. Os nazireus eram: 1. Consagrados ao Senhor não tenhamos as águas do ciúme para serem um terror durante o tempo do seu nazireado, e, provavelmente, pas­ concreto para os impuros, temos a Palavra de Deus que savam grande parte do seu tempo no estudo da lei, em deverá ser um terror igualmente grande. E assim, se atos de devoção e instruindo a outras pessoas. Um ar de alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá, 1 piedade era deste modo colocado sobre eles, como tam­ Coríntios 3.17. (3) Que Deus encontrará uma maneira ou bém em todo o seu modo de vida. 2. Eles eram separados outra de esclarecer a inocência dos inocentes, e de apre­ das pessoas comuns e das coisas comuns. Aqueles que são sentar a sua justiça de modo tão claro como a luz. (4) consagrados a Deus não devem estar em conformidade Que “todas as coisas são puras para os puros, mas nada é com este mundo. Eles se distinguiam, não somente dos puro para os contaminados e infiéis”, Tito 1.15. A mesma outros, mas daquilo que eles mesmos eram, antes e depois palavra é, para alguns, cheiro de vida para vida, e, para do seu voto. 3. Eles se separavam, fazendo um voto. Cada outros, cheiro de morte para morte, como aquelas águas israelita deveria, pela lei divina, amar a Deus com todo o de ciúmes, conforme quem as recebesse. A mesma pro­ seu coração, mas os nazireus, por sua própria vontade, se vidência serve para o bem de alguns, e para o sofrimento prendiam a algumas observâncias religiosas, como frutos de outros, Jeremias 24.5,8,9. E, onde quer que seja apli­ e expressões deste amor, às quais os outros israelitas não eram obrigados. Havia alguns cujo espírito Deus motivava cada, a Palavra do Senhor jamais voltará vazia. para que fossem, no seu tempo, os ornamentos da igreja, os porta-estandartes da religião, e os padrões de piedade. E mencionado, como um grande favor à sua nação, o fato C apítulo 6 de que Deus havia levantado nazireus dentre os seus jo­ vens, Amós 2.11. Os nazireus eram conhecidos pelas ruas e respeitados como “mais alvos do que a neve, eram mais Neste capítulo, temos: I. A lei a respeito dos nazireus, 1. Aquilo a que o voto de nazireu obrigava, brancos do que o leite”, Lamentações 4.7. Cristo foi cha­ w. 1-8. 2. Uma lei corretiva, caso um nazireu se mado de Nazareno, em tom de crítica, como também os contaminasse ao tocar um cadáver, w. 9-12. 3. A seus seguidores: mas Ele não era Nazireu, de acordo com solenidade da sua dispensa, quando terminassem esta lei. Ele bebeu vinho e tocou cadáveres, mas ainda os dias de seu nazireado, w. 13-21. II. Instruções assim, nele, este tipo se cumpriu, pois nele estavam toda a pureza e toda a perfeição. E todo verdadeiro cristão é dadas aos sacerdotes sobre como deveriam aben­ çoar o povo, v. 22ss. um nazireu espiritual, separado por voto ao Senhor. Nós vemos o apóstolo Paulo, pela persuasão de seus amigos, complacente com os judeus, submetendo-se a esta lei dos A Lei a respeito dos Nazireus nazireus. Mas ao mesmo tempo está escrito que os gen­ w. 1-21 tios não deveriam observar tais coisas, Atos 21.24,25. Era considerada uma grande honra, para um homem, ser um Depois da lei para a exposição e vergonha daqueles nazireu, e por isto, se um homem falasse sobre isto como que, pelo pecado, haviam se tornado infames, adequa­ uma punição, dizendo, por exemplo: “Eu prefiro ser nazi­ damente vem esta, para a orientação e o encorajamen­ reu a fazer isto ou aquilo”, ele era (dizem os judeus) um to daqueles que, pela sua eminente piedade e devoção, homem ímpio. Mas aquele que fazia votos ao Senhor, no haviam se tornado respeitáveis, e haviam se distingui­ caminho da santidade, de ser um nazireu, a coroa do seu do de seus vizinhos. E muito provável que houvesse Deus estaria sobre a sua cabeça. NÚMEROS 6 w. 1-21 As obrigações particulares sob as quais estavam exigia respeito. Isto fazia com que parecessem grandio­ os nazireus. Para que a imaginação dos homens sos, sem artifícios. Era a coroa da natureza à cabeça, e um de que tinham preservado a sua pureza. Pois, supersticiosos não multiplicasse interminavelmentetestemunho as suas restrições, o próprio Deus define a lei para eles,se etivessem sido contaminados, seus cabelos deveriam ter sido cortados, v. 9. Veja Jeremias 7.29. lhes dá a regra para a sua profissão. 3. Eles não deveriam se aproximar de nenhum cadá­ 1. Eles deveriam afastar-se do fruto da vinha, w. 3,4. Eles não deveriam beber vinho, nem vinagre de vinho, ver, w. 6,7. Os outros podiam tocar cadáveres, e contrair nem comer uvas, nem os caroços nem as cascas. Eles não somente uma contaminação cerimonial por algum tempo. podiam sequer comer uvas passas. O instruído Dr. Li- Alguns tinham que fazê-lo, caso contrário os mortos fica­ ghtfoot conjetura que (Hor. Heb, em Lucas 1.15) assim riam sem ser sepultados. Mas os nazireus não deveriam como a lepra e outras contaminações cerimoniais repre­ fazê-lo, sob pena de perderem toda a honra do seu nazi­ sentavam o estado pecaminoso do homem caído, também reado. Eles não deveriam comparecer ao sepultamento a instituição da ordem dos nazireus pretendia represen­ de nenhum parente, nem pai nem mãe, nem mesmo do tar o estado puro e perfeito do homem na inocência, e próprio sumo sacerdote, porque a consagração do seu que aquela árvore da ciência, proibida a Adão, era a vi­ Deus está sobre a sua cabeça. Aqueles que se separam deira. Por esta razão, tanto a árvore como tudo o que para Deus devem aprender: (1) A se distinguir, e a fazer vinha dela era proibido aos nazireus. Aqueles que deram mais do que os outros. (2) A conservar a sua consciên­ vinho para que os nazireus bebessem fizeram o trabalho cia purificada das obras mortas, e a não tocar as coisas do tentador (Am 2.12), persuadindo-os a ingerir aquele imundas. Quanto maior for a profissão de religião que fruto proibido. Podemos ver, no exemplo dos recabitas, fizermos, e mais eminente nossa posição, maior cuidado que não beber vinho era algo considerado como perfei­ devemos ter para evitar todo o pecado, pois temos uma ção e uma atitude digna de elogios, Jeremias 35.6. Eles grande honra que pode ser perdida por causa deste. (3) não deveriam beber vinho: (1) Para que pudessem ser A moderar a sua afeição, até mesmo para com os seus pa­ exemplos de temperança e mortificação. Aqueles que se rentes mais próximos, de modo a não permitir que a sua separam para Deus, e para a sua honra, não devem satis­ tristeza pela falta deles venha a ofuscar a sua alegria em fazer aos desejos do corpo, mas conservá-lo sob controle Deus, e a submissão à sua vontade. Veja Mateus 8.21,22. e em submissão. E permitido beber um pouco de vinho 4. Todos os dias da sua separação, eles deveriam ser com a finalidade de curar o estômago, 1 Timóteo 5.23. santos ao Senhor, v. 8. Este era o significado daquelas ce­ Mas beber muito vinho, pelo paladar, para satisfazê-lo, rimónias externas, e sem isto elas não tinham validade. Os de maneira alguma é adequado àqueles que professam nazireus devem ser consagrados a Deus, empregados para que não andam segundo a carne, mas segundo o Espíri­ Ele, e suas mentes devem estar atentas a Ele. Eles devem to. (2) Para que pudessem estar capacitados a empregar- conservar-se puros, em coração e na vida, e em tudo estar se no serviço de Deus. Eles não deveriam beber, para em conformidade com a imagem divina e a vontade divina. que não se esquecessem da lei (Pv 81.5), para que não Isto é ser santo, isto é ser realmente um nazireu. errassem por causa do vinho, Isaías 28.7. Os cristãos não devem beber bebidas fortes. Pois, se o amor a estas coi­ A provisão que foi feita para a purificação de sas alcançar o domínio sobre um homem, ele se tornará um nazireu, se fosse inevitável que ele con­ uma presa muito fácil para Satanás. Deve-se observar traísse uma contaminação cerimonial pelo toque de um que, por não deverem beber vinho (o que era o interesse cadáver. Esta lei não ordenava nenhuma penalidade principal aqui), não deveriam ingerir nada que viesse da pela infração voluntária das leis anteriores. Pois não se vinha, para nos ensinar a evitar o pecado e tudo o que podia supor que um homem que fosse tão religioso, a está próximo dele, e conduz a ele, com o máximo cuidado, ponto de fazei' estes votos, pudesse rompê-los de forma ou isto poderá ser uma tentação para nós. “Abstende-vos arrogante. Nem se podia supor que ele bebesse vinho, de toda aparência do mal”, 1 Tessalonicenses 5.22. ou tivesse seus cabelos cortados, exceto pela sua própria 2. Eles não deveriam cortar seus cabelos, v. 5. Eles culpa. Mas puramente pela providência de Deus, sem não deveriam raspar suas cabeças nem fazer a barba. nenhuma culpa do nazireu, ele poderia estar próximo a Esta era a marca no nazireado de Sansão sobre o qual um cadáver, e este é o caso suposto (v. 9): Se um homem freqüentemente lemos na sua história. Veja: (1) Isto sig­ morresse subitamente junto a ele, teria contaminado a nificava uma nobre rejeição ao corpo, à sua comodidade e cabeça do seu nazireado. Observe que às vezes a morte ao seu embelezamento, o que era adequado àqueles que, leva os homens muito repentinamente, e sem nenhum separados para Deus, deveriam estar completamente aviso prévio. Um homem pode estar bem e morrer em ocupados com suas almas, para assegurar sua paz e be­ tão pouco tempo que nem mesmo o mais cuidadoso nazi­ leza, Isto significava que eles haviam, naquela ocasião, re­ reu poderia evitar ser contaminado pelo corpo do morto. nunciado a todos os tipos de prazeres e deleites sensuais, A passagem desta vida para a eternidade é um passo tão e haviam decidido viver uma vida de renúncia própria, e curto que, às vezes, pode ser dado repentinamente. Es­ mortificação. Mefibosete, em sua tristeza, não se barbeou, tejamos preparados para a eternidade como se o Deus 2 Samuel 19.24. (2) Alguns observam que os cabelos lon­ precioso viesse nos buscar neste momento! Neste caso: gos são mencionados como um sinal de submissão (1 Co 1. O nazireu deveria ser purificado da contaminação ce­ 11.5ss.). De modo que os cabelos longos dos nazireus indi­ rimonial que tinha contraído, como as demais pessoas, cavam a sua sujeição a Deus, e o fato de que se colocavam no sétimo dia, v. 9. Na verdade, havia mais exigências sob o seu domínio. (3) Por isto eles eram conhecidos, de para a purificação de um nazireu do que para qualquer todos os que os encontravam, como nazireus, e assim isto outra pessoa que tivesse tocado um cadáver. Ele deveria 457 n w. 22-27 NÚMEROS 6 458 trazer uma oferta de expiação e uma oferta para holo­ o leite, não deve apresentar-se diante do santo Deus sem causto, e uma propiciação seria feita por ele, w. 10,11. uma oferta de expiação. Ainda que ele tivesse cumprido o Isto nos ensina que os pecados por fraqueza, e erros em voto da sua separação sem nenhuma contaminação, ain­ que incorremos por surpresa, devem ser alvos de um sé­ da assim deveria trazer um sacrifício pelos pecados. Pois rio arrependimento. E que todos os dias devemos pedir sempre existe alguma culpa que é contraída imperceptiperdão - através da virtude do sacrifício de Cristo pelas velmente até mesmo pelos melhores homens, até mesmo nossas almas - por estes pecados, 1 João 2.1,2. Isto tam­ nas suas melhores obras - algum bem omitido, algum mal bém nos ensina que, se aqueles que fazem uma eminente admitido, de modo que, se fôssemos lidar com uma justi­ profissão de religião fizerem alguma coisa que manche ça rígida, seriam nossa ruína. E em conseqüência disto, a reputação da sua profissão de fé, mais se espera deles é necessário que recebamos a propiciação que o Senhor do que de outros, para a recuperação da sua paz e da sua Jesus Cristo já fez por nós, pois o precioso Senhor cer­ credibilidade. 2. Ele deveria começar novamente os dias tamente a aceitará e assim nos beneficiará em Cristo. (3) da sua separação. Pois todos os anteriores à sua conta­ Uma oferta pacífica, em gratidão a Deus, que o capacitou minação, ainda que ele estivesse já muito próximo do seu para cumprir o seu voto, e em súplica a Deus, pela graça término, seriam perdidos, e não lhe seriam computados, de preservá-lo de fazer, para sempre, algo inadequado a v. 12. Isto os obrigava a tomarem muita precaução para alguém que tinha sido nazireu, lembrando que, embora não se contaminarem pelos mortos, pois esta era a única agora estivesse liberado das obrigações do seu próprio coisa que os fazia perder a contagem do seu tempo, e isto voto, ainda estava sujeito às obrigações da lei divina. (4) nos ensina que, se um homem justo se afasta da sua jus­ A estas eram acrescentadas as ofertas de manjares e li­ tiça, e se contamina com obras mortas, toda a justiça que bações, como era costume (w. 15,17), pois estas sempre ele tiver feito estará perdida para ele, Ezequiel 33.13. acompanhavam as ofertas para holocausto e as ofertas pa­ Tudo estará perdido, tudo terá sido em vão, se ele não cíficas: e, além disto, um cesto de bolos e coscorões asmos. perseverar, Gálatas 3.4. Ele deve começar novamente, e (5) Parte da oferta pacífica, com um bolo e um coscorão, praticar as suas primeiras obras. deveria ser agitada, como oferta de movimento (w. 19,20). E isto era uma doação ao sacerdote, que a recebia pelos A lei para a dispensa solene de um nazireu do seu seus esforços, depois que tivesse sido apresentada antes voto, quando tivesse completado o período que ti­ a Deus. (6) Além de tudo isto, o nazü’eu podia trazer as nha fixado para o seu nazireado. Ele não podia ser dispen­ suas ofertas voluntárias: aquilo que “alcançar a sua mão”, sado antes do término deste período. Antes que tivesse v. 21. Ele podia trazer mais do que tudo isto, porém não feito o voto, estava em seu poder, mas depois de feito o menos. E, para dar graça à solenidade, era comum, nes­ voto era tarde demais para fazer consultas. Os judeus di­ ta ocasião, ter seus amigos para fazer por eles os gastos, zem que o período do voto de um nazireu não poderia ser Atos 21.24. Finalmente, mais uma cerimônia havia sido inferior a trinta dias. E, se um homem dissesse: “Eu serei ordenada, e esta era como o cancelamento da obrigação nazireu por apenas dois dias”, ainda assim estaria obriga­ quando a condição é cumprida. Era o corte do seu cabelo, do a cumprir um período de trinta dias. Mas parece que o que tinha crescido durante todo o período em que ele foi voto de Paulo foi de apenas sete dias (At 21.27), ou talvez um nazireu. Os seus cabelos, cortados, deveriam ser quei­ tenha cumprido a solenidade de conclusão do voto. Es­ mados no fogo que ficava debaixo do sacrifício pacífico, v. tando distante do templo, o apóstolo pode ter concluído o 18. Isto indicava que o cumprimento integral do seu voto seu voto há alguns anos, em Cencréia, através da simples era aceitável a Deus, em Cristo, o grande sacrifício, e não cerimônia de raspar os seus cabelos, At 18.18. Quando o de outra maneira. Aprendamos, aqui, como fazer votos período do voto de separação se esgotava, a pessoa deve­ e cumprir o voto ao Senhor nosso Deus, pois Ele não se ria ser liberada: 1. Publicamente, à porta do Tabernáculo agrada de tolos. (v. 13), para que todos soubessem do término do seu voto, e ninguém se ofendesse se o visse, agora, ingerindo vinho, sim, o homem que até pouco tempo o recusava. 2. Com a A Recomendação de uma Forma de Bênção prática de sacrifícios, v. 14. Para que o nazireu não pen­ w. 22-27 sasse que, devido à sua eminente devoção teria deixado Deus em dívida consigo, era necessário, mesmo depois de Aqui: cumprido o seu voto, que ele trouxesse uma oferta a Deus. Pois, quando nós tivermos feito o máximo que pudermos Os sacerdotes, entre outras boas funções que deve­ no nosso dever para com Deus, ainda devemos nos con­ riam desempenhar, recebem a ordem de abençoar siderar em dívida com relação a Ele. O nazireu deveria solenemente o povo, em nome do Senhor, v. 23. Isto era trazer as ofertas que haviam sido instituídas. (1) Uma parte do seu trabalho, Deuteronômio 21.5. Com isto Deus oferta para holocausto, como reconhecimento do domínio honra os sacerdotes, pois os menores são abençoados pe­ soberano de Deus sobre ele, e sobre tudo o que ele tinha, los maiores. E com isto Ele dava grande consolo e satis­ apesar da sua dispensa deste voto em particular. (2) Uma fação ao povo, que considerava os sacerdotes como a boca oferta de expiação. Esta, embora mencionada em segundo de Deus para o seu povo. Embora o sacerdote, por si só, lugar (v. 14), parece ser oferecida primeiro (v. 16), pois a não pudesse fazer nada além de pedir uma bênção, ainda expiação pelos nossos pecados deve ser feita antes para assim, sendo um intercessor por ofício, e fazendo isto no que qualquer dos nossos sacrifícios possa ser aceito. E nome daquele que ordena a bênção, a oração levava con­ deve-se observar que mesmo o nazireu, que aos olhos dos sigo uma promessa, e ele a pronunciava como alguém que homens era mais alvo do que a neve e mais branco do que tinha autoridade, com suas mãos erguidas para o alto e 459 NÚMEROS 7 seu rosto voltado para o povo. Agora: 1. Isto era um tipo da missão de Cristo no mundo, que consiste em nos aben­ çoar (At 3.26), como o “sumo sacerdote da nossa confis­ são”. A última coisa que Ele fez na terra foi abençoar os seus discípulos com as mãos levantadas, Lucas 24.50,51. O instruído bispo Pearson encara como uma tradição dos ju­ deus o fato de que o sacerdote abençoasse o povo somente no encerramento do sacrifício da manhã, e não no da tar­ de. Isto tinha a finalidade de mostrar (diz ele) que nos úl­ timos dias, os dias do Messias, que são (por assim dizer) o entardecer do mundo, a bênção da lei cessaria, e a bênção de Cristo teria lugar. 2. Este era um padrão para os mi­ nistros do Evangelho, os líderes das assembléias, que, de igual maneira, devem encerrar as suas reuniões solenes com uma bênção. Os mesmos que são a boca de Deus para o seu povo, para ensiná-los e dar-lhes ordens, são a sua boca, de igual maneira, para abençoá-los. E aqueles que recebem a lei receberão a bênção. Os doutores hebreus advertem o povo para que não digam: “De que vale a bên­ ção deste pobre e simples sacerdote?” “Pois”, dizem eles, “a recepção da bênção não depende do sacerdote, mas so­ mente do santo e bendito Deus”. w. 1-9 os frutos deste favor transmitidos nesta bênção sejam a proteção, o perdão e a paz. (1) A proteção do mal, v. 24. “O Senhor... te guarde”, pois é Ele que guarda Israel, e não tosqueneja nem dorme (SI 121.4), e todos os cren­ tes são guardados pelo poder de Deus. (2) O perdão dos pecados, v. 25. “O Senhor... tenha misericórdia de ti”. (3) Paz (v. 26), incluindo todo o bem que é necessário para produzir uma felicidade completa. Deus aqui promete ratificar e confirmar a bên­ ção: “Assim, porão o meu nome sobre os filhos de Israel”, v. 27. Deus lhes dá permissão para que façam uso do seu nome, ao abençoar o povo, e para que o aben­ çoem como seu povo, dando-lhe o seu nome. Isto incluía todas as bênçãos que poderiam pronunciar sobre o povo, para marcá-los como peculiares de Deus, o povo da sua escolha e do seu amor. O nome de Deus sobre eles era sua honra, seu consolo, sua segurança, e sua defesa. “Nós so­ mos chamados pelo teu nome. Não nos desampares”. E está acrescentado: “E eu os abençoarei”. Observe que uma bênção divina acompanha as instituições divinas, e lhes confere virtude e eficácia. Aquilo que Cristo diz sobre a paz, também se aplica à bênção: “Paz seja sobre esta Uma forma de bênção lhes é indicada aqui. Nas congregação”. Se os filhos de paz e os herdeiros da bênção suas outras devoções, não foi recomendada ne­ ali estiverem, repousarão sobre eles a paz e a bênção, Lu­ nhuma fórmula, mas sendo este o mandamento de Deus, cas 10.5,6. Pois em todos os lugares onde Deus registrar o a respeito da bênção, para que não parecesse nada pró­ seu nome, Ele encontrará o seu povo e os abençoará. prio dos seus sacerdotes, Ele coloca as palavras nas suas bocas, w. 24-26. Observe aqui: 1. Que a bênção é concedida a cada pessoa, em particular: “O Senhor te C a p ít u l o 7 abençoe”. Cada um deles deve se preparar para receber a bênção, encontrando nela o suficiente para que sejam Tendo Deus se estabelecido (por assim dizer) 110 felizes. “Bendito serás tu”, Deuteronômio 28.3. Se nós meio do arraial de Israel, os príncipes de Israel recebermos pessoalmente a lei, podemos receber a bên­ aqui fazem uma visita, com seus presentes, como ção pessoalmente, como se os nossos nomes estivessem arrendatários ao proprietário das suas terras, em inseridos nela. 2. Que o nome Jeová (ou o Senhor) é três vezes repetido na bênção, e (como observam os comen­ nome de suas respectivas tribos. I. Eles trouxe­ ram presentes, 1. Para a consagração do Taberná­ taristas), cada uma delas com uma entonação diferente, no texto original. Os próprios judeus julgam haver nisto culo, para 0 seu serviço, w. 1-9.2. Para a consagra­ algum mistério, e nós conhecemos este mistério, pois o ção do altar, para o seu uso, w. 10-88. E, II. Deus graciosamente demonstrou a sua aceitação de tais Novo Testamento o explicou, e nos leva a esperar a bên­ ção da graça do nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do presentes, v. 89. Os dois capítulos anteriores se Pai e a comunhão do Espírito Santo. Cada uma destas dedicaram ao registro de leis adicionais que Deus deu a Israel, e neste temos a história dos serviços pessoas é Jeová, e ainda assim “não são três Senhores, mas um Senhor”, 2 Coríntios 13.13. 3. Que o favor de adicionais que Israel realizou para Deus. Deus está integralmente nesta bênção, pois Ele é a fonte de todo o bem. (1) “O Senhor te abençoe!” Bendizermos a Deus é somente falarmos bem dele. Quando Ele nos As Ofertas dos Príncipes abençoa, Ele faz o bem por nós. E aqueles a quem Ele w. 1-9 abençoa são realmente bem-aventurados. (2) “O Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti”, uma alusão ao Aqui está a oferta dos príncipes das tribos para 0 resplandecer do sol sobre a terra, para iluminá-la e con­ serviço do Tabernáculo. Observe: fortá-la, e para renovar a sua face. “O Senhor te ame, e te faça saber que Ele te ama”. Não podemos deixar T Quando isto ocorreu: Não antes que 0 Tabernáculo de ser felizes, se tivermos o amor de Deus. E não pode­ JL tivesse sido completamente erigido, v. 1. Quando mos deixar de estar tranqüilos se soubermos que temos todas as coisas já estavam concluídas, no Tabernáculo este amor. (3) “O Senhor sobre ti levante o seu rosto”. propriamente dito, e 0 arraial de Israel, que 0 rodeava, O objetivo aqui é o mesmo anterior, e parece aludir aos estava de acordo com as instruções recebidas, então eles sorrisos de um pai ao seu filho, ou de um homem ao seu trouxeram seus presentes, aproximadamente no oitavo amigo com quem ele se alegra. Se Deus nos dá as certe­ dia do segundo mês. Observe que as cerimônias neces­ zas do seu favor especial e da sua aceitação a nós, isto sárias sempre devem tomar o lugar das ofertas voluntá­ irá colocar alegria no nosso coração, Salmos 4.7,8.4. Que rias: primeiramente, aquelas, e então, estas. n w. 10-89 NÚMEROS 7 460 Quem os oferecia: Os príncipes de Israel, os cabe­ a mais incômoda (os varais, as colunas, as bases, etc.), ças da casa de seus pais, v. 2. Observe que aqueles receberam quatro carros, e quatro juntas de bois (v. 8). que estão acima de outros, em poder e dignidade, devem E, ainda assim, se não tivessem mais carros próprios, se­ ir à frente deles, e esforçar-se para ir além deles, em tudo riam obrigados a carregar muitas coisas sobre as costas, o que é bom. Quanto mais alguém é promovido, mais se pois só as bases de prata pesavam 100 talentos, o que espera dele, por causa da maior oportunidade que tem correspondia a mais de quatro toneladas, o que era su­ de servir a Deus e à sua geração. Para que servem a ri­ ficiente para carregar quatro carros que eram puxados queza e a autoridade, se não para capacitar um homem a por uma junta de bois. Mas como cada base pesava um fazer o bem ao mundo, em muito maior quantidade? talento, que é aproximadamente a carga que um homem suporta (como parece, 2 Reis 5.23), provavelmente eles O que foi oferecido: Seis carros cobertos, cada as carregavam nas costas, e colocavam os varais e as co­ um deles com um jugo de bois que o puxava, v. lunas nos carros. Observe aqui como Deus - sabiamente 3. Sem dúvida, estes carros estavam em conformidade e graciosamente - ordenou a maior força (carros e bois) com os demais utensílios do Tabernáculo, e seus acessó­ como um importante auxílio àqueles que tinham o maior rios, os melhores de seu gênero, como as carruagens que trabalho a fazer. Cada tribo recebeu carros de acordo os grandes príncipes usam quando saem em seus desfi­ com o seu serviço. Podemos ter a certeza de que Deus, les. Alguns pensam que Deus, por intermédio de Moisés, na sua providência, nos proporcionará a força e a graça lhes teria indicado o que deveriam trazer, ou que talvez necessárias para que possamos suportar a carga que Ele a sua própria consideração lhes tivesse sugerido que venha a colocar sobre nós, 1 Coríntios 10.13. 3. Os coatifizessem este presente. Embora a sabedoria de Deus tas, que tinham a responsabilidade de levar a carga mais tivesse ordenado tudo o que era essencial para o Taber­ sagrada, não receberam nenhum carro, porque deve­ náculo, ainda assim parece que eles poderiam providen­ riam levar a carga sobre seus ombros (v. 9), com cuidado ciar estas conveniências como desejassem, o que seria e veneração especiais. Quando, nos tempos de Davi, eles equivalente a colocar em boa ordem as coisas que ainda levavam a arca em um carro, Deus os fez saber para seu faltassem (Tt 1.5). E estes carros não foram recusados, terror, através da morte de Uzá, que não o buscavam da embora nenhum modelo deles tivesse sido mostrado a maneira devida. Veja 1 Crônicas 15.13. Moisés no monte. Observe que não se deve esperar que as instituições das ordenanças divinas cheguem a defi­ nir todas as circunstâncias que são passíveis de decisão. w. 10-89 E que podem ter permissão para ser alteradas através da prudência humana. Esta sabedoria é proveitosa para Aqui temos um relato da grande solenidade de con­ ensinar os homens a tomar decisões. Observe que esta sagração dos altares, tanto o das ofertas de holocausto provisão foi feita para a remoção do Tabernáculo, assim quanto o do incenso. Eles haviam sido santificados an­ que ele foi concluído. Observe que mesmo quando acaba­ tes, quando foram ungidos (Lv 8.10,11), mas agora foram mos de nos instalar no mundo, e pensamos que estamos inaugurados, de certa forma, pelos príncipes, com suas começando a criar raízes, devemos estar sempre prepa­ ofertas voluntárias. Eles deram início ao uso dos altares rados para mudanças e transferências, especialmente com ricos presentes, grandes expressões de alegria e para a maior mudança. Enquanto estivermos aqui, neste felicidade, e extraordinário respeito pelos sinais da pre­ mundo, tudo deve adaptar-se a uma condição militante sença de Deus entre eles. Observe aqui: e móvel. Quando o Tabernáculo estava sendo construí­ do, os príncipes foram muito generosos nas suas ofertas, T Que os príncipes e grandes homens foram os pripois trouxeram, então, pedras preciosas, e pedras de A. meiros no serviço a Deus. Aqueles que têm direito à engaste (Ex 35.27), mas agora trazem ainda mais pre­ precedência devem andar à frente em boas obras, e esta sentes. Observe que aqueles que fizeram o bem devem é a verdadeira honra. Aqui está um exemplo para a no­ empenhar-se para abundar nisto ainda mais, e não se breza e para as classes mais altas, para aqueles que têm cansar de fazer o bem. autoridade e que ocupam as posições mais altas no seu país. Eles devem aproveitar a sua honra e o seu poder, as Como a oferta foi aproveitada, e que uso foi feito suas propriedades e os seus interesses, para a promoção dela: Os carros e os bois foram dados aos levi­ da religião, e o serviço a Deus nos lugares onde vivem. tas, para serem usados no transporte do Tabernáculo, Com razão, se espera que aqueles que têm mais do que tanto para a sua comodidade (pois Deus não desejaria os outros façam o bem, mais do que os outros, com o que que nenhum dos seus servos ficasse sobrecarregado têm, caso contrário serão administradores infiéis, e não de trabalho) quanto para um transporte mais seguro e prestarão contas com alegria. Na verdade, os homens de correto das diversas partes do Tabernáculo, que deve­ posição elevada devem, não somente com a sua riqueza riam ser mantidas juntas e abrigadas do mau tempo, em e poder, ajudar e proteger aqueles que servem a Deus. carros. 1. Os gersonitas, que tinham a responsabilidade Mas eles também devem se empenhar para que possam de levar uma carga um tanto leve (as cortinas e os véus ser devotos e religiosos, ocupando-se dos exercícios de e cobertas), receberam apenas dois carros e dois jugos piedade, o que resulta, enormemente, na honra de Deus de bois (v. 7). Se mesmo depois de carregar estes dois (SI 138.4,5). Eles também devem ter uma boa influência carros, ainda houvesse carga, eles deveriam carregá-la sobre os outros, que serão mais facilmente persuadidos sobre os ombros. 2. Os meraritas, que tinham a respon­ a atos de devoção, quando os virem, desta maneira, com sabilidade de levar uma carga mais pesada, e que era a reputação transformada. E certo que o maior dos ho- 461 NÚMEROS 7 w. 10-89 mens é menor que a menor das ordenanças de Deus. E ser prolongada, e assim pudesse ser universalmente no­ os serviços mais humildes da religião não são nenhum tada por toda Israel, e a sua lembrança mais eficazmente menosprezo ou demérito àqueles que são os mais emi­ preservada. (2) Para que a mesma honra pudesse, conse­ nentes no mundo. qüentemente, ser conferida a cada tribo, respectivamen­ te. No peitoral de Arão, cada uma delas tinha sua pedra As ofertas que eles trouxeram eram muito ricas preciosa, de modo que nesta oferta cada uma deveria ter e valiosas, tão ricas que alguns pensam que não o seu dia. (3) Assim, isto seria feito com mais decoro e havia muita diferença entre eles e outros, em termosem de ordem. A obra de Deus não deve ser realizada em propriedades. Sim, pois eram capazes de ofertar utili­ confusão e pressa. Devemos fazê-la com todo o cuidado. zando os seus próprios bens. Além disto, os cabeças Ao das final, perceberemos que o cuidado não gera atrasos, tribos também contribuíram para a oferta que os seus e, assim, teremos feito o melhor. (4) Deus, com isto, de­ príncipes trouxeram. monstrava o quanto Ele estava satisfeito, e o quanto nós 1. Eles trouxeram algumas coisas que permanece­ devemos estar satisfeitos, com os exercícios de piedade riam para uso do serviço sagrado: doze grandes pra­ e devoção. A repetição de tais exercícios deveria ser um tos de prata, cada um pesando pouco mais de um quilo prazer contínuo para nós, e não devemos nos cansar de e meio. O mesmo número de bacias de prata, pesando fazer o bem. Se algum serviço extraordinário tiver que cada uma aproximadamente um quilo - os pratos usados ser feito por doze dias, não devemos recuar dele, nem para as ofertas de manjares, e as bacias para as libações chamá-lo de uma tarefa e uma carga. (5) Os sacerdotes e - os pratos usados para a carne dos sacrifícios, as bacias, os levitas, tendo esta oportunidade para oferecer os mes­ para o sangue. Estes compunham a mesa de Deus (por mos sacrifícios, e alguns do mesmo tipo, todos os dias, assim dizer), e era adequado que um Rei tão grande fos­ por tantos dias, teriam as suas mãos bem treinadas, e se servido em utensílios de prata. As taças, cheias de in­ seriam grandes conhecedores das leis a respeito destes censo, destinavam-se, provavelmente, ao serviço do altar sacrifícios. (6) Todas as ofertas pacíficas deveriam ser de ouro, pois ambos os altares tinham sido ungidos na comidas no mesmo dia em que fossem ofertadas. E dois mesma ocasião. Observe que nas obras de piedade e ca­ bois, cinco carneiros, cinco cabras e cinco cordeiros eram ridade, nós devemos ser generosos, de acordo com nossa o suficiente para uma festa de um dia. Se tivesse havido capacidade. Aquele que é o melhor deve ser servido com mais, especialmente se tudo tivesse sido trazido em um o melhor que tivermos. Os israelitas, na verdade, podiam único dia, teria havido perigo de excesso de comida. A muito bem doar o seu ouro e a sua prata em abundância virtude da moderação não deve ser esquecida sob o pre­ para o serviço do santuário, pois não precisavam deles texto das festas religiosas. 4. Todas as suas ofertas foram exatamente iguais, para comprar comida nem abastecer o seu campo, sendo diariamente alimentados com pão do céu. Nem precisa­ sem nenhuma variação, embora seja provável que nem vam comprar terras, ou pagar o seu exército, pois em os príncipes nem as tribos fossem todas igualmente ri­ breve deveriam tomai' posse de Canaã. cas. Mas assim se indicava que todas as tribos de Isra­ 2. Eles trouxeram algumas coisas para serem usadas el tinham uma participação igual no altar, e interesses imediatamente, ofertas de todos os tipos: ofertas de ho­ iguais nos sacrifícios que sobre ele eram ofertados. Em­ locausto, ofertas de expiação, e uma grande quantidade bora uma tribo tivesse posição mais honrosa no arraial de ofertas pacíficas (com as quais deveriam festejar com do que as outras, ainda assim elas e seus serviços eram seus amigos) e as ofertas de manjares que deveriam es­ todos igualmente aceitáveis a Deus. E nós não devemos tar anexas a elas. Com isto, eles indicavam a sua agrade­ ter a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória, cida aceitação de todas as leis a respeito dos sacrifícios, e em acepção de pessoas, Tiago 2.1. 5. Naassom, o príncipe da tiibo de Judá, fez a oferta a sua submissão às referidas leis que Deus tinha recen­ temente, por intermédio de Moisés, transmitido a eles, primeiro, porque Deus tinha dado a esta tribo uma po­ E, embora fosse uma ocasião de alegria e regozijo, ainda sição de honra no arraial. E as demais tribos aquiesce­ assim se deve observar que ainda entre os seus sacrifí­ ram, e trouxeram suas ofertas na mesma ordem com que cios nós encontramos uma oferta de expiação. Uma vez Deus lhes tinha indicado que acampassem. Judá, a tribo que nós somos conscientes de que até mesmo nos nossos de que viria Cristo, foi a primeira, e depois as demais. melhores serviços existe uma mistura com o pecado, é Assim, na dedicação das almas a Deus, cada homem é adequado que haja, até mesmo nos nossos serviços mais apresentado na sua própria ordem, sendo Cristo as pri­ jubilosos, uma mistura de arrependimento. Sempre que mícias, 1 Coríntios 15.23. Alguns observam que Naassom nos dirigirmos a Deus devemos, pela fé, olhar para Cris­ é o único que não é expressamente chamado de príncipe to, como a grande oferta de expiação, e mencioná-lo. (v. 12), e a explicação que os judeus dão a este respeito é 3. Eles trouxeram suas ofertas, em dias separados, a seguinte: ele não é chamado de príncipe, para que não na ordem em que haviam recentemente sido postos, de se ensoberbecesse por fazer a oferta primeiro. E todos modo que a solenidade durou doze dias. Assim, Deus de­ os demais são chamados de príncipes porque (embora al­ terminou (v. 11): “Cada príncipe oferecerá a sua oferta guns deles fossem da casa mais antiga) se submeteram, (cada qual em seu dia)”, e assim fizeram. Deveria haver e fizeram as suas ofertas depois dele. Ou, porque o título necessariamente um sábado entre os doze dias, se não de príncipe de Judá mais apropriadamente pertencesse dois, mas parece que eles não interromperam as ofertas a Cristo, pois a Ele se congregarão os povos. no sábado, pois era obra santa, suficientemente adequa­ 6. Embora as ofertas fossem todas iguais, ainda assim da para um dia santo. Deus determinou que assim fosse a sua relação é repetida, detalhadamente, para cada tribo, feito, em diversos dias: (1) Para que a solenidade pudesse com as mesmas palavras. Nós estamos certos de que não n NÚMEROS 8 462 w. 1-4 existem repetições inúteis nas Escrituras. Por que, então, C a p ít u l o 8 fazemos uso destas repetições? Não teria sido suficiente dizer, sobre este nobre grupo, que seus representantes Este capítulo diz respeito às lâmpadas, ou luzes, do traziam, a cada dia, a mesma oferta? Não. Deus desejava santuário. I. As lâmpadas ardentes 110 candeeiro, que a oferta fosse especificada para cada tribo. E por que que os sacerdotes estavam encarregados de acen­ isto? (1) Para o encorajamento destes príncipes, e de suas der, w. 1-4. II. As lâmpadas vivas (se assim posso respectivas tribos: para que com as suas ofertas sendo chamá-las), os levitas, que, como ministros, eram registradas detalhadamente, ficasse claro que nenhum lâmpadas ardentes e brilhantes. Sobre a ordenação menosprezo seria colocado sobre eles. Pois os ricos e os dos sacerdotes, já lemos em Levítico 8. Aqui temos pobres se encontram diante de Deus. (2) Para o encoraja­ um relato da ordenação dos levitas, que compu­ mento de todos os atos generosos de piedade e caridade, nham 0 clero inferior. 1. Como eles foram purifi­ dando-nos a entender que aquilo que assim é dado, é em­ cados, w. 5-8. 2. Como eles foram separados pelo prestado ao Senhor, e Ele cuidadosamente registra isto, povo, w. 9,10. 3. Como foram apresentados a Deus, com o nome de cada um antes do seu presente, porque em lugar dos primogênitos, w. 11-18. 4. Como eles aquilo que é dado, Ele recompensará, e até mesmo um foram dados a Arão, e aos seus filhos, para servi-los, copo de água fria receberá seu galardão. Ele “não é injus­ v. 19. 5. Como todas estas ordens foram devidamente to para se esquecer da vossa obra e do trabalho da cari­ executadas, w. 20-22. E, finalmente, a idade indicada dade”, Hebreus 6.10. Nós vemos Cristo observando com para 0 seu ministério, v. 23ss. atenção o que era lançado à arca do tesouro, Marcos 12.41. Embora o que é oferecido seja pouco, embora seja uma contribuição para a caridade aos outros, ainda assim, se As Lâmpadas do Santuário for de acordo com nossa capacidade, será registrado, para w. 1-4 que possa ser recompensado na ressurreição dos justos. 7. A soma total é feita no final do relato (w. 84-88), Muito antes disto, haviam sido dadas instruções para mostrar o quanto Deus estava satisfeito com a para a confecção do castiçal de ouro (Êx 25.31), e ele foi menção das suas ofertas voluntárias, e o quanto eles confeccionado de acordo com 0 modelo mostrado a Moi­ reuniram, no total, quando cada príncipe apresentou a sés, 110 monte, Êxodo 38.17. Mas foi agora, quando os sua cota! Quanto o santuário de Deus seria enriquecido outros utensílios começavam a ser usados, que foi dada e embelezado, se todos, nos seus lugares, fizessem a sua a ordem para que as lâmpadas fossem acesas. Observe: parte para isto, com exemplar pureza e devoção, abun­ 1. Quem deveria acender as lâmpadas: O próprio Arão dante caridade e utilidade universal! - “ele acendeu as suas lâmpadas”, v. 3. Como 0 repre­ 8. Deus indicou a sua graciosa aceitação destes pre­ sentante do povo perante Deus, ele fez 0 trabalho de um sentes que lhe eram trazidos, falando familiarmente com servo na casa de Deus, acendendo 0 candeeiro do seu Moisés, como um homem fala com seu amigo, do propi­ Mestre. Como 0 representante de Deus perante 0 povo, ciatório (v. 89, e cap. 12.8). E ao falar com Moisés, na ele lhes deu as indicações da vontade e do favor de Deus, verdade Ele falou com toda Israel, mostrando-lhes este assim expressos (SI 18.28): “Tu acenderás a minha can­ sinal, para sempre, Salmos 103.7. Observe que podemos deia”. E da mesma maneira, 0 próprio Arão tinha sido, saber que Deus ouve e aceita as nossas orações, se Ele há pouco tempo, orientado a abençoar 0 povo dizendo: “ 0 nos dá a graça para ouvirmos e recebermos a sua pa­ Senhor faça resplandecer 0 seu rosto sobre ti”, cap. 6.25. lavra, pois assim nossa comunhão com Ele é mantida e “O mandamento é uma lâmpada”, Provérbios 6.23. As conservada. Eu não sei por que não podemos supor que, Escrituras são “como... uma luz que alumia em lugar es­ em cada um dos dias nos quais estas ofertas eram trazi­ curo”, 2 Pedro 1.19. E a igreja realmente seria um lugar das (provavelmente enquanto os sacerdotes e os ofertan- escuro sem as Escrituras, como 0 Tabernáculo (que não tes estavam festejando com as ofertas pacíficas), Moisés tinha janelas), sem as lâmpadas. A obra dos ministros é estivesse no Tabernáculo, recebendo algumas destas leis acender estas lâmpadas, explicando e aplicando a Pala­ e ordens que já vimos tanto neste livro como no anterior. vra de Deus. O sacerdote acendia a lâmpada central com E aqui o ilustre bispo Patrick observa que o fato de Deus 0 fogo do altar, e com esta lâmpada acendia as outras, o falar com Moisés, assim, com uma voz clara e audível, que (segundo 0 Sr. Ainsworth) significa que a fonte de como se estivesse revestido com um corpo santo, pode toda luz e conhecimento está em Cristo, que tem os sete ser considerado como um penhor da encarnação do Fi­ espíritos de Deus simbolizados pelas sete lâmpadas de lho de Deus na plenitude dos tempos, quando o Verbo fogo (Ap 4.5), mas que nas explicações das Escrituras se faria carne, e falaria na língua dos filhos dos homens. uma passagem empresta luz às outras. Ele também su­ Pois, embora Deus, em ocasiões diferentes e de diversas põe que, sendo 0 número sete 0 número da perfeição, maneiras falasse aos pais, nestes últimos dias Ele tem pelos sete braços do castiçal se mostra a completa per­ falado conosco por intermédio do seu Filho. E o fato de feição das Escrituras, que podem nos dar conhecimen­ que aquele que agora falava com Moisés, como a Shekiná to para a perfeição. 2. Com que finalidade as lâmpadas ou a divina Majestade, entre os querubins, seria o Verbo eram acesas: Para que pudessem iluminar à frente do eterno, a segunda pessoa da Trindade, era a conjetura castiçal, isto é, aquela parte do Tabernáculo onde estava piedosa de muitos dos antigos. Pois toda a comunhão de a mesa, com os pães da proposição sobre ela, em fren­ Deus com os homens se faz por intermédio do seu Filho, te ao castiçal. Elas não eram acesas com velas em uma por cujo intermédio Ele criou o mundo, e governa a igre­ urna, para arderem para si mesmas, mas para iluminar ja, e que é “o mesmo ontem, e hoje, e eternamente”. 0 outro lado do Tabernáculo, pois para isto se acendem 463 NÚMEROS 8 w. 5-26 as candeias, Mateus 5.15. Observe que as lâmpadas do não serve para provar que o povo tenha poder para orde­ mundo, as lâmpadas da igreja, devem brilhar como lu­ nar ministros de sua própria escolha. Pois esta imposição zes. Nós temos luz para que possamos irradiar luz. de mãos dos filhos de Israel sobre os levitas não os tor­ nava ministros do santuário, mas apenas significava que o povo estava separando-os daquela tribo, removendo-os A Consagração dos Levitas da sua milícia e das incorporações civis, para que se tor­ w. 5-26 nassem ministros juntamente com Arão, que deveria consagrá-los diante do Senhor. Não era possível que toda a Anteriormente, lemos sobre a separação dos levitas, congregação dos filhos de Israel impusesse as mãos sobre dos filhos de Israel, quando estes foram contados, e a eles, mas é provável que os príncipes e os anciãos o tives­ sua numeração em separado (cap. 3.6,13), para que pu­ sem feito como representantes do povo. Alguns pensam dessem ser empregados no serviço do Tabernáculo. Aqui que os primogênitos o teriam feito, porque foi no lugar vemos as orientações dadas para a sua solene ordenação deles que os levitas foram consagrados a Deus. Devemos (v. 6), e para a ordenação propriamente dita, v. 20. Toda alegremente renunciar aquilo que Deus exigir de nós para Israel deveria sabei' que eles não se apropriaram desta o seu serviço e glória, impondo sobre isto as nossas mãos, honra, mas foram chamados por Deus para ela. Nem era não para reter, mas para abandonar, entregando todas as suficiente que se distinguissem de seus vizinhos, mas coisas Àquele que tem direito a tudo e a todos. deveriam ser solenemente consagrados a Deus. Observe que todos aqueles que são empregados na obra de Deus Deveriam ser oferecidos sacrifícios por eles. devem ser consagrados a Ele, conforme o nível em que Primeiramente uma oferta de expiação (v. 12), serão empregados. Os cristãos devem ser batizados, e os e então um holocausto, para fazer propiciação pelos levi­ ministros devem ser ordenados. Primeiramente, nós de­ tas, que, como a parte interessada, deveria colocar suas vemos entregar nossa vida ao Senhor, e então os nossos mãos sobre as cabeças dos sacrifícios. Veja aqui: 1. Que serviços. Observe de que maneira isto foi feito: todos nós somos completamente inadequados e não me­ recedores de sermos aceitos e empregados no serviço a Os levitas deveriam ser purificados, e assim foi feito. Deus, até que haja a expiação do pecado, e com isto nossa Os ritos e as cerimônias da sua purificação deveriam paz seja feita com Deus. Esta nuvem que interfere deve ser realizados: 1. Por eles mesmos. Eles deveriam lavar dispersar-se antes que possa haver qualquer comunhão as suas roupas, e não somente banhar todo o seu corpo, confortável entre Deus e as nossas almas. 2. Que é pelo mas também deveriam raspá-lo, como o leproso deve­ sacrifício, por Cristo, o grande sacrifício, que nós nos re­ ria fazer depois de limpo, Levítieo 14.8. Eles deveriam conciliamos com Deus, e nos tornamos adequados para passar uma navalha por toda a sua carne, de modo a se sermos oferecidos a Ele. E por Ele que os cristãos são limparem daquela contaminação que não pode ser lava­ santificados para a obra do seu cristianismo, e os minis­ da. Jacó, a quem Deus amava, era um homem sem pêlos. tros para o trabalho do seu ministério. A noção que o Era Esaú quem tinha pêlos. Os seus grandes esforços erudito bispo Patrick tem sobre o sacrifício oferecido pe­ para se limpar ensinam a todos os cristãos, e em parti­ los levitas é de que os próprios levitas eram considerados cular aos ministros, pelo arrependimento e pela mortifi­ como um sacrifício expiatório, pois eram dados para fa­ cação, a se limparem de toda a imundície da carne e do zer expiação pelos filhos de Israel (v. 19). E embora não espírito, para que possam alcançar a santidade perfeita. fossem oferecidos para a morte, sendo poupados como Aqueles que trazem os vasos do Senhor devem estar lim­ os primogênitos, estes dois sacrifícios eram substituídos pos. 2. Por Moisés. Moisés deveria espargir sobre eles por eles, e por isto era necessária a imposição das mãos, a água da expiação, que era preparada por orientação para que o pecado que os filhos de Israel colocavam so­ divina. Isto representava a aplicação do sangue de Cristo bre eles (v. 10) pudesse ser transferido a estes animais. às nossas almas, pela fé, para nos purificar da má cons­ ciência, para que possamos estar preparados para servir Os próprios levitas eram oferecidos diante do ao Deus vivo. E nosso dever limpar-nos. Também temos Senhor, como uma oferta dos filhos de Israel, v. a promessa de Deus, de que Ele nos limpará. 11.Arão os entregava a Deus, como sendo primeiramen­ te entregues por si mesmos, e pelos filhos de Israel. A Os levitas, assim preparados, deveriam ser trazi­ palavra original significa uma oferta de movimento - não dos diante do Senhor em uma assembléia solene que eles realmente se movessem, mas na verdade eram que tivesse a participação de toda a nação de Israel,apresentados e a Deus, como o Deus do céu, e Senhor de os filhos de Israel deveriam colocar as suas mãos sobre toda a terra, da mesma maneira como as ofertas de mo­ eles (v. 10). Assim estariam transferindo o interesse que vimento. E o fato de chamá-los de ofertas de movimento tinham neles, e no seu serviço a Deus no santuário (ao indicava, a eles, que deveriam se elevar continuamente qual, como participantes, todo o povo tinha direito). Eles em direção a Deus, no seu serviço, levantar os seus olhos, os apresentavam a Deus como sacrifícios vivos, santos levantar os seus corações, e movendo-se de um lado a e aceitáveis, para que realizassem um serviço aceitável. outro, com prontidão, nas atividades da sua profissão de Portanto, como faziam os ofertantes em todos os outros fé. Eles não eram ordenados para ficarem ociosos, mas casos, colocavam as suas mãos sobre eles, desejando que o para serem ativos. seu serviço pudesse ser aceito em lugar do serviço de toda a congregação, particularmente dos primogênitos, em Aqui Deus declara a sua aceitação dos levitas: quem reconheciam que Deus poderia ter insistido. Isto “Para que os levitas meus sejam”, v. 14. Deus os I n V NÚMEROS 9 464 recebeu em lugar dos primogênitos (w. 16 a 18), e sobre de Israel, isto é, os primogênitos, não precisavam se isto já lemos antes, cap. 3.41, Observe que aquilo que é aproximar do santuário. Ou, quando qualquer israelita oferecido a Deus com sinceridade será graciosamente tivesse oportunidade, os levitas estariam prontos para reconhecido e aceito por Ele. E os seus ministros, que instruí-lo, e iniciá-lo, e desta maneira evitariam qual­ obtiveram a sua misericórdia para serem fiéis, têm mar­ quer engano fatal. Observe que é uma bondade muito cas particulares de favor e honra sobre si: “sejam meus”, grande para a igreja que os ministros sejam indicados e mais adiante (v. 15) “entrarão para fazerem o serviço para estar à frente do povo nas coisas de Deus, como da tenda da congregação”. Deus os aceita como seus, guias, supervisores, e governantes, na adoração religio­ para que possam servir a Ele. Todos aqueles que espe­ sa, e que façam disto o seu trabalho. Cristo, subindo ao ram participar dos privilégios do Tabernáculo deverão alto, deu dons aos homens, Efésios 4.8,11,12. se dispor a fazer o serviço do Tabernáculo. Assim como, por um lado, nenhuma das criaturas de Deus seja neces­ T 7"T Tf A duração do seu ministério é determinada. sariamente um servo ou uma serva (Ele não precisa do V l i 1 Eles deveriam entrar para o serviço aos serviço de nenhuma delas) também, por outro lado, ne­ vinte e cinco anos de idade, v. 24. Eles não se encarrega­ nhuma é aceita meramente como serva honorária, para vam de transportar o Tabernáculo e os seus utensílios, não fazei' nada. Deus emprega todos aqueles que são até que tivessem trinta anos de idade, cap. 4.3. Mas en­ dele. Os próprios anjos têm os seus serviços. travam, para que pudessem ser úteis de outra maneira, aos vinte e cinco anos, uma idade muito apropriada para Eles são dados como uma dádiva a Arão e aos que os ministros iniciem seu trabalho público. 0 trabalho, seus filhos (v. 19), e também como um benefí­ naquela época, exigia força física. Mas o trabalho agora cio para os filhos de Israel. 1. Os levitas deveriam agir exige aquela maturidade de juízo e firmeza de compor­ subordinados aos sacerdotes, como seus servos e auxi­ tamento à qual os homens raramente chegam antes de liares, no serviço do santuário. Arão os oferece a Deus terem aproximadamente esta idade. E os mais jovens (v. 11), e então Deus os devolve a Arão, v. 19. Observe correm o risco de ser dominados pelo orgulho. 2. Eles que seja o que for que damos a Deus, Ele o devolverá a deveriam ser dispensados aos cinqüenta anos de idade. nós, de maneira incrivelmente vantajosa para nós. Nos­ Então deveriam sair da milícia, como está escrito (v. 25), sos corações, nossos filhos, nossas propriedades, nunca não expulsos em desgraça, mas promovidos, na verdade, serão mais nossos, mais verdadeiramente nossos, mais para o descanso que a sua idade exigia, para receberem confortavelmente nossos, do que quando os oferecemos as honras do seu ofício, da mesma maneira como até en­ a Deus. 2. Eles deveriam agir pelo povo. Eles foram tão haviam recebido as cargas do mesmo. Eles deveriam tomados para fazer o serviço dos filhos de Israel, isto servir com seus irmãos no Tabernáculo, para orientar é, não somente fazer o serviço que deveriam fazei', mas os jovens levitas e dirigi-los. E eles prosseguiriam com servir aos seus interesses, e fazer aquilo que realmente a vigilância, como guardas dos detalhes do Tabernácu­ resultaria na honra, segurança e prosperidade de toda lo, para se certificarem de que nenhum estranho, nem a nação. Observe que aqueles que realizam fielmente a qualquer pessoa impura o invadisse, mas não seriam obra de Deus farão um dos melhores serviços que po­ designados a nenhum serviço que pudesse ser fatigante dem ser feitos para o público. Os ministros de Deus, para eles. Se a graça de Deus determinar que os homens enquanto se mantiverem na esfera da sua função e terão uma capacidade que esteja de acordo com o seu desempenharem conscientemente o seu dever, devem trabalho, a prudência dos homens deverá se certificar de ser considerados como alguns dos servos mais úteis do que eles só tenham o trabalho que esteja de acordo com a seu país. Os filhos de Israel podem prescindir menos da sua capacidade. Os mais velhos são mais adequados para tribo de Levi do que de qualquer outra tribo. Mas qual custódias e para a vigilância. Os mais jovens são mais é o serviço que os levitas fazem pelos filhos de Israel? adequados para o trabalho e para fazer o serviço. Aque­ Os levitas fazem uma expiação por eles, para que não les que servirem bem como diáconos adquirirão para si haja pragas entre eles. Era o trabalho dos sacerdotes uma boa posição, 1 Timóteo 3.13. Na verdade, os dons fazer a expiação por sacrifícios, mas os levitas faziam a não estão relacionados com a idade (Jó 32.9), mas em to­ expiação por presença e preservavam a paz com o céu, dos opera um único e o mesmo Espírito. Desta maneira, que era feita pelos sacrifícios. Se o serviço dos sacer­ foi definida a questão dos levitas. dotes no Tabernáculo tivesse sido deixado a todos os primogênitos de Israel, de modo promíscuo, teria sido negligenciado ou realizado de maneira inexperiente e Ca pítu lo 9 irreverente, sendo feito por aqueles que não estavam tão intimamente ligados a ele, nem tão diligentemente treinados para fazê-lo, nem tão constantemente acos­ Este capítulo fala: I. A respeito da grande orde­ tumados a fazê-lo, como eram os levitas. E isto traria nança da Páscoa; 1. Das ordens dadas para a sua uma praga entre os filhos de Israel, o que, talvez, signi­ observância, no início do ano, w. 1-5. 2. Das de­ ficasse a morte dos próprios primogênitos, pois esta foi terminações a respeito dos que estariam cerimoa última e a maior das pragas do Egito. Para evitar isto, nialmente impuros, ou incapacitados de qualquer e para preservar a expiação, os levitas foram indicados outra maneira, na ocasião em que se deveria ob­ para fazer este serviço. Sim, eles, que haviam sido cria­ servar a Páscoa, w. 6-14. II. A respeito do grande dos pelos seus pais desde a infância para fazê-lo, seriam favor da coluna de nuvem, que era um guia para bastante conhecedores dele. E desta maneira os filhos Israel pelo deserto, v. 15ss. w. 5-26 . 465 NÚMEROS 9 w. 1-14 T São dadas instruções a respeito daqueles que A Lei da Páscoa 1 estariam cerimonialmente impuros quando deve­ w. 1-14 riam comer a Páscoa, A lei da Páscoa exigia que todos os israelitas comessem dela. Algumas leis subseqüentes ti­ Aqui, temos: nham proibido aqueles que tivessem contraído qualquer Uma ordem para a solenização da Páscoa, doze me­ contaminação cerimonial de comer das coisas santas ses depois da sua saída do Egito, no décimo quarto aqueles cujas mentes e consciências estão contaminadas dia do primeiro mês do segundo ano, alguns dias antespelo pecado, estão completamente inadequados para a que fossem contados, pois a contagem foi realizada no comunhão com Deus, e não podem participar, com um início do segundo mês. Observe que: 1. Deus deu or­ verdadeiro conforto, da Páscoa do Evangelho, até que dens particulares para a observância desta Páscoa, pois sejam limpos, pelo verdadeiro arrependimento e pela fé. de outra maneira (aparentemente) não a teriam obser­ E eles se encontram em um triste dilema: se não com­ vado, pois, na primeira instituição desta ordenança, ti­ parecem às santas ordenanças, serão culpados de des­ nha sido determinado que ela seria observada quando prezá-las. Se participarem da sua contaminação, serão chegassem à terra da promessa, Êxodo 12.25. E não culpados de profaná-las. Portanto eles devem lavar-se e se celebrou outra páscoa até que chegassem a Canaã, então aproximar-se do altar de Deus. Agora: 1. Aqui está o caso que aconteceu em Israel, quan­ Josué 5.10. O fato de que, pouco tempo depois que as instituições cerimoniais eram ordenadas, algumas de­ do esta páscoa estava prestes a ser celebrada: Alguns las ficavam adormecidas por muitos anos, era uma in­ homens estavam imundos, contaminados pelo corpo de dicio precoce da sua abolição. A ordenança da Ceia do um homem morto (v. 6), e estariam contaminados du­ Senhor (que tomou o lugar da Páscoa) não foi - como rante sete dias (cap. 19.11), e durante este tempo não esta ordenança - interrompida nem deixada de lado nos poderiam comer das coisas santas, Levítico 7.20. Isto primeiros dias da igreja cristã, embora aqueles fossem não seria sua iniqüidade, mas sua infelicidade. Algumas dias de maiores dificuldades e aflição do que os que pessoas precisam tocar os cadáveres, para sepultá-los, Israel conheceu no deserto. Na verdade, nos tempos e por isto eles puderam, com melhor graça, trazer a sua de perseguição, a Ceia do Senhor era celebrada com queixa a Moisés. 2. O que as pessoas interessadas disseram a Moisés, mais freqüência do que posteriormente. Os israelitas no deserto não podiam se esquecer da sua libertação do v. 7. Observe que é sábio que as pessoas, em casos difí­ Egito. A sua própria condição atual era uma lembrança ceis a respeito de pecado e dever, consultem os seus mi­ constante para eles. Todo o perigo começaria quando nistros, que foram estabelecidos por Deus acima delas, e chegassem a Canaã. Ali, portanto, eles precisariam ser busquem a lei da sua boca, Malaquias 2.7. Nós devemos lembrados da rocha de onde haviam sido cortados. No usar estes meios nas nossas orações para que Deus nos entanto, como a primeira páscoa foi celebrada apressa­ guie pela vereda direita. Observe com que dificuldade e damente, e na verdade foi mais a essência propriamen­ preocupação estes homens se queixaram de que estavam te dita do que o sinal, foi a vontade de Deus que, no iní­ sendo impedidos de ofertar ao Senhor. Eles não recla­ cio do ano, quando estivessem mais compostos, e mais maram da lei como sendo injusta, mas lamentaram a sua familiarizados com a lei divina, a celebrassem outra vez, infelicidade, por estarem sob a sua restrição naquela para que seus filhos pudessem compreender mais dis­ ocasião, e desejaram que alguma solução pudesse ser en­ tintamente a solenidade e recordá-la melhor, no futu­ contrada para seu alívio. Observe que é uma bênção ver ro. Calvino supõe que eles eram obrigados a celebrá-la as pessoas com fome e sede das ordenanças de Deus, e agora. Ele considera que aqui haja um exemplo da sua ouvi-las lamentando daquilo que impede que elas desfru­ desatenção: o fato de que tivessem que ser lembrados tem de tais ordenanças. Deveria ser um grande proble­ de uma instituição que tinham recebido há tão pouco ma para nós, quando por algum motivo somos impedidos tempo. 2. Moisés fielmente transmitiu ao povo as or­ de trazer nossa oferta nas solenidades de um sábado ou dens que lhe tinham sido dadas, v. 4. Da mesma manei­ de um sacramento, como foi para Davi, quando estava ra, Paulo transmite às igrejas o que recebeu do Senhor, impedido de comparecer diante do altar, Salmos 42.1,2. 3. A deliberação de Moisés para solucionar este caso. a respeito da páscoa do Evangelho, 1 Coríntios 11.23. Observe que os magistrados devem ser monitores, e os Aqui parecia estar lei contra lei. E, embora seja a regra ministros devem despertar as mentes dos homens com que a última lei deva elucidar a anterior, ainda assim ele a lembrança daquilo que é bom. 3. O povo obedeceu as apiedou-se destes israelitas que estavam, desta maneira, ordens que lhes foram dadas, v. 5. Embora tivessem há privados do privilégio da Páscoa, e por isto dedicou al­ pouco tempo celebrado a festa da consagração (cap. 7), gum tempo para consultar os oráculos, e saber qual era a não desejam usar esta desculpa para não celebrar esta vontade de Deus neste caso: “Ouvirei o que o Senhor vos festa. Observe que feitos extraordinários não devem ordenará”, v. 8. Os ministros devem seguir este exem­ substituir nem competir com serviços já definidos. Eles plo para a solução de casos de consciência. (1) Eles não celebraram a páscoa, mesmo no deserto. Embora nossa devem deliberar precipitadamente, mas dedicar algum condição possa ser solitária e incerta, ainda assim de­ tempo para considerar, para que todas as circunstâncias vemos conservar nossa presença diante de Deus, pelas tenham sido devidamente avaliadas, e o caso analisado santas ordenanças, conforme tenhamos oportunidade, sob a luz da verdade: “Comparando as coisas espiritu­ pois nelas podemos encontrar o melhor modo de vida e ais com as espirituais”. (2) Eles devem buscar conselho o melhor descanso. Assim, o Israel de Deus tem a provi­ da boca de Deus, e não decidir conforme a inclinação da sua própria imaginação ou afeição, mas imparcialmente, são necessária, mesmo estando em um deserto. I I NÚMEROS 10 466 em conformidade com a vontade de Deus, segundo o seu aflição, também aqueles que, por escolha, se abstêm, po­ melhor conhecimento. Nós não temos um oráculo para dem, com razão, esperar os sinais da ira de Deus pelo seu consultar, como tinha Moisés, mas temos acesso à lei e pecado. “Não erreis: Deus não se deixa escarnecer.” (4) ao testemunho, e podemos falar em conformidade com Aqui é acrescentada uma cláusula a favor dos estrangei­ estas regras. E se, em casos difíceis, dedicarmos algum ros, v. 14. Embora fosse necessário que o estrangeiro que tempo para apresentar o caso em particular diante de desejasse se unir a eles na celebração da Páscoa fosse Deus, em humilde oração e com fé, temos motivos para circuncidado como um prosélito, conforme a religião de­ esperar que o Espírito que foi prometido para nos guiar les (Ex 12.48,49), ainda assim esta gentil permissão para em toda a verdade irá nos capacitar para orientar a ou­ aqueles que não eram israelitas nativos, para celebrar a tros no caminho bom e correto. Páscoa, era uma indicação do favor destinado aos pobres 4. As instruções que Deus deu neste caso, e em ou­gentios, através do bondoso Senhor Jesus Cristo. Assim tros casos similares, explicativas da lei da Páscoa. O in­ como então havia uma lei, também nos dias do Messias cidente desagradável produziu boas leis. (1) Aqueles que haveria um Evangelho, para o estrangeiro e para aque­ estivessem cerimonialmente impuros nas ocasiões em le que fosse nascido naquela terra. Pois, em cada nação, que a Páscoa deveria ser celebrada, tinham permissão de aquele que teme a Deus e pratica a justiça é aceito por comê-la depois de um mês, quando estivessem limpos. A Ele. Esta já era uma verdade, antes mesmo que Pedro a mesma coisa era válida para aqueles que estivessem em conhecesse, Atos 10.34,35. jornada longe deles, w. 10,11. Veja aqui: [1] Que quando devemos comparecer às ordenanças solenes de Deus, é muito necessário que estejamos limpos, e também com A Coluna de Nuvem e Fogo uma boa compostura. [2] Que aquilo que pode desculpar w. 15-23 o adiamento de um dever durante algum tempo não nos justificará pela negligência total, ou pela omissão de tal Aqui temos a história da nuvem. Não é uma histó­ dever. Aquele que tem uma discordância com seu irmão ria natural: Quem tem “notícia do equilíbrio das grossas deve deixar sua oferta diante do altar, enquanto vai se nuvens?” Mas é uma história divina, sobre uma nuvem reconciliar com ele. Mas depois que tiver feito a sua par­ que foi ordenada para ser o sinal visível e o símbolo da te para a reconciliação, tenha ela se efetivado ou não, presença de Deus com Israel. deverá vir outra vez e fazer a sua oferta, Mateus 5.23,24. Esta Páscoa secundária deveria ser celebrada no mes­ T Quando o Tabernáculo foi concluído, esta nuvem, mo dia do mês que a primeira, porque a ordenança era JL que antes tinha estado no alto sobre o seu acam­ um memorial da sua libertação naquele dia do mês. Nós pamento, pousou sobre o Tabernáculo, e o cobriu, para encontramos toda a congregação, certa vez, celebran­ mostrar que Deus manifesta a sua presença com o seu do esta Páscoa no décimo quarto dia do segundo mês, povo tanto nas suas ordenanças, como por meio delas. no tempo de Ezequias (2 Cr 30.15). Talvez isto possa Ali Ele se dá a conhecer, e a elas eles devem olhar se ajudar a explicar a permissão que alguns tiveram para desejarem contemplar a beleza do Senhor, Salmos 27.4. participar, mesmo não estando limpos. Se a páscoa ge­ Ezequiel 37.26,27. Assim Deus glorificou suas próprias ral tivesse sido celebrada no primeiro mês, os imundos recomendações, e representou a sua aceitação do amor e teriam adiado a sua até o segundo mês. Mas, sendo ela da obediência do seu povo. celebrada no segundo mês, eles não tinham permissão de celebrá-la no terceiro mês. E, por isto, para não dei­ J T Aquilo que parecia uma nuvem, durante o dia, xar de celebrá-la, foram aceitos, embora não estivessem A. .JL parecia fogo, durante toda a noite. Se tivesse sido limpos de acordo com a purificação do santuário, 2 Crô­ somente uma nuvem, não teria sido visível à noite. E, se ti­ nicas 30.19,20. (2) Ainda que a Páscoa fosse celebrada no vesse sido somente fogo, dificilmente seria perceptível du­ segundo mês, todos os seus ritos e cerimônias deveriam rante o dia. Mas Deus desejava dar-lhes demonstrações ser estritamente obedecidos, v. 12. Eles não.deveriam perceptíveis da constância da sua presença com eles, e do pensar que, por não ter sido respeitado o tempo, alguma seu cuidado para com eles, e que Ele os guardava, dia e parte da sua solenidade pudesse ser suprimida. Quando noite, Isaías 27.3; Salmos 121.6. E assim somos ensinados não podemos fazer como desejaríamos, devemos fazer o a colocar Deus sempre diante de nós, e a vê-lo perto de melhor que pudermos em benefício da obra de Deus. (3) nós, dia e noite. Algo da natureza desta revelação divina Esta permissão, para um caso de necessidade, de nenhu­ pela qual a igreja do Antigo Testamento era governada ma maneira deve tolerar ou ser indulgente com qualquer pode também ser representado por estes sinais visíveis pessoa na sua negligência em celebrar a Páscoa na oca­ da presença de Deus, a nuvem representando as trevas, e sião apropriada, quando não estivessem sob a restrição o fogo o terror daquela dispensação, em comparação com da necessidade, v. 13. Quando uma pessoa não estiver as revelações mais claras e consoladoras que Deus fez da incapacitada de comer a Páscoa na ocasião apropriada, sua glória na face de Jesus Cristo. se a negligenciar, pressupondo a liberdade concedida por esta lei, estará ofendendo a Deus, impiamente abusando Esta coluna de nuvem e fogo dirigia e deter­ da sua bondade e certamente levará este pecado e será minava os movimentos, as marchas e os acam­ extirpada do seu povo. Observe que da mesma maneira pamentos de Israel no deserto. 1. Enquanto a nuvem como aqueles que, contra suas vontades, são forçados a estivesse sobre o Tabernáculo, eles deveriam continuar se absterem das ordenanças de Deus, podem conforta­ no mesmo lugar e não se mover, embora, sem dúvida, velmente esperar os favores da graça de Deus na sua estivessem muito desejosos de seguir em frente a ca­ w. 15-23 NÚMEROS 10 w. 1-10 minho de Canaã, onde desejavam ansiosamente estar, e lar que devemos ter por Deus, em todos os nossos ca­ esperavam estar em breve. Mas, ainda assim, enquanto minhos. Nos nossos sentimentos e atos, devemos seguir a nuvem descansasse, fosse por um mês ou por um ano, a orientação da sua palavra e do seu Espírito. Todos os eles também descansariam, v. 22. Observe que aquele movimentos das nossas almas devem ser orientados pela que crê não tem pressa. Não há tempo perdido, quando vontade divina; à ordem do Senhor, os nossos corações estamos esperando o tempo de Deus. É uma submissão devem sempre se mover e descansar. Devemos seguir a tão aceitável à vontade de Deus, esperar com satisfação Providência em todas as nossas atividades, conciliandoquando nossa sorte assim exige, quanto o é que traba­ nos com todas as suas disposições, trazendo nossa vonta­ lhemos para Ele, quando somos chamados para fazê-lo. de à conformidade com nossa condição, seja ela qual for. 2. Quando a nuvem se alçava sobre o Tabernáculo, eles O povo de Israel, tendo a nuvem como seu guia, foi pou­ partiam, por mais confortavelmente que pudessem estai' pado do problema de manter conselhos de guerra, para acampados, v. 17. Ela podia mover-se durante o dia, ou considerar quando e para onde deveriam marchar, o que à noite, e eles não tardavam em seguir seus movimentos poderia ter ocasionado dissensões e debates entre eles. (v. 21), e provavelmente havia alguns designados como Tampouco precisaram enviar espiões à sua frente, para sentinelas, dia e noite, vigiando-a, para dar notícias a informá-los da condição da região, ou pioneiros para tempo ao arraial para que começassem a se mover, e abrir caminho, ou oficiais para delimitar o seu campo. isto é chamado de ter cuidado da guarda do Senhor: “ti­ A coluna de nuvem fazia tudo isto por eles. E aqueles nham cuidado da guarda do Senhor” (w. 19,23). O povo, que, pela fé, entregam as suas obras ao Senhor, embora mantido em uma incerteza constante, e não tendo oca­ sejam obrigados ao uso prudente dos meios, ainda assim sião determinada para parar ou seguir, era obrigado a podem, de igual maneira, tranqüilizar-se na expectativa manter-se em constante prontidão para marchar sem do evento. “Pai... faça-se a tua vontade”. Disponha de aviso prévio. E, pela mesma razão, nós somos mantidos mim e dos meus como desejar. Aqui estou, desejoso de na incerteza a respeito da ocasião quando deixaremos a esperar no meu Deus continuamente, para peregrinar e “casa terrestre deste Tabernáculo”, para que possamos descansar, conforme a ordem do Senhor. Deseje o que estar sempre prontos para partir, mediante a ordem do for, e onde for. Somente deixe-me ser seu, e estai' sempre Senhor. 3. O povo também marcharia durante o tempo no caminho do meu dever. que a nuvem se movesse, percorrendo a distância que ela percorresse. E no lugar exato onde ela parasse, eles armariam as suas tendas ao seu redor, e a tenda de Deus Ca pítu lo 10 debaixo dela, v. 17. Observe que é desconfortável ficar em algum lugar quando Deus partiu dele, mas é muito Neste capítulo, temos: I. Ordens dadas sobre a seguro e agradável seguir quando vemos Deus seguindo confecção e o uso de trombetas de prata, o que à nossa frente, e descansar onde Ele nos indica que des­ parece ter sido o último de todos os mandamen­ cansemos. Isto é repetido várias vezes nestes versículos, tos que Deus deu sobre o monte Sinai, e um dos porque era um milagre constante, e freqüentemente repetido, e que nunca falhou, em todas as suas pere­ menos importantes, embora não fosse insignifi­ cante, w. 1-10. II. A história da saída do arraial grinações. Ele também é constantemente mencionado de Israel do monte Sinai, e a sua marcha orga­ porque é um assunto ao qual devemos prestar particu­ nizada para o deserto de Parã, w. 11-28. III. O lar atenção, por ser muito importante e instrutivo. Isto acordo entre Moisés e Hobabe, seu cunhado, w. é mencionado muito tempo depois, tanto por Davi (SI 29-32. IV A oração de Moisés. A remoção e no 105.39), como pelo povo de Deus, depois do seu cativei­ descanso da arca, v. 33ss. ro (Ne 9.19). E a orientação desta nuvem é mencionada como representando a orientação do bendito Espírito, Isaías 63.14: “o Espírito do Senhor lhes deu descanso. Assim guiaste ao teu povo”. Isto nos ensina: (1) O cuida­ A Mudança do Acampamento do particular que Deus tem pelo seu povo. Nada poderia w. 1-10 ser mais expressivo e mais significativo da ternura de Deus por Israel do que a orientação desta nuvem. Ela os Aqui temos orientações a respeito dos avisos públi­ levou por caminho direito (SI 107.7), prosseguiu no rit­ cos que deveriam ser dados ao povo, em diversas oca­ mo deles. Deus, com isto, de certa forma os cobriu com siões, pelo soar de trombetas. Para algo desta nature­ suas penas. Nós não devemos, agora, esperar tais sinais za, poderíamos pensar que Moisés não precisava da perceptíveis da presença e da orientação divina, como foi orientação de Deus. O seu próprio raciocínio poderia este, mas à toda a Israel espiritual de Deus há uma pro­ ensinar-lhe sobre a conveniência das trombetas. Mas messa garantida de que Ele os guiará com o seu conselho a constituição de Israel deveria ser divina em todas as (SI 73.24), até a morte (SI 48.14), de que todos os filhos coisas, e, por isto, também neste assunto, por pequeno de Deus serão guiados pelo Espírito de Deus (Romanos que possa parecer, Moisés é aqui orientado, a respeito: 1. 8.14), de que Ele endireitará os caminhos daqueles que o Da confecção das trombetas. Elas deveriam ser feitas de reconhecem em todos os seus caminhos, Provérbios -3.6. prata. Não fundidas, mas de obra batida (segundo a in­ Há uma providência particular familiarizada com todas terpretação de alguns), o material e a forma, sem dúvida, as suas atividades, para orientá-los e instruí-los, para o muito adequados para o seu propósito. Ele foi instruído a melhor. “Os passos de um homem bom são confirmados fazer somente duas, porque havia somente dois sacerdo­ pelo Senhor”, Salmos 37.23. (2) A consideração particu­ tes para usá-las. Mas nos tempos de Salomão, nós lemos 467 w. 11-28 NÚMEROS 10 sobre 120 sacerdotes que tocavam as trombetas, 2 Crô­ nicas 5.12. Supõe-se que a forma destas trombetas tenha sido muito semelhante às nossas, na atualidade. 2. Quem deveria usá-las: Nenhuma pessoa inferior, mas os pró­ prios sacerdotes, os filhos de Arão, v. 8. Por mais elevada que fosse a posição que tivessem, não deveriam julgar que seria uma desonra tocarem as trombetas na casa de Deus. Até o trabalho mais humilde era honroso, ali. Isto significava que os ministros do Senhor devem levantar suas vozes, como uma trombeta, para anunciar ao povo a sua transgressão (Is 58.1), para chamá-los a Cristo (Is 27.13). 3. Em que ocasiões as trombetas deveriam ser to­ cadas. (1) Para a convocação da congregação, v. 2. Desta maneira eles são instruídos a tocar a trombeta em Sião, para convocar uma assembléia solene, para santificar um jejum, Joel 2.15. Deveriam ser dados avisos públicos sobre o lugar e a hora das assembléias religiosas. Pois o convite para o benefício ou para as ordenanças é geral: quem desejar, venha, clama a sabedoria nos principais locais de reunião. Mas, para que a trombeta não trans­ mitisse um som incerto, eles são instruídos, se somente os príncipes e anciãos devessem se reunir, a tocar apenas uma das trombetas. Isto serviria para convocar à reu­ nião aqueles que deveriam ser exemplos de disposição em tudo o que é bom. Mas, se todo o grupo de pesso­ as devesse se reunir, ambas as trombetas deveriam ser tocadas, para que pudessem ser ouvidas a maiores dis­ tâncias. Com referência a isto, está escrito que são bemaventurados aqueles que ouvem o som festivo (SI 89.15), isto é, que são convidados e chamados para servir a Deus nas ordenanças públicas, Salmos 122.1. E a assembléia geral, no grande dia, será convocada com o soar da trom­ beta do arcanjo, Mateus 24.31. (2) Para as viagens do ar­ raial, para avisar quando cada esquadrão deveria se mo­ ver. Pois nenhuma voz de homem conseguiria transmitir o comando. Em nossos dias, os soldados disciplinados são treinados através do rufar dos tambores. Quando as trombetas eram soadas com este objetivo, eles deveriam soar um alarme (v. 5), um som trêmulo com uma seqüên­ cia de interrupções, que era adequado para estimular e encorajar a mente do povo nas suas marchas contra os seus inimigos. Ao passo que um som uniforme e contí­ nuo era mais adequado para a convocação da assembléia (v. 7). No entanto, quando o povo foi chamado para os julgamentos feitos por Deus, nós vemos que foi tocado um alarme, Joel 2.1. Ao primeiro toque, marchava o es­ quadrão de Judá. Ao segundo, o de Rúben. Ao terceiro, o de Efraim. Ao quarto, o de Dã, w. 5,6. E alguns pensam que isto pretendia santificar as suas marchas, pois assim eram proclamadas pelos sacerdotes, que eram a boca de Deus para o povo, não somente as ordens divinas dadas para que eles se movessem, mas também a bênção divina sobre eles, em todos os seus movimentos. Se alguém tem ouvidos, ouça que Deus está, verdadeiramente, em sua vida. O rei Abias e seu exército se valeram muito disto (2 Cr 13.12): “Deus está conosco, à nossa frente, como tam­ bém os seus sacerdotes, tocando as trombetas”. (3) Para o estímulo e o encorajamento de seus exércitos, quando saíssem em batalha (v. 9): Se vocês forem à guerra, to­ quem as trombetas, representando o seu apelo ao céu para a decisão da controvérsia, e a sua oração para que o Deus precioso lhes dê a vitória. E Deus reconhecerá a 468 sua própria instituição, e vocês serão lembrados diante do Senhor, nosso Deus. Deus perceberá este toque da trombeta, e estará engajado em lutar as suas batalhas, e fará com que todo o povo perceba isto, e se encoraje a lutar com Ele, como Davi, quando ouviu um ruído de andadura pelas copas das amoreiras. Não que Deus pre­ cisasse ser despertado pelo toque de trombetas, assim como Cristo não precisava ser despertado por seus discí­ pulos, em meio à tempestade, Mateus 8.25. Mas quando Ele pretende ter misericórdia, a sua vontade é que nós a solicitemos. Os ministros devem motivar os bons sol­ dados de Jesus Cristo para combater corajosamente o pecado, o mundo e o diabo, assegurando-lhes que Cristo é o príncipe da sua salvação, e em breve esmagará Sata­ nás debaixo dos seus pés. (4) Para a solenização das suas festas sagradas, v. 10. Uma das festas era chamada de “memorial, com sonido de trombetas”, Levítico 23.23ss. (versão RA). E aparentemente eles deveriam, assim, agraciar a solenidade de todas as suas festas (SI 81.3), e seus sacrifícios (2 Cr 29.27), para indicar com que ale­ gria e regozijo cumpriam o seu dever para com Deus, e levantar os pensamentos daqueles que compareciam aos serviços em santo triunfo no Deus ao qual adoravam. E então as suas celebrações eram como um memorial dian­ te de Deus. Pois Ele se agrada nas nossas práticas reli­ giosas, quando nós nos alegramos nelas. As obras santas devem ser feitas com santa alegria. A Mudança do Acampamento w. 11-28 Aqui temos: T Uma narrativa geral da saída do arraial de Israel do ,JL monte Sinai, monte diante do qual eles haviam es­ tado por aproximadamente um ano, sendo, neste lugar, e neste período, realizadas muitas coisas memoráveis. Sobre esta partida, aparentemente, Deus lhes tinha avi­ sado algum tempo antes (Dt 1.6,7): “Tempo bastante ha­ veis estado neste monte”. Voltai-vos e parti. Ide à terra da promessa. O apóstolo nos diz que o monte Sinai gera filhos para a servidão (G14.24), referindo-se à lei que foi dada ali, que deve ser usada como um professor, para nos levar a Cristo. Mas não devemos nos limitar a ela, mas avançar rumo às alegrias e à liberdade dos filhos de Deus, pois nossa felicidade não é conferida pela lei, mas pela promessa. Observe: 1. O sinal dado (v. 11): “A nuvem se alçou” - e podemos supor que assim ficou por algum tempo, até que estivessem prontos para partir. E mui­ to trabalho deveria ser realizado, desmontando todas aquelas tendas, e embalando todos os bens que tivessem ali. Mas com cada família ocupando-se das suas coisas, e todas ao mesmo tempo, muitas mãos faziam o trabalho rapidamente. 2. A marcha tendo início: “Partiram pela primeira vez, segundo o dito do Senhor, pela mão de Moi­ sés”, e exatamente como a nuvem os guiava, v. 13. Alguns acreditam que neste capítulo e no anterior a menção “ao dito do Senhor” é feita com muita freqüência, orientando-os e governando-os em todas as suas viagens. A principal finalidade era eliminar a calúnia e a crítica que, posteriormente, seriam lançadas sobre Israel, de que ha­ 469 NÚMEROS 10 w. 29-36 viam demorado tanto tempo no deserto porque haviam suas respectivas tribos), mas todos os impuros, a multi­ se perdido ali e não conseguiam encontrar o caminho. dão mesclada, e todos os que eram fracos, e ficavam para Não. As coisas não aconteceram assim. Em cada estágio, trás na sua marcha. Observe que aquele que conduz a em cada passo, eles estavam sob a orientação divina, E, José como um rebanho tem uma terna consideração pe­ se não soubessem onde estavam, poderiam ter a certe­ los últimos (Ez 34.16), que não conseguem acompanhar za absoluta de que aquele que os guiava sabia. Observe os demais. E daqueles que lhe foram dados, nenhum se que aqueles que se entregam à orientação da Palavra de perdeu, João 17.11. Deus e ao Espírito têm um rumo definido, mesmo quan­ do parecem estar confusos. Enquanto tiverem certeza de que não podem perder seu Deus e guia, não precisam O Pedido de Moisés a Hobabe temer perder seu rumo. 3. O lugar onde descansaram, w. 29-36 depois de três dias de marcha: Eles saíram do deserto do Sinai e pararam “no deserto de Parã”. Observe que Aqui temos: todas as nossas mudanças neste mundo são apenas de um deserto a outro. As mudanças que pensamos ser para Um relato do que aconteceu entre Moisés e Hobabe, melhor, nem sempre provam sê-lo. Enquanto levarmos agora por causa deste avanço que o arraial de Israel conosco - onde quer que formos - as fraquezas comuns empreende rumo a Canaã. Alguns pensam que Hobabe da natureza humana, devemos esperar, onde quer que é a mesma pessoa que Jetro, o sogro de Moisés, e que formos, encontrar as calamidades comuns. Nós nunca a história de Êxodo 18 deveria ser inserida aqui. Mas descansaremos, nem mesmo em casa, até que chegue­ parece mais provável que Hobabe fosse o filho de Jetro, mos ao céu - e só ali tudo estará bem. também conhecido como Reuel (Êx 2.18), e que quando o pai, já idoso, foi para a sua própria terra (Êx 18.27), Um esquema particular da ordem da sua marcha, deixou seu filho Hobabe com Moisés, assim como Barde acordo com o modelo mais recente. 1. O esqua­ zilai deixou Quimã com Davi. E a mesma palavra signi­ drão de Judá partiu primeiro, w. 14-16. A bandeira prin­ fica sogi'o e também cunhado. Este Hobabe permanecia cipal, agora com esta tribo, era um penhor do cetro que satisfeito com Israel, enquanto estavam acampados no nos tempos de Davi pertenceria a ela, e visava o Príncipe monte Sinai, próximos à sua própria região. Mas, agora da nossa salvação, de quem, da mesma maneira, tinha que partiam, ele era favorável a voltar à sua própria re­ sido predito que a Ele se congregariam os povos. 2. A gião, aos seus parentes, e à casa de seu pai. Aqui temos: seguir, vinham aquelas duas famílias de levitas que eram 1. O gentil convite que Moisés lhe faz, para seguir com encarregadas de transportar o Tabernáculo. Mal a nu­ eles rumo a Canaã, v. 29. Moisés o incentiva com uma vem se alçou, o Tabernáculo foi desmontado e embalado promessa de que certamente seriam bondosos para com para o transporte, v. 17. E aqui os seis carros foram car­ ele, e empenha a Palavra de Deus pela sua segurança: regados com a parte mais pesada do Tabernáculo. Esta “O Senhor falou bem sobre Israel”. Como se tivesse dito: freqüente remoção do Tabernáculo, em todas as suas “Venha, lance a sua sorte entre nós, e terá os mesmos jornadas, significava a mobilidade daquela dispensação benefícios que nós tivermos. E nós temos a promessa de cerimonial. Aquilo que era transportado tão freqüente­ Deus de que nos sairemos bem”. Observe que aqueles mente com o tempo acabaria desaparecendo, Hebreus que se dirigem à Canaã celestial devem convidar e incen­ 8.13. 3. O esquadrão de Rúben partiu a seguir, suceden­ tivar todos os seus amigos, para irem com eles, pois não do o de Judá, em conformidade com o mandamento do teremos menos dos tesouros do concerto, e das alegrias Senhor, w. 18-20. 4. Então seguiram os coatitas, com do céu, se outros vierem compartilhar deles conosco. E a sua carga, os utensílios sagrados do Tabernáculo, no quais argumentos podem ser mais poderosos, para assu­ meio do arraial, o lugar mais seguro e honroso, v. 21. E mirmos o povo de Deus como o nosso povo, do que este: os outros (isto é, os gersonitas e os meraritas, conforme O Senhor falou bem sobre eles? É bom ter comunhão alguns comentários da margem de algumas versões) le­ com aqueles que têm comunhão com Deus (1 Jo 1.3), e ir vantaram o Tabernáculo, enquanto estes vinham. E tal­ com aqueles que têm a Deus consigo, Zacarias 8.23. 2. A vez isto seja expresso desta maneira genérica porque, se intenção de Hobabe, e a sua decisão atual, é voltar ao seu houvesse oportunidade, não somente estes levitas, mas próprio país, v. 30. Poderíamos pensar que alguém que ti­ os outros israelitas que estavam no primeiro esquadrão, vesse tido tanto da presença especial de Deus com Isra­ auxiliaram para apressar a edificação do Tabernáculo el, e tantos sinais surpreendentes do seu favor a eles, não antes mesmo de erguer suas próprias tendas. 5. O es­ teria precisado de muitos convites para seguir com eles. quadrão de Efraim seguiu atrás da arca (w. 22-24), e a Mas a sua recusa deve ser atribuída ao afeto que tinha isto alguns pensam que se refere o salmista, quando ora pelo seu lugar e pela sua terra natal, que não pôde ser (SI 80.2): “Perante Efraim, Benjamim e Manasses” - as superado, como deveria ter sido, por uma consideração três tribos que compunham este esquadrão - “desperta o de fé à promessa de Deus, e pela valorização das bênçãos teu poder (e a arca é chamada de seu poder ou sua força, do concerto. Ele era, realmente, um filho dos lombos Salmos 78.61) e vem salvar-nos”. 6. Por último, seguia o de Abraão (pois os midianitas descendiam de Abraão, esquadrão de Dã, w. 25-27. E chamado de retaguarda, por Quetura), mas não um herdeiro da fé de Abraão ou esquadrão de recolhimento, de todos os campos, por­ (Hb 11.8), caso contrário não teria dado esta resposta que recolhia tudo o que tivesse sido deixado para trás. a Moisés. Observe que as coisas deste mundo, que são Não as mulheres e crianças (que supostamente deveriam visíveis, nos desviam fortemente da procura das coisas receber os cuidados dos chefes das suas famílias, nas do outro mundo, que não são visíveis. A força magnética I n w. 29-36 NÚMEROS 10 desta terra predomina, com a maioria das pessoas, acima dos atrativos do próprio céu. 3. A grande insistência que Moisés usou com ele, para alterar a sua decisão, w. 31,32. Ele alega: (1) Que ele podia ser útil para eles: “Nós nos alojamos no deserto (uma região bastante conhecida de Hobabe) de olhos nos servirás” - não para mostrar onde devemos acampar, nem que caminho devemos seguir (isto a nuvem iria indicar), mas para mostrar as conveni­ ências e inconveniências do lugar pelo qual marchamos, e onde acampamos, para que possamos fazer o melhor uso das conveniências, e ter a melhor proteção que puder­ mos contra as inconveniências”. Observe que será muito condizente com nossa confiança na providência de Deus usar a ajuda dos nossos amigos naquelas coisas nas quais eles são capazes de serem úteis para nós. Mesmo aqueles que são conduzidos por milagre não devem desprezar os meios comuns de orientação. Alguns pensam que Moisés sugere isto a Hobabe, não porque esperasse muitos be­ nefícios das suas informações, mas para agradá-lo com a idéia de ser, de alguma maneira, útil para um grupo tão grande de pessoas, e assim atraí-lo a eles, inspirando-o com uma ambição de obter tal honra. Calvino dá outro significado a esta passagem, muito compatível com o ori­ ginal, que, no entanto, eu não encontro comentada por ninguém. “Não nos deixe, eu lhe peço, mas venha conos­ co, para compartilhar conosco da terra prometida, pois você já conhece o nosso acampamento no deserto, e tem servido de olhos para nós”. “E não podemos indenizá-lo, por compartilhar conosco as nossas dificuldades, e por nos auxiliar com tantas boas obras, a menos que venha conosco a Canaã”. “Certamente, por esta razão, você fi­ cou conosco, para que pudesse seguir conosco”. Observe que aqueles que começaram bem devem usar este come­ ço como uma razão para a sua perseverança, porque, de outra maneira, perderiam o benefício e a recompensa por tudo o que já fizeram e sofreram. (2) Que eles seriam bondosos com ele: “Sucedendo o bem que o Senhor nos fizer, também nós te faremos bem”, v. 32. Observe que: [1] Nós somente podemos dar o que recebemos. Não podemos fazer mais por nossos amigos, nem ser mais bondosos com eles do que Deus se agrada em colocar no poder das nossas mãos. Isto é tudo o que ousamos pro­ meter: fazer o bem que Deus nos permitir. [2] Aqueles que compartilham os seus esforços e as suas dificuldades com o Israel de Deus, compartilharão, com eles, os seus consolos e as suas honras. Aqueles que estão dispostos a arriscar a sorte com eles, no deserto, terão a sua por­ ção com eles, em Canaã. Se sofrermos com eles, também com eles reinaremos, 2 Timóteo 2.12; Lucas 22.28,29. Nós não lemos qualquer resposta que Hobabe tenha dado aqui a Moisés, e por isto acreditamos que o seu silêncio mostra que ele consentiu e que não os deixou. Assim, ao perceber que poderia ser útil, preferiu isto à satisfação da sua própria inclinação. Neste caso, ele nos deixou um bom exemplo. E nós vemos (Jz 1.16; 1 Sm 15.6) que a sua família não perdeu nada com isto. T T Um relato da comunhão entre Deus e Israel, na JL1 sua viagem. Eles deixaram o monte do Senhor (v. 33), o monte Sinai onde haviam visto a sua glória, e ouvido a sua voz, e haviam sido aceitos em concerto com Ele (eles não deveriam esperar que aparições de Deus, 470 como aquelas com que haviam sido abençoados, fossem constantes). Eles partiram deste famoso monte, sobre o qual não mais lemos nas Escrituras, exceto com referên­ cia a estas histórias passadas. Agora, adeus, Sinai. Sião é o monte do qual Deus falou. “Este é o meu repouso para sempre” (SI 132.14), e nós devemos dizer o mesmo. Mas quando deixaram o monte do Senhor, levaram consigo a arca do concerto do Senhor, pela qual a sua declarada comunhão com Deus deveria ser mantida. Pois: 1. Era através desta preciosa comunhão que Deus orientava os seus caminhos. A arca do concerto caminhou diante deles - julgam alguns, fisicamente, pelo menos, nesta mudança. Outros opinam que ela ia adiante, somen­ te em termos de influência. Embora fosse levada no meio do arraial, ainda assim a nuvem que permanecia sobre ela orientava todos os movimentos do arraial. Está escrito que a arca (isto é, o Deus da arca) lhes buscava lugar de descanso. Não que a sabedoria infinita de Deus e o seu conhecimento precisassem buscar algo, mas todos os lu­ gares aos quais eram conduzidos eram tão convenientes para eles como se o homem mais sábio entre eles tivesse seguido diante deles, e marcasse o seu arraial da maneira mais vantajosa. Assim está esciito que Canaã é uma terra que Deus tinha previsto (ou preparado), Ezequiel 20.6. 2. Por meio da arca, eles, em todos os seus caminhos, reconheciam a Deus, considerando-a como um sinal da presença de Deus. Quando eles se moviam, ou descansa­ vam, prestavam atenção a Deus. Moisés, sendo a boca da congregação, fazia uma oração, tanto na remoção da arca como no seu descanso. Desta maneira, as suas partidas e paradas eram santificadas pela oração, e isto é um exem­ plo para que nós assim comecemos e terminemos a jorna­ da de cada dia, e o trabalho de cada dia, com a oração. (1) Aqui está a oração de Moisés, quando a arca par­ tia: “Levanta-te, Senhor, e dissipados sejam os teus ini­ migos”, v. 35. Agora eles estavam em uma região aban­ donada, mas estavam marchando rumo à região de um inimigo, e a sua confiança estava em Deus, para o suces­ so e a vitória em suas guerras, assim como a orientação e o abastecimento no deserto. Davi fez uso desta oração, muito tempo depois (SI 68.1), pois ele também militou as milícias do Senhor. Observe: [1] Há pessoas no mundo que são inimigas de Deus, e que o aborrecem. Inimigos declarados e inimigos secretos. Inimigos das suas ver­ dades, das suas leis, das suas ordenanças, do seu povo. [2] O dissipar e a derrota dos inimigos de Deus é algo que deve ser fervorosamente desejado, e deve ser espe­ rado com fé, por todo o povo do Senhor. Esta oração é uma profecia. Aqueles que persistem na rebelião contra Deus estão precipitando-se rumo à sua própria ruína. [3] Para dissipar e derrotar os inimigos de Deus, nada mais é necessário além de Deus se levantar. Quando Deus se levantou para julgar, o trabalho foi feito rapidamente, Salmos 76.8,9. Levanta-te, Senhor, como o sol se levanta para dissipar as sombras da noite. O levantar de Cristo dos mortos dissipou os seus inimigos, Salmos 68.18. (2) A oração de Moisés quando a arca descansava, v. 36. [1] Para que Deus fizesse seu povo descansar. Al­ guns interpretam como: “Retorna, ó Senhor, os muitos milhares de Israel, retorna-os ao seu descanso, depois do seu cansaço”. Assim está escrito (Is 63.14): “O Espírito do Senhor lhes deu descanso”. Assim ele orava para que 471 NÚMEROS 11 w. 1-3 Deus desse a Israel sucesso e vitória no exterior, como haviam recebido de Deus excelentes leis e ordenanças, e também paz e tranqüilidade, em casa. [2] Para que o ainda assim, tão logo haviam saído do monte do Senhor, próprio Deus tivesse o seu descanso entre eles. Assim começaram a discutir com o próprio Deus. Veja nisto: 1. interpretamos: “Volta, ó Senhor, para os muitos milha­ A característica pecaminosa do pecado, que aproveita o res de Israel” - os dez mil milhares, pois é esta a pala­ mandamento para ser mais provocador. 2. A debilidade da vra. Observe, em primeiro lugar, que a igreja de Deus lei segundo a carne, Romanos 8.3. A lei revelou o pecado, é um grande corpo. Há muitos milhares que pertencem mas não o destruiu. Controlou-o, mas não conseguiu desao Israel de Deus. Em segundo lugar, que nós devemos, truí-lo. Eles se queixaram. Os intérpretes investigam o em nossas orações, nos preocupar com este corpo. Em motivo pelo qual eles se queixaram. E, na verdade, depois terceiro lugar, que o bem estar e a felicidade da Israel de terem recebido tanto pelo que deveriam agradecer, só de Deus consistem na presença contínua de Deus entre se pode imaginar onde encontravam alguma coisa de que eles. A sua segurança não consiste na sua quantidade, se queixar; é provável que aqueles que se queixavam não embora sejam milhares, muitos milhares, mas no favor estivessem todos de acordo, quanto à causa. Alguns, tal­ de Deus, e no seu gracioso retorno a eles, e na sua resi­ vez, se queixassem por terem sido removidos do monte dência com eles. Estes milhares são cifras. Ele é o núme­ Sinai, onde tinham estado descansando por tanto tempo. ro. E por causa disto: “Bem-aventurado és tu, ó Israel! Outros, porque não tinham partido antes. Alguns reclama­ Quem é como tu, um povo salvo pelo Senhor”. vam do clima, outros, do caminho. Alguns, talvez, pensas­ sem que uma jornada de três dias era uma marcha muito longa, outros pensavam que não era suficientemente lon­ ga, porque não os levava a Canaã. Quando consideramos C a p ít u l o i I como o seu arraial era guiado, guardado, agraciado, as boas provisões que tinham, e a boa companhia, e o cuida­ Até aqui, ia tudo muito bem em Israel. Desde a do que se tinha com eles nas suas marchas, para que seus questão do bezerro de ouro, tinha havido pouca pés não se inchassem, nem as suas vestes envelhecessem interrupção aos métodos do favor de Deus a eles. (Dt 8.4), podemos perguntar: “O que mais poderia ter sido Opovo parecia aberto à instrução, em termos de feito por um povo, para deixá-lo confortável?” E ainda as­ marchas e de purificação do arraial, os príncipes sim, eles se queixaram. Observe que aqueles que têm um se mostravam devotos e generosos na consagração espírito descontente e irritadiço sempre encontrarão uma do altar, e havia boa esperança de que chegassem ou outra coisa pela qual discutir, embora as circunstâncias logo a Canaã, Mas neste capítulo tem início uma da sua condição exterior sejam favoráveis. cena melancólica. Todas as medidas são rompidas, Deus se tornou seu inimigo, e luta contra eles - e O justo ressentimento de Deus pela afronta feita a é o pecado que provoca todo este mal. I. As suas Ele, por este pecado: “O Senhor ouviu-o” - embora queixas acenderam um fogo entre eles, que logo foi não pareça que Moisés tivesse ouvido. Observe que De apagado pela oração de Moisés, w. 1-3. II. Mal o conhece as irritações e as queixas secretas do coraçã fogo do juízo foi apagado, o fogo do pecado irrom­ embora sejam habilmente ocidtas dos homens. Ele fico peu outra vez, e Deus aproveita esta ocasião para muito descontente com o que soube e a sua ira se acendeu. engrandecer, tanto a sua Misericórdia quanto a sua Observe que embora Deus graciosamente nos dê permis­ justiça. 1. O povo se irrita pela falta de carne, w. são para nos queixarmos a Ele, quando existe causa (SI 4-9.2. Moisés se irrita por falta de ajuda, w. 10-15. 142.2), se nos queixarmos a Ele quando não houver mo­ Agora: (1) Deus promete satisfazer a ambos, no­ tivos, Ele se sentirá, com razão, provocado, e receberá as mear ajudantes para Moisés (w. 16,17) e dar car­ nossas palavras com indignação. Observe que tal conduta, ne ao povo, w. 18-23. E: (2) Imediatamente, Ele por parte dos nossos inferiores, também nos provoca. cumpre as duas promessas. Pois, [1] O Espírito de Deus capacita setenta anciãos para o governo, w. O julgamento com que Deus os castigou 24-30. [2] O poder de Deus traz codornizes para seu pecado: “O fogo do Senhor ardeu entre alimentar o povo, w. 31,32. Ainda assim, 3] A justi­ eles”, relâmpagos de chamas saídos da nuvem, como os ça de Deus feriu o povo com uma praga, pelas suas que tinham consumido Nabade e Abiú. O fogo da ira de­ murmurações, v. 33ss. les contra Deus ardia nas suas mentes (SI 39.3), e com razão o fogo da ira de Deus se concentrou nos seus cor­ pos. Nós lemos sobre as queixas do povo diversas vezes, As Queixas dos Israelitas quando eles saíram do Egito, Êxodo 15,16 e 17. Mas não w. 1-3 lemos sobre nenhuma praga que os tivesse atingido pe­ las suas queixas, como houve agora. Pois agora eles ti­ Aqui temos: nham tido a grande experiência do cuidado de Deus com eles, e por isto perder a confiança nele agora era mais O pecado do povo. Eles se queixaram, v. 1. Eles eram, imperdoável. Agora um fogo se acendeu contra Jacó (SI de certa forma, queixosos (esta é a anotação na mar­ 78.21), mas para mostrar como Deus não estava disposto gem de algumas versões da Bíblia Sagrada em inglês). a contender com eles, o fogo consumiu somente os que Havia alguns descontentes e rancorosos, entre eles, que, estavam na “última parte do arraial”. Desta maneira, os no entanto, não causavam um motim declarado. Mas julgamentos de Deus caíram sobre eles gradualmente, “quão grande bosque um pequeno fogo incendeia!” Eles para que pudessem aprender. n I w. 4-15 NÚMEROS 11 472 O clamor cio povo a Moisés, o seu experientelhos in­ de Israel, um povo próximo de Deus e altamente pri­ tercessor, v. 2. Quando o Senhor matou alguns vilegiado, ainda assim foi atraído à rebelião, contra Ele! dos seus, então eles o procuraram, e pediram a Moisés Oh! Quão pouca honra Deus recebe deste mundo, quando que continuasse seu amigo. Observe: 1. Quando nós nos até mesmo o povo que Ele formou para si, para louvá-lo, queixamos sem causa, é justo que Deus nos dê causa lhe causa tanta desonra! Por isto, que ninguém pense que da qual nos queixarmos. 2. Aqueles que desprezam os suas profissões externas de fé e seus privilégios serão a amigos de Deus quando estão gozando de prosperidade sua segurança, seja contra as tentações de Satanás ao pe­ ficarão felizes de fazê-los seus amigos quando estiverem cado, ou contra os julgamentos de Deus, pelo pecado. Veja 1 Coríntios 10.1,2,12. em aflição. “Abraão, meu pai... manda a Lázaro”. 2. Qual foi o crime: Eles desejaram e se queixaram. A preponderância da intercessão de Moisés por Embora tivessem sido punidos recentemente por este pe­ eles: Quando Moisés orou ao Senhor (ele sempre cado, e muitos deles tivessem sido destruídos por isto - da mesma maneira como Deus destruiu Sodoma e Gomorra estava pronto a se expor para afastar a ira de Deus), Deus teve respeito por ele e pela sua oferta, e “o fogo - ainda assim retornaram a este pecado, mesmo tendo, se apagou”. Com isto, parece que Deus não se alegra em ainda, o cheiro do fogo em suas narinas. Veja Provérbios punir, pois, depois de ter dado início à sua contenda, logo 27.22. (1) Eles engrandeceram a abundância e as gulosei­ é convencido a deixá-la de lado. Moisés era um daqueles mas que tinham tido no Egito (v. 5), como se Deus lhes homens dignos e honoráveis que, pela fé, extinguem a tivesse feito um grande mal, tirando-os dali. Enquanto estavam no Egito, suspiravam, por causa das suas cargas, violência do fogo. pois suas vidas lhes eram amargas com a dura escravidão. T Por causa disto, é dado um novo nome a este No entanto, agora falam do Egito como se tivessem vivido 1 lugar, para perpetuar a vergonha de um povo ali como príncipes, quando na verdade isto servia como queixoso, e a honra do Deus justo. O lugar passou a se um disfarce para o seu descontentamento atual. Mas como chamar Taberá, um incêndio (v. 3), para que outros pu­ podem falar de comer peixe de graça no Egito, como se dessem ouvir, temer, e aprender a não pecar como eles, não lhes custasse nada, quando pagavam tão caro por ele, para que não perecessem como eles, 1 Coríntios 10.10. com seu árduo serviço? Eles se lembram dos pepinos, e dos melões, e dos alhos-porós, e das cebolas, e do alho (re­ almente, alimentos preciosos!), mas não se lembram dos w. 4-15 fornos dos tijolos, e dos capatazes, da voz do opressor e da ferida do açoite. Não, estas coisas haviam sido esquecidas Estes versículos representam as coisas tristemente por este povo ingrato. (2) Eles estavam cansados da boa desorganizadas e desordenadas em Israel. Tanto o povo provisão que Deus lhes havia concedido, v. 6. Era maná quanto o príncipe, perturbados. dos céus, o alimento dos anjos. Para mostrar o quanto a sua queixa era irracional, o alimento está descrito aqui, T Aqui o povo está irritado, e falando contra o próprio w. 7-9. Era alimento agradável aos olhos, cada grão era il. Deus (como é interpretado, Salmos 78.19), apesar como uma pérola oriental. Era alimento saudável e nutri­ das suas gloriosas manifestações, para eles e por eles. tivo. Não deveria ser chamado de pão seco, pois tinha o sabor de azeite fresco. Era agradável (dizem os judeus, Observe: 1. Quem eram os criminosos. (1) “O vulgo”, a multi­Sabedoria 16.20) ao paladar de todos, e despertava o ape­ dão mesclada, veio a ter grande desejo, v. 4. Este vulgo tite. E, embora fosse sempre o mesmo, ainda assim, pe­ trata-se da multidão que saiu com eles do Egito, espe­ las diferentes maneiras de temperá-lo e prepará-lo, lhes rando somente a terra da promessa, e não uma situação resultava em uma variedade agradável. Não lhes custava de provação e experiência no caminho a ela. Eles eram dinheiro, nem preocupações, pois caía durante a noite, persistentes, e agarraram-se à orla das vestes dos judeus, enquanto dormiam. E o trabalho de recolhê-lo nem me­ desejando ir com eles porque não sabiam como viver onde recia ser mencionado. Eles viviam em liberdade e ainda estavam, e estavam dispostos a fazer fortuna (como dize­ assim eram capazes de falar da vulgaridade do Egito, e mos) no estrangeiro. Estas eram as ovelhas sarnentas que do peixe que comiam gratuitamente. E acima de tudo, ha­ infectavam o rebanho, o fermento que fermentava toda via algo que era muito mais valioso que tudo isto: o maná a massa; Observe que alguns poucos revoltosos, descon­ vinha do poder e da generosidade diretos de Deus, não tentes e de má índole, podem fazer um grande mal às pela providência comum, mas por um favor especial. Ele melhores sociedades, se não forem tomadas precauções era, como a compaixão de Deus, novo todas as manhãs, para detê-los. Pessoas assim são uma geração perversa, sempre fresco, não como o alimento daqueles que vivem da qual é prudente que nos salvemos, Atos 2.40. (2) Somos em um barco. Enquanto vivessem do maná, pareciam es­ informados que até mesmo os filhos de Israel foram infec­ tar isentos daquela maldição que o pecado tinha trazido tados, v. 4. A santa semente se uniu ao populacho nestas sobre o homem, de que no suor do seu rosto, comeriam abominações. A multidão mesclada aqui mencionada não o seu pão. E ainda assim, eles falam do maná com tanto tinha sido contada com os filhos de Israel, mas tinha sido desprezo, como se não fosse suficientemente bom nem deixada de lado, como pessoas às quais Deus menospreza­ para servir de alimento aos porcos: “Nossa alma se seca”. va. E os filhos de Israel, esquecendo seu próprio caráter Eles falam como se Deus os tratasse mal, não lhes forne­ e sua própria distinção, juntaram-se a eles e aprenderam cendo alimento melhor. No início, eles admiraram o maná os seus caminhos, como se os párias do arraial devessem (Ex 16.15): “Que é isto?” Que coisa curiosa, e preciosa, é ser os conselheiros particulares do povo do Senhor. Os fi­ esta! Mas agora o menosprezavam. Observe que as men- V V NÚMEROS 11 w. 4-15 tes descontentes e raivosas encontrarão defeitos naquilo mal aos olhos de Moisés”. Agora: 1. Deve-se confessar que não tem defeitos, mas que é bom demais para elas. E que a provocação era muito grande. Estas queixas re­ uma provocação muito grande para Deus subestimarmos fletiam grande desonra contra Deus, e Moisés foi muito os seus favores, e encontrar defeitos nas misericórdias co­ afetado pelas censuras lançadas sobre si. Eles sabiam muns que recebemos dele. Nada, além de maná! Aqueles que ele tinha feito o máximo pelo seu bem, e que não que poderiam ser muito felizes, freqüentemente se tor­ tinha feito, nem podia fazer nada, sem uma recomenda­ nam muito infelizes por causa de seus descontentamentos. ção divina. E ainda assim, ser continuamente provocado (3) Eles não podiam ficar satisfeitos a menos que tives­ e solicitado aos gritos por um povo irracional e ingrato, sem carne para comei'. Eles trouxeram rebanhos e gado acabaria até mesmo com a paciência do próprio Moisés. com eles do Egito, em grande abundância. Mas ou eram Deus considerou isto, no entanto não vemos que Ele o ambiciosos, e não podiam encontrar coragem para matá- tenha repreendido pelo seu mal-estar. 2. Mas Moisés se los, para não diminuir seus rebanhos (eles queriam ter a expressou de uma maneira não condizente em resposta a carne tão barata como tinham o pão, caso contrário não esta provocação, e se esqueceu do seu dever, tanto para ficariam satisfeitos), ou eram curiosos: a carne de vaca e com Deus como para com Israel, nestas censuras. (1) Ele de carneiro não os satisfaria. Eles precisavam de alguma subestima a honra que Deus lhe tinha conferido, fazendo coisa mais agradável e delicada, como o peixe que comiam dele o ilustre ministro do seu poder e da sua graça, na no Egito. Não bastava ter alimento. Eles queriam um libertação e na orientação daquele povo peculiar - o que banquete. Eles tinham se banqueteado com Deus, através poderia ter sido suficiente para equilibrar a carga. (2) das ofertas pacíficas das quais tinham participado. Mas Ele se queixa excessivamente com um descontentamen­ aparentemente Deus não tinha uma mesa suficientemen­ to perceptível, e se impressiona demais com um pouco te boa para eles. Eles desejavam ter bocados mais delicio­ de ruído e fatiga. Se ele não podia suportar o trabalho do sos do que os que vinham ao seu altar. Observe que uma governo, que era apenas andar a pé com eles, como pode­ das evidências do domínio da mente carnal pode ser vista ria suportar os terrores da guerra, que eram contendas no fato de desejarmos ter todos os deleites e satisfações a cavalo? Ele podia ter se valido facilmente de considera­ dos sentidos, sim, e levadas às alturas do prazer. “Não ções suficientes para permitir-se desprezar os clamores cobices os... manjares gostosos”, Provérbios 23.1--3. Se do povo, não lhes dando atenção. (3) Ele engrandece as Deus nos dá um alimento conveniente, nós devemos ser suas próprias realizações, como se todo o peso do povo gratos, embora não comamos a gordura e não bebamos caísse sobre ele. Ao passo que o próprio Deus, na verda­ as libações. (4) Eles suspeitaram que o poder e a bondade de, o livrou de todo o peso. Moisés não precisava se pre­ de Deus eram insuficientes para abastecê-los, e pergun­ ocupai' em providenciar alojamentos para o povo, nem taram: “Quem nos dará carne a comer?”, supondo que alimento. Deus fazia isto. E, se algum caso difícil aconte­ Deus não poderia fazê-lo. Desta maneira, esta pergunta cesse, ele não precisava ficar confuso, pois tinha o oráculo é comentada em Salmos 78.19,20: “Poderá Deus, porven­ para consultar, e nele a sabedoria divina para orientá-lo, tura, preparar-nos uma mesa no deserto?” - embora Ele a autoridade divina para apoiá-lo e sustentá-lo, e o poder lhes tivesse dado carne com o seu pão, uma vez, quando todo-poderoso para repartir recompensas e punições. (4) julgou adequado (Êx 16.13), e eles pudessem esperar Ele não é tão sensível como deveria ser à obrigação sob que Ele o fizesse novamente, e em misericórdia, se, em a qual estava, em virtude da comissão divina e do man­ vez de queixar-se, tivessem orado. Observe que é uma damento divino, de fazer o máximo que pudesse pelo seu ofensa a Deus deixar nossos desejos irem além da nossa povo, quando sugere que por não serem seus filhos car­ fé. (5) Eles eram ansiosos e inoportunos nos seus dese­ nais, ele não se interessava em ter um cuidado paternal jos. Eles tiveram um grande desejo (este é o significado por eles, embora o próprio Deus, que podia empregá-lo do termo no texto original), desejaram enormemente e como desejasse, o tivesse nomeado para ser um pai para avidamente, até que choraram de irritação. Os filhos de eles. (5) Ele pressupõe uma responsabilidade excessiva Israel eram tão infantis e tão caprichosos que choraram sobre si, quando pergunta: “Donde teria eu carne para porque não tinham o que desejavam ter, e quando o dese­ dar a todo este povo?” (v. 13), como se ele - e não Deus javam ter. Eles não ofereceram este desejo a Deus, pois fosse o administrador da casa. Moisés não lhes deu o pão, prefeririam estar em dívida com qualquer outra pessoa, João 6.32. Nem se esperava que ele lhes desse a carne, que não Ele. Não devemos nos permitir nenhum desejo exceto como um instrumento nas mãos de Deus. E, se ele que não pudermos, com fé, converter em uma oração. De quisesse dizer, Donde teria Deus carne para dar a todo fato, não podemos orar pedindo carne para satisfazer os este povo?, ele estaria limitando enormemente o podei' nossos apetites desenfreados, Salmos 78.18. Por este pe­ do Santo de Israel. (6) Ele fala da graça divina de uma cado, a ira do Senhor acendeu-se enormemente contra maneira pouco confiante, quando se julga incapaz de con­ eles - o que está escrito como advertência para nós, para duzir todo este povo, v. 14. Mesmo que o trabalho tivesse que não cobicemos as coisas más, como eles cobiçaram, sido muito menor, ele não poderia tê-lo realizado pelas 1 Coríntios 10.6. (6) A carne é bom alimento, e pode ser suas próprias forças. Porém ainda que tivesse sido muito comida licitamente. Mas está escrito que cobiçavam coi­ maior, com Deus dando-lhe forças, ele poderia tê-lo feito. sas más. O que é lícito, por si só, torna-se mau para nós, (7) O pior de tudo era desejar apaixonadamente a morte, quando é algo que Deus não destinou para nós, e ainda e desejar descontroladamente morrer, somente porque assim nós o desejamos ansiosamente. nesta ocasião a sua vida ficou um pouco desconfortável, v. 1-5. Este é Moisés? Este é o mais manso de todos os O próprio Moisés, embora tão manso, dócil e bom, homens da terra? Os melhores homens têm suas fraque­ mostra-se incomodado nesta ocasião: “Pareceu zas e às vezes fracassam no exercício daquela graça pela 473 w. 16-23 NÚMEROS 11 474 qual são mais eminentes. Mas Deus graciosamente não Espírito de sabedoria, e piedade, e coragem - e o porei deu atenção à paixão de Moisés nesta ocasião, e por isto sobre eles”. Isto não significaria que Moisés teria menos não devemos ser severos nas nossas censuras a ela, mas do Espírito, por compartilhar a sua tarefa com eles, nem orar: Senhor, não nos deixe cair em tentação. que eles, com isto, teriam se tornado iguais a ele. Moisés ainda era inigualável (Dt 34.10), mas estes setenta foram revestidos de um espírito de governo, proporcional à sua A Nomeação de Ajudantes para Moisés posição, e de um espírito de profecia para provar o seu w. 16-23 chamado divino à sua função, pois o governo era uma te­ ocracia. Observe que: (1) Aqueles a quem Deus empre­ Aqui temos a graciosa resposta de Deus a ambas as ga, para qualquer serviço, Ele qualifica para tal serviço. queixas anteriores. Neste ponto, a sua bondade aproveita a Aqueles que não estiverem, comprovadamente, qualifi­ maldade dos homens para se mostrar ainda mais notável. cados, não podem se julgar verdadeiramente chamados. (2) Todas as boas qualificações vêm de Deus. Todo dom O Senhor toma providências para solucionar os so­ perfeito vem do Pai das luzes. frimentos de que Moisés se queixa. Se ele achava que o peso do governo era demais para si, embora tives­ T Mesmo descontente, o povo seria satisfeito para se sido exageradamente apaixonado na sua demonstra­ _1L que todas as bocas pudessem calar-se. Eles são ção, ainda assim ele seria aliviado, não sendo dispensado instruídos a se santificarem (v. 18), isto é, colocarem-se do governo, como poderia, com razão, ter sido se Deus em condição de receber tal prova do poder de Deus que tivesse sido extremo a ponto de gravar o que ele tinha seria um sinal de misericórdia e também de julgamen­ dito, inadequadamente. Mas o Senhor nomeou ajudan­ to. “Prepara-te, ó Israel, para te encontrares com o teu tes para Moisés, que seiiam, como diz o apóstolo (1 Co Deus”, Amós 4.12. 1. Deus promete - ou melhor, Ele ameaça - que terão 12.28), socorros, governos (isto é, socorros através dos governos), sem diminuir ou eclipsar de maneira nenhu­ a sua cota de carne, que durante um mês inteiro eles não ma a sua honra, mas visando tornar o trabalho mais fácil somente seriam alimentados, mas se banqueteariam, com para Moisés, para que suportassem o peso do povo com carne, além do seu maná diário. E, se não controlassem ele. E para que estas providências pudessem ser agradá­ melhor os seus apetites do que agora, eles se enfastiariam veis e realmente úteis: da carne (w. 19,20): Comereis “até vos sair pelos narizes, 1. Moisés é instruído a nomear estas pessoas, v. 16. O até que vos enfastieis dela”. Veja aqui: (1) A futilidade de povo estava muito inflamado e emocionado e tumultua­ todos os prazeres dos sentidos. Eles se saciariam, mas do, para que esta escolha lhe pudesse ser confiada. Moi­ não ficariam satisfeitos. Porém, com os prazeres espiri­ sés deveria fazer o que desejasse quanto a esta escolha, tuais, acontece o contrário. Assim como o mundo passa, para que não pudesse se queixar, mais tarde. O número também passa a sua concupiscência, 1 João 2.17. Aquilo que ele deve escolher é de setenta homens, de acordo que foi enormemente cobiçado, em pouco tempo se torna com o número de almas que desceram ao Egito. Ele de­ enjoativo. (2) Que pecados brutais (e piores que brutais) veria escolher aqueles que ele sabia que eram anciãos, são a glutonaria e a embriaguez. Eles forçam a natureza isto é, homens sábios e experientes. Aqueles que tinham e convertem em doenças para o coipo aquilo que deveria desempenhado bem a sua função, como maiorais de mil e ser para a sua saúde. São pecados que se tornam as suas de cem (Ex 18.25), compraram para si mesmos esta boa próprias punições. Mesmo assim, isto não é o pior que se nomeação. Escolha aqueles que você sabe que são real­ abate sobre eles. (3) Como é justo que Deus torne repul­ mente anciãos, e não o são apenas no nome, homens que sivo para os homens aquilo que desejaram desordenada­ sejam oficiais que executam o seu trabalho. Nós lemos mente. Deus poderia fazê-los desprezar a carne, como sobre o mesmo número de anciãos (Ex 24.1) que subi­ eles tinham desprezado o maná. 2. Moisés objeta quanto à improbabilidade de que ram com Moisés ao monte Sinai, mas foram distinguidos somente para aquela ocasião. Estes, para a perpetuação. esta promessa seja cumprida, w. 21,22. Sua objeção é E, em conformidade com esta constituição, o Sinédrio, como aquela feita pelos discípulos, Marcos 8.4: “Donde ou o grande conselho dos judeus, que em épocas futuras poderá alguém satisfazê-los de pão aqui no deserto?” Al­ estava sediado em Jerusalém, e que era a corte superior guns comentaristas desculpam Moisés aqui, e entendem de julgamento entre eles, consistia de setenta homens. O que ele diz isto somente como uma modesta pergunta: De nosso Salvador parece ter pensado nisto ao escolher se­ onde se deveria esperar que viesse a carne. Mas isto se tenta discípulos, que, no futuro poderiam ser auxiliares parece muito com suspeita e falta de confiança em Deus, dos apóstolos, Lucas 10. para que possa ser justificado. Moisés objeta quanto ao 2. Deus promete capacitá-los. Se eles não fossem número de pessoas, como se aquele que tinha fornecido julgados adequados para a função, seriam capacitados. pão a todos eles não pudesse, com o mesmo poder ili­ Caso contrário, poderiam se tornar iun obstáculo ao mitado, fornecer também carne. Ele calcula que seria invés de um auxílio para Moisés, v. 17. Embora Moisés carne de animais ou de peixes, porque são animais mais tivesse falado com Deus de uma forma tão ousada, o Se­ volumosos, esquecendo-se de que a carne de aves, pe­ nhor não rompe a comunhão com ele. Ele tolera muita quenos pássaros, serviria ao objetivo. Deus não vê como coisa de nós, e nós devemos fazer o mesmo, suportan- os homens, mas seus pensamentos são mais altos que os do-nos uns aos outros: “Então - quando estiveres mais nossos. Moisés objeta quanto à avareza dos desejos do calmo e controlado - Eu descerei, e ali falarei contigo povo neste mundo, e se esta promessa lhes seria sufi­ (disse Deus). E tirarei do Espírito que está sobre ti - o ciente. Observe que até mesmo os verdadeiros e maiores I I 475 NÚMEROS 11 w. 24-30 crentes às vezes encontram dificuldades para confiar em recer-se, e os seus serviços, a Ele. 2. Deus não deixaria Deus quando se encontram pressionados pelos desen- de fazer a sua parte. Ele pôs do seu Espírito sobre os corajamentos das causas secundárias; é necessário que setenta anciãos (v. 25), o que capacitou aqueles cuja ca­ creiamos, com esperança, até mesmo contra aquilo que pacidade e educação os colocava em posição - com seus parece que certamente acontecerá. O próprio Moisés vizinhos - de dizer e fazer repentinamente o que era mal podia se abster de dizer: “Poderá Deus, porventura, extraordinário, e o que provava que agiam por inspira­ preparar-nos uma mesa no deserto?”, quando este tinha ção divina: Eles profetizaram, e isto não cessou, durante se tornado o clamor comum. Sem dúvida, esta foi uma todo o dia, e (pensam alguns) somente naquele dia. Eles fraqueza daquele grande homem de Deus. falaram com o povo sobre as coisas de Deus, e talvez co­ 3. Deus dá a esta objeção uma resposta curta, masmentassem sobre a lei que tinham recentemente recebi­ suficiente, perguntando: “Seria, pois, encurtada a mão do com admirável clareza, e abrangência, e prontidão e do Senhor?”, v. 23. Se Moisés tivesse se lembrado dos aptidão de expressão, de modo que todos os que os ou­ anos da mão direita do Altíssimo, não teria começado viam pudessem ver e dizer que Deus realmente estava com todas estas objeções. Por isto Deus faz com que ele com eles. Veja 1 Coríntios 14.24,25. Da mesma manei­ se lembre deles, indicando que esta objeção se refletia ra, muito tempo depois, Saul foi designado ao governo sobre o poder divino, do qual ele mesmo tinha, tão fre­ pelo dom da profecia, que veio sobre ele por um dia e qüentemente, sido não somente a testemunha, mas o ins­ uma noite, 1 Samuel 10.6,11. Na ocasião em que Moisés trumento. Teria Moisés se esquecido das maravilhas que foi tirar Israel do Egito, Arão foi indicado para ser seu o poder divino tinha realizado por aquele povo, quando profeta, Êxodo 7.1. Mas, agora que Deus tinha chama­ infligiu as pragas sobre o Egito, dividiu o mar, fendeu a do Arão para outro trabalho, em seu lugar Moisés tinha pedra e fez chover pão do céu? Teria este poder diminuí­ setenta profetas para auxiliá-lo. Observe que são mais do? Estaria Deus menos forte do que costumava ser? Ou adequados para governar a Israel de Deus aqueles que estaria cansado de tudo o que tinha feito? O que quer que estão familiarizados com as coisas divinas, e são aptos a os nossos corações descrentes possam sugerir, em con­ ensinar para a edificação. trário, é certo que: (1) A mão de Deus não está mais cur­ ta. O seu podei' não pode limitar-se na sua própria ma­ Aqui está o caso particular de dois deles, Eldade e nifestação, por nada, exceto a sua própria vontade. Para Medade, provavelmente dois irmãos. Ele nada é impossível. Não está mais curta esta mão que 1. Eles foram nomeados por Moisés para serem mede as águas, mede os céus aos palmos (Is 40.12), e en­ auxiliares no governo, mas não foram ao Tabernáculo, cerra os ventos nos seus punhos, Provérbios 30.4. (2) A como os outros, v. 26. Calvino conjetura que a convoca­ sua mão não tinha envelhecido. Ele é tão forte quanto ção lhes tinha sido enviada, mas não os encontrou, por sempre foi, não está mais fraco, nem cansado. E, quando estarem em algum lugar distante. Deste modo, estavam nos falham os meios, isto é suficiente para silenciar to­ entre os inscritos, ainda que não tenham saído à tenda. das as nossas desconfianças: “Haveria coisa alguma di­ A maioria dos comentaristas opina que eles deixaram de fícil ao Senhor?” Aqui Deus traz Moisés a este primeiro ir ao Tabernáculo por excesso de modéstia e humilda­ princípio, retorna com Ele no seu ensinamento, para que de. Conhecendo a sua própria fraqueza e indignidade, ele aprenda o nome antigo de Deus, Senhor, Deus Todo- desejaram ser dispensados de participar do governo. O poderoso, e coloca a prova no resultado: “Agora verás se princípio deles era digno de louvor, mas o fato de não a minha palavra te acontecerá ou não”. O fato de que as obedecerem às ordens era uma falha. obras de Deus nunca deixam de se realizar engrandece a 2. O Espírito de Deus os encontrou no arraial, onde sua palavra, acima do seu nome. Se Ele diz, está feito. se escondiam em meio a coisas inúteis, e ali profetiza­ vam, isto é, exerciam o seu dom de orar, pregai' e louvar a Deus, em alguma tenda particular. Observe que o Espí­ Deus Promete Carne ao Povo. rito de Deus não se prende ao Tabernáculo, mas, como o O Caso de Eldade e Medade vento, sopra onde quer, João 3.8. Aonde posso ir a fim de w. 24-30 escapar do teu Espírito? Havia uma providência especial no fato destes dois homens estarem ausentes, pois assim Aqui temos o cumprimento da palavra de Deus a se viu que era, realmente, pelo Espírito divino que os an­ Moisés, de que ele teria auxílio no governo de Israel. ciãos agiam, e que não foi Moisés que lhes deu aquele Es­ pírito, mas o próprio Deus. Modestamente, eles recusa­ T Aqui está o caso dos setenta conselheiros particula- ram a promoção, mas Deus a forçou a eles. Na verdade, JL res, de modo geral. Moisés, embora um pouco per­ eles tiveram a honra de serem nomeados, coisa que os turbado pelo tumulto do povo, ainda assim controlou-se demais não tiveram. Pois aqueles que se humilham serão completamente, pela comunhão que teve com Deus, e exaltados, e são mais adequados para o governo aqueles logo voltou a si. E, em conformidade com a maneira como que menos o ambicionam. a questão foi acertada: 1. Ele fez a sua parte. Apresentou 3. Notícias deste fato foram levadas a Moisés (v. 27): ao Senhor os setenta anciãos, ao redor do Tabernáculo “Eldade e Medade profetizam no arraial”. Isto é, há uma (v. 24), para que ali, no lugar onde Ele se manifestava, reunião secreta em tal tenda, e Eldade e Medade estão pudessem estar prontos para receber a graça de Deus, falando ali, fora da inspeção e presidência de Moisés, e e para que o povo também pudesse ser testemunha do fora da comunhão dos demais anciãos. Quem quer que seu chamado solene. Observe que aqueles que esperam fosse a pessoa que tinha trazido as notícias, parecia têreceber algum favor de Deus devem humildemente ofe­ las considerado uma irregularidade. n w. 31-35 NÚMEROS 11 476 4. Josué propôs proibi-los de fazer isto: “Senhorcomprovado pelas suas profecias, eles foram com Moisés meu, Moisés, proíbe-lho”, v. 28. É provável que o próprio ao arraial, e se dedicaram ao trabalho. Tendo recebido o Josué fosse um dos setenta, o que o fazia mais zeloso pela dom, eles serviram como bons auxiliares. E agora, tendo honra da sua ordem. Ele supõe que eles não estavam tantos compartilhando da sua obra e da sua honra, Moi­ respondendo a nenhum impulso de necessidade, pois o sés estava satisfeito. E: (1) Que o testemunho de Moisés espírito dos profetas está sujeito aos profetas, e, portan­ seja reconhecido por aqueles que desejam estar no po­ to, ele não desejava que eles profetizassem, de maneira der: o governo é uma carga - uma carga de preocupa­ nenhuma, ou que viessem ao Tabernáculo e profetizas­ ções e problemas àqueles que são conscientes do dever sem juntamente com os demais. Ele não deseja que eles que esta posição acarreta. E para aqueles que não estão sejam punidos pelo que já fizeram, mas somente impedi­ conscientes, provará ser uma carga mais pesada, no dia dos de fazê-lo no futuro. Ele fez este pedido movido por da prestação de contas, quando estiverem sob a maldi­ um bom princípio, e não por alguma inimizade pessoal ção do servo inútil que enterrou o seu talento. (2) Que o contra Eldade e Medade. Sim, mas por um zelo honesto exemplo de Moisés seja imitado por aqueles que estão no por aquilo que ele compreendia ser a unidade da igreja, e poder. Que eles não desprezem o conselho e a ajuda de uma preocupação pela honra de Deus e de Moisés. outros, mas os desejem, e sejam gratos por eles, sem am­ •5. Moisés rejeitou a proposta, e censurou quem a fez bicionar monopolizar sabedoria e poder. “Na multidão de (v. 29): “Tens tu ciúmes por mim?” Não sabes o tipo de conselheiros, há segurança.” espírito que tens. Embora Josué fosse amigo particular de Moisés, e seu confidente, embora tivesse dito isto por respeito a Moisés, cuja honra ele detestaria ver diminu­ As Codornizes w. 31-35 ída pelo chamado destes anciãos, ainda assim Moisés o repreende, e, nele, a todos os que venham demonstrar o mesmo espírito. (1) Nós não devemos lamentar secre­ Deus, tendo cumprido a sua promessa a Moisés, tamente os dons, as graças e a utilidade dos outros. Os dando-lhe assessores no governo, comprovando, assim, discípulos de João erraram quando invejaram a honra de o poder que tem sobre o espírito dos homens, pelo seu Cristo, porque ela ofuscava a do seu mestre, João 3.26ss. Espírito, aqui cumpre a sua promessa ao povo, dando(2) Não devemos nos inflamar contra as fraquezas e debi- lhes carne. O Senhor comprova, assim, o seu poder sobre lidades de outros. Supondo que Eldade e Medade fossem as criaturas inferiores e o seu domínio sobre o reino da culpados de uma irregularidade, Josué atacou-os muito natureza. Observe: 1. Como o povo ficou satisfeito com rapidamente, e muito acaloradamente. O nosso zelo sem­ a carne em abundância: “Soprou um vento (um vento pre deve ser moderado com a suavidade da sabedoria: a do oriente, aparentemente, Salmos 78.26) e trouxe co­ justiça de Deus não precisa da ira do homem, Tiago 1.20. dornizes do mar”, v. 31. Não se sabe ao certo que tipo (3) Nós não devemos fazer dos homens melhores e mais de animais eram estes. O salmista os chama de aves de úteis chefes de um grupo partidário. Paulo não desejava asas, ou aves de penas. O erudito bispo Patrick está in­ ter o seu nome utilizado como patrono de uma facção, 1 clinado a concordar com alguns autores modernos, que Coríntios 1.12,13. (4) Não devemos nos apressar em con­ pensam que eram gafanhotos, um tipo de alimento de­ denar e calar aqueles que divergem de nós, como se não licioso e muito conhecido nestas regiões. Talvez por se­ seguissem a Cristo porque não desejam segui-lo conosco, rem trazidos com um vento, se amontoassem e fossem Marcos 9.38. Nós vamos rejeitar aqueles a quem Cristo secados ao sol para uso. Alguns pensam que os gafanho­ reconheceu, ou impedi-os de fazer algum bem, porque tos, que tinham sido uma praga para o produtivo Egito, não estão completamente de acordo conosco? Moisés alimentando-se dos seus frutos, eram uma bênção para tinha outra mentalidade. Tão longe de calar estes dois o deserto estéril, servindo como alimento. Porém é mais homens, e apagar o Espírito que havia sobre eles, ele de­ certo considerá-los literalmente como codornizes. Es­ sejou que todo o povo do Senhor fosse profeta, isto é, que tes animais corresponderam ao seu objetivo. Serviram Ele pudesse o seu Espírito sobre todos eles. Não que Ele para um mês de banquete para Israel, pois Deus era um desejasse que alguém se instalasse como profeta sem Pai muito indulgente para com a sua família carrancuda estar devidamente qualificado, ou que esperasse que o naquele deserto. 2. Quão cobiçosos estavam desta carne Espírito de profecia fosse tão comum. Mas assim ele ex­ que Deus lhes enviou. Eles voaram sobre as presas com pressa o amor e a estima que tinha por todo o povo do Se­ um apetite insaciável, não levando em consideração o nhor, a complacência que tinha com os dons dos outros, que Moisés, segundo o que Deus lhe tinha ordenado, lhes e o quanto ele estava longe de estai' descontente com a tinha dito: que eles se enfastiariam disto, v. 32. Durante profecia de Eldade e Meldade, sem a sua supervisão. Um dois dias e uma noite, eles ficaram ocupados recolhen­ excelente espírito, como este, tinha o bendito Paulo. Ele do carne, até que cada chefe de família tivesse levado se alegrava de que Cristo fosse pregado, mesmo que por pelo menos dez ômeres (isto é, dez burros carregados) aqueles que com isto pretendessem acrescentar aflições para casa. Davi ansiou pela água do poço de Belém, mas às suas prisões, Filipenses 1.16,17. Devemos ficar satis­ não a bebeu quando a conseguiu, porque a tinha obtido feitos por Deus ser servido e glorificado, e pelo bem ser mediante o risco da vida de alguém. Muito mais razões feito, mesmo que para a diminuição do nosso crédito e do tinham estes israelitas para recusar esta carne, que ti­ crédito da nossa carreira. nha sido obtida através de queixas, e que, como eles po­ 6. Os anciãos, agora recentemente ordenados, ime­deriam facilmente perceber por aquilo que Moisés disse, diatamente iniciaram seu trabalho na administração (v. lhes tinha sido dada com profundo desagrado. Mas aque­ 30): Quando seu chamado tinha sido suficientemente les que estão dominados por um espírito carnal devem NÚMEROS 12 477 ter seus desejos satisfeitos, mesmo que isto lhes traga um prejuízo garantido, e a destruição de suas almas preciosas. 3. Quão caro pagaram pelos seus banquetes, quando chegou o momento do ajuste de contas: “Feriu o Senhor o povo com uma praga muito grande” (v. 33), al­ guma doença corpórea, que provavelmente foi o resulta­ do da sua saciedade, e que foi a causa da morte de muitos deles, provavelmente, os líderes do motim. Observe que Deus freqüentemente concede os desejos do seu povo, com amor. “Ele satisfez-lhes o desejo, mas fez definhar a sua alma”, Salmos 106.15. Apesar de tudo o que lhes havia sido dito, eles não refrearam os seus apetites, e, portanto, estando a carne ainda em suas bocas, a ira de Deus desceu sobre eles, Salmos 78.30,31. Se obtivermos o que desejamos desordenadamente, isto será, de uma maneira ou de outra, uma tristeza e um aborrecimento para nós (e temos razões para temer isto). Deus os saciou primeiro, e depois lhes enviou a praga: (1) Para salvar a reputação do seu próprio poder, para que não se dis­ sesse: “Ele não os teria extirpado, se tivesse sido capaz de abastecê-los”. E: (2) Para nos mostrar o significado da prosperidade dos pecadores: é a sua preparação para a destruição. Eles são alimentados como um boi, para o matadouro. Por fim, a lembrança deste fato é preser­ vada no nome dado ao lugar, v. 34. Moisés o chamou de Quibrote-Hcitaavá, os túmulos dos luxuriosos, ou da luxúria. E teria sido bom que estes sepulcros dos que tiveram o desejo, em Israel, tivessem provado ser os sepulcros do desejo de Israel. A advertência pretendia sê-lo, mas não teve o seu devido efeito, pois, como segue (SI 78.32): “Com tudo isto, ainda pecaram”. Ca pítu lo 12 No capítulo anterior, vimos a irritação que o povo causou a Moisés. Neste, temos a sua paciência pos­ ta à prova pelos seus próprios parentes. I. Miriã e Arão, seu próprio irmão e sua irmã, o ofenderam, w. 1-3. II. Deus os chamou, para que respondes­ sem por isto, w. 4-9. III. Miriã foi acometida de le­ pra, por causa disto, v. 10. IV Arão reconhece seu erro, e Moisés docilmente intercede por Miriã, w. 11-13. V Ela é curada, mas deve ficar envergonha­ da por sete dias, w. 14-16. E isto está registrado para mostrar que até mesmo as melhores pessoas e famílias têm as suas tolices e os seus tormentos. As Reclamações de Miriã e Arão w. 1-3 Aqui temos: inconveniente aborrecimento de Arão e Miriã: Inha OEles falaram contra Moisés, v. 1. Se Moisés, que ti­ recebido tanta honra de Deus, ainda recebia tanto desprezo e tantas ofensas dos homens, algum de nós julgaria estas provas estranhas ou difíceis, e se sentiria provocado ou desencorajado por elas? Mas quem teria imaginado que este distúrbio seria criado a Moisés: 1. w. 1-3 Por aqueles que eram sérios e bons. Na verdade, que eram eminentes na religião, sendo Miriã uma profetisa, e Arão o sumo sacerdote, ambos encarregados, junta­ mente com Moisés, da libertação de Israel? Miquéias 6.4: “Pus diante de ti a Moisés, Arão e Miriã”. 2. Por aqueles que eram seus parentes mais próximos, seu próprio ir­ mão e sua própria irmã, que brilhavam tanto, com raios tomados emprestados dele? Assim se queixa a esposa (Ct 1.6): “Os filhos de minha mãe se indignaram contra mim”. E as brigas entre parentes são particularmente dolorosas. “O irmão ofendido é mais difícil de conquistar do que uma cidade forte”. Mas isto ajuda a confirmar o chamado de Moisés, e mostra que a sua promoção se dava puramente pelo favor divino, e não por algum pacto ou conspiração com seus parentes, que protestavam pelo seu progresso. Muitos dos parentes do nosso Salvador também não creram nele, João 7.5. Aparentemente, Mi­ riã iniciou a briga, e Arão, não tendo participado nem sido consultado na escolha dos setenta anciãos, estava, naquela ocasião, um pouco desgostoso, e assim foi mais rapidamente atraído a tomar o partido de sua irmã. E entristecedor ver a mão de Arão em tamanha transgres­ são, mas isto mostra que a lei fez sacerdotes de homens que tinham fraquezas. Satanás prevaleceu primeiro contra Eva e, por seu intermédio, contra Adão - veja a necessidade que temos de tomar cuidado para não ser­ mos atraídos a contendas pelos nossos parentes, pois não sabemos “quão grande bosque um pequeno fogo incendeia”. Arão deveria ter se lembrado de como Moisés permaneceu seu amigo quando Deus estava irado com ele, por ter feito o bezerro de ouro (Dt 9.20), e não ter retribuído o bem com o mal. Eles discutiram com Moi­ sés, por duas coisas: (1) Sobre o seu casamento. Alguns acreditam tratar-se de um casamento recente, com uma cuxita, ou árabe. Outros julgam tratar-se de Zípora, que nesta ocasião, chamaram, em tom de zombaria, de mu­ lher etíope, e que, insinuavam, tinha tido uma influência excessiva sobre Moisés na escolha dos setenta anciãos. Talvez houvesse alguma desavença particular entre Zí­ pora e Miriã, o que teria ocasionado algumas palavras acaloradas, e um processo em que uma acusação irritada iniciasse outra, até que Moisés e Arão se interessaram. (2) Sobre o seu governo. Não pela sua má administra­ ção, mas pela monopolização (v. 2): “Porventura, falou o Senhor somente por Moisés?” Deverá ele, sozinho, fazer a escolha das pessoas sobre quem deverá vir o espírito da profecia? Não falou Deus também por nós? Nós não poderíamos, também, ter participado daquela escolha, e promovido a nossos amigos, como Moisés aos seus? Eles não podiam negar que Deus tinha falado por Moi­ sés, mas era claro que, às vezes, também tinha falado por eles. E o que eles desejavam era se tornarem iguais a Moisés, embora Deus o tivesse distinguido de muitas maneiras. Observe que lutar para ser o maior é um pe­ cado que facilmente importuna aos próprios discípulos, e é tremendamente pecaminoso. Mesmo aqueles que têm boas posições raramente ficam satisfeitos se outros con­ seguem posições melhores. Aqueles que se distinguem normalmente são invejados. A maravilhosa paciência de Moisés, sob esta pro­ vocação. “O Senhor o ouviu” (v. 2), mas o próprio NÚMEROS 12 w. 4-9 Moisés não deu atenção a isto, pois era muito manso, v. 3. Ele tinha muita razão para se ressentir da afronta. Ela era mal intencionada e inoportuna, em um momento em que o povo se dispunha a um motim, e tinha recentemente lhe causado muita irritação com suas queixas, e isto po­ dia irromper novamente quando encabeçado e estimulado por Arão e Miriã. Mas ele, como surdo, não ouvia. Quando a honra de Deus estava em questão, como no caso do be­ zerro de ouro, ninguém era mais zeloso que Moisés. Mas, quando a sua própria honra era atacada, não havia homem mais manso. Corajoso como um leão na causa de Deus, mas doce como uma ovelha em sua própria causa. O povo de Deus são “os mansos da terra” (Sf 2.3), mas alguns são mais notáveis que outros, por esta graça, como Moisés, que assim se adequava ao trabalho ao qual fora chamado, que exigia toda a mansidão que ele tinha, e às vezes, ain­ da mais. E às vezes a aspereza dos nossos amigos é uma prova maior para nossa mansidão do que a maldade dos nossos inimigos. O próprio Senhor Jesus Cristo recorda a sua própria mansidão (Mt 11.29: “sou manso e humilde de coração”). A mansidão que Cristo estabeleceu era imacu­ lada. Mas a de Moisés, não o era. w. 4-9 Moisés não se ressentiu pela ofensa que lhe foi feita, nem se queixou a Deus, nem fez nenhum apelo a Ele. Mas Deus se ressentiu. Ele ouve tudo o que nós dizemos, em nosso entusiasmo, e é uma rápida testemunha das nossas palavras impensadas - o que é um motivo pelo qual nós devemos, resolutamente, refrear nossas línguas, para não falarmos mal de outros, e também pelo qual devemos pacientemente fechar os ouvidos e não prestar atenção se outros falarem mal de nós. “Eu, como surdo, não ouvia... Porque... tu, Senhor, meu Deus, me ouvirás”, Salmos 38.13-15. Quanto mais silenciosos estivermos na nossa própria causa, mais Deus estará engajado em defendê-la. O inocente acusado precisa dizer pouca coisa, se souber que o próprio juiz será seu advogado. caso é chamado à corte, e as partes são convocadas Ináculo,Oimediatamente a comparecerem à porta do Taber­ v. 5. Moisés tinha freqüentemente se mostrado zeloso pela honra de Deus, e agora Deus se mostrava ze­ loso pela reputação de Moisés. Pois àqueles que honram a Deus, Deus irá honrar, e Ele não estará atrasado para ninguém que compareça diante dele. Os juizes da anti­ guidade assentavam-se à porta da cidade, para julgar. E da mesma forma, nesta ocasião, a Shekiná, na nuvem de glória, ficou à porta do Tabernáculo, e Arão e Miriã, os infratores, foram convocados ao tribunal. Arão e Miriã deveriam saber que, por mais grandiosos que fossem, não deveriam pretender igualar-se a Moisés, nem rivalizá-lo, w. 6-8. Eram profetas do Senhor? De Moisés, podia-se dizer ver­ dadeiramente, Ele é um grande profeta. 1. E verdade que Deus conferia uma grande honra aos profetas. No entanto, os homens zombavam deles, e os maltratavam, eles eram os favoritos do céu, e amigos do céu. Deus se fazia conhecer a eles, fosse por sonhos, quando estavam n 478 dormindo, ou por visões, quando estavam acordados. E, por intermédio deles, o precioso Senhor se fazia conhe­ cer a outros. E são bem-aventurados, são grandiosos, verdadeiramente grandiosos, verdadeiramente felizes, aqueles a quem Deus se dá a conhecer. Agora, alguns pensam que Ele não mais o faça por meio de sonhos e visões, como antigamente, mas apenas pelo Espírito de sabedoria e revelação, que dá a conhecer a criancinhas as coisas que os profetas e os reis desejavam conhecer, e não podiam. Conseqüentemente, nos últimos dias, que são os dias do Messias, está escrito que os filhos e filhas irão profetizar (J1 2.28), porque estarão mais familiari­ zados com os mistérios do reino da graça do que os pró­ prios profetas jamais estiveram. Veja Hebreus 1.1,2. 2. Mas a honra conferida a Moisés era muito maior (v. 7): “Não é assim com o meu servo Moisés”, pois ele é melhor que todos eles. Para recompensar Moisés pela sua tole­ rância mansa e paciente às ofensas que Miriã e Arão lhe fizeram, Deus não somente o justificou, mas o elogiou. E aproveitou esta oportunidade para fazer-lhe um elo­ gio que permanece registrado para sua honra imortal. E assim também aqueles que são insultados e perseguidos por causa da justiça terão um grande galardão no céu, Cristo os confessará diante de seu Pai e dos santos anjos. (1) Moisés era um homem de grande integridade, cuja fidelidade foi posta à prova. Ele “fiel em toda a minha casa”. Isto é colocado em primeiro lugar nas suas carac­ terísticas, porque a graça se destaca acima dos dons. O amor, acima do conhecimento. E a sinceridade na obra de Deus confere uma honra maior ao homem, e o reco­ menda ao favor divino, mais do que o aprendizado, as especulações de difícil compreensão, e a capacidade de falar em línguas. Esta era aquela característica de Moi­ sés que o apóstolo menciona quando desejava mostrar que Cristo era maior que Moisés, sugerindo que Ele o foi neste exemplo principal da sua grandeza. Moisés foi fiel em toda a sua casa, como servo, mas Cristo, como Filho, Hebreus 2.2,5,6. Deus confiava em Moisés para transmitir a sua vontade em todas as coisas a Israel. Is­ rael confiava nele, para tratar, por seu intermédio, com Deus. E ele era fiel a ambos. Ele dizia e fazia tudo na ad­ ministração daquela grande missão como convinha a um homem bom e honesto, que não desejava nada além da honra de Deus e do bem-estar de Israel. (2) Moisés foi, portanto, honrado com as revelações mais claras da von­ tade de Deus, e uma comunhão mais íntima com Deus, do que qualquer outro profeta. Ele: [1] Ouve mais de Deus do que qualquer outro profeta, mais claramente e distintamente: “Boca a boca falo com ele”, ou face a face (Ex 30.11), como um homem fala com seu amigo, com quem ele conversa com liberdade e familiaridade, e sem nenhuma confusão ou consternação, como às vezes acon­ tecia com outros profetas. Como Ezequiel, e o próprio João, quando Deus falou com ele. Por intermédio dos outros profetas, Deus enviava ao seu povo repreensões eles e predições do bem ou do mal, que eram transmitidas, de maneira suficientemente adequada, em palavras, exem­ plos e tipos sombrios, e em parábolas. Mas por meio de Moisés, Ele deu leis ao seu povo, e a instituição de santas ordenanças, que, de nenhuma maneira, poderiam ser transmitidas por palavras sombrias, mas deveriam ser expressas da maneira mais clara e inteligível. [2] Ele 479 NÚMEROS 12 w. 10-16 via mais de Deus do que qualquer outro profeta: Ele via neve. Não somente muito branca, mas também muito a semelhança do Senhor, como viu em Horebe, quando flácida. A sua carne, dantes firme, estava perdendo a Deus proclamou seu nome diante de si. Mas ele via so­ sua consistência, como algo podre. A língua nojenta (diz mente a semelhança do Senhor. Os anjos e os santos glo­ o bispo Hall) é, com razão, punida com um rosto nojento, rificados sempre contemplam a face do nosso Pai. Moisés e a sua loucura, em pretender ser rival de Moisés, fica tinha o espírito de profecia de uma maneira peculiar a si evidente a todos os homens, pois todos os homens vêem o mesmo, e que o colocava muito acima de todos os outros rosto de Moisés glorioso, e o de Miriã, leproso. Enquanto profetas. Ainda assim, aquele que é o menor no reino do Moisés precisa de um véu para ocultar a sua glória, Miriã céu é maior do que ele. O nosso Senhor Jesus o supera precisa de um para ocultar a sua vergonha. Observe que muito mais, infinitamente, Hebreus S.lss. aqueles males que de alguma maneira nos deformam de­ Agora, Miriã e Arão consideraram a quem insulta­ vem ser interpretados como uma repreensão ao nosso ram: “Não tivestes temor de falar contra o meu servo, orgulho, e devem sei' utilizados para cura de tal orgulho contra Moisés?” Como ousam maltratar qualquer dos - e sob tais providências humilhantes nós devemos ser meus servos, especialmente um servo como Moisés, que muito humildes. Se a carne estiver mortificada, e ainda é amigo, confidente, e administrador da casa? Como ou­ assim os desejos da carne permanecerem inalterados, sam falar de modo a entristecer e censurar aquele sobre este será um sinal de que o coração está realmente endu­ o qual Deus tinha tanto a elogiar? Eles não podiam es­ recido. Aparentemente, esta praga sobre Miriã preten­ perar que Deus se ressentisse e tomasse isto como uma dia ser uma exposição da lei a respeito da lepra (Lv 13), ofensa a si mesmo? Observe que nós temos razões para pois ela é mencionada na repetição daquela lei, Deuteroter medo de dizer ou fazer qualquer coisa contra os ser­ nômio 24.8,9. Miriã foi acometida com a lepra, mas não vos de Deus. Correremos riscos se o fizermos, pois Deus Arão, porque ela foi a primeira na transgressão, e Deus irá defender a causa deles, e considerará aquilo que os faz diferença entre aqueles que se desviam e aqueles que fere, como ferindo a menina dos seus olhos. E perigoso são desviados. Embora o ofício de Arão não o salvasse do ofender aos pequeninos de Deus, Mateus 18.6. São ver­ desagrado de Deus, este ajudou a protegê-lo deste sinal dadeiramente insolentes aqueles que não receiam blas­ do desagrado do Senhor. Ele teria sido impedido de mi­ femar das autoridades, 2 Pedro 2.10. nistrar 2301' algum tempo (não havendo outros sacerdo­ tes, exceto ele mesmo e seus dois filhos). Arão só poderia Deus, tendo assim lhes mostrado a tolice com ser poupado com muita dificuldade, porém o seu minis­ que tinham agido, e que eram culpados, a se­ tério seria afetado. Esta teria sido uma mancha eterna guir lhes mostra o seu desagrado (v. 9): “A ira do Senhor sobre a sua família. Arão, como sacerdote, deveria ser contra eles se acendeu”, o que talvez fosse indicado vi­ da lepra. E o fato de exercer a sua função nesta o juiz sivelmente, por alguma mudança na cor do céu, ou por quando olhou para Miriã, e viu que ela estava ocasião, alguns relâmpagos que dele saíssem. Mas na verdade, leprosa, foi uma mortificação suficiente para ele. Ele foi era suficiente indicação do seu desagrado o fato de que golpeado, ao lado dela, e não pôde declará-la leprosa, Ele partisse, e não desejasse ouvir suas desculpas, pois sem enrubescer e tremer, sabendo que era igualmente Ele não precisava disto, compreendendo seus pensa­ odioso. Este julgamento sobre Miriã pode ser aprovei­ mentos à distância. E assim Ele desejava mostrar que tado por nós como um aviso para que tomemos cuidado estava contrariado. Observe que a partida da presença para que não venhamos a ofender o nosso Senhor Jesus, de Deus do nosso meio é o sinal mais certo e mais triste de maneira alguma. Se Miriã foi assim castigada por do desagrado de Deus conosco. A de nós, se Ele partir. falar contra Moisés, o que acontecerá com aqueles que E Ele nunca parte, até que nós, pelos nossos pecados e pecarem contra Cristo? tolices, o afastamos de nós. A conseqüente submissão de Arão (w. 11,12): Ele se humilha diante de Moisés, confessa seu erro e Miriã É Acometida de Lepra pede perdão. Aquele que há pouco havia se unido co w. 10-16 sua irmã, falando contra Moisés, aqui é forçado, por mesmo e por sua irmã, a dirigir-se a ele de forma pen Aqui temos: tente, e exaltar ao máximo (como se tivesse o poder de Deus, de perdoar e curar) àquele a quem ele tinha, tão O julgamento de Deus sobre Miriã (v. 10): “E a nu­ recentemente, caluniado. Observe que aqueles que mal­ vem se desviou de sobre a tenda - como sinal do de­ tratam os santos servos de Deus irão, um dia, se conten­ sagrado de Deus - e eis que Miriã era leprosa”. Quando tar em fazer-lhes a corte, em última hipótese, no outro Deus parte, o mal chega. Não espere nada de bom, quan­ mundo, como as virgens loucas fizeram a corte às pru­ do Deus partir. A lepra era uma doença que freqüente­ dentes, por um pouco de azeite, e o homem rico a Lázaro, mente era infligida diretamente pela mão de Deus, como por um pouco de água. E talvez também neste mundo, punição por algum pecado em particular, como sobre como o amigo de Jó, que procurou lhe agradar por causa Geazi, por mentir, sobre Uzias por usurpar a função do das suas orações, e aqui, Arão a Moisés. Apocalipse 3.9. sacerdote, e aqui, sobre Miriã, por criticar e provocar o Na sua submissão: 1. Ele confessa o seu pecado e o de mal entre parentes. A praga da lepra, provavelmente, sua irmã, v. 11. Ele se dirige respeitosamente a Moisés, apareceu no seu rosto, de modo que pareceu a todos os de quem tinha falado desrespeitosamente, chama-o de que a viam que ela tinha sido acometida desta doença, “Senhor meu”, e agora transfere a crítica a si mesmo, com o pior sintoma. Ela estava leprosa, branca como a falando como alguém que está envergonhado do que ti­ m n I w . 10-1« NÚMEROS 12 nha dito: Nós pecamos, e o fizemos loucamente. Pecam, e o fazem loucamente, aqueles que difamam e falam mal de alguém, especialmente de pessoas boas e de autori­ dades. Arrepender-se é voltar atrás naquilo que foi dito de maneira indevida, naquilo que seria melhor que não tivesse sido dito. E melhor nos arrependermos do que sermos destruídos pelas nossas palavras. 2. Arão im­ plora o perdão de Moisés: “Não ponhas sobre nós este pecado”. Arão deveria trazer a sua oferta ao altar, mas, sabendo que seu irmão tinha algo contra ele, ele, mais que qualquer homem, estava preocupado em reconciliarse com seu irmão para que pudesse estar qualificado a fazer a sua oferta. Alguns pensam que esta rápida sub­ missão que Deus o viu pronto a fazer foi o que evitou que ele fosse atingido pela lepra, como a sua irmã. 3. Ele recomenda a deplorável condição de sua irmã à piedosa consideração de Moisés (v. 12): “Não seja ela como um morto”, isto é: “Que não permaneça tão separada da convivência conosco, contaminando tudo o que tocar, e até mesmo apodrecendo sobre o solo, como um morto”. Eloqüentemente ele descreve a infelicidade do caso de Miriã, para despertar a piedade de Moisés. A intercessão feita por Moisés a favor de Mi­ riã (v. 13): Ele clamou ao Senhor, em voz alta, porque a nuvem, o símbolo da sua presença, tinha se desviado de sobre a tenda e estava a alguma distância, e para expressar o seu fervor neste pedido: “O Deus, rogo-te que a cures”. Com isto, ele mostrou que since­ ramente perdoava a ofensa que ela lhe tinha feito, que não a tinha acusado diante de Deus, e não tinha pedido justiça contra ela. Tão longe disto que, quando Deus, com consideração pela sua honra, a tinha castigado pela sua insolência, ele foi o primeiro a pedir a reversão do castigo. Com este exemplo, aprendemos a orar por aque­ les que nos maltratam maldosamente e a não nos ale­ grarmos com a punição mais justa, imposta por Deus ou pelos homens, sobre aqueles que nos ofenderam. A mão seca de Jeroboão foi restaurada por um pedido especial feito pelo profeta contra quem ela tinha se estendido, 1 Reis 13.6. Da mesma maneira, aqui Miriã foi curada pela oração de Moisés, a quem ela tinha ofendido, como Abimeleque, pela oração de Abraão, Gênesis 20.17. Moi­ sés poderia ter ficado à distância, e dito: “Ela teve o que mereceu. Que da próxima vez aprenda a controlar me­ lhor a sua língua”. Mas, não contente em dizer que não tinha orado para que Miriã recebesse o julgamento, ele ora fervorosamente pela sua remoção. E nós devemos nos empenhar para seguir este padrão de Moisés, e o do nosso Salvador: “Pai, perdoa-lhes”. A solução desta questão, de modo que a miseri­ córdia e a justiça se unissem. 1. A misericórdia ocorre, de modo que Miriã é curada. Moisés a perdoa, e Deus também o faz. Veja 2 Coríntios 2.10. Mas: 2. A justiça ocorre, de modo que Miriã será humilhada (v. 14): “Esteja fechada sete dias fora do arraial”. Para que ela mesma perceba o seu erro e se arrependa dele, e para que a sua punição possa ser mais pública e toda Israel possa tomar conhecimento dela, e com ela tomar cuidado para não fazer motins. Se Miriã, a profetisa, sofreu tais sinais de humilhação por uma palavra im­ 480 pensada dita contra Moisés, o que podemos nós espe­ rar, por nossas queixas? “Se ao madeiro verde fazem isso, que se fará ao seco?” Veja como as pessoas são humilhadas e diminuídas pelo pecado, manchando a sua glória e lançando a sua honra ao pó. Quando Miriã lou­ vou a Deus, nós a vemos liderando a congregação, como um dos seus mais brilhantes ornamentos, Êxodo 15.20. Agora que ela contendeu com Deus, nós a encontramos expulsa como a imundície e a escória da congregação. Foi dada a razão pela qual ela seria expulsa do arraial durante sete dias: porque assim Miriã deveria aceitar a punição pela sua iniqüidade. Se o seu pai, o seu pai terreno, tivesse cuspido no seu rosto (um gesto terrí­ vel que nós cristãos jamais devemos fazer), indicando assim o seu desagrado com ela, ela não teria ficado tão perturbada e preocupada com as suas atitudes? Ela não ficaria entristecida por ter merecido algum tipo de cor­ reção, a ponto de se isolar por algum tempo, e não com­ parecer à presença do pai? Ela não evitaria mostrar o seu rosto à família, envergonhada pela sua própria toli­ ce e infelicidade? Se nós devemos uma reverência como esta aos nossos pais segundo a carne quando nos pu­ nem, muito mais devemos nos humilhar sob a poderosa mão do Pai dos espíritos, Hebreus 12.9. Observe que quando estamos sob os sinais do desagrado de Deus pelo pecado, é adequado que nos envergonhemos, e que permaneçamos nesta vergonha, reconhecendo que de­ vemos expressar, em nosso rosto, a nossa confusão. Se, pela nossa culpa e tolice, nós nos expusermos à censura e ao desprezo dos homens, às justas censuras da igre­ ja, ou às reprovações da Providência divina, devemos confessar que o nosso Pai, com razão, demonstra a sua decepção para conosco, e devemos nos envergonhar. V O obstáculo que isto representou à marcha do povo: “O povo não partiu, até que recolheram a Miriã”, v. 15. Deus não removeu a nuvem, e por isto ele não moveram o arraial. Isto pretendia ser: 1. Uma re­ preensão ao povo, que estava consciente de ter pecado à semelhança do pecado de Miriã, falando contra Moisés. Portanto, à distância eles compartilhariam do seu casti­ go, porque ele retardaria a sua marcha rumo a Canaã. Muitas coisas se opõem a nós, mas nada nos é um obstá­ culo no caminho para o céu como o pecado. 2. Um sinal de respeito a Miriã. Se o arraial tivesse partido durante os dias da sua suspensão, o seu problema e a sua ver­ gonha teriam sido maiores. Por isto, em compaixão a ela, eles permaneceram ali, até que a sua excomunhão tivesse sido removida, e ela tivesse sido aceita outra vez, provavelmente com as cerimônias usuais para a purificação de leprosos. Observe que aqueles que estão sob censura e repreensão, por causa do pecado, devem ser tratados com grande ternura, e não devem ser so­ brecarregados, não com a vergonha que merecem, nem ser considerados como inimigos (2 Ts 3.15). Mas devem ser perdoados e consolados, 2 Coríntios 2.7. Os pecado­ res devem ser excluídos com tristeza, e os penitentes devem ser recebidos com alegria. Quando Miriã foi per­ doada, e readmitida, o povo prosseguiu para o deserto de Parã, que ia até a fronteira sul de Canaã. E para lá teriam sido removidos, se não tivessem colocado uma barreira no seu próprio caminho. 481 NÚMEROS 13 C a pítu lo 13 É uma história memorável e muito melancólica a que é relatada neste e 110 capitulo seguinte, sobre 0 retorno do povo de Israel das fronteiras de Canaã, quando eles estavam prontos para lá entrar, e a sentença de que deveriam vagar e perecer no deserto por sua incredulidade e murmurações. Ela é mencionada no Salmo 95.7ss., e aprovei­ tada como uma advertência aos cristãos em He­ breus 3.7ss. Neste capítulo temos: I. O envio de doze espias adiante deles a Canaã, w. 1-16. II. As instruções dadas a esses espias, w. 17-20. III. O cumprimento de sua tarefa de acordo com as ins­ truções recebidas, e 0 seu retorno da investigação, w. 21-25. IV O relatório que eles trouxeram para 0 acampamento de Israel, v. 26ss. A Missão dos Doze Espias w. 1-20 Aqui temos: Ordens para que espias fossem enviados para ob­ Iordenou servar a terra de Canaã. Aqui foi dito que Deus a Moisés que os enviasse (w. 1,2), mas alguns entendem, pela repetição da história posteriormente (Dt 1.22), que a iniciativa também pode ter partido, a prin­ cípio, do povo. Eles vieram a Moisés, e disseram: Nós enviaremos homens adiante de nós. E isso era fruto de sua incredulidade. Eles não aceitavam a palavra de Deus de que aquela era uma boa terra, e que 0 bondoso Senhor iria sem dúvida colocá-los na posse dela, Eles não con­ fiavam que a coluna de nuvem e de fogo lhe mostrasse 0 caminho para ela, e tinham um conceito melhor sobre as suas próprias opiniões do que sobre a sabedoria de Deus. Quão absurdo era, da parte deles, mandar espiai- uma terra que 0 próprio Deus havia observado para eles, e in­ vestigar 0 caminho que conduzia a ela quando 0 próprio Deus havia se encarregado de mostrá-lo! Dessa forma arruinamos a nós mesmos ao darmos mais crédito aos relatos e às descrições dos sentidos do que à revelação divina. Muitas vezes caminhamos por aquilo que vemos, e não pela fé. Se aceitarmos 0 testemunho dos homens, jamais poderemos nos esquecer de que, sem dúvida, 0 testemunho de Deus é mais importante. Ao ouvir esse pedido (talvez não se dando conta da incredulidade nele contida), Moisés consultou a Deus a esse respeito, e 0 precioso Senhor lhe ordenou que fizesse a vontade do povo nessa questão, e que enviasse espias adiante deles. Em outras palavras: “Que eles sigam os seus próprios conselhos”. Mesmo assim, Deus não contribuiu de ma­ neira alguma com 0 pecado que se seguiu, pois 0 envio desses espias estava muito longe de ser a causa do peca­ do. Pois se os espias tivessem cumprido 0 seu dever, e as pessoas os delas, isso poderia ter sido a confirmação de sua fé, e algo de boa utilidade para eles. w. 1-20 pudesse parecer uma ação das pessoas em geral. E che­ fes, pessoas de importância em suas respectivas tribos, alguns dos chefes de centenas ou milhares, para conferir maior crédito à sua missão. Isso fora planejado para 0 melhor, mas acabou tendo essa conseqüência ruim por­ que 0 caráter das pessoas fez com que 0 relatório infeliz que elas trouxeram tivesse ainda mais credibilidade, e 0 povo fosse ainda mais influenciado por ele. Alguns pen­ sam que eles foram todos nomeados por causa de dois bons homens que estavam entre eles. Calebe e Josué. E constatada a mudança de nome de Josué nessa ocasião, v. 16. Ele era ministro de Moisés, mas embora fosse da tribo de Efraim, havia sido utilizado como general das forças que foram enviadas contra Amaleque. O nome pelo qual ele geralmente era chamado e conhecido em sua própria tribo era Oséias, mas Moisés o chamou de Josué, como símbolo de sua afeição e de sua autoridade sobre ele. E agora, parecia que ele ordenou aos outros que 0 chamassem assim, e determinou que esse seria 0 seu nome dali por diante. Oséias significa uma oração por salvação, ou seja: Salve. Mas Josué significa uma promessa de salvação: “Ele salvará em resposta àquela oração”. Observe quão próxima é a relação entre orações e promessas. As orações trazem promessas, e as promes­ sas encorajam as orações, fazendo com que oremos ainda mais. Alguns pensam que Moisés planejou - ao tomar a primeira silaba do nome Jeová e prefixá-la ao nome de seu assistente, 0 que transformou Oséias em Josué honrá-lo e estimulá-lo neste e em todos os seus futuros serviços com a garantia da presença de Deus. Mesmo de­ pois disso ele é chamado de Oséias, Deuteronômio 32.44. Os nomes Jesus e Josué têm 0 mesmo significado. E esse é 0 nome de nosso Senhor e Cristo, de quem Josué era um símbolo como sucessor de Moisés, capitão de Israel e conquistador de Canaã. Havia outro com 0 mesmo nome, que era também um tipo de Cristo, Zacarias 6.11. Josué salvaria 0 povo de Deus das forças de Canaã. Mas Cristo os salva do poder do inferno. instruções dadas a esses espias. Eles foImaisT1 1Tcurto,As ram enviados à terra de Canaã pelo caminho para atravessar a região, e para avaliar a sua situação, v. 17. A responsabilidade por duas linhas de investigação lhes foi dada: 1. Aquela que era relati­ va à terra em si: Vejam bem que terra é essa (v. 18, e novamente, v. 19), vejam se é boa ou ruim, e (v. 20) se é fértil ou estéril. As várias partes da terra não participam igualmente da bênção da fertilidade. Algumas regiões são abençoadas com um solo mais rico do que outras. O próprio Moisés estava muito contente porque Canaã era uma terra muito boa, mas ele enviou aqueles espias para que trouxessem um relatório sobre ela, para que dessem uma satisfação ao povo. Isto foi semelhante à atitude de João Batista, que enviou os seus discípulos para pergun­ tar a Jesus se Ele era 0 Cristo, não para se informar, mas para informar aqueles a quem ele enviou. Eles deveriam observar se 0 ar era saudável ou não, como era 0 solo, e aquilo que produzia. E, para maior contentamento do povo, eles deveriam trazer consigo alguns frutos. 2. No tocante aos habitantes: sua quantidade, se poucos ou As pessoas designadas que seriam empregadas muitos. Seu tamanho e estatura, se fortes e saudáveis, ou nesse serviço (v. 4ss.): um de cada tribo, para que fracos. Suas moradias, se viviam em tendas ou casas, em w. 21-25 NÚMEROS 13 aldeias abertas ou em cidades muradas. Se os bosques permaneciam como nas regiões em que não são cultiva­ dos devido à preguiça e a incompetência de seus habitan­ tes, ou se as florestas haviam sido derrubadas e a região se tornara uma planície para a conveniência da lavoura. Esses deveriam ser os temas que precisariam investigar. Talvez não tivesse existido nos últimos anos um comércio entre o Egito e Canaã tal como havia no tempo de Jacó, caso contrário eles poderiam ter se informado sobre es­ sas coisas sem a necessidade de enviar homens com o propósito de investigar. Observe o proveito e o aprendi­ zado que podemos extrair dos livros. Eles possibilitam àqueles que são curiosos e inquisitivos se familiarizem com a situação de países estrangeiros, localizados a uma distância muito maior do que aquela que havia agora en­ tre Canaã e Israel, sem tais dificuldades e custos. Moisés enviou os espias com a seguinte reco­ mendação: Tem bom ânimo. Assim, o servo de Deus estava sugerindo não só que eles próprios deveriam se encorajar contra as dificuldades desta expedição, mas que eles deveriam trazer um relatório encorajador para o povo, fazendo o melhor em tudo. Este não era apenas um grande empreendimento no qual eles haviam sido co­ locados e que requeria uma boa direção e determinação, mas uma grande confiança que fora depositada neles e que exigia deles muita dedicação. w. 21-25 Temos aqui um breve relato do levantamento que os espiões fizeram sobre a terra prometida. 1. Eles a atravessaram totalmente, desde Zim, no sul, até Reobe, perto de Hamate, no norte, v. 21. Veja cap. 34.3,8. E pro­ vável que eles não tenham ido todos de uma vez, para que não despertassem suspeitas e fossem capturados, o que seria ainda mais perigoso se os cananeus soubessem (e seria de se pensar que eles certamente o saberiam) quão próximos os israelitas estavam deles. Eles se divi­ diram, porém, em vários grupos e assim passaram como viajantes, sem levantar suspeitas. 2. Eles observaram particularmente Hebrom (v. 22), provavelmente por­ que próximo dali estava o campo de Macpela, onde os patriarcas foram sepultados (Gn 23.2), cujos cadáveres, de certo modo, mantinham a posse daquela terra para os seus descendentes. A este sepulcro eles fizeram uma visita especial, e encontraram a cidade adjacente em posse dos filhos de Enaque, que são aqui citados. Na­ quele lugar onde eles esperavam os maiores estímulos eles se depararam com os maiores desencorajamentos. Onde os corpos de seus ancestrais guardavam a posse para eles, os gigantes mantinham a posse em oposição a eles. Eles subiram pelo sul, e vieram a Hebrom, isto é, “Calebe”, dizem os judeus, “em particular”, pois en­ contramos claras referências à sua estadia naquele lo­ cal em Josué 14.9,12,13. O fato dos espias terem estado ali é evidenciado pela descrição que fizeram dos filhos de Enaque, v. 33,34. 3. Eles trouxeram consigo cachos de uvas, e alguns outros frutos da terra como prova da extraordinária qualidade da região. Os espias provavel­ mente se abasteceram com esses frutos quando estavam 482 deixando a região e retornando. O cacho de uvas era tão grande e tão pesado que eles o penduraram sobre uma vara, e dois homens o carregaram, w. 23,24. Devido a essa circunstância, o local de onde eles os levaram era chamado de o vale de Escol, aquele famoso cacho que foi para Israel tanto um prenúncio quanto uma amos­ tra de todos os frutos de Canaã. Assim são os confortos atuais que temos na comunhão com Deus. São antegozos da plenitude de alegria que esperamos na Canaã divina. Através deles podemos perceber como é o céu. w. 26-33 Nós nos admiramos ao pensarmos na paciência que o povo de Israel teve para esperar pelo retorno dos seus espias durante quarenta dias, quando há pouco estavam prontos para entrar em Canaã sob todas as garantias de sucesso que poderiam ter do poder divino, e uma série constante de milagres que os havia acompanhado até aqui. Mas eles duvidaram do poder e da promessa de Deus, e estavam dispostos a ficar em suspense em virtude de seus próprios conceitos, ao invés de serem conduzidos a uma certeza através do concerto de Deus. Quantas vezes nós frustramos os nossos próprios desejos devido à nossa pró­ pria incredulidade! Bem, finalmente os mensageiros re­ tornam, mas eles não foram unânimes em seu relatório. T A maior parte dos espias desencorajou o povo de se- J . guir para Canaã. E são justamente os israelitas que sucumbem a essa tentação, por depositarem tanta con­ fiança no julgamento dos homens quando tinham a Pala­ vra de Deus, em que deveriam confiar. E justo que Deus abandone às fortes desilusões aqueles que não amarem nem aceitarem a sua verdade. 1. Observe o relatório deles. (1) Eles não podiam ne­ gar, porém, que a terra de Canaã era muito frutífera. O cacho de uvas que eles tinham trazido consigo era uma demonstração visível desse fato, v. 27. Deus lhes havia prometido uma terra que manava leite e mel, e os per­ versos espias, sim eles próprios, reconhecem que a terra é assim. Dessa maneira, até na boca de adversários Deus será glorificado, e a veracidade de sua promessa atesta­ da. Estes espias entraram em contradição ao dizerem (v. 32): E uma terra que consome os seus moradores. Como se, embora tivesse leite, mel e uvas, ela ainda assim preci­ sasse de outras provisões. Alguns supõem que houvesse uma grande epidemia na região na ocasião em que eles a investigaram. Se isto realmente ocorreu, eles deveriam atribuí-la à sabedoria da Providência divina, que dessa maneira reduziu o número de seus inimigos para facilitar as suas conquistas. Mas eles ofensivamente creditaram esse fato à insalubridade do ar, e, portanto aproveitaram esse acontecimento para depreciar a região. Por esse medo irracional de uma epidemia em Canaã, eles foram merecidamente mortos por uma praga no deserto, cap. 14.37. Mas: (2) Eles descreviam a conquista da terra como totalmente impraticável, e que era inútil tentar. O povo é forte (v. 28), são homens de uma grande estatura (v. 32), mais fortes do que nós, v. 31. As cidades foram descritas como fortalezas inexpugnáveis: elas são mura­ das e muito grandes, v. 28. Mas nada serviu mais a seus NÚMEROS 13 w. 26-33 propósitos doentios do que uma descrição dos gigantes, sembainhada por Israel ou sequer um golpe desferido, sobre os quais eles colocam grande ênfase. Nós vimos lá as carruagens e os cavaleiros do Egito foram totalmente os filhos de Enaque (v. 28), e, novamente, vimos os gi­ derrotados e destruídos. Os amalequitas os surpreende­ gantes, aqueles homens de um tamanho extraordinário, ram em grande desvantagem, e ainda assim foram ani­ os filhos de Enaque, descendente de gigantes, v. 3-3. Eles quilados. Naquela ocasião os milagres eram o seu pão falaram como se estivessem prontos a tremer à menção de cada dia. Não havia um exército tão bem abastecido deles, como haviam feito à vista deles. “O esses tremen­ como o deles, tão constantemente, tão abundantemente, dos gigantes! Quando estávamos perto deles, éramos e tudo gratuitamente. Sim, um exército que teria uma como gafanhotos à nossa própria vista, não apenas pe­ importante vantagem sobre qualquer outra força. Além quenos e fracos, mas trêmulos e amedrontados”. Com­ disso: (3) Os israelitas receberam promessas especiais pare com Jó 39.20: Espantá-lo-ás, como ao gafanhoto? de vitória e de sucesso em suas batalhas contra os cana­ “Além disso, assim o éramos à vista deles. Eles olhavam neus. Deus dera a Abraão todas as garantias possíveis de para nós com tanto desdém e altivez quanto nós os olhá­ que colocaria a sua semente na posse daquela terra, Gê­ vamos trêmulos e com medo”. Assim, no que se refere ao nesis 15.18; 17.8. Ele lhes havia claramente prometido, assunto como um todo, eles apresentaram o resultado de através de Moisés, que expulsaria os cananeus de diante sua avaliação: Não podemos subir contra eles (v. 31), e deles (Ex 33.2), e que faria isso gradativamente, Êxodo então devemos pensar em tomar algum outro rumo. 23.30. E, depois de tudo isso, dizer: Nós não podemos 2. Agora, mesmo que eles fossem julgados apenas subir contra eles, era na verdade dizer: “O próprio Deus através de parâmetros humanos, não poderiam ser não pode cumprir a sua palavra”. Era de fato desmen­ isentados da acusação de covardia. Não eram as hos­ ti-lo, e lhe dizer que Ele havia prometido mais do que tes de Israel muito numerosas? Um efetivo de 600.000 poderia realizar. Nós temos um breve relato do pecado homens bem organizados e orientados, arregimentados deles, com o qual contaminaram a congregação interna, e completamente unidos em interesses e sentimentos, Salmos 106.24. Eles desprezaram a terra, e não creram formando um exército tão formidável como talvez nun­ em sua palavra. Embora, através da investigação, eles a ca tivesse sido trazido a campo. Muito poucos realiza­ considerassem tão boa quanto o Senhor havia dito, uma ram conquistas maiores do que a conquista de Canaã. terra que manava leite e mel, ainda assim não creram na O exército de Alexandre poderia testificar isto. Moisés, garantia que o bondoso Senhor lhes dera, e perderam a seu comandante em chefe, era sábio e corajoso. E se o esperança de tê-la, embora a própria verdade eterna a povo tivesse tomado uma decisão e se comportado com tivesse reservado para eles. E agora temos a descrição valentia, o que poderia ter permanecido diante deles? É dos maus espias. verdade que os cananeus eram fortes, mas eles estavam espalhados (v. 29): Alguns residiam no sul e outros nas Calebe os encorajou a ir em frente, embora só fos­ montanhas. De modo que em razão da distância eles não se apoiado por Josué (v. 30): Calebe tranqüilizou poderiam se reunir rapidamente, e por causa dos seus in­ o povo a quem ele já estava vendo começar a se ag teresses diversos não poderiam permanecer unidos por mesmo diante do próprio Moisés, cujo rosto resplan muito tempo para enfrentar Israel. Sendo uma região cente não conseguia intimidá-los quando começavam fértil, abasteceria um exército e, embora as cidades fos­ se tornar incontroláveis. Calebe significa corajoso, e ele sem muradas, se eles pudessem derrotá-los no campo, as fazia jus ao seu nome. Era um homem forte, e teria forta­ fortalezas certamente cairiam em suas mãos. E por fim, lecido o povo, se lhe tivessem ouvido. Se Josué tivesse co­ quanto aos gigantes, sua estatura exagerada somente os meçado a lutar contra a maré, ele teria sido suspeito de tornaria um alvo maior, e os homens mais corpulentos predileção por Moisés, de quem era ministro. E então, nem sempre têm a maior coragem. a princípio, ele prudentemente deixou a oportunidade 3. Mas, embora eles merecessem ser chamados de para Calebe, que era da tribo de Judá, a tribo principal, covardes, isso não era o pior. A escritura os classifica e, portanto, o mais qualificado para ser ouvido. Calebe como incrédulos. Eles não foram solicitados a dependei’ tinha visto e observado a força dos habitantes tanto de quaisquer possibilidades humanas, mas: (1) Eles ti­ quanto seus amigos. E de um modo geral: 1. Ele fala do veram sinais manifestos e perceptíveis da presença de sucesso com muita confiança: Nós somos bem capazes Deus consigo, e o comprometimento de seu poder em de superá-los, mesmo sendo tão fortes. 2. Ele incentiva favor deles. Os cananeus eram mais fortes do que Israel. o povo a prosseguir. E, sendo uma pessoa de vanguarda, Supõe-se que eram, mas eram eles mais fortes do que fala como alguém decidido a comandá-los com bravura: o Deus de Israel? Nós não somos capazes de lidar com “Subamos todos de uma vez. Um passo arrojado, um gol­ eles, mas será que o Deus Todo Poderoso não é? Não pe ousado a mais e o nosso trabalho estará feito. Agora o temos entre nós? Não é Ele que vai adiante de nós? as coisas dependem de nós. Para vencer, só precisamos E será que alguma coisa é difícil demais para ele? Nós ter coragem: Vamos subir e tomar posse dela”. Ele não somos como gafanhotos diante dos gigantes, e não são diz: “Vamos subir e conquistá-la”. Ele considera a con­ eles como gafanhotos diante de Deus? As suas cidades quista como algo que já está feito. Mas ele diz: “Vamos são protegidas contra nós, mas será que podem ser pro­ subir e tomar posse dela. Não há nada a ser feito a não tegidas contra o céu? Além disso: (2) Eles tinham tido sei' entrar, e tomar posse daquilo que Deus - o nosso muitas experiências notáveis sobre a extensão e a força grande Senhor - está disposto a nos conceder.” Note que do braço de Deus, levantado e mostrado em benefício os justos estão confiantes como o leão. Os obstáculos que deles. Não eram os egípcios tão mais fortes do que eles, se encontram no caminho da salvação diminuem e desa­ quanto os cananeus? E ainda assim, sem uma espada de­ parecem diante de uma fé ativa e efetiva no poder e na 4S3 n w. 1-4 NÚMEROS 14 484 promessa de Deus. Tudo é possível àquele que crê. Basta tempo suficiente para gritar quando o inimigo atacasse apenas ser prometido. as suas tendas, e vissem os filhos de Enaque na entra­ da de seu acampamento. Aqueles que choravam quando nada os feria mereciam receber algo pelo que chorar. E, como se tudo isso já tivesse acontecido, naquela noite C a p ít u l o 14 eles se sentaram e choraram. Note que a incredulidade, ou a falta de confiança em Deus, é um pecado que traz, Este capítulo nos fornece um relato daquela con­ em si, o seu próprio castigo. Aqueles que não confiam em tenda fatal entre Deus e Israel em razão da qual, Deus estão se atormentando permanentemente. Aque­ por causa da murmuração e da incredulidade do les que se lamentam pelo mundo são mais numerosos do povo, o Senhor jurou em sua ira que não entra­ que aqueles que se lamentam pelas coisas de Deus. E a riam em seu repouso. Aqui temos: I. 0 motim e a tristeza do mundo opera a morte. revolta de Israel contra Deus, por causa do relató­ rio dos maus espias, w. 1-4. II. Os esforços infru­ 1" TT Como eles desafiaram os seus líderes? Murmuratíferos de Moisés e Aarão, Calebe e Josué, para 1 JL ram contra Moisés e Aarão, e através desta atitude acalmar o tumulto, w. 5-10. III. A ameaça de sua rejeitaram ao Senhor, v. 2,3. A congregação dos anciãos justa destruição por um Deus ofendido, w. 11,12. deu início ao descontentamento (v. 1), e este se espalhou IV A humilde intercessão de Moisés em favor de­ pelo campo inteiro, pois os filhos de Israel murmuraram. les, w. 13-19. V Um abrandamento do castigo em A desconfiança e o descontentamento se espalham ra­ resposta à oração de Moisés. Eles não serão todos pidamente no meio de uma multidão irracional, que é mortos, mas a sentença é emitida e ratificada com facilmente levada a desprezar as autoridades, e a falar um juramento, dada a conhecer ao povo, e repeti­ mal das dignidades. 1. Eles olham para trás com um des­ da inúmeras vezes: toda essa congregação deveria contentamento sem causa. Eles desejam ter morrido no perecer no deserto, e nenhum deles entraria em Egito com os primogênitos que ali morreram, ou no de­ Canaã a não ser apenas Calebe e Josué, w. 20-35. serto com aqueles que recentemente morreram vítimas VI. A morte dos maus espias, w. 36-39. VII. A re­ de uma praga devido à sua luxuria. Veja a loucura e a preensão feita àqueles que, mesmo assim, tenta­ insensatez das paixões desenfreadas, que fazem com que ram prosseguir, w. 40-45. E isso está escrito como os homens se disponham a desprezar até mesmo aquilo advertência para que nós não caiamos no mesmo que a natureza considera como tendo o maior valor: a exemplo de incredulidade. própria vida. Nunca tantos meses foram passados tão agradavelmente como esses que transcorreram desde que eles saíram do Egito, cheios de honras, cercados por A Murmuração dos Israelitas benevolências, e ininterruptamente entretidos com uma w. 1-4 ou outra coisa surpreendente. E mesmo assim, como se todas essas coisas não tivessem compensado o seu esfor­ Aqui constatamos os danos que os maus espias ço para viver, eles desejaram ter morrido no Egito. Quão provocaram através de sua descrição injusta, Podemos pouca importância deram aos tremendos juízos de Deus supor que esses doze que foram encarregados de inves­ executados contra os seus vizinhos, em razão dos peca­ tigar Canaã tenham discutido o relatório entre si antes dos que haviam cometido, desejando compartilhar com de torná-lo público. Se isto ocorreu, certamente Calebe eles as suas pragas, em vez de correrem o risco de des­ e Josué fizeram o máximo possível para convencer os fechar um ataque contra Canaã. Eles preferem morrer demais a aderirem a sua opinião. Se eles tivessem sim­ como criminosos sob a justiça de Deus do que viver como plesmente concordado que Calebe, de acordo com a sua vencedores, desfrutando o seu agradável favor. Alguns posição, deveria ter falado por todos eles, como seu líder, interpretam esta atitude como se estivessem dizendo: tudo teria ficado bem. Mas os maus espias, ao que parece, O se tivéssemos morrido no Egito, ou no deserto! Oh! pretendiam provocar deliberadamente esse motim, sim­ Se tivéssemos morrido! Eles desejam morrer por medo plesmente por oposição a Moises e Aarão, embora não de morrer! A sensibilidade deles não é suficiente para pudessem tencionar qualquer vantagem para si mesmos pensarem de uma forma mais sensata, como os pobres através disso, a menos que esperassem ser os capitães leprosos: Em vez de morrerem no lugar onde estavam, e comandantes da retirada para o Egito que eles esta­ eles se arriscaram a entrar no acampamento inimigo. vam cogitando agora. Mas o que adveio disso? Nestes “Se nos matarem, tão-somente morreremos”, 2 Reis 7.4. versículos encontramos, em aflição, aqueles a quem eles Quão vis eram os sentimentos desses israelitas degene­ planejaram agradar. E, antes do final do capítulo, são le­ rados que, em vez de morrerem (se acontecesse o pior) vados à destruição. Observe: como soldados em um leito de honra, com suas espadas em suas mãos, desejavam morrer como ovelhas podres "T Como o povo se lamentou: Eles elevaram as suas vo- no deserto. 2. Eles olham adiante com um desespero in­ JL zes e choraram (v. 1). Deram crédito ao relatório dos fundado, dando como certo (v. 3) que se prosseguirem espias em vez de crerem na Palavra de Deus. E imagi­ deverão cair pela espada, e fingem atribuir a causa de nando a sua situação como desesperadora, deixaram que seu medo ao grande cuidado que tinham por suas espo­ as suas paixões dominassem, e assim perderam o contro­ sas e filhos, que concluem que serão presas dos canale. Como crianças tolas e insubordinadas, eles caem em neus. E aqui está a reflexão profana mais perversa sobre pranto, mesmo não sabendo pelo que choram. Haveria o próprio Deus, como se Ele os tivesse trazido para esse 485 NÚMEROS 14 w. 5-10 lugar com o propósito de que caíssem pela espada, e que são inimigos de si mesmos. E aqueles que não seguem os suas esposas e filhos, aqueles pobres inocentes, fossem conselhos de Deus se aconselham com os seus próprios uma presa. Assim eles, na verdade, acusam aquele que enganos e malícias, e assim se arrumam. 2. Era uma das é o amor em pessoa de ser alguém que planeja a pior atitudes mais insensatas e ridículas falarem em retornar das maldades. Sim, acusam a Verdade Eterna da mais para lá através do deserto. Será que poderiam esperar vil hipocrisia. Eles insinuam que todas as coisas boas que que a nuvem de Deus os conduzisse, ou que o seu maná os o bondoso Senhor lhes havia dito e feito, até aqui, ten­ acompanhasse? E, se não pudessem, os milhares de Israel cionavam apenas atraí-los a uma armadilha, e acobertar deveriam inevitavelmente se perder e perecer no deserto. um plano secreto levado a cabo desde o princípio, para Supondo-se que as dificuldades de conquistar Canaã fos­ destruí-los. Que atrevimento! Que ousadia! Mas o que sem tão grandes quanto eles imaginaram, as de retornar não falará contra o céu aquela língua que é inflamada ao Egito eram muito maiores. Quanto a isso, vejamos: (1) pelo fogo do inferno? O diabo mantém os seus sentimen­ A insensatez do descontentamento e da intolerância sob tos nos corações dos homens ao insinuar que Deus tem as tribulações da nossa condição material. Nós estamos maus pensamentos, como se o bondoso Senhor desejasse apreensivos com a situação atual, reclamamos da nossa a morte dos pecadores, e se deleitasse nas dificuldades e condição e das nossas possibilidades, e queremos mudar. sofrimentos de seus próprios servos. O diabo, que é men­ Mas existe algum lugar ou condição neste mundo que não tiroso, sabe que Deus só tem bons pensamentos em rela­ tenha em si alguma coisa que nos deixe intranqüilos se ção aos seres humanos, e especialmente aos seus servos estivermos propensos a tal? O meio de melhorar nossa (quer os conheçamos ou não). Pensamentos de paz e não condição é levar o nosso estado de espírito a uma dispo­ de mal, Jeremias 29.11. sição melhor. E em vez de perguntar: “Não nos seria me­ lhor voltarmos ao Egito?”, pergunte: “Não seria melhor Como, por fim, eles chegaram a essa decisão estar contente, e tirar o melhor proveito da situação?” (2) desesperada. Em vez de irem em frente rumo A estupidez que está contida na apostasia, na atitude de a Canaã, eles voltariam para o Egito. A moção é feita, a se afastar dos caminhos de Deus. O Céu é a Canaã que princípio, através de uma pergunta (v. 3): Não nos seria está colocada diante de nós, uma terra que mana leite e melhor voltarmos ao Egito? Mas sendo grande a agitação, mel. Aqueles que trazem um relato distorcido a respeito e estando o estado de espírito do povo inclinado a acolher dela só podem dizer que ela é realmente uma boa terra, qualquer coisa que fosse perversa, isso logo os levou a uma mas que é difícil alcançá-la. A religiosidade absoluta e sé­ decisão, sem um debate (v. 4): Levantemos um chefe e vol­ ria é considerada, por alguns, como algo impraticável. E temos ao Egito. E isso é lamentado muito tempo depois isso desestimula a continuidade de muitos que começam (Ne 9.17), pois em sua rebelião eles levantaram um chefe, bem. Em vez de suportar as dificuldades imaginárias de a fim de voltarem para a sua servidão. Eles sabiam que uma vida religiosa, eles se lançam nas inexoráveis conse­ Moisés não seria seu comandante neste retrocesso. Ago­ qüências fatais de um caminho pecaminoso. E assim eles ra: 1. Era a maior tolice do mundo desejar estar no Egito, copiam a loucura do povo de Israel, que, estando aproxi­ ou achar que, se lá estivessem, a sua situação seria melhor madamente a um passo de Canaã, pensou em nomear um do que era naquele momento. Se eles não se atrevessem a chefe, e voltar para o Egito. prosseguir em direção a Canaã, seria melhor permanece­ rem como estavam, do que voltarem para o Egito. O que eles queriam? Do que poderiam reclamai’? Eles tinham A Repreensão de Josué e Calebe abundância, paz e descanso, estavam sob uma boa lideran­ w. 5-10 ça, tinham boa companhia, tinham os sinais da presença de Deus consigo, e o bastante para proporcionar-lhes con­ Os amigos de Israel intervêm para, se possível, salváforto até mesmo no deserto se eles pelo menos tivessem los de se destruírem. Mas foi em vão. Os médicos da nação uma tendência a se contentarem. Mas para onde estavam os teriam curado, mas eles não queriam ser curados. Suas tão ansiosos para ir, visando melhorai’ a sua situação? sentinelas lhes avisaram, mas eles não aceitam o aviso, e Para o Egito! Tinham se esquecido, em tão pouco tempo, assim o seu sangue está sobre as suas próprias cabeças. da dolorosa escravidão à qual estavam submetidos naque­ le lugar? Será que desejariam estar novamente sujeitos à T Os maiores esforços foram feitos para conter o tutirania de seus capatazes, e ao penoso trabalho de fabricar X multo, e, se agora finalmente tivessem entendido as tijolos? E, depois de todas as pragas que o Egito havia coisas que diziam respeito à sua paz, todo o mal que se sofrido por causa deles, será que poderiam esperar qual­ seguiu teria sido evitado. quer tratamento melhor do que aquele que tiveram ante­ 1. Moisés e Aarão fizeram a sua parte, v. 5. Embora riormente, e não, ao contrário, um tratamento muito pior? fosse contra eles que murmuravam (v. 2), ainda assim Em quão pouco tempo (menos de um ano e meio) eles se eles corajosamente ignoraram as afrontas e os insultos esqueceram de todos os suspiros de sua escravidão, e de que lhes foram feitos, e se mostram amigos fiéis para todos os cantos de livramento! Como animais irracionais, com aqueles que lhes eram inimigos cruéis. O clamor e eles consideram apenas o presente. E a sua memória, o barulho do povo eram tão grandes que Moisés e Aa­ junto com as demais faculdades da razão, são sacrificadas rão não podiam ser ouvidos. Se ordenassem a qualquer por suas paixões. Veja o Salmo 106.7. Nós consideramos de seus servos que proclamasse silêncio, a multidão essa ameaça (Dt 28.68) como o complemento de seu so­ furiosa ficaria talvez ainda mais barulhenta. Por essa frimento, pois eles seriam levados ao Egito novamente, e razão, para chamar a atenção à vista de toda a assem­ mesmo assim isso é o que eles desejam aqui. Os pecadores bléia, eles se ajoelharam e colocaram o rosto em terra, w. 5-10 NÚMEROS 14 486 expressando: (1) Suas humildes súplicas para que Deus ção para eles. Os outros espias tomaram conhecimento silenciasse o ruído desse mar, o barulho de suas ondas, das forças deles, mas estes, por sua maldade, deduziram sim, o tumulto daquele povo. (2) O seu grande aborreci­ que Deus os havia abandonado, e por essa razão a sua mento e a inquietação de seu espírito. Eles caíram como proteção havia partido. Nenhum povo pode estar seguro homens aturdidos e até mesmo atingidos por um raio, depois de provocar Deus a lhe abandonar. [2] Embora impressionados por verem um povo jogar fora as suas Israel residisse em tendas, estas eram fortificadas: O próprias misericórdias: aqueles que foram tão bem en­ Senhor está conosco, e o seu nome é uma poderosa forta­ sinados estavam completamente mal-humorados. E: (3) leza. Não os temais. Note que enquanto tivermos a pre­ A sua grande sinceridade para com o povo, para que sença de Deus conosco, não precisaremos temer a força cessassem as murmurações. Eles esperavam influenciar mais poderosa que se posicione contra nós. o povo através dessa postura humilde, convencendo-o (3) Josué e Calebe lhes mostraram que todo o peri­ a não persistir em sua rebelião. Moisés e Aarão supli­ go em que se encontravam advinha de sua inquietação, cavam ao povo, como se através dele o próprio Deus o e que eles venceriam todos os seus inimigos, se não fi­ fizesse, para que fossem reconciliados com Deus. Moisés zessem de Deus seu inimigo. Com base unicamente relata, na repetição dessa história, aquilo que ele disse neste ponto, a causa seria decidida (v. 8): Se o Senhor ao povo (Dt 1.29,30): Não vos espanteis, nem os temais. O se agradar de nós, como Ele com certeza se agrada, e Senhor, vosso Deus, que vai adiante de vós, por vós pele­ se agradará se não o irritarmos, Ele nos colocará nesta jará. Observe que aqueles que são companheiros zelosos boa terra. Sem dúvida entraremos na posse da terra pela das almas preciosas se inclinarão a qualquer coisa em generosidade do nosso Senhor, e pela luz da sua face (SI benefício da salvação delas. Moisés e Aarão, não obstan­ 44.3), se não perdermos o direito ao seu favor, e através te os postos de honra que ocupam, se prostram diante do de nossa própria insensatez não rejeitarmos as nossas próprias misericórdias. A questão chegou a este ponto povo para implorar que eles não se destruam. 2. Calebe e Josué fizeram a sua parte: eles rasga­(v. 9): Tão-somente não sejais rebeldes contra o Senhor. ram as suas vestes em uma santa indignação contra o Observe que nada pode destruir os pecadores, além de pecado do povo, e um medo santo da ira de Deus, que sua própria rebeldia. Se Deus os abandona, é porque eles eles perceberam estar pronta para irromper contra eles. o forçam a se afastar deles. E eles morrem porque de­ Aquela situação era um grande aborrecimento para es­ sejam morrer. Ninguém é excluído da Canaã celestial, a ses homens bons, porque o tumulto fora provocado por não ser aqueles que se excluem. E, neste ponto, será que aqueles espias de cuja escolha eles haviam participado. o caso poderia ter sido deixado ainda mais claro? Será Por essa razão, eles se consideravam obrigados a fazer o que poderia ter sido argumentado com mais rigor? Mas que pudessem para conter a tempestade que seus ami­ qual foi o efeito? gos haviam desencadeado. Nenhum argumento poderia ser mais oportuno e emocionante do que o deles (w. 7-9), T T Foi tudo em vão. Eles estavam surdos para este e falaram com autoridade. X JL raciocínio claro. Eles se irritaram contra ele, e se (1) Eles os asseguraram da boa qualidade da terra tornaram mais violentos: Toda a congregação ordenou que haviam avaliado, e que realmente valia a pena se que os apedrejassem com pedras, v. 10. Os chefes da con­ arriscar por ela, e não por uma terra que devorava os gregação, e os homens importantes (assim diz o bispo habitantes, como os maus espias a haviam descrito. É Patrick), ordenaram ao povo que se lançasse contra eles, uma terra extremamente boa (v. 7); E muito, muito boa, e esmagassem as suas cabeças. A situação deles se tor­ este é o significado da palavra. De forma que eles não nou, sem dúvida, deplorável quando os seus líderes os tinham nenhuma razão para depreciar essa terra tão fizeram pecar. Observe que é habitual para aqueles cujos agradável. Observe que se os homens fossem inteira­ corações têm definido em si, fazer o mal, enfureceremmente convencidos de quão desejáveis são os benefícios se contra aqueles que lhes dão bons conselhos. Aqueles da religião, eles não hesitariam em realizar as tarefas que têm aversão a serem corrigidos têm ódio daqueles relativas a ela. que os corrigem, e os consideram seus inimigos por lhes (2) Eles trataram com indiferença as dificuldades dizerem a verdade. Por essa razão, desde cedo Israel co­ que pareciam existir no caminho para a conquista de sua meçou a abusar dos profetas e a apedrejar aqueles que posse: Não temais o povo desta terra, v. 9. Por mais for­ lhe foram enviados, e foi isto que encheu a sua medida midáveis que sejam as idéias que foram transmitidas a de pecados, Mateus 2-3.37. Apedrejai-os com pedras! Por­ respeito deles, o leão não é tão feroz quanto foi pintado. que, que mal eles fizeram? Nenhum crime lhes pode ser Eles são o nosso pão. Isto é, eles são colocados diante de imputado. Mas a verdade é que essas duas testemunhas nós para que deles nos alimentemos, e não para que com atormentavam aqueles que eram obstinados em sua in­ eles lutemos. Assim, nós os dominaremos facilmente, fidelidade, Apocalipse 11.10. Calebe e Josué haviam aca­ agradavelmente, e com uma grande vantagem para nós bado de dizer: O Senhor é conosco. Não os temais (v. 9): mesmos. Foi dito que o faraó lhes foi dado como alimen­ e, se Israel não utilizar essas palavras de encorajamento to (SI 74.14), e os cananeus assim também o serão. Eles contra os seus próprios medos, aqueles que as proferi­ mostram que, por mais que fosse sugerido o contrário, a ram sabem como se encorajar com elas, contra esta mul­ vantagem para o lado de Israel era nítida. Pois: [1] Em­ tidão enfurecida que falava em apedrejá-los, como Davi bora os cananeus residissem em cidades muradas, eles em uma situação semelhante, 1 Samuel 30.6. Aqueles estavam expostos: Sua proteção os abandonou. Aquela que não conseguem ser bem sucedidos em edificar ou­ providência comum que preserva os direitos das nações tros com seus conselhos e consolos devem se empenhar os deixou, e não servirá como abrigo nem como prote­ para edificar, pelo menos, a si mesmos. Calebe e Josué 487 NÚMEROS 14 w. 11-19 sabiam que estavam se expondo por amor a Deus e à sua Deus, no título e na profissão de fé, mais Ele é provocado glória, e por isso não duvidavam de que Deus trabalharia por seus pecados, especialmente pela incredulidade. [2] a favor deles, e de sua segurança. E eles não se desapon­ A experiência que eles haviam tido do poder e da bonda­ taram, pois a glória do Senhor apareceu imediatamente, de de Deus, em todos os sinais que Ele havia realizado no para terror e confusão daqueles que apoiavam o apedre­ meio deles, através dos quais se pensaria que Ele os ha­ jamento dos servos de Deus. Quando eles murmuraram via efetivamente obrigado a crer nele e a segui-lo. Quan­ contra Deus (v. 3), a sua glória não apareceu para silen­ to mais Deus tiver feito por nós, maior será a provocação ciar as blasfêmias. Porém, quando ameaçaram Calebe e se duvidarmos dele. Josué, tocaram na menina de seus olhos, e assim a glória 2. Ele lhe mostrou a sentença que a justiça lhes im­ do Deus Todo-Poderoso apareceu imediatamente. Note pusera por conta disso, v. 12. “O que resta agora, a não que aqueles que com fé se arriscam a favor de Deus, com ser que eu os destrua? Isto logo será feito. Eu os feri­ certeza ficam sob a sua proteção especial, e serão tirados rei com pestilência, não deixarei nenhum deles vivo, e do alcance da ira dos homens, seja na terra, ou no céu. apagarei por completo o seu nome e a sua raça, e assim os deserdarei, e não me aborrecerei mais com eles. Ah, ficarei livre dos meus adversários. Eles desejam morrer. A Intercessão de Moisés Que morram, e não fique deles raiz nem ramo. Filhos tão w. 11-19 rebeldes assim merecem ser deserdados”. E se for per­ guntado: “O que será, então, do concerto de Deus com Aqui temos: Abraão?”, aqui está uma resposta: “Eu serei preservado na família de Moisés: Farei de ti um povo maior”. Desse A justa punição que Deus aplicou a Israel por causa modo: (1) Deus testaria Moisés, se ele ainda mantinha da murmuração e da incredulidade demonstrada. aquele amor por Israel, que ele anteriormente expres­ Embora estas transgressões tenham sido posteriormen­sara em uma situação parecida, ao dar preferência aos te abrandadas, elas mostraram qual era o castigo mere­interesses deles ao progresso de sua própria família. E cido por tais pecados, e a demanda da injustiça que foi fica provado que Moisés tinha, ainda, o mesmo espíri­ infringida, além do que teria sido feito, caso Moisés não to público, pois não podia tolerar a idéia de elevar o seu tivesse interferido. Quando a glória do Senhor apareceu próprio nome às custas da destruição do nome de Israel. no Tabernáculo, podemos supor que Moisés tenha con­ (2) Deus nos ensina que Ele não sofreria nenhum dano siderado a sua presença como um chamado para que ele ou derrota devido à ruína dos pecadores. Se Adão e Eva imediatamente estivesse presente ali da mesma maneira tivessem sido excluídos e deserdados, o Senhor poderia que, antes da construção do Tabernáculo, ele subira ao ter feito outro Adão e outra Eva, e ter glorificado a sua monte em uma situação semelhante, Êxodo 32.30. Des­ misericórdia neles. Da mesma forma, Ele aqui poderia sa maneira, enquanto o povo procurava desacreditá-lo, ter glorificado a sua misericórdia em Moisés, embora a Deus lhe concedia, publicamente, uma grande honra, nação de Israel fosse destruída. mostrando que Moisés era o homem que andava confor­ me a sua vontade. Agora, aqui, nos é contado o que Deus A humilde intercessão que Moisés fez pelo povo. lhe dissera ali. O pecado deles havia criado uma brecha fatal na 1. O precioso Senhor lhe mostrou o grande mal do muralha de sua defesa, na qual a destruição com certez pecado do povo, v. 11. Aquilo que acontecia entre Deus teria penetrado se Moisés não tivesse, no momento opo e Israel passava pelas mãos de Moisés: quando eles es­ tuno, intervindo e corrigido o erro. Aqui ele foi um tip tavam descontentes com Deus, contavam a Moisés (v. 2). de Cristo, que intercedeu por seus perseguidores e orou Quando Deus estava descontente com eles, Ele também por aqueles que de forma maliciosa o usaram, nos dei­ o dizia a Moisés, revelando o seu segredo ao seu servo, o xando um exemplo de sua própria regra, Mateus 5.44. profeta, Amós 3.7. De duas coisas Deus se queixa a Moi­ 1. A sua oração de petição é, em resumo: Perdoe, eu sés, obviamente com justiça: (1) Do pecado deles. Eles te suplico, a iniqüidade deste povo (v. 19), ou seja: Não me provocam, ou (conforme o sentido da palavra) eles traga sobre eles a destruição que merecem. Esta foi a me rejeitam, acusam e desprezam, pois não crêem em petição de Cristo por aqueles que o crucificaram: Pai, mim. Esta era a raiz amarga que sustentava o rancor e perdoa-os. O perdão do pecado de uma nação, como tal, a amargura. Era a incredulidade deles que tornava este consiste em afastar a punição da nação. E é por isso que dia um dia de provocação no deserto, Hebreus 3.8. Note Moisés é aqui tão determinado. que não crer em Deus, no seu poder e nas suas promes­ 2. Os pedidos são muitos, e feitos com insistência. sas, é, em si, uma provocação muito grande, e está na (1) Ele insiste principalmente no argumento que base de muitas outras provocações. A incredulidade é um se apóia na glória de Deus, w. 13-16. Com isto Moisés pecado enorme (1 Jo 5.10), e a raiz do pecado, Hebreus começa, e um tanto abruptamente tira proveito daquela 3.12. (2) Da permanência deles no pecado: Por quanto frase temível: Eu os rejeitarei. Senhor (diz ele), então os tempo farão assim? Note que o Deus do céu mantém um egípcios o ouvirão. A honra de Deus assenta-se mais per­ registro do tempo em que os pecadores persistem em to do seu coração do que quaisquer outros interesses que suas provocações. E quanto mais eles persistem, mais o Senhor possa ter. Observe como Moisés organiza a sua descontente o Senhor fica. O pecado deles se agravava causa diante de Deus. Ele alega: [1] Que os olhos tanto por algumas razões: [1] O relacionamento que tinham do Egito como de Canaã estavam sobre eles, e grandes com Deus: Este povo era um povo especial, um povo que expectativas foram criadas a respeito deles. Eles não declarava a sua fé. Quanto mais próximo alguém está de poderiam deixar de ouvir que Tu, Senhor, estás no meio I n w. 20-35 NÚMEROS 14 488 deste povo, v. 14. As nações vizinhas faziam alarde sobre beneficência, Não se irrita rapidamente, mas é tratável a maneira como o céu se importava com esse povo, como e misericordioso para com os pecadores. [2] A sua pron­ com nenhum outro povo sob o sol. [2] Que se eles fossem tidão, em particular, para perdoar o pecado: Ele perdoa dizimados, grande atenção seria dada a esse fato. “Os a iniqüidade e a transgressão, e os pecados de todos os egípcios o ouvirão (v. 13), pois eles têm seus espiões entre tipos. [3] A sua relutância em chegar ao extremo, mesmo nós, e eles o contarão aos moradores desta terra” (v. 14). quando pune alguém. Pois as palavras que se seguem Pois existia uma enorme troca de correspondência entre podem ser interpretadas neste sentido: Que de forma al­ o Egito e Canaã, embora sem passar por este deserto. guma devastará por completo, visitando a iniqüidade dos “Se este povo, que fez um grande alarde, for totalmente pais sobre os filhos. Deus com certeza havia dito no se­ consumido, se suas grandes pretensões se transforma­ gundo mandamento que assim visitaria os transgresso­ rem em nada, e a sua luz se apagar de repente, a notícia res, porém aqui Ele promete não exterminar totalmente será contada com satisfação em Gate, e espalhada pelas as famílias, igrejas e nações, de uma vez. Este conceito ruas de Asquelom. E que interpretação os pagãos darão é totalmente aplicável a esta situação, pois Moisés não a isso? Será impossível fazê-los entender que é um ato pode pedir que Deus deixe de punir este pecado de algu­ da justiça de Deus, e como tal contribui para a honra de ma forma (seria um incentivo grande demais à rebelião, Deus. Homens brutais não entendem isso (SI 92.6): mas se não colocasse a marca de seu descontentamento so­ eles atribuirão este fato a um suposto fracasso do poder bre ele), mas que o Senhor não matasse todo esse povo de Deus, e assim o converterão em sua vergonha, v. 16. como a um só homem, v. 15. Ele não pede que eles não Eles dirão: Ele os destruiu no deserto porque não foi ca­ sejam castigados, mas que não sejam deserdados. E esta paz de levá-los a Canaã. Seu braço estava encolhido, e proclamação do nome de Deus era a mais apropriada ao seu estoque de milagres se esgotou. Agora, Senhor, não seu propósito, porque fora feita por ocasião do perdão do permita que uma qualidade seja glorificada em detri­ pecado deles ao fazerem o bezerro de ouro. Este pecado mento de outra; é melhor permitir que a misericórdia que haviam cometido agora, mesmo sendo obviamente triunfe sobre o juízo, do que permitir que a força do To- muito ruim, não era idolatria. do-Poderoso seja desacreditada”. Note que os melhores (3) Ele apela para a experiência passada: Como per­ pedidos, em oração, são aqueles que beneficiam a honra doaste este povo desde o Egito, v. 19. Isto parecia des­ de Deus, pois eles estão de acordo com a primeira súplica favorável a Moisés. Por que deveriam ser perdoados da oração conhecida como Pai-Nosso: Santificado seja o ainda mais, aqueles que, após terem sido tantas vezes teu nome. Não permita que o trono da tua glória seja perdoados, se revoltavam cada vez mais, e pareciam en­ afetado. Deus considera isso (Dt 82.27), chegando a pen­ durecidos e apoiados em sua rebelião, pela clemência e sar até mesmo na fúria do inimigo. E nós devemos usá-lo paciência de seu Deus, e pelos freqüentes perdões que como um argumento em nossos pensamentos, agindo as­ haviam obtido? Entre os homens, teria sido considera­ sim em todas as coisas, para jamais darmos aos inimigos do imprudente chamar a atenção para tal circunstância do Senhor a oportunidade de blasfemar, 1 Timóteo 6. 1. em um pedido desta natureza, na medida em que pode­ (2) Ele apela para a proclamação que Deus fez de seuria se tornar um prejuízo para o requerente: mas, assim nome em Horebe (w. 17,18): Que a força do Senhor se como em outras coisas, também no perdão dos pecados, engrandeça. Força é utilizada aqui como uma referência os pensamentos e caminhos de Deus são infinitamente à misericórdia que traz o perdão; é a sua força acima de mais altos do que os nossos, Isaías 55.9. Moisés conside­ sua própria ira. Se Deus os destruísse, o seu poder seria ra esta como uma boa colocação: Senhor, perdoe como questionado. Se Ele prosseguisse e completasse a sal­ tens perdoado. Perdoar agora não cooperará para uma vação deles, apesar das dificuldades que surgissem, não maior reprovação de tua justiça, nem para menor louvor apenas apesar da força de seus inimigos, mas de suas da tua misericórdia. Por essa razão, os filhos de Jacó não próprias provocações, isso engrandeceria enormemente são consumidos, porque eles se relacionam com o Deus o poder Divino: o que não pode fazer aquele que consegue que não muda, Malaquias 3.6. fazer de um povo tão fraco, conquistadores, e de um povo indigno, favoritos? Quanto maior for o risco de outros di­ famarem o poder de Deus, mais desejosos devemos estar A Resposta de Deus a Moisés. de vê-lo glorificado. Para reforçar esta petição, Moisés Os Israelitas São Ameaçados faz uma referência à frase que Deus havia dito: O Senhor w. 20-35 é longânimo, e grande em beneficência. A benevolência de Deus havia sido mencionada como sendo a sua gló­ Temos aqui a resposta de Deus à súplica de Moisés, ria. Deus se glorificou nela, Êxodo 34.6,7. Agora, Moisés que narra tanto a misericórdia como o julgamento. Ela foi pede que o Senhor possa ser glorificado através de tudo dada a Moisés particularmente (w. 20-25), e depois deve­ isto. Note que é na Palavra de Deus que devemos con­ ria se tornar conhecida pelo povo, publicamente, w. 26-35. seguir o encorajamento necessário para nossa oração. As freqüentes repetições das mesmas coisas, afirmam que E nela que o precioso Senhor faz com que esperemos, essas decisões são inalteráveis. Vejamos os detalhes. Salmos. 119.49. Senhor, seja feito como tens dito. Pois tens falado e certamente o cumprirás. Três coisas Deus T O caráter extremo da sentença é reduzido (v. 20). havia solenemente proclamado, sobre as quais Moisés JL Em outras palavras: Eu perdoei, e não os matarei aqui se apóia e tira proveito para reforço de sua petição: a todos de uma vez, nem os deserdarei. Veja o poder da [1] A bondade da natureza de Deus, de um modo geral. súplica, e a alegria com que Deus se deleita em honrá-la. Pois Ele é longânimo, ou tardio em irar-se, e grande em Ele planeja um perdão, porém Moisés terá a glória de 489 NÚMEROS 14 w. 20-35 obtê-lo através da súplica: será feito conforme a tua pala­ com seus próprios olhos, que foram testemunhas da ver­ vra. Dessa forma, como um príncipe, ele tem poder junto dade de que Deus estava no meio deles. 4. Eles tinham a Deus, e é bem-sucedido. Veja que apoio e encorajamen­ repetido as provocações por dez vezes, ou seja, com to Deus dá às nossas intercessões pelos outros, para que muita freqüência: os autores judeus contam esta como nossa oração tenha um espírito público. Eis aqui uma exatamente a décima vez que a maioria da congregação nação inteira salva da destruição através da súplica im­ havia provocado a Deus. Primeiro, no Mar Vermelho, pressionante e fervorosa de um justo. Veja como Deus Êxodo 14.11. Em Mara, Êxodo 15.23,24. No deserto de é rápido em perdoar o pecado, e como é fácil pedir algo Sim, Êxodo 16.2. Em Refidim, Êxodo 17.1,2. No episódio a Ele: Perdoa, diz Moisés (v. 19); Perdoei, diz Deus (v. do bezerro de ouro, Êxodo 32. Depois em Tabera. Então 20). Davi nota essa sua rapidez em mostrar misericórdia, em Quibrote-Ataavá, cap. 11. E assim, esta era a déci­ Salmos 32.5. O Deus precioso não nos trata segundo os ma vez. Note que Deus mantém um registro de quantas nossos pecados, Salmos 103.10. vezes repetimos as nossas provocações, e mais cedo ou mais tarde as colocará diante de nós. 5. Eles não tinham A glorificação do nome de Deus é explicada de for­ dado ouvidos à sua voz, embora Ele os tivesse advertido, ma geral, v. 21. É dito, é jurado: Toda a terra se por muitas vezes, dos pecados que vinham praticando. encherá com a glória do Senhor. Moisés em sua súplica A sentença lançada contra eles devido a este pe­ mostrara uma grande consideração pela glória de Deus. Perante mim, diz Deus. Em outras palavras, asseguro isso cado. 1. Que eles não veriam a terra prometida de forma efetiva, e o antecipo através desta dispensação. (v. 23), nem entrariam nela, v. 30. O Senhor jurou, em O mundo todo verá como Deus odeia o pecado até mesmo sua ira, que eles não entrariam em seu descanso, Salmos em seu povo, e como fará com que os pecadores prestem 95.11. Note que a falta de fé na promessa é um confis­ contas do pecado. Mas o mundo também verá como Ele é co dos seus privilégios. Aqueles que desprezam a terra benevolente e misericordioso, e tardio em irar-se. Desta aprazível serão impedidos de entrar nela. A promessa forma, quando o nosso Salvador orou: Pai, glorifica o teu de Deus seria cumprida para a sua posteridade, mas não nome, Ele foi atendido imediatamente: Já o tenho glorifi­ para eles. 2. Que eles deveriam voltar imediatamente cado, e outra vez o glorificarei, João 12.28. Note que aque­ para o deserto, v. 25. A próxima etapa deles seria um les que com sinceridade buscam a glória de Deus, podem recuo. Eles deveriam dar meia volta, e em vez de pros­ estar certos daquilo que buscam. Havendo Deus tornado seguirem adiante para Canaã, bem nas fronteiras das esta súplica para a sua glorificação em uma promessa, po­ quais agora estavam, deveriam retroceder em direção demos torná-la em louvor, juntamente com os anjos, Isaí- ao Mar Vermelho. A expressão “Tornai-vos amanhã”, as 6.3: Toda a terra está cheia da sua glória. significa: Muito em breve sereis levados de volta àquele vasto e deprimente deserto do qual estais tão fartos. E é O pecado deste povo que instigou Deus a agir hora de vos deslocardes, para a vossa própria segurança, contra eles é aqui exacerbado, w. 22,27. Não é pois os amalequitas estão à espera no vale, prontos para descrito como pior do que realmente era, mas se revelou vos atacar, se prosseguirdes. Ao falarem destes, os israe­ excessivamente pecaminoso. Era uma congregação má. litas demonstraram medo e não confiaram que o Senhor Todos eram ruins, porém agrupados em congregação, faria com que os vencessem (cap. 13.29). E agora o pró­ se mostravam ruins demais. 1. Eles desafiaram a Deus prio Deus, com muita justiça, os atemorizava. O temor - puseram o seu poder à prova. Será que Ele poderia do ímpio virá sobre aqueles que não confiam no precioso ajudá-los em suas dificuldades? Provaram a sua bonda­ Senhor. 3. Que todos aqueles que haviam agora atingido de, quando duvidaram que Ele os ajudaria, e também a condição de adultos morreriam no deserto, não todos provaram a sua constância, quando duvidaram que a sua de uma vez, mas pouco a pouco. Eles desejaram que ti­ promessa seria cumprida, Eles desafiaram a justiça do vessem morrido no deserto, e Deus disse Amém ao seu Senhor. Será que Ele retribuiria as suas provocações e desejo extremado, e transformou o pecado deles em sua os puniria? Eles o afrontavam, e de fato o desafiavam própria ruína, enredando-os nas palavras de suas bocas, como Deus faz aos ídolos (Is 41.23), a fazer o bem ou o e fazendo as próprias línguas se lançarem contra eles. mal. 2. Eles murmuravam contra o Senhor. Houve uma Assim foram apanhados em suas palavras, e o Senhor grande insistência a esse respeito, v. 27. Assim como determinou que as suas carcaças caíssem no deserto, w. questionavam o que Ele faria, da mesma forma discu­ 28,29,32,35. Veja com que desprezo se fala sobre eles, tiam com Ele sobre cada coisa que Ele fazia ou havia fei­ agora que haviam se tornado abomináveis por seus pe­ to, queixando-se continuamente e procurando falhas de cados. Os homens poderosos e valorosos não eram mais um modo incansável. Não parece que eles murmurassem do que carcaças, uma vez que o Espírito do Senhor se contra qualquer das leis ou práticas que Deus lhes dera apartara deles. Eles eram todos como mortos. Seus pais (embora fossem comprovadamente um jugo pesado), po­ tinham tal consideração por Canaã que desejavam ter os rém murmuravam contra a direção sob a qual estavam, e seus cadáveres carregados para lá para serem sepulta­ as provisões que eram feitas para eles. Note que é muito dos, em sinal da sua dependência da promessa de Deus mais fácil nos submetermos aos aspectos externos e ob­ de que possuiriam aquela terra. Estes, porém, tendo servarmos todas as formalidades da prática religiosa do desprezado aquela boa terra e não crido na promessa a que vivermos uma vida de dependência e submissão à respeito dela, não terão a honra de nela serem sepulta­ Providência divina ao longo de nossa convivência. 3. Eles dos, mas terão os seus túmulos no deserto. 4. Que em fizeram isto, depois de terem visto os milagres de Deus conseqüência desta sentença, eles deveriam vagar de um no Egito e no deserto, v. 2. Eles não criam no que viam lugar para o outro no deserto, como viajantes que se per­ n w. -36-45 NÚMEROS 14 490 deram, por quarenta anos. Ou seja, o tempo necessário e ameaçado pelos seus companheiros. (2) Na recompensa para alcançar quarenta anos completos desde a sua saída que lhe é prometida. E como se o Senhor dissesse: Eu o do Egito até a sua entrada em Canaã, w. 33,34. Duran­ estabelecerei, no devido tempo, na terra em que entrou. te esse período eles foram mantidos peregrinando: (1) Note que: [1] Deveria ser a grande preocupação e o empe­ Para corresponder ao número de dias durante os quais nho de cada um de nós, seguir totalmente ao Senhor. Nós os espiões estiveram investigando a terra. Eles ficaram devemos, em um curso de obediência à vontade de Deus satisfeitos por aguardar quarenta dias pelo testemunho e em serviço à sua honra, segui-lo sem exceções, de uma dos homens, pois não aceitaram a Palavra de Deus. E maneira ilimitada. Honestamente, sem dissimular. Ale­ por essa razão, foram legitimamente mantidos quaren­ gremente, sem discutir. E incessantemente, sem nos des­ ta anos aguardando pelo cumprimento da promessa de viar. Isto é segui-lo por completo. [2] Aqueles que desejam Deus. (2) Para que, por meio disto, eles pudessem ser seguir totalmente a Deus devem ter um outro espírito, um levados ao arrependimento, e encontrassem misericór­ espírito que não é o espírito do mundo, e um espírito dife­ dia junto a Deus no outro mundo, a despeito daquilo que rente daquele que possuíam antes de conhecer o precioso lhes acontecesse neste mundo. Agora eles tiveram tem­ Senhor. E necessário que cada um de nós tenha o espírito po para refletir sobre si mesmos, e julgar as suas pró­ de Calebe. [3] Aqueles que seguem totalmente a Deus em prias atitudes. E os obstáculos do deserto ajudariam a tempos de completa apostasia, serão reconhecidos e hon­ humilhá-los e tentá-los, e mostrar o que havia em seus rados pelo próprio Senhor através de uma proteção espe­ corações, Deuteronômio 8.2. Durante este período, eles cial nos tempos das calamidades generalizadas. A Canaã carregaram as suas infidelidades, sentindo o peso da ira celestial será a herança perpétua daqueles que seguem ao de Deus no castigo que receberam. Eles foram obriga­ Senhor de uma forma completa. Quando Calebe é mais dos a gemer sob o peso que os seus próprios pecados uma vez mencionado (v. 30), Josué está ao seu lado, re­ colocaram sobre si mesmos, um peso que era grande cebendo os mesmos benefícios e coroado com as mesmas demais para suportarem. (3) Para que pudessem sentir honras, após ter prestado, com ele, os mesmos serviços. como é perigoso para o povo do concerto de Deus romper 2. Misericórdia para os filhos até mesmo dos rebel­ o relacionamento que têm com o precioso Senhor. Em des. Eles precisavam ter a semente preservada, e Canaã outras palavras: Conhecereis o meu afastamento e a sua seria assegurada a essa semente: Vossos filhos, agora causa, que é o vosso pecado (pois Deus nunca abandona abaixo dos vinte anos, dos quais vós, em vossa incredu­ ninguém, a menos que Ele seja abandonado pela pessoa lidade, dissestes que seriam presas, os colocarei nela, em questão). Eles conheceriam as conseqüências do pe­ v. 31. Eles haviam acusado a Deus, com hostilidade, de cado, pois é este que produz a destruição. Aqueles que planejar aniquilar os seus filhos, v. 3. Porém Deus os abandonam a aliança com o Deus bondoso são totalmen­ fará saber que Ele pode distinguir entre o culpado e o te destruídos. (4) Para que uma nova geração pudesse inocente, e extirpá-los sem tocar em seus filhos. Dessa se levantar, o que não podia ser feito de repente. E os fi­ forma, a promessa feita a Abraão, embora parecesse ter lhos, sendo criados sob os sinais do descontentamento de sido interrompida por algum tempo, foi impedida de se Deus com os seus pais, e dessa forma sofrendo por causa extinguir para sempre e, embora Deus punisse as suas da sua idolatria (ou seja, a punição dos seus pecados, es­ transgressões com um açoite, Ele não removeria com­ pecialmente da idolatria relacionada ao bezerro de ouro, pletamente a sua carinhosa bondade. que Deus agora trazia à lembrança deles), pudessem fi­ cai’ cientes de que jamais deveriam trilhar os passos da desobediência de seus pais. E a perambulação deles por A Morte dos Maus Espias w. 36-45 tanto tempo no deserto, finalmente tornaria Canaã mais aceitável para eles. Parece que com base na ocasião des­ sa sentença, Moisés escreveu o nonagésimo salmo, o qual Eis aqui: é muito adequado ao presente estado de Israel, e no qual eles são ensinados a orar. Pois como esta sentença não 1" A repentina morte dos dez maus espias. Embora a podia ser revertida, ela deveria ser santificada. E eles JL sentença fosse pronunciada contra o povo, antes que teriam a obrigação de procurar ter corações sábios. ela fosse anunciada, eles morreram, diante do Senhor, devido a uma praga, w. 36,37. Neste ponto: A misericórdia que estava associada a esta senten­ 1. Deus, por meio disto, demonstrou o seu desconten­ ça tão severa. tamento extraordinário contra aqueles que pecaram e fi­ 1. Misericórdia para Calebe e Josué, pois embora eleszeram Israel pecar. (1) Eles próprios pecaram ao levanta­ devessem peregrinar com os demais no deserto, ainda as­ rem uma blasfêmia contra a terra da promessa. Note que sim eles e somente eles dentre todos aqueles que tinham aqueles que deturpam a religião trazendo vergonha sobre agora mais do que vinte anos de idade, sobreviveriam aos ela, e promovem a discriminação dos pensamentos dos anos de banimento, e viveriam para entrar em Canaã. homens contra ela ou dão ensejo àqueles que procuram Somente Calebe é mencionado (v. 24), e um sinal especial fazê-lo, afrontam muito a Deus. Aqueles que consideram de honra é colocado sobre ele: (1) Na reputação que lhe o serviço a Deus como baixo e depreciativo, melancólico e foi atribuída: ele tinha um outro espírito, diferente dos desconfortável, difícil e impraticável, desnecessário e inú­ outros espias, um entendimento mais profundo que fazia til, trazem uma má reputação sobre a boa terra, desvir­ com que a sua visão fosse mais precisa. Ele seguia ao Se­ tuam os caminhos retos do Senhor, e efetivamente o acu­ nhor completamente, cumpria os seus deveres, e levava sam de ser mentiroso. (2) Eles fizeram Israel pecar. Eles os propósitos divinos a cabo, mesmo sendo abandonado intencionalmente fizeram toda a congregação murmurar V 491 NÚMEROS 14 w. 36-45 contra Deus. Note que aqueles que lideram grupos no pe­ todas as suas forças, formaram um grupo e pediram a cado podem esperar ser incluídos como alvos especiais da Moisés para liderá-los contra o inimigo. Agora não há ira de Deus, que pagarão, com severidade, pelo sangue mais conversas, entre eles, para que fosse designado um das almas, que for derramado dessa maneira. capitão que os conduzisse de volta ao Egito. Eles confes­ 2. Deus, através disto, mostrava o que podia ter feitosam o seu erro: Pecamos. Em seguida expressam o desejo com toda a congregação, e dava uma garantia da execução de assumir a direção correta: Eis-nos aqui, e subiremos. da sentença que estava sendo lançada contra eles naquele Eles agora desejam a terra que haviam desprezado, e de­ momento. Aquele que dessa forma arrancava um de cada positavam a sua confiança na promessa da qual haviam tribo poderia, repentinamente, ter posto fim às suas tri­ duvidado. Assim, quando Deus julga os pecadores, eles se bos inteiras, e o faria gradualmente. Note que as mortes submetem. De início, ou por fim, o justo Senhor conven­ singulares de pecadores notórios são sinais da perdição cerá os pecadores do mal de todas as suas obras ímpias e final dos ímpios, 2 Pedro 2.5,6. Dessa forma, a ira de Deus palavras equivocadas, fazendo com que se recordem das é mostrada para que os pecadores possam ouvir e temer. suas próprias palavras. Porém, embora Deus fosse glorifi­ cado por esta retratação deles, eles não foram favorecidos A proteção especial que foi dada a Calebe e Josué: por isso, porque o arrependimento chegou muito tarde. Eles ficaram “com rida”, v. 38. É provável que os A sentença fora estipulada, a destruição estava determi­ doze espias permanecessem juntos, pois os olhos de todo nada. Eles não procuraram o Senhor enquanto Ele podia Israel estavam agora sobre eles. Por esta razão, há um fato ser encontrado, e agora Ele não podia ser encontrado. que é notado como algo muito extraordinário: enquantoO,os quem dera os homens fossem tão zelosos pelo céu en­ dez espias maus caíram mortos pela praga (uma doença quanto durasse o seu dia de graça, como serão quando ele maligna que com certeza estaria infectando toda a congre­ terminar! Que bom seria se estivessem tão ansiosos para gação), ainda assim, dois deles, mesmo estando entre eles, levar consigo azeite quando o noivo tardasse, como esta­ permaneceram vivos, e estavam bem. Deste modo, o Deus rão quando o noivo vier! E como isso seria bom para eles! fiel e justo confirmou os seus testemunhos, e deixou confu­ 2. Moisés desaprova totalmente o seu movimento, sos aqueles que falavam em apedrejá-los. Ele igualmente e proíbe a expedição que eles estavam cogitando: Não lhes deu a garantia de que eles seriam preservados no de­ subais w. 41-43. (1) Ele os alerta sobre o pecado. Isso é serto, enquanto milhares cairiam à sua direita e à sua es­ transgredir o mandamento que o Senhor lhes havia or­ querda, Salmos 91.7. A morte nunca erra o seu alvo, nem se denado expressamente. A ordem de Deus era que quan­ engana levando aqueles que foram designados para viver, do se pusessem em movimento, voltassem em direção ao ainda que estejam no meio daqueles que devem morrer. Mar Vermelho. Note que aquilo que foi uma obrigação, em determinada época, se realizado fora de época pode A proclamação da sentença a todo o povo, v. 36. se tornar um pecado. E verdade que a ordem a que Moi­ Moisés disse a todos qual era a sentença, o que sés refere-se fazia parte de uma punição, mas aquele que fora estipulado quanto ao que viria adiante para eles, e não obedeceu à lei é obrigado a se submeter à penalidade, aquilo que não poderia ser alterado, pois todos eles de­ pois o Senhor é tanto o nosso Juiz como também o nosso veriam morrer no deserto e Canaã deveria ser reservada Legislador. (2) Moisés os adverte sobre o perigo. Isso não para a próxima geração. Podemos muito bem pensar que prosperará. Não esperem que aconteça. Note que é loucu­ isto foi uma decepção muito grande para o próprio Moi­ ra termos uma esperança de sucesso naquilo que fizermos sés, que ansiava por estar em Canaã, bem como para todo contra a vontade de Deus. Os cananeus estão diante de vós o povo. Ainda assim, ele se submeteu. Eles, porém, chora­ para vos atacar, e o Senhor não está no meio de vós para ram e lamentaram grandemente. A garantia que Moisés vos proteger e lutar por vós. Por isso, acautelai-vos para tinha de que Deus era glorificado por esta sentença lhe não serdes feridos diante dos vossos inimigos. Aqueles dava satisfação, enquanto a consciência da própria culpa, que não seguirem o caminho de seu dever estarão fora da e de que tinham trazido o mal a si mesmos lhes causava proteção de Deus, e agirão por sua própria conta e risco. uma enorme aflição. Eles choraram à toa (v. 1), e agora E perigoso irmos aonde não pudermos esperar que Deus lhes foram dados motivos para chorar. E assim, de forma vá conosco. Assim, Moisés enxerga claramente e profetiza justa, os murmuradores se tornam lamentadores. Se eles a derrota deles: Caireis à espada dos amalequitas e cana­ tivessem pranteado pelo pecado, quando foram firme­ neus (que deveriam cair pela sua espada). Por quê? Por­ mente censurados por causa dele (v. 9), o castigo teria sido que se desviaram do Senhor, de seguir a orientação do seu evitado. Agora, porém, que se lamentavam quanto ao jul­ mandamento e da sua promessa. Por essa razão, o Senhor gamento, a sua tristeza chegou muito tarde e de nada lhes não será com eles. Note que Deus certamente abandonará serviu. Eles não acharam lugar para o arrependimento, aqueles que o abandonarem. E aqueles que se separarem ainda que com lágrimas o tenham buscado, Hebreus dele, ficarão expostos a todos os tipos de aflições. 12.17. No inferno há uma lamentação como esta, porém 3. Apesar disso, eles se arriscaram. O povo jamais as lágrimas não apagarão as chamas. Não, nem sequer estivera tão decidido, de uma forma tão perversa, em refrescarão a língua daqueles que ali estiverem. tudo, a caminhar em oposição a Deus. Quando o bondoso Senhor lhes ordenou que fossem adiante, eles não foram. As imprudentes e infrutíferas tentativas de al­ Mas quando Ele os proibiu de ir, eles foram. Assim é pos­ guns dos israelitas de entrarem em Canaã, ape­ sível enxergar de forma bastante clara que o pensamento sar da sentença. carnal é absolutamente contrário a Deus: Eles desejaram 1. Eles agora estavam ansiosos para avançar em di­subir até o cume do monte, v. 44. Neste ponto: (1) Os de­ reção a Canaã, v. 40. Eles se levantaram cedo, juntaram sobedientes lutaram contra a sent ença da justiça divina, e n NÚMEROS 15 492 os seus esforços podem ser classificados como um desafio corajador: “Quando entrardes na terra das vossas ha­ a esta. (2) Eles menosprezaram os sinais da presença de bitações, que eu vos hei de dar”, fareis isto e aquilo, Deus, pois prosseguiram apesar de deixarem Moisés e a v. 2. Isto era uma clara indicação, não somente de que arca do concerto para trás. Eles tinham duvidado do gran­ Deus estava reconciliado com eles, apesar da senten­ de poder de Deus, e agora se arriscam apoiados em sua ça que tinha proferido, mas que Ele garantiria a terra própria justiça, sem a justiça do justo Senhor. prometida às suas sementes, apesar da sua inclinação 4. Assim sendo, a expedição se apressa v. 45. O inimi­em rebelar-se contra Ele. Eles podiam pensar, às vezes, go havia se postado sobre o cume do monte, para execu­ quando fossem culpados de uma transgressão, que isto tar a investida contra os invasores. E, sendo informados lhes poderia ser fatal, e os excluiria para sempre, assim de sua aproximação por suas patrulhas, investiram con­ como a última transgressão havia feito a uma geração. tra os israelitas, e os derrotaram. E provável que muitos Mas isto indica uma segurança de que eles seriam im­ dos israelitas tenham sido mortos neste episódio. Agora, pedidos de provocar a Deus a um nível que seria equi­ a sentença de que seus cadáveres cairiam no deserto valente a uma perda de privilégios e direitos. Pois este começava a ser executada. Observe que não é possível estatuto assume como fato que houvesse alguns deles que qualquer empreendimento ou esforço que comece que, no devido tempo, entrariam em Canaã. As ofertas em meio ao pecado termine bem. O caminho para alcan­ de manjares eram de dois tipos. Algumas eram feitas çarmos a paz com os nossos amigos, e sucesso contra os isoladamente, e temos a lei a respeito destas ofertas, nossos inimigos, é termos o Deus grandioso como nosso Levítico 2.1ss. Outras acompanhavam as ofertas quei­ amigo, e nos mantermos em seu amor. Quando os judeus, madas e as ofertas pacíficas, e sobre elas são dadas como estes seus ancestrais, rejeitaram a justiça de Cris­ estas instruções. Era necessário, uma vez que os sacri­ to e tentaram estabelecer a sua própria justiça, tiveram fícios de gratidão (especificados no versículo 3) seriam o mesmo resultado negativo, com a mesma rapidez. a comida da mesa de Deus, que houvesse uma provisão constante de pão, azeite e vinho, qualquer que fosse o animal sacrificado. Aqueles que abasteciam o templo de Salomão forneciam farinha, 1 Reis 4.22. E era adequa­ C a p í t u l o 15 do que Deus tivesse uma boa casa, que a sua mesa fosse abastecida com pão, além de carne, e que o seu cálice Este capítulo, que trata principalmente de sacrifí­ transbordasse. Na casa de meu Pai há abundância de cios e ofertas, está entre as histórias de duas re­ pão. A intenção desta lei era orientar quanto a qual de­ beliões (uma no capítulo 14, e a outra no capítulo veria ser a proporção de oferta de manjares e libações 16), para indicar que estas instituições legais tipifi­ com os diversos sacrifícios aos quais elas acompanha­ cavam os dons que Cristo iria conceder até mesmo vam. Se o sacrifício fosse um cordeiro ou um cabrito, a aos rebeldes, Salmos 68.18. No capítulo anterior, oferta de manjares deveria ser uma décima de flor de devido à provocação de Israel, Deus tinha decidido farinha, um ômer, que correspondia a quase três litros. destruí-los, e como sinal da sua ira, os tinha senten­ Isto deveria ser misturado com azeite, a quarta parte ciado a perecer no deserto. Mas, com a intercessão de um him [com um him correspondendo a pratica­ de Moisés, Ele disse: “Perdoei”. E, como sinal desta mente três litros e meio (3,47 1)], e a oferta de libações misericórdia, neste capítulo Ele repete e explica al­ deveria ter a mesma quantidade de vinho, aproximada­ gumas das leis a respeito das ofertas, para mostrar mente um litro e meio, w. 3-5. Se fosse um carneiro, a que estava reconciliado com eles, apesar da severa oferta de manjares seria dobrada, duas décimas de fari­ dispensação sob a qual estavam, e não os excluiria. nha, aproximadamente cinco litros e meio, e uma terça Aqui temos: I. A lei a respeito das ofertas de man­ parte de um him de azeite (que seria para eles como jares e libações (w. 1-12), tanto para os israelitas a manteiga para nós) misturada à farinha. E a mesma quanto para os estrangeiros (w. 13-16), e uma lei a quantidade de vinho como oferta de libação, w. 6,7. Se respeito das ofertas alçadas, das primícias da sua o sacrifício fosse um novilho, a oferta de manjares se­ massa, w. 17-21. II. A lei a respeito dos sacrifícios ria triplicada, três ômeres, com 2,8 litros de azeite e a pelos pecados cometidos por ignorância, w. 22-29. mesma quantidade de vinho para a libação, w. 8-10. E III. A punição dos pecados insolentes (w. 30,31) e seria assim para cada sacrifício, se fosse oferecido por um exemplo dado ao povo por intermédio do erro uma pessoa, em particular, ou se fosse um sacrifício da do homem que não guardou o sábado, w. 32-36. IV comunidade. Observe que os nossos serviços religiosos Uma lei a respeito das franjas, como lembretes, nas devem ser governados por algumas regras, dentre as bordas de suas vestes, v. 37ss. quais, a regra da proporção. w. 1-21 TT Os nativos e os estrangeiros são colocados no JL X mesmo nível, tanto aqui como em outros assuntos w . 1-21 (w. 13-16): “Um mesmo estatuto haja para vós... e para o estrangeiro que entre vós peregrina” - referindo-se aos Aqui, temos: prosélitos da religião judaica. Agora: 1. Este era um con­ vite para que os gentios se tornassem prosélitos, e acei­ Instruções completas a respeito das ofertas de tassem a fé e a adoração do Deus verdadeiro. Nas ques­ manjares e libações, que eram anexas a todos os tões civis, havia uma diferença entre os estrangeiros e sacrifícios de animais. O princípio desta lei é muito en- os israelitas verdadeiros, por nascimento, mas não nas Leis a respeito de Sacrifícios I w. 22-29 493 NÚMEROS 15 questões de Deus: Assim, os estrangeiros serão como Sacrifícios pelos Pecados vocês diante do Senhor, pois com Ele não há acepção de Cometidos por Ignorância pessoas. Veja Isaías 56.3.2. Esta era uma obrigação para w. 22-29 que os judeus fossem gentis com os estrangeiros e não os oprimissem, porque os viam reconhecidos e aceitos por Aqui temos as leis a respeito dos sacrifícios pelos Deus. A comunhão na religião é um grande fortalecimen­ pecados de ignorância. Os judeus entendem que são os to para a afeição mútua, e deve eliminar todas as inimiza­ pecados de idolatria, ou de falsa adoração, que ocorriam des. 3. Era uma mortificação para o orgulho dos judeus, devido aos erros de seus mestres. O caso aqui suposto que têm a tendência de se orgulhar dos privilégios que é de que eles não tinham guardado todos estes manda­ têm desde o berço. “Somos descendência de Abraão”. mentos, w. 22,23. Se eles tivessem falhado nas ofertas Deus os faz saber que os filhos dos estrangeiros são tão de gratidão, e não as tivessem trazido de acordo com a bem-vindos a Ele como os filhos de Jacó. O nascimento lei, então deveriam trazer uma oferta de expiação, ain­ ou a ascendência de nenhum homem se converterá, em da que a omissão tivesse sido causada por esquecimen­ sua vantagem ou em seu prejuízo, na sua aceitação com to ou engano. Se eles tivessem falhado em uma parte Deus. Da mesma maneira, isto indicava que, assim como da cerimônia, deveriam compensá-la guardando a outra os estrangeiros crentes seriam considerados israelitas, parte, pois ela tinha a natureza de uma lei corretiva. 1. também os israelitas descrentes seriam considerados O caso proposto é o de um pecado nacional, cometido estrangeiros. 4. Era um feliz presságio do chamado dos por ignorância e que havia se tornado costumeiro por gentios, e da sua admissão na igreja. Se a lei fazia tão um erro vulgar (v. 24) da congregação, isto é, todo o pouca diferença entre judeus e gentios, muito menos fa­ grupo de pessoas, pois isto é explicado (v. 25): “Toda ria o Evangelho, que derrubou a parede de separação, e a congregação dos filhos de Israel”. As observâncias reconciliou ambos com Deus, em um único sacrifício, sem cerimoniais eram tão numerosas, e tão variadas que, é a observância das cerimônias legais. fácil supor, algumas delas, gradativamente acabavam sendo esquecidas e não foram postas em prática, como T T T Uma lei sobre a oferta das primícias da sua particularmente aquela imediatamente anterior, a res­ X 1 JL massa (ou farinha) ao Senhor. Esta, como a peito da oferta alçada, da sua massa. Se, no decorrer do anterior, parte da consoladora suposição de que chega­ tempo, depois de consultar a lei, parecesse ter havido riam à terra prometida, v. 18. Agora que eles viviam de uma negligência geral, desta ou de qualquer outra re­ maná, não precisavam de tal reconhecimento expresso comendação, então um sacrifício deveria ser oferecido, ao direito que Deus tinha sobre o seu pão cotidiano, e por toda a congregação, e o engano seria perdoado (w. à sua dependência exclusiva dele para obter este pão, 25,26), e não punido, como mereceria, com alguma pu­ pois a situação falava por si só. Mas em Canaã, onde co­ nição nacional. A oferta do sacrifício segundo a manei­ meriam o fruto do seu próprio trabalho, Deus exigia ser ra, ou ordenança, claramente se refere a um estatuto reconhecido como Senhor de suas terras e seu grande anterior, do qual este é a repetição. E o mesmo novilho benfeitor. Eles não somente deveriam oferecer a Ele as que ali é chamado de oferta de expiação (Lv 4.13,21) é primícias e os dízimos dos grãos dos seus campos (es­ aqui chamado de oferta de holocausto (v. 24), porque tes já tinham sido reservados), mas quando os tivessem era inteiramente queimado, embora não sobre o altar, em suas casas, em suas amassadeiras, quando estivesse ainda assim, fora do campo. E aqui está o acréscimo quase pronto para ser colocado sobre suas mesas, Deus de um cabrito como oferta de expiação. Segundo esta deveria ter um tributo adicional, de reconhecimento, ou lei, nós vemos que Ezequias fez expiação pelos erros do seja, parte da sua massa (os judeus dizem tratar-se de reinado de seu pai, com sete novilhos, sete carneiros, uma quadragésima parte, pelo menos, de toda a massa) sete cordeiros e sete bodes, oferecendo-os como uma deveria ser alçada ou oferecida a Deus (w. 20,21), e o sa­ oferta de expiação pelo reino, e pelo santuário, e por cerdote deveria recebê-la para o uso da sua família. Des­ Judá (2 Cr 29.21), e por toda Israel, 2 Crônicas 29.24. E ta maneira eles deveriam reconhecer a sua dependência nós vemos algo semelhante, feito depois do retorno do de Deus, pelo pão diário, mesmo quando já o tivessem cativeiro, Esdras 8.35. 2. Da mesma maneira, é suposto em casa, consigo. Eles deveriam, então, servir a Deus, o caso de uma pessoa em particular: “Se alguma alma”, para terem o uso confortável da sua massa. Pois nós lemos por erro ou ignorância (v. 27), negligenciasse alguma sobre aquilo que foi levado para casa, e Deus assoprou, e parte do seu dever, deveria trazer a sua oferta, como resultou sei' pouco demais, Ageu 1.9. Cristo não nos ensi­ indicado, Levítico 4.27ss. Desta maneira seria feita a nou a orar, dá-nos este ano nossa colheita anual, mas “O expiação pela alma que pecasse por ignorância, v. 28. pão nosso de cada dia dá-nos hoje”. Deus, com esta lei, Observe que: (1) Os pecados cometidos por ignorância dizia ao povo, como o profeta, muito tempo depois, disse à precisam que seja feita expiação por eles. Pois, embora viúva de Sarepta (1 Rs 17.13): “Faze disso primeiro para a ignorância possa desculpar até certo ponto, não jus­ mim um bolo pequeno”. Esta oferta era expressamente tificará aqueles que poderiam ter conhecido a vontade observada pelas leis do templo visionário de Ezequiel, e é do seu Senhor e não o fizeram. Davi orou para ser puri­ um mandamento com promessa de graças familiares (Ez ficado de seus erros ocultos, isto é, aqueles pecados de 44.30): “Também as primeiras das vossas massas dareis que ele mesmo não tinha consciência, os erros que ele ao sacerdote, para que faça repousar a bênção sobre a tua não compreendia, Salmos 19.12. (2) Os pecados cometi­ casa”. Pois, depois que Deus recebe o que lhe é devido, das dos por ignorância serão perdoados, por intermédio de nossas propriedades, podemos esperar o consolo daquilo Cristo, o grande sacrifício, que, quando se ofereceu, de que é nossa porção. uma vez por todas, sobre a cruz, pareceu explicar a in- w. 30-36 NÚMEROS 15 494 tenção da sua oferta naquela oração: '‘Pai, perdoa-lhes, em suas próprias mãos, e ali é perigoso cair. No Novo porque não sabem o que fazem”. E Paulo parece refe­ Testamento nós lemos uma sentença semelhante de ex­ rir-se a esta lei a respeito dos pecados de ignorância clusão de todos os benefícios do grande sacrifício pela (1 Tm 1.13): “Alcancei misericórdia, porque o fiz igno­ blasfêmia contra o Espírito Santo e uma apostasia total rantemente, na incredulidade”. E parecia favorável aos do cristianismo. gentios o fato de que esta lei para expiação dos peca­ dos por ignorância devesse se estender expressamente T T Um exemplo particular de presunção no pecado àqueles que eram estrangeiros à comunidade de Israel X X de desrespeitar o sábado. 1. O crime foi apanhar (v. 29), mas supostamente prosélitos de justiça. Assim a lenha no sábado (v. 32), lenha que, provavelmente, se bênção de Abraão chega aos gentios. destinava a fazer fogo, embora eles tivessem sido orde­ nados a assar e cozer tudo o que pudessem no dia ante­ rior, Êxodo 16.23. Este parecia sei' um crime pequeno, A Condenação dos Pecadores Insolentes mas era uma violação da lei do sábado, e assim era um w. 30-36 menosprezo tácito ao Criador. O sábado era dedicado à honra do precioso Senhor. Era também um ataque a toda Aqui temos: a lei, pois o sábado era como uma cerca ao redor da lei. E o crime parece, pelo contexto, ter sido cometido com A condenação geral para os pecadores insolentes. insolência, afrontando tanto a lei quanto o Legislador. 2. 1. Devem ser considerados pecadores insolentesO criminoso foi preso, w. 33,34. Aqueles que o encontra­ aqueles que pecam com a mão levantada, como diz a ram apanhando lenha, pelo zelo que tinham pela honra expressão original (v. 30), isto é, que estabelecem a sua do sábado, levaram-no a Moisés e Arão, e a toda a con­ própria luxúria, confrontando e rivalizando abertamen­ gregação. Isto indica que, sendo sábado, a congregação te contra a autoridade de Deus, que pecam pelo desejo estaria, àquela hora, reunida com Moisés e Arão, para de pecar, em contradição ao preceito da lei a despeito receber deles instruções, e para acompanhá-los na ado­ da punição, que lutam contra Deus e o desafiam a fazer ração religiosa. Aparentemente, até mesmo os israelitas o pior. Veja Jó 15.25. Não somente é um pecado contra comuns, embora houvesse muitos erros entre si, não fi­ o conhecimento, mas é um pecado proposital contra a caram satisfeitos em ver o sábado profanado, o que era vontade e a glória de Deus. 2. Os pecados assim co­ um bom sinal de que nâo tinham abandonado a Deus, metidos são excessivamente pecaminosos. Aquele que nem tinham sido completamente abandonados por Ele. assim infringe os mandamentos: (1) Injúria ao Senhor •3. Deus foi consultado, porque não tinha sido declarado (v. 30). Ele diz o pior que pode dizer sobre Ele, e muito o que deveria ser feito com o homem. A lei já tinha feito injustamente. A linguagem do pecado insolente é: “A da profanação do sábado um crime de morte (Êx 31.14; verdade eterna não é adequada para que se creia nela, •35.2). Mas eles estavam em dúvida, fosse a respeito do o Senhor de tudo não é adequado para que se obedeça a crime (se isto que ele tinha feito seria considerado uma Ele, e o poder todo-poderoso não é adequado, nem para profanação, ou não), ou a respeito da punição, como ele ser temido nem para que se confie nele”. Ele atribui deveria morrer. Deus era o Juiz, e diante dele trouxe­ tolice à Sabedoria Infinita, e iniqüidade ao Juiz justo ram o caso do homem. 4. A sentença foi proferida: O do céu e da terra. Tal é a malignidade do pecado volun­ prisioneiro foi considerado um profanador do sábado, tário. (2) Ele despreza a palavra do Senhor, v. 31. Há segundo a intenção daquela lei, e como tal deveria ser aqueles que, em muitas situações, deixam de cumprir levado à morte. E para mostrai' o quanto este crime era a palavra, e ainda assim têm muito respeito por ela, e sério, e como era desagradável a Deus, e para que outros consideram a lei respeitável. Mas os pecadores insolen­ pudessem ouvir e temer e não agir da mesma maneira tes a desprezam, julgando-se bons demais, grandiosos com insolência, a morte à qual ele é condenado é aque­ demais e sábios demais para serem governados por ela. la que era considerada a mais terrível: Ele deveria ser “Quem é o Todo-poderoso, para que nós o sirvamos?” morto por apedrejamento, v. 35. Observe que Deus zela Qualquer que seja o pecado propriamente dito, é a tei­ pela honra dos seus dias de repouso e adoração, e não mosia que provoca o anátema. A rebelião [acrescentada deixará inocentes aqueles que o profanarem, a despeito ao pecado] é como o pecado de feitiçaria, e o porfiar é daquilo que fizerem. 5. A execução se realizou confor­ como iniqüidade e idolatria. 3. A condenação é terrível. me a sentença, v. 36. Ele foi apedrejado até a morte pela Não resta nenhum sacrifício por estes pecados. A lei não congregação. Foram empregados nesta execução tantos providenciou nenhum: “Tal alma será extirpada do meio quantos foi possível, para que pelo menos aqueles que do seu povo” (v. 30), totalmente extirpada (v. 31). E para tivessem atirado uma pedra a este profanador pudessem que Deus possa ser justificado para sempre, e o pecador temer infringir o sábado. Isto indica que a profanação amaldiçoado para sempre, a sua iniqüidade estará sobre aberta do sábado é um pecado que deve ser punido e im­ ele, e nada mais é necessário para afundá-lo até ao mais pedido pelo magistrado civil, que, no que diz respeito aos profundo do inferno. Desta maneira, os doutores judeus atos visíveis, guarda as duas tábuas da lei. Veja Neemias interpretam que a iniqüidade se agarra à alma, depois 13.17. Poderíamos pensar que não haveria um grande que ela é extirpada, e que este homem prestará contas mal em apanhar uns poucos gravetos naquele dia, mas deste seu pecado no grande dia do juízo. Talvez este tipo Deus pretendia que a punição exemplar daquele que o de ofensa possa ser algo que não exponha o transgres­ fez fosse uma advertência permanente para todos nós, sor à censura de um magistrado civil, mas, se foi feito para que nos empenhemos em conservar os dias de re­ de maneira insolente, o próprio Deus tomará a punição pouso e adoração como dias santos. I 495 NÚMEROS 16 w. 37-41 damentos é mais uma vez repetida: “Eu sou o Senhor, A Lei a respeito das Franjas vosso Deus”. Se acreditássemos mais firmemente, e con­ w. 37-41 siderássemos mais freqüentemente e seriamente que Há pouco, a lei tinha feito provisões para o perdão Deus é o Senhor, o nosso Deus e o nosso Redentor, nós dos pecados por ignorância e erro. Aqui está um expe­ nos veríamos obrigados em dever, interesse e gratidão a diente, para evitar tais pecados. Eles são instruídos a fa­ guardar todos os seus mandamentos. zer franjas nas bordas de suas vestes, que deveriam ser um lembrete do seu dever, para que não pecassem por esquecimento. 1. O sinal indicado é uma franja de seda, Ca pítu lo 16 ou linha, ou lã, ou a própria veste desfiada na borda, e um cordão azul preso à parte superior destas franjas, para mantê-las presas, v. 38. Sendo os judeus um povo A data da história contida neste capítulo é com­ peculiar, assim se distinguiam dos seus vizinhos, no seu pletamente incerta. Provavelmente estes motins modo de vestir, assim como na sua dieta, e aprendiam ocorreram depois da sua saída de Cades-Barnéia, com tais exemplos pequenos de singularidade a não vive­ depois que se haviam estabelecido (se é que posso rem em conformidade com os pagãos em coisas maiores. dizer isto) e voltaram a peregrinar pelo deserto, e Desta maneira eles se proclamavam judeus, onde quer começaram a considerar aquele como o lugar onde que estivessem, como aqueles que não se envergonham deveriam se estabelecer. Imediatamente depois de Deus ou da sua lei. O nosso Salvador, tendo nascido da entrega de novas leis, segue-se a história de debaixo da lei, usava estas franjas. Conseqüentemente, uma nova rebelião, como se o pecado aproveitasse lemos sobre a orla das suas vestes, Mateus 9.20. Os fa­ a oportunidade dos novos mandamentos para tor­ riseus alongavam estas bordas para que pudessem ser nar-se excessivamente pecaminoso. Aqui temos: I. considerados mais santos e mais devotos que as outras Uma ousada e perigosa rebelião, contra Moisés e pessoas. Os filactérios eram coisas diferentes. Eram da Arão, por Corá, Datã e Abirão, w. 1-15. 1. Corá e própria invenção dos fariseus, mas as franjas eram uma seus cúmplices disputam o sacerdócio com Arão, instituição divina. Os judeus desta época as usavam, di­ v. 3. Moisés reage a eles e apela a Deus para uma zendo, quando se vestiam: Bendito seja aquele que nos decisão na controvérsia, w. 4-11. 2. Datã e Abirão santificou para si mesmo, e nos ordenou que usássemos discutem com Moisés, e se recusam a obedecer franjas. 2. A intenção das franjas era lembrá-los de que aos seus chamados, levando-o a entristece-se eram um povo peculiar. Elas não eram indicadas para o muito, w. 12-15. II. Um solene comparecimento acabamento ou para o adorno das suas vestes, mas para diante de Deus dos pretendentes ao sacerdócio, despertar as suas mentes puras, com a lembrança (2 Pe obedecendo à ordem, e uma aparição pública da 3.1), para que pudessem olhai' as franjas e se lembrarem glória do Senhor, que teria consumido toda a con­ dos mandamentos. Muitos consideram os seus ornamen­ gregação, se Moisés e Arão não tivessem interce­ tos como alimentos para o seu orgulho, mas eles devem dido, w. 16-22. III. A decisão da controvérsia, e considerar os seus ornamentos como despertando as o esmagamento da rebelião, pela extirpação dos suas consciências a um senso de dever, para que a sua rebeldes. 1. Os que estavam em suas tendas foram religião possa estar permanentemente presente neles, enterrados vivos, w. 23-34. 2. Os que estavam à e para que possam levá-la consigo, como faziam com as porta do Tabernáculo foram consumidos pelo fogo suas vestes, onde quer que fossem. Se eles se sentissem (v. 35), e seus incensórios preservados para um tentados a pecar, as franjas seriam um supervisor que memorial, w. 37-40. IV Uma nova insurreição do os impediria de infringir os mandamentos de Deus. Se povo, w. 41-43.1. Deus interrompeu a insurreição, alguém se esquecesse de cumprir um dever no momen­ com uma praga, v. 45. 2. Arão interrompeu a pra­ to certo, as franjas o lembrariam disto. Esta instituição, ga, oferecendo incenso, w. 46-50. A maneira e o embora não seja uma imposição para nós, é uma instru­ método de registrar esta história mostram que a ção para nós, para que sempre nos lembremos dos man­ agitação deve ter sido muito grande. damentos do Senhor nosso Deus, para que possamos obedecê-los, guardá-los em nossas memórias e aplicá-los a casos particulares, conforme haja ocasião para usá-los. Corá, Datã e Abirão Ela pretendia, particularmente, ser um empecilho para w. 1-11 a idolatria: “Não seguireis após o vosso coração, nem após os vossos olhos”, na adoração religiosa. E também Aqui temos: pode estender-se a todo o modo de vida, pois nada é mais contrário à honra de Deus, e ao nosso verdadeiro inte­ A explicação de quem eram os rebeldes, e o que resse, do que seguir após o nosso coração e seguir o que eram: Não eram, como anteriormente, a multidão vêem os nossos olhos. Pois a imaginação do coração é má, mesclada, e a escória do povo (que por isto nem sequer e também o é a luxúria dos olhos. eram mencionados), mas homens de distinção e qualida­ Depois da repetição de algumas recomendações ce­ de, homens importantes. Corá era o líder. Ele formou e rimoniais, o capítulo é concluído com aquela grande e encabeçou a facção. Por este motivo esta rebelião é cha­ fundamental lei da religião: “Santos sejais a vosso Deus” mada de “contradição de Corá”, Judas 11. Ele era primo- purificados do pecado, e sinceramente devotados ao irmão de Moisés, eles eram filhos de irmãos, mas apesar seu serviço. E aquela grande razão para todos os man­ disto, a proximidade do seu parentesco não o impediu de I NÚMEROS 15 496 ser insolente e rude com Moisés. Não devemos estranhar tendem com o Espírito, e aqueles que desprezam as do­ se os adversários de um homem forem os da sua própria minações e resistem aos poderes que Deus estabeleceu casa. A ele se uniram Data e Abirão, homens importantes acima deles: Eles são orgulhosos, invejosos, ambiciosos, da tribo de Rúben, o filho mais velho de Jacó. Provavel­ turbulentos, ímpios e irracionais. (2) O tratamento que mente Corá estava desgostoso, tanto com a promoção de podem esperar até mesmo os melhores e mais úteis ho­ Arão ao sacerdócio quando com a nomeação de Elisafã à mens, mesmo daqueles aos quais serviram. Se aqueles liderança dos coatitas (cap. -3.30). E talvez os rubenitas que têm os melhores títulos forem considerados como estivessem irritados porque a tribo de Judá tinha a posi­ usurpadores, e se aqueles que governam melhor forem ção de honra no arraial. Om é mencionado (v. 1) como um considerados como tiranos, que se lembrem de que Moi­ dos líderes da facção, mas não mais, em toda a história, sés e Arão assim foram considerados. seja porque, como julgam alguns, ele tivesse se arrepen­ dido e os tivesse abandonado, ou porque não se fez tão O comportamento de Moisés, quando a mani­ notável como Data e Abirão. Os coatitas acampavam no festação contra ele ficou evidente. Como ele mesmo lado do Tabernáculo que os rubenitas, o que tal­ a recebeu? vez desse a Corá uma oportunidade para atraí-los, e por 1. Ele caiu sobre o seu rosto (v. 4), como antes, cap. isto dizem os judeus: Ai do ímpio, e ai do seu vizinho, que 14.5. Assim ele desejava mostrar o quão disposto teria corre o risco de ser infectado por ele. E, sendo eles mes­ estado a se render a eles, e quão satisfeito teria entregue mos homens famosos, seduziram à conspiração duzentos o seu governo, se isto tivesse sido coerente com o seu e cinqüenta príncipes da assembléia (v. 2). Provavelmente dever para com Deus, e a sua fidelidade à confiança nele eram primogênitos, ou pelo menos chefes de família, que, depositada. Assim também ele se dirigiu a Deus, em ora­ antes da promoção de Arão, tinham ministrado em coisas ção, pedindo orientação quanto ao que dizer e fazer nesta santas. Observe que o orgulho, a ambição e a imitação de triste ocasião. Ele não desejava falar com eles, até que grandes homens sempre foram motivos de muitos males, tivesse se humilhado e composto o seu próprio espírito tanto nas igrejas como nas nações. Deus, pela sua graça, (que não podia deixar de começar a estar mais agitado) e torna os grandes homens humildes. Sim, e assim dê paz tivesse recebido instruções de Deus. O coração do sábio, aos nossos tempos, ó Senhor! Homens famosos e homens em um caso como este, estuda antes de dar uma respos­ de renome, como são descritos estes, eram os grandes pe­ ta, e pede conselho à boca de Deus. cadores do mundo antigo, Gênesis 6.4. A fama e o renome 2. Ele concorda em levar o caso a Deus, e deixar que que tinham não os satisfaziam. Eles eram gigantes, mas Ele o decida, como alguém seguro da integridade do seu queriam ser ainda mais, e assim estes homens famosos se título, e ainda assim satisfeito em resignar-se, se Deus tornaram infames. julgasse adequado, para satisfazer com outra nomeação este povo descontente. Uma causa honesta não teme um A manifestação dos rebeldes (v. 3). Aquilo que eles julgamento rápido: “Amanhã pela manhã”, será o julga­ discutem é o estabelecimento do sacerdócio sobre mento, w. 5-7. Que Corá e seus partidários tragam seus Arão e sua família, o que eles julgam uma honra excessiva incensórios e ofereçam incenso diante do Senhor. E, se para ser conferida por Moisés, e para ser aceita por Arão. Ele testemunhar a sua aceitação deles, muito bem. Moi­ E, deste modo, ambos são acusados de usurpação: Vocês sés agora está tão desejoso de que todo o povo do Senhor estão assumindo muita coisa. Ou: “Já basta que vocês te­ seja de sacerdotes, se Deus assim o desejar, quanto antes nham dominado até agora. Pensem, agora, em entregar as desejava que todos eles fossem profetas, cap. 11.29. Mas suas posições àqueles que têm tanto direito a elas quanto se Deus, depois da consulta a Ele, determinar (como sem vocês, e são igualmente capazes de exercer as suas fun­ dúvida o faria) a favor de Arão, eles veriam que era alta­ ções”. 1. Orgulhosamente, eles se vangloriam da santi­ mente perigoso fazer a experiência, e por isto Ele deixa dade da congregação e da presença de Deus nela. “Eles para o dia seguinte, para ver se, depois de terem dormi­ são santos, cada um deles, e tão adequados para serem do, teriam desistido, e abandonado suas pretensões. empregados para oferecer sacrifício quanto Arão, e como 3. Ele discute o caso de modo correto com eles, para eram chefes de família anteriormente, o Senhor está en­ interromper o motim com argumentos razoáveis, se tre eles, para orientá-los e reconhecê-los”. Poucas razões possível, antes que chegasse ao tribunal de Deus, pois tinham para se vangloriar da pureza do povo, ou do favor então ele sabia que isto terminaria com a confusão dos de Deus, pois o povo tinha estado muito freqüentemente queixosos. e recentemente contaminado pelo pecado, e agora esta­ (1) Ele os chama de “filhos de Levi”, v. 7, e nova­ va sob as marcas do desagrado de Deus e, sendo assim, mente, v. 8. Eles eram da sua própria tribo, ou melhor, isto deveria ter feito com que se sentissem agradecidos eram da tribo de Deus. Por isto, era muito pior que eles pelos sacerdotes que mediavam entre eles e Deus. Mas, se amotinassem assim contra Deus e contra Moisés. Não em vez disto, eles os invejam. 2. Injustamente, eles acu­ fazia muito tempo que os filhos de Levi tinham corajo­ sam Moisés e Arão de tomar para si mesmos a honra que samente tomado o lado de Deus, no caso do bezerro de tinham, quando, sem contradições, era evidente que eles ouro, e tinham obtido honra imortal por isto. E aqueles tinham sido chamados por Deus, Hebreus 5.4. De modo que, então, eram os únicos inocentes agora são os líde­ que ou eles preferiam não ter nenhum sacerdote, nem res dos criminosos, e perderão toda a honra que tinham governo, ninguém que presidisse nas coisas civis ou nas obtido? Haveria tanta palha na eira de Deus? Levitas, e sagradas, ninguém acima da congregação, ou não con­ apesar disto, rebeldes? cordavam com aquela constituição de governo que Deus (2) Ele devolve a sua acusação contra eles mesmos. tinha indicado. Veja aqui: (1) O que são aqueles que con­ Eles tinham acusado Moisés e Arão injustamente de w. 1-11 n 497 NÚMEROS 16 tomar muita coisa sobre si, embora não tivessem posto nada além do que aquilo que Deus tinha posto sobre eles. Não, diz Moisés, vocês tomam muitas atividades sobre si mesmos, filhos de Levi. Observe que aqueles que assu­ mem o papel de controlar e contradizer as indicações de Deus tomam coisas demais sobre si. É suficiente que nos submetamos. Mas tentar dar ordens já é demais. (3) Ele lhes mostra o privilégio que tinham como le­ vitas, que era suficiente para eles - eles não precisavam aspirar à honra do sacerdócio, w. 9,10. Ele os lembra de quão grande era a honra que tinham, como levitas. [1] Eles eram separados da congregação de Israel, distin­ tos deles, dignificados acima deles. Em vez de reclamar que a família de Arão estava acima das suas, deveriam estar agradecidos porque a sua tribo estava acima das demais tribos, embora tivessem tido, em todos os as­ pectos, o mesmo nível que eles. Observe que será útil, para impedir-nos de invejai' aqueles que estão acima de nós, a devida consideração de quantos há abaixo de nós. Em vez de nos irritarmos porque alguém é preferido a nós em honra, poder, posição ou interesses, graças, dons ou utilidade, temos razões para bendizer a Deus se nós, que somos menos que os menores, não formos coloca­ dos entre os últimos. Talvez haja muitos que se julguem dignos de uma honra que não mereçam. [2] Eles estão separados para honras muito valiosas e grandiosas. Em primeiro lugar, eles podiam se aproximar de Deus, po­ diam se aproximar mais que os israelitas comuns, embo­ ra também fossem um povo próximo dele. Quanto mais próximo alguém está de Deus, maior é a sua honra. Em segundo lugar, eles faziam o serviço do Tabernáculo. Era honra suficiente carregar os utensílios do santu­ ário, e ser empregado em alguma parte do serviço do Tabernáculo. O serviço a Deus não é somente a liberda­ de perfeita, mas uma alta promoção. Em terceiro lugar, eles ficavam diante da congregação, para ministrar a ela. Observe que são verdadeiramente grandes aqueles que servem ao público, e é uma honra para os ministros de Deus ser os ministros da igreja. Na verdade, há algo que aumenta a dignidade que lhes era conferida: [3] O próprio Deus de Israel os havia separado. Foi seu ato voluntário colocá-los no seu lugar, e, portanto, eles não deveriam estar descontentes. E foi Ele, da mesma ma­ neira, que colocou Arão no seu lugar, e por isto eles não deveriam tê-lo invejado. (4) Ele os condena do pecado de sub-valorizar tais privilégios: “Pouco para vós é que o Deus de Israel vos separou?” Como se tivesse dito: “E apropriado que vo­ cês, entre todos os homens, invejem o sacerdócio de Arão, quando ao mesmo tempo em que ele recebeu esta honra vocês foram designados a outra honra, dependen­ te dela, e brilham com raios tomados emprestados dele”. Observe que: [1] O privilégio de se aproximar do Deus de Israel não é pouca coisa, e por isto não deve nos pa­ recer algo pequeno. Aqueles que negligenciam as opor­ tunidades de se aproximar de Deus, que são desatentos e formais neste privilégio, aqueles a quem isto é uma tarefa e não um prazer, podemos, com razão, propor esta pergunta: Parece-lhes pouca coisa que Deus tenha feito de vocês um povo próximo a si? [2] Aqueles que desejam e usurpam as honras que lhes são proibidas conferem um grande desprezo às honras que lhes são permitidas w. 12-22 ou conferidas. Cada um de nós tem uma cota de repu­ tação conforme Deus julgar adequado para nós, e nos vir adequados a ela, e sempre nos concede coisas muito melhores do que merecemos. E nós devemos ficar satis­ feitos com isto, e não, como estes, ambicionarmos coisas elevadas demais para nós: “Ainda também procurais o sacerdócio?” Eles não desejavam admitir que o deseja­ vam, mas Moisés viu que isto era o que desejavam. A lei tinha, feito boas provisões para aqueles que serviam ao altar, e por isto eles queriam se candidatar ao cargo. (5) Moisés interpreta o motim como uma rebelião contra Deus (v. 11). Enquanto fingiam afirmar a santida­ de e a liberdade do Israel de Deus, na verdade erguiam armas contra o Deus de Israel: “Congregados estais con­ tra o Senhor”. Observe que aqueles que lutam contra as ordenanças e providências de Deus, seja o que for que pretendam, e estejam ou não conscientes disto, na reali­ dade lutam contra o seu Criador. Resistem, ao príncipe, aqueles que resistem aos que são comissionados por ele: Ah!, diz Moisés - “E Arão, que é ele, que murmurais con­ tra ele?” Se os queixosos considerassem que os instru­ mentos contra os quais discutem são apenas instrumen­ tos que Deus emprega, e que são apenas aquilo que Ele os faz ser, e nada a mais ou a menos, nem melhor nem pior, não seriam tão ousados e livres nas suas censuras e reprovações como o são. Aqueles que julgavam o sa­ cerdócio, como foi estabelecido (uma bênção), deveriam dar todo o louvor a Deus. Mas se alguém o julgasse uma carga, não deveria, por isto, discutir com Arão, pois ele estava apenas desempenhando a atividade de que foi in­ cumbido, e só fazia o que lhe havia sido ordenado. Assim ele tinha a certeza do interesse de Deus na causa, e assim podia ter a certeza de ser bem sucedido no seu apelo. w. 12-22 Aqui temos: I A insolência de Data e Abirão, e o seu protesto trai­ çoeiro. Moisés tinha ouvido o que Corá tinha a dizer, e lhe tinha respondido. Agora ele chama Datã e Abirão para que apresentem suas queixas (v. 12). Mas eles não desejaram obedecer aos seus chamados, ou porque não podiam, por vergonha, dizer diante dele o que tinham de­ cidido dizer (e isto é um exemplo de que havia algum res­ to de modéstia neles). Ou, talvez, porque já não reconhe­ ciam mais a sua autoridade, e então isto é um exemplo do mais alto nível de atrevimento. Eles usavam a linguagem do próprio Faraó, que desafiou a Moisés, mas se esquece­ ram de como ele pagou caro por isto. Se suas mentes não estivessem indignamente acaloradas, e seus corações endurecidos, eles poderiam ter considerado que, se não respeitassem os mensageiros enviados por Moisés, ele logo poderia, em nome de Deus, enviar-lhes mensageiros da morte. Mas desta maneira o Deus deste mundo cega a mente daqueles que não crêem. Mas, pelos mesmos men­ sageiros, eles enviaram suas palavras de impedimento legal contra Moisés. E as acusações eram muito sérias. 1. Eles o acusam de ter-lhes causado um grande mal, ao tirá-los do Egito, referindo-se com ódio àquela terra como “uma terra que mana leite e mel”, v. 13. Realmente w. 12-22 NÚMEROS 16 498 havia cebolas, e alho, e peixes em abundância no Egito, cação por todos os bons serviços que lhes tinha presta­ mas isto nunca seria leite e mel. Assim eles tentaram ri­ do. Ele nunca aceitou o pagamento de um general, nem dicularizar a promessa de Canaã. Como eram infelizes e o salário de um juiz, e muito menos os tributos de um ingratos, descrevendo como uma desgraça para si o que príncipe. Em termos financeiros, Moisés ganhava mais era, na realidade, o maior favor que já foi conferido a quando apascentava o rebanho de Jetro, do que quando algum povo! 2. Eles o acusam de ter um objetivo para as veio a ser rei em Jesurum. (2) De que eles nunca tinham suas vidas, dizendo que ele pretendia matá-los no deser­ perdido nada por causa dele: “A nenhum deles fiz mal”, to, embora ali fossem tão bem abastecidos. E, se fossem nem ao menor deles, nem ao pior, não, nem àqueles que condenados a morrer no deserto, só teriam que agrade­ tinham sido mais irritantes e provocadores. Ele nunca cer a si mesmos. Moisés desejava curá-los, e eles não de­ abusou do seu poder para apoiar o que é errado. Observe sejavam ser curados. 3. Eles o acusam de querer limitar que aqueles que nunca foram manchados não precisam a sua liberdade, que ele desejava escravizá-los, tornan­ temer serem difamados por outros: Se os homens nos do-se um príncipe acima deles. Um príncipe acima deles! condenarem, nós poderemos ficar tranqüilos, se os nos­ Ele não era um pai carinhoso para eles? Na verdade, seu sos próprios corações não nos condenarem. 2. Ele implo­ servo devotado, por causa do Senhor? Eles não tinham ra que Deus defenda a sua causa, e o limpe, mostrando o as suas propriedades protegidas, a sua ordem preserva­ seu desprazer com o incenso que Corá e seu grupo iriam da, e a justiça administrada de maneira imparcial? Eles oferecer, com quem Datã e Abirão estavam aliados. não viviam com tranqüilidade e honra? E ainda assim se “Senhor”, diz ele, “não atentes para a sua oferta”. Ele queixavam, como se o jugo de Moisés fosse mais pesa­ parece fazer alusão à história de Caim, que ele mesmo do do que o de Faraó. E Moisés se fez príncipe? Longe tinha escrito recentemente, de quem está escrito: “Mas disto. Com que alegria ele teria declinado desta função, para Caim e para a sua oferta não atentou”, Gênesis 4.5. no início! Com que alegria ele a teria deixado, mais de Aqueles que seguiam as objeções de Corá andavam no uma vez, desde então. E ainda assim ele é descrito com caminho de Caim (eles estão colocados juntos, Judas 11) as características mais negras de um tirano e usurpador. e por isto ele ora para que possam sei' desprezados como 4. Eles o acusam de enganá-los, aumentando as suas ex­ foi Caim, e levados à mesma confusão. pectativas de uma terra boa, o que os frustraria (v. 14): “Nem tampouco nos trouxeste - como prometeste - a A discussão entre Moisés e os que o acusavam. uma terra que mana leite e mel”. E de quem era a culpa? 1. Moisés os desafia a comparecerem di Ele os tinha trazido até as suas fronteiras, e estava pron­ de Arão na manhã seguinte, à hora da oferta matinal de to, submisso a Deus, a dar-lhes a posse da terra. Mas incenso, e trouxessem a questão para o julgamento de eles a atiraram para longe de si, e fecharam a porta para Deus, w. 16,17. Como ele não conseguiu convencê-los pe­ si mesmos. De modo que a culpa por não estarem agora los seus argumentos calmos e afetuosos, ele está pronto a em Canaã era somente deles. Porém, ainda assim, Moi­ entrar no tribunal à espera do julgamento de Deus, sem sés deveria levar a culpa. Da mesma maneira: “A estultí­ duvidar que Deus se apresentaria para decidir a contro­ cia do homem perverterá o seu caminho, e o seu coração vérsia. Ele tinha concordado com isto anteriormente (w. se irará contra o Senhor” (Pv 19.3). 5. Eles o acusam, 6,7) e aqui acrescenta uma única cláusula, que evidencia de modo geral, de tratamento injusto, dizendo que ele a sua grande condescendência com os queixosos: Que arrancaria os olhos a estes homens e então os conduziria, Arão, cuja nomeação eles não aceitavam, embora ago­ vendados, como bem desejasse. O desígnio de tudo o que ra promovido pela instituição divina à honra de queimar Moisés fazia por eles consistia em abrir os seus olhos, e incenso dentro do Tabernáculo, devido a este julgamen­ ainda assim eles insinuam que ele pretendia arrancar os to se colocasse no lugar de um aprendiz, ou alguém em seus olhos para que não pudessem ver que estavam sen­ experiência, e ficasse no mesmo nível que Corá, à porta do enganados. Observe que nem mesmo os mais sábios do Tabernáculo. Ou melhor, o próprio Moisés ficaria com e melhores conseguem agradar a todos, nem obter a boa eles, de modo que os queixosos teriam o tratamento mais opinião de todos. Freqüentemente aqueles que merecem justo que poderiam desejar. E assim toda boca estaria fe­ os maiores aplausos caem sob as mais pesadas críticas. chada. 2. Corá aceita o desafio, e se apresenta com Moi­ Moisés lhes tinha mostrado muitas boas obras do Pai, e sés e Arão à porta do Tabernáculo, para confirmar suas por qual delas eles o censuram? pretensões, w. 18,19. Se ele não tivesse tido um grande estoque de insolência, não poderia ter levado este assun­ O justo ressentimento de Moisés pela insolência to até este ponto. Ele não tinha visto, há pouco tempo, deles, v. 15. Embora Moisés fosse o homem mais Nadabe e Abiú, os sacerdotes consagrados, mortos por manso da terra, ao ver que Deus estava sendo criticado ousarem oferecer incenso com fogo não sagrado? E ago­ (através das críticas que estavam lhe fazendo), ficou mui­ ra esperava, com seus cúmplices, conseguir algo melhor, to irado. Ele não pôde suportar ver o povo se destruir, oferecendo incenso com mãos não santificadas? Ainda sim, um povo por cuja salvação ele tinha feito tanto. No assim, para confrontar a Moisés e Arão, do alto do seu seu desabafo: 1. Ele apela a Deus, a respeito da sua pró­ orgulho ele desafia o Céu, e pretende exigir a aceitação pria integridade. Considerando que, de maneira imoral, divina, sem a permissão divina. Desta maneira miserá­ eles o viam como ambicioso, cobiçoso e opressor, fazendo- vel o coração se endurece, pela falsidade do pecado. “To­ se príncipe acima deles, quanto a isto, Deus era sua tes­ maram, pois, cada qual o seu incensário”. Talvez alguns temunha: (1) De que ele nunca tinha obtido nada deles: destes incensários tivessem sido feitos pelos chefes de “Nem um só jumento tomei deles”, não somente como família, para uso nos seus altares domésticos, antes que suborno ou extorsão, nem como recompensa ou gratifi­ esta parte do serviço religioso fosse confinada ao sacer­ 499 NÚMEROS 16 w. 23-34 dócio e ao altar do Tabernáculo (e eles desejavam recu­ tros fracassarem no seu dever para conosco, isto não nos perar a sua reputação e colocá-los em uso outra vez). Ou dispensa do nosso dever para com eles, nem remove as poderiam ser simples braseiros, que eram para seu uso obrigações sob as quais estamos, de procurai' o seu bemcotidiano. Para comparecer ao julgamento solene, e para estar. 2. A oração que fizeram foi uma oração de súplica, serem testemunhas nesta questão, poderíamos pensar e provou prevalecer. Mas Deus os teria destruído se Moi­ que Moisés tivesse reunido a congregação contra os re­ sés não tivesse desviado a sua indignação (SI 106.23). Mas beldes, mas parece que Corá os reuniu, contra Moisés (v. longe de nós imaginar que Moisés fosse mais atencioso ou 19), o que indica que uma grande parte da congregação misericordioso do que Deus, em um caso como este - mas tinha tomado o lado de Cora. Estavam à sua disposição e Deus julgou adequado mostrar o seu justo desprazer pelo lhe desejavam sucesso, e eram muito altas as esperanças pecado dos pecadores através da sentença, e ao mesmo que Corá tinha de derrotar Arão. Mas, se tivesse sus­ tempo mostrar a sua graciosa condescendência com as peitado do que iria acontecer, não teria desejado tornar orações dos santos, pela revogação da sentença depois o julgamento público. Porém mal sabia ele que agora da intercessão de Moisés. Observe, na oração: (1) O título estava reunindo a congregação para que fossem teste­ que eles deram a Deus: “Deus dos espíritos de toda car­ munhas da sua própria confusão! Observe que homens ne”. Veja o que é o homem. Ele é um espírito encarnado, orgulhosos e ambiciosos, enquanto estão projetando sua uma alma personificada, uma criatura maravilhosamen­ própria promoção, freqüentemente provam ter procura­ te composta de céu e terra. Veja o que é Deus. Ele é o do precipitar a sua vergonhosa queda. Deus dos espíritos de toda a humanidade. Ele “forma o espírito”, Zacarias 12.1. Ele é o “Pai dos espíritos”, He­ A instauração do julgamento e o Juiz assumindo breus 12.9. Ele tem a capacidade de moldá-los (SI 33.15) e o tribunal, e ameaçando condenar toda a congre­ a autoridade para dispor deles, pois Ele disse: “Todas as gação. 1. “A glória do Senhor apareceu”, v. 19. A mesma almas são minhas”, Ezequiel 18.4. Eles insinuam, então glória que apareceu para estabelecer Arão na sua função, que embora, como o Deus dos espíritos de toda carne, Ele no início (Lv 9.23) agora aparecia para confirmá-lo nela, pudesse, com soberania, consumir esta congregação em e para confundir aqueles que se opunham a ele, e se co­ um momento, ainda assim era de se esperar que Ele, com locavam em competição com ele. A Shekiná, ou a Majes­ misericórdia, os poupasse, não somente porque eram obra tade divina, a glória do Verbo eterno, que normalmente das suas próprias mãos, mas porque, sendo Ele o Deus habitava entre os querubins, no Santo dos santos, agora dos espíritos, conhecia a sua estrutura, e podia distinguir era vista publicamente acima da porta do Tabernáculo, entre os líderes e os liderados, entre aqueles que pecaram para o terror de toda a congregação. Pois, embora eles maldosamente e aqueles que foram atraídos ao pecado não vissem semelhança, provavelmente as aparições da por seus enganos, e podia, então, fazer uma diferença cor­ luz e do fogo fossem tais que mostravam claramente que respondente nos seus julgamentos. (2) O argumento em Deus estava muito irado com eles. Como quando “a gló­ que eles insistem: O seu argumento é praticamente igual ria do Senhor apareceu na tenda da congregação”, cap. ao utilizado por Abraão quando, na sua intercessão por 14.10. Nada é mais terrível àqueles que são conscientes Sodoma, insistiu (Gn 18.23): “Destruirás também o justo da sua culpa do que as aparições da glória divina. Pois um com o ímpio?” Tal é o apelo, aqui: “Pecará um só homem, Ser tão glorioso é um inimigo formidável. 2. Deus amea­ e indignar-te-ás tu tanto contra toda esta congregação?” çou consumir a todos eles, em um momento, e, para fazer Não que os pecados de todos estivessem unidos neste isto, ordenou que Moisés e Arão se separassem deles, v. caso, mas a grande transgressão foi a daquele que primei­ 21. Assim Deus mostrava o que o pecado deles merecia, ro planejou a traição. Observe que o que quer que Deus e o quão provocador lhe tinha sido. Veja como é perigoso possa fazer, em soberania e estrita justiça, temos razões ter comunhão com pecadores, e compartilhar com eles, para esperai- que Ele não irá destruir toda uma congre­ ainda que seja algo muito insignificante. Muitas pessoas gação pelo pecado de um, mas, tendo a justiça e a paz se da congregação, provavelmente, tinham vindo somente aliado na missão do Redentor, a misericórdia se regozijará para acompanhar a multidão, ou por curiosidade, para contra as punições. Moisés sabia que toda a congregação ver o resultado, mas não vindo, como deveriam ter feito, deveria perecer no deserto, gradativamente, mas ainda para dar seu testemunho contra os rebeldes, e declarar- assim ele é fervoroso na oração pedindo que eles não se­ se abertamente do lado de Deus e Moisés, provavelmen­ jam todos consumidos de uma vez, e que pudessem con­ te teriam sido todos consumidos em um momento. Se nós siderar um favor a obtenção de um adiamento. “Senhor, acompanharmos a multidão na qual entrou o demônio, deixa-a este ano”. será por nossa conta e risco. W humilde intercessão de Moisés e Arão pela con­ w. 23-34 ¥ A“Eles gregação, v. 22. 1. A postura deles foi insistente: se prostraram sobre os seus rostos”, diante de Aqui temos a decisão sobre a controvérsia com Datã e Deus, como suplicando com grande fervor, para que pu­ dessem persuadi-lo a ter misericórdia. Embora o povo os tivesse abandonado traiçoeiramente, e tivesse se aliado àqueles que estavam beligerantes contra eles, ainda as­ sim eles provavam ser fiéis à confiança depositada neles, como pastores de Israel, que deveriam estar na brecha quando vissem o rebanho em perigo. Observe que se ou­ Abirão, que se tinham rebelado contra Moisés, como tam­ bém no parágrafo seguinte a decisão sobre a controvérsia com Corá e seu grupo, que desejavam rivalizai’ com Arão. Aparentemente, Datã e Abirão tinham erigido um espa­ çoso Tabernáculo, em meio às tendas das suas famílias, onde recebiam admiradores, se reuniam em conselho e desfraldavam a sua bandeira em desafio contra Moisés. w. 23-84 NÚMEROS 16 500 Este suposto Tabernáculo é aqui é chamado de “habitação tão seria resolvida. Foi em resposta à oração de Moisés de Corá, Datã e Abirão”, w. 24,27. Ali, como um lugar de que Deus moveu assim o coração da congregação, para encontro, ficaram Datã e Abirão, enquanto Corá e seus que saísse para sua própria preservação. Observe que amigos subiram até o Tabernáculo do Senhor, esperando àqueles que Deus salva, Ele dá o arrependimento, para o resultado do seu julgamento. Mas aqui nós vemos como que possam se livrar dos laços do diabo. A graça para se o seu caso foi concluído antes que aquele julgamento esti­ separar dos malfeitores é uma das bênçãos que acompa­ vesse encerrado. Pois Deus poderá adotar o método que nham a salvação. 2. Deus, com justiça, deixou os rebeldes com a obstinação e a dureza de seus próprios corações. desejar nos seus julgamentos. Embora eles se vissem abandonados por todos os seus T Uma advertência pública é dada à congregação, para vizinhos, e colocados como um alvo para as flechas da JL que se afaste imediatamente das tendas dos rebel­ justiça de Deus, ainda assim, em vez de prostrarem-se e des. 1. Deus pede que Moisés fale com este propósito, humilharem-se diante de Deus e de Moisés, reconhecen­ v. 24. Isto foi em resposta à oração de Moisés. Ele tinha do seu crime e implorando perdão, em vez de fugirem implorado que Deus não destruísse toda a congregação. e dispersarem-se, procurando abrigo entre a multidão, “Está bem”, diz Deus, “Eu não o farei, desde que sejam insolentemente permaneceram às portas de suas tendas, prudentes e se movam, para a sua própria segurança e como se pudessem enfrentar o próprio Deus, e desafiá-lo saiam do caminho do perigo. Se eles se afastarem dos a fazer o pior. Assim seus corações estavam endurecidos rebeldes, muito bem, não perecerão com eles. Caso con­ para a sua própria destruição, e eles se mostraram des­ trário, que recebam o que vier”. Observe que nós não temidos, quando seu caso era mais temeroso. Mas que podemos esperar nos beneficiarmos das orações dos nos­ pena que os seus filhos, que não eram capazes de sen­ sos amigos pela nossa salvação, a menos que nós mes­ tir culpa ou medo, pela insolência de seus pais fossem mos sejamos diligentes e fiéis, fazendo uso dos meios de colocados nesta posição temerária! Felizes aqueles que salvação. Pois Deus nunca prometeu salvar por milagres aprendem logo a se curvar diante de Deus, e não como aqueles que não se salvam pelos meios disponíveis. Moi­ estes infelizes pequeninos, a levantarem-se contra Ele! sés, que tinha orado por eles, deveria dizer isto a eles, e deveria adverti-los para que fugissem da ira que viria. 2. T T T A condenação é proferida sobre eles, por MoiMoisés, obedecendo, segue para a sede dos rebeldes, dei­ JLJL JL sés em nome do Senhor, e a decisão da contro­ xando Arão à porta do Tabernáculo, v. 25. Datã e Abirão vérsia recomenda a execução da sentença pelo poder tinham se recusado, com rebeldia, a subir até ele (v. 12), ilimitado e infindável de Deus. Moisés, por instinto e mas ele humildemente condescende em descer até eles, orientação divinos, quando os olhos de todo Israel es­ para ver se conseguiria convencê-los e fazê-los voltar tavam fixos nele, esperando o evento, movido com justa atrás. Os ministros devem, com mansidão, instruir aque­ e santa indignação pela insolência dos rebeldes, corajo­ les que se lhes opõem, e não julgar que esteja abaixo de­ samente leva toda a questão a um final surpreendente, les curvarem-se àqueles que sejam mais teimosos, para w. 28-30. 1. Se os rebeldes tiverem uma morte normal, o seu próprio bem. O próprio Cristo estende a sua mão Moisés ficará satisfeito de ser chamado e considerado a um povo rebelde e contraditório. Os setenta anciãos impostor. Não somente se tiverem uma morte natural, de Israel acompanharam Moisés e à sua guarda, para mas se morrerem por qualquer tipo de julgamento que protegê-lo da insolência da multidão e para, com sua pre­ tiver sido executado anteriormente em outros malfeito­ sença, honrá-lo, e, se possível, intimidar aos rebeldes. E res. “Se eles morrerem por uma praga, ou por um fogo nosso dever contribuir com tudo o que pudermos para o do céu, ou pela espada, então se poderia dizer: Deus de­ estímulo e o suporte da inocência e da honra feridas. 3. E sonrou Moisés”. Mas: 2. Se “a terra abrir a sua boca e os feita uma proclamação para que todos os tipos de pesso­ tragar” (uma punição sem precedentes), então que toda as, para sua própria segurança, imediatamente se afas­ a casa de Israel saiba, com certeza, que eu sou servo tassem das tendas destes homens ímpios (v. 26), e isto de Deus, enviado por Ele, e empregado por Ele, e que significaria que desertavam da causa deles e de seus in­ aqueles que lutam contra mim, lutam contra Ele”. O pró­ teresses, repudiavam seus crimes e conselhos, e temiam prio julgamento teria sido prova suficiente do desagrado a punição que viria sobre eles. Observe que aqueles que de Deus com os rebeldes, e teria feito todos os homens não desejam perecer com os pecadores devem se afastar compreenderem que tinham provocado ao Senhor. Mas deles. Em vão oraremos pedindo: “Não contes a nossa uma vez que a punição foi tão solenemente predita, e alma com a dos pecadores”, se não nos salvarmos desta mencionada por Moisés, de antemão (quando não havia geração perversa. O povo de Deus é chamado para sair nenhuma indicação prévia disto), a convincente evidên­ da Babilônia, para que não participe dos seus pecados e cia dela foi muito mais forte, e foi indiscutível que ele para que não sofra as suas pragas, Apocalipse 18.4. não somente era um servo, mas um favorito do Céu, que estava intimamente familiarizado com os conselhos di­ A congregação aceita o aviso, mas os rebeldes vinos, e podia obter extraordinárias aparições do poder continuam obstinados, v. 27. 1. Deus, com miseri­ divino em sua defesa. córdia, influenciou o povo a abandonar os rebeldes: “Le­ vantaram-se, pois, do redor da habitação de Corá, Datã A execução se fez imediatamente. Ficou claro e Abirão”, tanto aqueles que tinham tendas próximas às que Deus e o seu servo Moisés se entendiam deles (que, sem dúvida, removeram consigo suas famílias muito bem. Pois, logo que Moisés acabou de proferir as e todos os seus bens) como também aqueles que tinham palavras, Deus fez o trabalho, a terra que estava debaixo vindo de todas as partes do arraial para ver como a ques­ deles se fendeu (v. 31), abriu a sua boca e os tragou junto n 501 NÚMEROS 16 w. 35-40 com os seus (v. 32), e então os cobriu, v. 33. Esta punição clamaram, pedindo ajuda, quando já era tarde demais. foi: 1. Inigualável. Através dela, Deus criou alguma coi­ Seus gritos dolorosos, em vez de motivarem os seus vi­ sa nova, fez o que nunca tinha feito antes. Pois Ele tem zinhos para irem em seu socorro, os afastaram muito muitas flechas na sua aljava. E existem variedades de mais. Conhecendo a sua própria culpa, e as culpas uns operações, na ira, como também na misericórdia. Data e dos outros, eles se apressaram, uns aos outros, dizendo: Abirão se julgaram seguros porque estavam à distância “Para que, porventura, também nos não trague a terra da Shekinah, de onde o fogo do Senhor algumas vezes a nós”. Observe que a destruição dos outros deveria ser tinha saído: Qui procul a Jove (dizem eles) procul aftd- uma advertência para nós. Se pudéssemos, pela fé, ouvir mine - Aquele que está longe de ,Júpiter,; está longe do os gritos daqueles que desceram ao poço do abismo, terí­ relâmpago. Mas Deus os fez saber que Ele não se limi­ amos mais empenho do que temos para escapar e salvar tava a um método de punição. A terra, quando Ele assim nossa vida, para que não soframos tal condenação. o desejar, servirá à sua justiça tão eficazmente como o fogo. 2. Foi muito terrível que os pecadores descessem vivos aos seus próprios sepulcros -para serem mortos w. 35-40 e enterrados em um instante, descendo assim aos juízos da cova através de seus próprios atos - quando estavam Agora nós devemos olhar para trás, para a porta do em seu pleno vigor, completamente tranqüilos e quietos. Tabernáculo, onde deixamos os pretendentes ao sacer­ 3. Foi severa sobre os pobres filhos que, para maior ter­ dócio com seus incensórios nas mãos, prontos a oferecer ror da punição e mais completa indicação da ira divina, incenso. E aqui vemos: pereceram como partes de seus pais, e nisto, embora não possamos afirmar individualmente quão maus pudessem Que foi feita vingança sobre eles, v. 35. É prová­ ser para merecer isto, ou quão bom Deus poderia ter vel que, quando a terra se abriu para tragar Data sido para compensar isto, ainda assim sobre isto temos e Abirão, um fogo tivesse saído do Senhor, e consumi­ certeza, de modo geral, que a Justiça Infinita não lhes do os 250 homens que ofereciam incenso, ao passo que fez mal. Longe de Deus cometer alguma iniqüidade. 4. Arão, que estava com eles, foi preservado vivo. Esta Foi completamente milagrosa. O abrir da terra foi tão punição não era, na verdade, tão nova como a anterior, maravilhoso, e tão acima do poder da natureza, como o pois Nadabe e Abiú morreram assim. Mas ela não era abrir do mar. E o fechar da terra tanto quanto o fechar menos estranha e terrível, e nela ficou evidente: 1. Que da águas. Deus tem todas as criaturas ao seu comando, “o nosso Deus é um fogo consumidor”. O trovão é uma e pode fazer de qualquer uma delas, quando o desejai; indicação perceptível do terror da sua voz? O relâmpago instrumento da sua justiça. E nenhuma delas será nossa também é o poder da sua mão. Nós devemos ver nisto amiga, se Ele for nosso inimigo. Agora Deus confirma­ a sua violenta indignação que devora os adversários, e va a Israel aquilo que Moisés lhes tinha recentemente deduzir, a partir disto, como é terrível cair nas mãos do ensinado na sua oração, Salmos 90.11, Quem conhece o Deus vivo, Hebreus 10.27-31.2. Que nós corremos riscos poder da tua ira? Ele tem, quando assim o deseja, estra­ se nos misturamos com aquilo que não pertence a nós. nhas punições para os que praticam iniqüidade, Jó 31.3. Deus é zeloso da honra das suas próprias instituições, Portanto, devemos concluir: “Quem poderia estar em pé e não tolerará vê-las violadas. E muito provável que o perante o Senhor, este Deus santo?” 5. Foi muito signi­ próprio Corá tenha sido consumido com estes 250 que ficativa, Eles abriram suas bocas contra os céus, e sua pretendiam oferecer incenso. Pois o sacerdócio era o que garganta era um sepulcro aberto. Com razão, portanto, ele desejava, e, portanto, temos razões para pensar que a terra abre sua boca sob eles, e os traga. Eles fenderam ele não desejou deixar seu posto à porta do Tabernáculo. a congregação. Com razão, portanto, a terra se fendeu Mas, veja que aqueles que se adulam com as esperanças debaixo deles. Os pecadores insolentes, que odeiam ser de se tornarem sacerdotes, são feitos sacrifícios à justiça transformados, são um peso para a terra, toda a cria­ de Deus. Se tivessem ficado satisfeitos com seu trabalho ção geme debaixo deles - o que aqui foi representado de levitas, que era sagrado e honorável, e melhor do que por isto: a terra afundou debaixo destes rebeldes, como eles mereciam, poderiam ter vivido e morrido com ale­ cansada de suportá-los e de estar debaixo deles. E, con­ gria e boa reputação. Mas, como os anjos que pecaram, siderando o quanto a terra ainda está, igualmente, car­ abandonando a sua condição original, e desejando hon­ regada com o peso da iniqüidade, temos razões para nos ras que não lhes eram designadas, eles são lançados no admirar por esta ter sido a única vez que ela sucumbiu Hades, seus incensórios são arrancados das suas mãos, e sob a sua carga. 6. Foi também um tipo da eterna ruína o seu fôlego dos seus corpos, com um fogo que tipificava dos pecadores que morrem impenitentes, sobre os quais, a vingança do fogo eterno. talvez em alusão a isto, está escrito que se precipitam na cova (SI 9.15), e que descem rapidamente ao inferno, São tomadas precauções para perpetuar a lem­ Salmos 55.1-5. Mas Davi, mesmo quando afunda em pro­ brança desta vingança. Nenhuma menção é fei­ fundo lamaçal, ainda ora com fé: “Não me sorva o abismo ta à remoção dos seus corpos. As Escrituras os deixa - que há entre os condenados e a vida - nem o poço cerre como esterco, sobre a face da terra. Mas são dadas o a sua boca sobre mim”, Salmos 69.2-15. O caso dele era dens referentes aos seus incensórios: 1. Para que fosse sério, mas não desesperador, como este. protegidos, porque eram santos. Eleazar é encarregado disto, v. 37. Estes invasores do sacerdócio tinham proce­ Toda a nação de Israel ficou alarmada com o jul­ dido até aqui, pela divina paciência e submissão, de modo gamento: Eles fugiram do clamor deles, v. 34. Eles a acender o seu incenso com fogo do altar, que eles tive- I n V w. 41-50 NÚMEROS 16 502 ram permissão de usar, à guisa de experiência. Mas, logo beldes. Os gritos dos pecadores que afundavam, aqueles que acenderam o seu fogo, Deus acendeu outro, que co­ que pecaram contra suas próprias almas, ainda soavam locou um ponto final às suas pretensões. Agora, Eleazar em seus ouvidos, o cheiro do fogo ainda permanecia, e é instruído a espalhar o fogo, com o incenso que foi aceso o vão da terra mal se havia fechado completamente, e com ele, em algum lugar impuro fora do arraial, para in­ ainda assim os mesmos pecados reapareciam e todas dicar a abominação de Deus com a sua oferta, como algo estas advertências eram desprezadas. 2. Embora tão contaminado. “O sacrifício dos ímpios é abominável ao recentemente tivessem sido salvos de compartilhar da Senhor”. Mas Eleazar deve recolher os incensórios dos mesma punição - e sendo os sobreviventes como galhos restos do incêndio mesclado, o fogo de Deus e os deles, arrancados do incêndio, ainda assim confrontam a Moi­ porque são santos. Tendo uma vez sido dedicados para sés e Arão, a cuja intercessão deviam a sua preservação. um uso santo, e por ordem do próprio Deus (embora A acusação que fazem é muito pesada: “Vós matastes o somente por experiência) não devem voltar ao serviço povo do Senhor”. Haveria algo mais injusto e maldoso comum. Assim alguns interpretam. Em lugar disto, são para dizer? Eles canonizam os rebeldes, chamando de consagrados, são um anátema. E, por isto, como todas povo do Senhor aqueles que morreram combatendo-o. as coisas consagradas, devem se tornar, de uma maneira Eles estigmatizam a própria justiça divina. Era suficien­ ou de outra, úteis à glória de Deus. 2. Para que fossem temente claro que Moisés e Arão não tinham desejado a usados a serviço do santuário, não como incensórios, o morte deles (eles tinham feito tudo o que podiam, para que honraria aqueles usurpadores cuja desgraça se pre­ salvá-los), de modo que, ao acusá-los de homicídio, esta­ tendia. Nem havia uso para incensórios de cobre (o altar vam acusando ao próprio Deus. A contínua obstinação de ouro era atendido com incensórios de ouro). Mas de­ deste povo, apesar dos terrores da lei de Deus, conforme veriam ser convertidos em folhas lisas de metal, para a foi dada no monte Sinai, e os terrores dos seus julga­ cobertura do altar de cobre, w. -38-40. Estes usurpadores mentos, conforme foram aqui executados sobre os deso­ pensaram ter destruído o altar, banalizando o sacerdó­ bedientes, mostram como a graça de Deus é necessária cio. Mas para mostrar que o trabalho de Arão estava para a transformação eficaz nos corações e nas vidas dos muito longe de ser abalado pela impotente maldade da­ homens, sem a qual os meios mais prováveis nunca atin­ queles pecadores, sendo na verdade confirmado por ela, girão seus fins. O amor fará o que o medo não fez. seus incensórios, que foram oferecidos para rivalizar o dele, foram usados tanto para o adorno quanto para a T T A rápida aparição de Deus contra os rebeldes. preservação do altar no qual ele ministrava. Mas isto não JL JL Quando se ajuntaram contra Moisés e Arão, talvez foi tudo. Esta coberta do altar deveria ser um memorial com o desígnio de depô-los ou matá-los, eles se voltaram para os filhos de Israel, por todas as gerações, deste para o Tabernáculo, como se as suas consciências preocu­ grande evento. Embora houvesse nele muita coisa sur­ padas esperassem dali alguma censura, e eis que “a gló­ preendente, e embora Moisés o registrasse na sua histó­ ria do Senhor apareceu” (v. 42), para a proteção dos seus ria, ainda assim o evento corria o risco de ser esquecido, servos, e a confusão dos que os acusavam e combatiam. com o passar cio tempo. As impressões que parecem pro­ Moisés e Arão então compareceram diante do Tabernácu­ fundas nem sempre são duráveis. Por isto era necessário lo, em parte para sua própria segurança (ali se ocultaram indicar este registro do julgamento, para que os levitas da contenda de línguas, Salmos 27.5; 31.20), e em parte à que serviam neste altar, e tinham seus serviços inferio­ procura de conselho, para conhecer qual era a vontade de res designados, pudessem aprender a se manter dentro Deus nesta ocasião, v. 43. A justiça, então, declara que eles de seus limites, e temer transgredi-los. Para que não lhes mereciam ser consumidos em um momento, v. 45. Por que acontecesse o mesmo que tinha acontecido com Corá e deveriam viver mais um dia aqueles que odeiam a possi­ seu grupo, que eram levitas, e desejavam ser sacerdotes. bilidade de serem transformados, e cujas rebeliões são as Estes incensórios foram preservados in terrorem - para suas práticas diárias? Que a vingança venha e realize o que outros pudessem ouvir e temer, e não agir mais de seu trabalho, e o problema logo terá terminado. Porém modo insolente. Assim Deus providenciou que as suas Moisés e Arão devem estar a salvo antes disto. obras maravilhosas, tanto de misericórdia quanto de jul­ gamento, tivessem sempre lembrança eterna, para que a A intercessão que Moisés e Arão fizeram por eles. sua finalidade fosse alcançada, e pudessem servir para a Embora eles tivessem tanta razão, pensaríamos, instrução e a advertência daqueles sobre os quais é che­ quanto Elias teve para fazer intercessão contra Israel gado o fim do mundo. (Romanos 11.2), ainda assim eles perdoam e esquecem as indignidades que lhes foram feitas, e são os melhores ami­ gos que seus inimigos podem ter. 1. Ambos se prostraram w. 41-50 sobre o seu rosto, humildemente, para interceder a Deus, pedindo a sua misericórdia, sabendo quão grande era a Aqui vemos que: provocação. Eles já tinham feito isto muitas vezes antes, em ocasiões similares. E, embora o povo os tivesse recom­ Surgiu uma nova rebelião, no dia seguinte, contra pensado de maneira vil por suas intercessões, depois que Moisés e Arão. Surpreenda-se, ó céu, com isto, e ma­ Deus as tinha graciosamente aceitado, eles ainda recorrem ravilhe-se, ó terra! Houve alguma vez tal exemplo da in­ ao mesmo método. Isto nos mostra que devemos orai1cons­ curável corrupção dos pecadores? Na manhã seguinte (v. tantemente. 2. Moisés, percebendo que a praga tinha se 41) a multidão amotinou-se. 1. Embora tão recentemente iniciado na congregação dos rebeldes (isto é, naquele grupo tivessem se aterrorizado com a visão da punição dos re­ que estava reunido contra ele), enviou Arão a desempenhar I NÚMEROS 17 w. 1-7 o seu ofício sacerdotal, para que fizesse expiação por eles, tes que pudesse chegar ao seu posto de serviço, havia v. 46. E Arão prontamente foi e queimou incenso entre os 14.700 homens mortos, v. 49. Eram, comparativamente, vivos e os mortos, não para purificar o ar infectado, mas poucos, aqueles que morreram pela questão de Corá: so­ para acalmar um Deus ofendido, e assim interrompeu o mente os líderes foram feitos de exemplo. Mas como o processo do julgamento. Com isto, ficou evidente: (1) Que povo não foi levado ao arrependimento pela paciência e Arão era um homem muito bom, e um homem que tinha pela tolerância de Deus para com eles, a justiça agora já um verdadeiro amor pelos filhos do seu povo, embora eles o não está poupando o sangue dos israelitas. Eles reclama­ odiassem e invejassem. Embora Deus estivesse agora vin­ ram da morte de algumas poucas centenas, como sendo gando e defendendo a causa do seu sacerdócio, ainda assim um assassinato impiedoso realizado em meio ao povo do ele intercede para desviai' a ira de Deus. Na verdade, es­ Senhor, mas aqui Deus silencia esta reclamação com o quecendo a sua idade e seriedade, ele correu para o meio da assassinato de muitos milhares. Observe que aqueles congregação para ajudá-los. Ele não disse: “Deixemos que que contendem por julgamentos menores, preparam sofram um pouco, e então, quando eu for, serei mais bem re­ julgamentos maiores para si mesmos. Pois quando Deus cebido”. Mas, como alguém preocupado com a vida de cada julgar, Ele os sobrepujará. 2. A misericórdia divina foi israelita, ele corre com a máxima velocidade para o ponto glorificada na preservação dos restantes. Deus lhes mos­ pelo qual entrava a morte. Moisés e Arão, que tinham sido trou o que podia fazer com o seu poder, e o que poderia acusados de matar o povo do Senhor, podiam, com razão, fazer em justiça. Mas depois mostrou-lhes o que podia tê-los repreendido agora. Podiam eles esperar que fossem fazer com o seu amor e com a sua misericórdia. Ele de­ seus salvadores aqueles a quem tão odiosamente tinham sejava, apesar de tudo isto, preservá-los como um povo chamado de seus assassinos? Mas estes bons homens nos para si, através de um mediador. A nuvem do incensório ensinaram, com seu exemplo, a não ficarmos aborrecidos de Arão, saindo da sua mão, fez cessar a praga. Observe com aqueles que nos irritam, nem aproveitarmos as vanta­ que é para a glória da bondade de Deus que muitas ve­ gens que os homens nos dão através da sua linguagem pro­ zes, até mesmo na ira, Ele se lembra cla misericórdia. E, vocadora, para negar-lhes qualquer bondade que estiver mesmo depois de iniciados os julgamentos, a oração faz ao nosso alcance. Devemos fazer o bem até mesmo àqueles com que cessem. Pois Ele está sempre muito disposto a que procuram nos fazer o mal. (2) Que Arão era um homem perdoar, e não tem prazer na morte dos pecadores. muito corajoso - corajoso para se aventurar em meio a uma multidão enfurecida que se unia contra ele, e que, pelo que ele sabia, poderia estai* ainda mais exasperada pela pra­ ga que havia se iniciado - corajoso para aventurar-se em C a p ít u l o ! 7 meio à infecção, onde as flechas da morte voavam em maior quantidade, e centenas, ou melhor, milhares, estavam cain­ Já tinham sido feitas coisas suficientes, no capítu­ do mortos, à esquerda e à direita. Para salvar as suas vidas, lo anterior, para reprimir todas as pretensões das ele arriscou a sua própria, não considerando-a importante famílias da tribo de Levi que desejavam competir para si, mas querendo apenas cumprir o seu ministério. (3) com Arão, e para evidenciar que Arão era o líder Que Arão era um homem de Deus, ordenado para cuidar, da tribo. Mas, aparentemente, quando este proble­ entre os homens, das coisas pertencentes a Deus. O seu ma foi solucionado, os príncipes das demais tribos chamado para o sacerdócio foi, através desta situação, começaram a se queixar. Se o líder de uma tribo de­ abundantemente confirmado e colocado acima de qual­ via ser um sacerdote, por que não alguns de outras quer contradição. Deus não somente tinha salvado a sua tribos, que não fossem a de Levi? Aquele que sonda vida quando os intrusos foram extirpados, mas agora fazia os corações sabia que este pensamento estava no dele um instrumento para a salvação de Israel. Compare o seio de alguns deles, e antes que ele irrompesse em incensório de Arão, aqui, com os incensórios daqueles que algum ato declarado, graciosamente antecipou-se a pecaram contra as suas próprias almas. Aqueles provoca­ ele, para impedir derramamento de sangue. E isto ram a ira de Deus, este a acalmou. Aqueles destruíram a foi feito por milagre neste capítulo, não um mila­ vida dos homens, este os salvou. Portanto, não há espaço gre de ira, como antes, mas de graça. I. A questão para dúvidas sobre o chamado de Deus para o sacerdócio. é levada a julgamento pela apresentação de doze Observe que têm mais direito às honras públicas aqueles varas, uma para cada príncipe, diante do Senhor, que se dedicam ao máximo ao bem público e obtêm mi­ w. 1-7. II. No julgamento, é decidida a questão pelo sericórdia do Senhor para serem fiéis e úteis. Se alguém florescer milagroso da vara de Arão, w. 8,9. III. A deseja ser grande, que seja servo de todos. (4) Que Arão decisão da controvérsia é registrada, pela preser­ era um tipo de Cristo, que veio ao mundo para fazer expia­ vação da vara, w. 10,11. IV A aquiescência do povo ção pelo pecado e desviar a ira de Deus de nós. O Senhor com isto, embora com alguma relutância, w. 12,13. Jesus, pela sua mediação e intercessão, fica entre os vivos e os mortos, para assegurar para si o seu Israel escolhido, para salvar o seu povo do meio de um mundo infectado A Vara de Arão Floresce pelo pecado e pela maldição. w. 1-7 503 O resultado de toda a questão. 1. A justiça deAqui: Deus foi glorificada na morte de alguns. A espa­ da do Senhor fez uma grande execução em muito pouco I Ordens são dadas para que seja trazida uma vara tempo. Embora Arão corresse o máximo que podia, an­ para cada tribo (o que era peculiarmente significati- NÚMEROS 17 504 vo, pois a palavra aqui usada como vara às vezes significa com Arão, e ser candidatos ao sacerdócio (v. 7): “E Moi­ tribo, como, em particular, no capítulo 34.13), para que sés pôs estas varas perante o Senhor”. Ele não objetou Deus, por um milagre realizado propositalmente, pudes­ que a questão já tinha sido suficientemente decidida, e já se dar a conhecer a quem tinha concedido a honra do tinha sido feito o suficiente para convencer aqueles que sacerdócio. 1. Parecia, então, que o sacerdócio era uma não estavam endurecidos, em seus preconceitos, de modo honra pela qual valia a pena lutar, sim, até mesmo em se inquestionável. Ele não se encarregou de decidir pesso­ tratando dos príncipes das tribos. E uma honra, para os almente a controvérsia, embora isto pudesse ter sido fei­ maiores homens, serem empregados no serviço de Deus. to facilmente. Nem sugeriu que não houvesse sentido em Mas, talvez, estes a disputassem mais por causa dos lu­ oferecer satisfações a um povo que era deliberadamente cros e do poder que acompanhavam o cargo do que por cego. Mas, uma vez que Deus assim o desejava, ele fez a causa do que havia nele, que era divino e sagrado. 2. Da sua parte, e apresentou o caso diante do Senhor, a quem mesma maneira, parece que, depois de tudo o que tinha a apelação era feita por consentimento, e deixou o caso sido feito para decidir esta questão, havia aqueles que nas mãos do Senhor. estariam prontos, em qualquer ocasião, para disputá-lo. Eles não podiam aquiescer com a indicação divina, mas tinham interesse em opor-se a ela. Eles lutavam contra w. 8-13 Deus, pelo domínio. E a questão é de quem é o domínio que prevalecerá. Deus irá governar, mas a nação de Is­ Aqui temos: rael não será dominada. E esta é a contenda. 3. O fato de que, tendo realizado diversos milagres para punir o T A decisão final da controvérsia a respeito do sacerdópecado. Deus realizasse ainda mais um com o objetivo de JL cio, com um milagre, w. 8,9. As varas foram trazidas evitar o pecado é um exemplo da sua graça. Deus efeti­ do Santo dos santos, onde tinham sido colocadas, e foram vamente fez com que os obstinados se tornassem indes­ apresentadas publicamente perante o povo. E, enquanto culpáveis, e toda boca estaria fechada. Israel era muito todas as demais varas continuaram como estavam, somen­ propensa a se queixar tanto contra Deus como contra os te a de Arão, de um graveto seco, tornou-se um galho vivo, seus governantes. “Agora”, diz Deus, Eu “farei cessar as e floresceu, e produziu amêndoas. Em alguns pontos ha­ murmurações dos filhos de Israel contra mim”, v. 5. Se al­ via botões, em outros, flores, em outros, frutos, ao mesmo guma coisa puder convencê-los, eles ficarão convencidos. tempo. Isto foi milagroso, e removeu qualquer suspeita de E, se isto não os convencer, nada poderá convencê-los. fraude (como se à noite Moisés tivesse removido a vara de Isto deveria ser, para eles, algo como Cristo disse que o Arão, e colocado um ramo vivo de amendoeira no seu lu­ sinal do profeta Jonas (isto é, a sua própria ressurreição) gar). Pois nenhum ramo comum poderia ter dado botões, seria para os homens daquela geração. A mais alta prova e flores, e frutos ao mesmo tempo. Agora: da sua missão, que lhes seria dada. As instruções eram: 1. Isto foi uma indicação clara para o povo de que (1) Que doze varas (ou bordões) fossem trazidas. É pro­ Arão era o escolhido para o sacerdócio, e não qualquer vável que agora não fossem recém cortadas de uma árvo­ outro dos príncipes das tribos. Assim ele era distinguido re, pois então o milagre não teria sido tão grandioso. Mas deles, e apresentado como estando sob a bênção especial deveriam ser as varas que os príncipes usavam normal­ do céu, que às vezes produz onde não há nada plantado mente como insígnias da sua autoridade (sobre as quais nem regado pela mão do homem. O bispo Hall aqui ob­ lemos no capítulo 21.18), varas velhas e secas, que não serva que a fertilidade é a melhor evidência de um cha­ tivessem seiva em si, e é provável que todas fossem fei­ mado divino, e que as plantas da plantação de Deus, e tas de amendoeiras. Aparentemente, eram apenas doze os galhos dela tirados, florescerão. Veja Salmos 92.12-14. no total, incluindo a de Arão, pois, quando Levi entra na As árvores do Senhor, embora pareçam árvores secas, contagem, Efraim e Manassés formam uma única, sob o estão cheias de brotos. nome de José. (2) Que o nome de cada príncipe deveria 2. Era um sinal muito adequado para representar o ser escrito na sua vara, para que cada homem pudesse próprio sacerdócio, que com isto é confirmado a Arão. (1) saber qual era a sua, e para evitar disputas. Escrever Este sacerdócio deveria ser frutífero e útil para a igreja é sempre uma boa prevenção contra as brigas, pois ao de Deus. Ele produzia não somente flores, mas também que está escrito pode-se apelar. (3) Que elas deveriam amêndoas. Pois o sacerdócio era designado, não somente ser deixadas no Tabernáculo, durante uma noite, diante como uma honra a Arão, mas também como uma bên­ do Testemunho, isto é, diante da arca que, juntamente ção a Israel. Assim Cristo ordenou a seus apóstolos e com o seu trono da graça, era um símbolo, um sinal ou ministros que fossem e produzissem frutos, e que o seu um testemunho da presença de Deus com eles. (4) Eles fruto permanecesse, João 15.16. (2) Deveria haver uma começaram a esperar, sabendo com antecedência que a sucessão de sacerdotes. Aqui não somente havia amên­ vara da tribo, ou do príncipe, que Deus escolhesse para doas para o presente, mas botões e flores, prometendo o sacerdócio, deveria florescer, v. 5. Era necessário que mais frutos para o futuro. Da mesma maneira, Cristo tivessem sabido disto antes, para que pudesse parecer abasteceu a sua igreja, para que uma semente o servisse, casual, mas segundo o conselho e a vontade de Deus. de geração em geração. (3) Ainda assim este sacerdócio não seria perpétuo, mas, no decorrer do tempo, como A preparação das varas, como conseqüência. Os acontece com os galhos e as flores de uma árvore, cairia príncipes as trouxeram, alguns deles, talvez, es­ e murcharia. O florescer da amendoeira é mencionado perando, iludidos, que a escolha pudesse cair sobre eles, como um dos sinais da idade avançada, Eclesiastes 12.5. e todos eles julgando que era honra suficiente competir Esta característica em breve foi conferida ao sacerdócio w. 8-13 505 NÚMEROS 18 w. 1-7 mosaico, que logo envelheceu e estava perto de acabar, pouco além dos seus limites, deveriam morrer, deveriam Hebreus 8.13. perecer, deveriam todos perecer, odiosamente insinuando 3. Foi um tipo e um modelo de Cristo e do seu sacer­que Deus nunca ficaria satisfeito com o seu sangue e a sua dócio: pois Ele é o homem, o ramo, que deve ser um sa­ destruição, até que tivesse dado um fim a todos eles, e eles cerdote sobre o seu trono, como está escrito em Zacarias fossem consumidos com a morte. Da mesma maneira, eles 6.12. E Ele iria crescer diante de Deus, como esta vara, parecem ser como um antílope na rede, cheios do furor do diante da arca, como um renovo, e como raiz de uma ter­ Senhor (Is 51.20), irritados porque Deus foi severo demais ra seca, Isaías 53.2. com eles, e porque foram forçados a se render, algo que só fizeram porque não puderam evitar. Observe que é muito O registro desta decisão, pela preservação da vara grave irritar-se contra Deus quando se está em aflição, e diante do testemunho, in perpetuam rei memo- na nossa aflição transgredir ainda mais, desta maneira. Se riam - para que pudesse ser uma recordação perpétua, morrermos, se perecermos será devido a nós mesmos, e a w. 10,11. E provável que os botões e as flores e os frutos culpa recairá sobre as nossas próprias cabeças. Ou: 2. De continuassem frescos. O mesmo poder divino que os pro­ um povo arrependido. Muitos intérpretes entendem que duziu em uma noite, os preservaria por séculos, pelo me­ isto expressa a sua submissão: ‘Agora vemos que é a von­ nos pelo tempo necessário para que fosse um sinal contra tade de Deus que mantenhamos nossa distância, e será os rebeldes. De modo que era um milagre permanent e, e a por nossa própria conta e risco se nos aproximarmos mais sua continuidade era uma prova inegável da sua verdade. do que é recomendado. Nós nos submeteremos à vontade Nem mesmo as folhas das árvores de Deus murcharão, divina contida nesta recomendação. Não contenderemos Salmos 1.3. Esta vara foi preservada, como os incensó­ mais, para que não pereçamos”. E eles envolvem Moisés, rios, para remover as suas murmurações, para que eles para que interceda por eles, para que não sejam todos não morressem. Observe que: 1. O desígnio de Deus, em consumidos pela morte. Desta maneira, o objetivo foi al­ todas as suas providências, tanto misericórdias como jul­ cançado, e nesta questão Deus removeu praticamente to­ gamentos, e nos seus memoriais, é remover o pecado, e das as suas queixas, e daqui por diante eles aquiesceram. evitá-lo. Estas coisas são feitas, estas coisas são escritas, Observe que, quando Deus julga, Ele sobrepuja os que para que não pequemos, 1 João 2.1. Cristo se manifestou são julgados, e, de uma maneira ou de outra, irá obrigar para remover o pecado. 2. Aquilo que Deus faz para a re­ os mais obstinados opositores a confessarem a sua tolice, moção do pecado é feito com real gentileza para nós, para mais cedo ou mais tarde. E Ele esteve acima deles naquilo que não morramos. Todas as porções amargas que Ele dá, com que eles lidaram arrogantemente. Vicisti Galilae e todos os métodos rígidos que Ele usa conosco, são para Venceste, ó galileu! a cura de uma doença que, de outra maneira, certamente seria fatal. O bispo Hall observa que as tábuas da lei, o vaso de ouro que continha o maná e a vara de Arão, foram C a p ít u l o ! 8 preservados na arca, ou próximos dela (o apóstolo vê as três coisas juntas. Hebreus 9.4), para mostrar às gerações Com Arão agora completamente estabelecido no futuras como a igreja antiga era ensinada, alimentada e sacerdócio, para sua grande satisfação, e para a governada. E ele deduz quão preciosos são, para Deus, a doutrina, os sacramentos e o governo da igreja. E estes satisfação do povo (que foi o bem que Deus trouxe a partir da iníqua oposição feita a Arão), neste ca­ também devem ser preciosos para nós. A vara de Moisés pítulo Deus dá a ele instruções completas sobre o era usada para realizar muitos milagres, mas nós não ve­ mos que ela tenha sido preservada, pois conservá-la so­ seu trabalho, ou melhor, repete aquelas instruções que lhe tinha dado anteriormente. Ele lhe diz: I. mente serviria para satisfazei' a curiosidade dos homens. Mas a vara de Arão, que trazia consigo o seu milagre, Qual deve ser o seu trabalho, e a incumbência foi cuidadosamente preservada, porque ela seria de uso que lhe é confiada, e o auxílio que ele deveria ter dos levitas neste trabalho, w. 1-7. II. Qual seria o permanente para convencer as consciências dos homens, para calai' todas as disputas em relação ao sacerdócio, e seu pagamento, bem como o dos levitas, por este para confirmar a fé do Israel de Deus nas suas institui­ trabalho. 1. As taxas ou pagamentos ocasionais, ções. Tal é a diferença entre os sacramentos que Cristo peculiares aos sacerdotes, w. 8-19. 2. O sustento combinado para os levitas, w. 20-24. III. A porção designou para a edificação, e as relíquias que os homens inventaram por superstição. que deveria ser paga aos sacerdotes, relacionada ao sustento dos levitas, w. 25-32. Desta maneira, O clamor do povo depois disto (w. 12,13): Eis cada um sabia o que tinha que fazer, e de que dis­ punha para viver. aqui, nós expiramos, perecemos, nós perecemos todos... seremos, pois, todos consumidos?” Isto pode ser considerado como a linguagem: 1. De um povo descon­ tente, em disputa com os juízos de Deus, e que, pelo seu O Serviço dos Sacerdotes e dos Levitas próprio orgulho e obstinação, tinham atraído estes juízos w. 1-7 sobre si mesmos. Eles parecem falar com desespero, como se Deus fosse um Senhor severo, que procurasse se A coerência deste capítulo com o anterior é notável. aproveitar deles, e aproveitasse todas as oportunidades para arranjar brigas com eles, de modo que se eles andas­ No final do capítulo anterior, o povo reclamava da sem de uma maneira um tanto incorreta, se pisassem um dificuldade e do perigo em que se encontravam ao se n m I w. 8-19 NÚMEROS 18 506 aproximarem de Deus, o que lhes trazia algumas apre­ “perante a tenda do Testemunho”, v. 2. Isto é (como o ensões terríveis. Eles temiam que o Tabernáculo, no bispo Patrick assim o explica), diante do Santo dos san­ meio deles, que eles esperavam que fosse a sua alegria e tos, onde estava a arca, do lado de fora do véu daquele glória, na verdade acabasse sendo seu terror e sua ruí­ Tabernáculo, mas do lado interno à porta do Taberná­ na. Em resposta a esta reclamação, Deus aqui lhes dá a culo, da congregação. Eles deveriam servir o altar de entender, por Arão, que os sacerdotes se aproximariam, ouro, a mesa e o candeeiro, dos quais nenhum levita po­ no lugar deles, como seus representantes. De modo que, dia aproximar-se. “Isto administrareis”, v. 7. Não “Isto embora o povo fosse obrigado a manter distância, ainda governareis” (nunca houve a pretensão de que eles go­ assim isto não resultaria em sua desgraça ou seu pre­ vernassem a herança de Deus), mas “Servireis a Deus e juízo, mas a sua confortável comunhão com Deus seria à congregação”. Observe que o sacerdócio é um serviço. mantida pela intercessão dos sacerdotes. “Se alguém deseja o episcopado, excelente obra deseja” (1 Tm 3.1). Os ministros devem se lembrar de que são Deus tinha, recentemente, conferido uma grande ministros, isto é, servos, dos quais se exige que sejam honra a Arão. A sua vara tinha florescido, ao pas­ humildes, diligentes e fiéis. (2) Que os levitas deveriam so que as varas dos demais príncipes tinham permaneci­ auxiliá-lo, como também aos seus filhos, e servi-los em do secas, e destituídas, tanto de frutos quanto de beleza. todo o serviço do Tabernáculo (w. 2-4), embora não de­ Para que Arão não se orgulhasse pela abundância vessem, dos de maneira nenhuma, se aproximar dos utensí­ favores que lhe eram concedidos, e pelos milagres que lios do santuário, nem participar dos grandes serviços foram realizados para mantê-lo na sua elevada posição, no altar de queima de gordura e do espargir do sangue. Deus vem até ele para lembrá-lo da carga que foi posta A família de Arão era muito pequena, e à medida que sobre os seus ombros, e o dever que era exigido dele, crescesse, o restante das famílias também creseeria da como sacerdote. Ele veria razões não para orgulhar-se mesma maneira, de modo que as mãos dos sacerdotes da sua promoção, mas para receber as honras do seu car­ não eram agora, nem jamais seriam, provavelmente, su­ go com reverência e santo tremor, quando considerasse ficientes para todo o serviço do Tabernáculo. Por isto (diz quão grande era a incumbência confiada a ele, e quão Deus) os levitas se ajuntarão a ti, v. 2, e novamente, v. 4, difícil seria para ele prestar contas disto razoavelmente onde parece haver uma alusão ao nome de Levi (que sig­ bem. “Não te ensoberbeças, mas teme”. nifica Unido ou Ligado). Muitos dos levitas tinham se co­ 1. Deus lhe fala sobre o perigo que acompanhava a locado recentemente contra Arão, mas a partir de agora sua dignidade, v. 1. (1) Que tanto os sacerdotes quanto Deus promete que estariam sinceramente unidos a ele, os levitas (Tu, e teus filhos, e a casa de teu pai contigo) em interesses e afetos, e não contenderiam mais com ele. deveriam levar a iniqüidade do santuário. Isto é, se o Era um bom sinal, para Arão, que Deus o reconheces­ santuário fosse profanado, pela invasão de estranhos, ou se e predispusesse os corações dos seus companheiros pessoas imundas, a culpa recairia sobre os levitas e sa­ para reconhecê-lo também. Está escrito que os levitas cerdotes, que deveriam ter mantido tais pessoas afasta­ são dados como uma dádiva aos sacerdotes, v. 6. Observe das do santuário. Embora o pecador que tivesse entrado que nós devemos considerar como uma grande dádiva da arrogantemente devesse morrer na sua iniqüidade, ainda generosidade divina o fato de termos unidos a nós aque­ assim o seu sangue seria exigido das mãos dos vigias. Ou, les que nos serão úteis no serviço de Deus. (3) Que tanto isto pode ser interpretado de maneira mais genérica: “Se os sacerdotes como os levitas deveriam vigiar cuidadosa­ alguma das obrigações ou algum dos cargos do santuá­ mente contra a profanação de coisas sagradas. Os levitas rio for negligenciado, se algum serviço não for realizado deveriam manter a vigilância do Tabernáculo, para que no momento adequado, ou não estiver em conformidade nenhum estranho (isto é, aquele que por qualquer moti­ com a lei, se alguma coisa for perdida ou estiver mal co­ vo estivesse proibido de vir) pudesse se aproximar (v. 4), locada no transporte do santuário, vocês serão respon­ e isto sob pena de morte, v 7. E os sacerdotes deveriam sáveis por isto, e responderão, por sua conta e risco”. (2) manter a vigilância do santuário (v. 5), deveriam instruir Que os sacerdotes levariam pessoalmente a iniqüidade o povo e adverti-los a respeito da devida distância que do sacerdócio. Isto é, se negligenciassem alguma parte tinham que manter, e não permitir que eles ultrapas­ do seu trabalho, ou se permitissem que qualquer outra sassem os limites determinados a eles, como o grupo pessoa se apoderasse do seu cargo, e tomasse o trabalho de Corá tinha feito, para que não mais houvesse furor das suas mãos, eles deveriam suportar a culpa por isto. sobre os filhos de Deus. Observe que impedir o pecado é Observe que quanto maiores forem a confiança e o poder impedir a ira. E o mal que o pecado faz deveria ser para que nos forem confiados no trabalho, maior será o perigo nós um aviso, para o futuro, para que sejamos vigilantes que correremos de adquirir culpa, se fraudarmos e trair­ contra ele, tanto em nós mesmos, quanto nos outros. mos esta confiança. Esta é uma boa razão pela qual nun­ ca devemos ser invejosos das honras de outras pessoas, nem ambicionar, para nós mesmos, elevadas posições, w. 8-19 porque a maior dignidade nos deixa expostos a maior ini­ qüidade. Aqueles aos quais é confiada a responsabilida­ O serviço do sacerdote é chamado de uma milícia: de com o santuário terão muito pelo que prestar contas. “Quem jamais milita à sua própria custa?” Assim como Quem ambicionaria cuidar de almas, se considerasse que eles eram bem empregados, também eram bem susten­ deveria responder por este cuidado? tados, e bem pagos. Ninguém serve a Deus por nada. 2. Ele lhe fala sobre o dever que acompanhava a sua Todos os crentes são sacerdotes espirituais, e Deus dignidade. (1) Que ele e seus filhos deveriam ministrar prometeu tomar conta deles. Eles habitarão na terra, e n 507 NÚMEROS 18 w. 20-32 realmente serão alimentados, e não lhes faltará nada. A que são dados ao povo do Senhor, lhe são dados em razão santidade tem a promessa da vida presente. E desta pro­ da unção que eles receberam. Está escrito que lhes são visão abundante feita aqui pelos sacerdotes, o apóstolo dados por um estatuto perpétuo (v. 8), e que é um con­ infere que é o dever das igrejas cristãs sustentar seus certo perpétuo de sal, v. 19. Enquanto o sacerdócio con­ ministros. Aqueles que serviam no altar, tinham o seu tinuasse, isto continuaria a ser o seu sustento, para que sustento do altar. Assim também aqueles que pregam o esta lâmpada não se apagasse por falta de azeite para Evangelho devem viver do Evangelho, e viver conforta­ mantê-la acesa. Desta maneira, é feita a provisão (por velmente, 1 Coríntios 9.18,14.0 sustento escandaloso cria um estatuto perpétuo) para que o mistério do Evangelho ministros escandalosos. Observe que: 1. Grande parte continue até que Cristo volte. “Eis que eu estou convosco da provisão que era feita para eles, vinha dos sacrifícios [este é o seu sustento] todos os dias, até à consumação que eles mesmos eram empregados para oferecer. Eles dos séculos”. Graças ao Redentor, esta é a palavra que tinham as peles de praticamente todos os sacrifícios, que Ele concedeu a milhares de gerações. podiam vender, e, além disto, tinham uma parte razoá­ vel das ofertas de manjares, das ofertas de expiação etc. Aqueles que tinham a responsabilidade pelas ofertas ti­ Os Sacerdotes e Levitas São Abastecidos nham o benefício delas, v. 8. Observe que a obra de Deus w. 20-32 tem o seu próprio salário, e o seu serviço traz consigo as suas recompensas. Somente em observar os mandamen­ Aqui temos uma explicação adicional sobre a provi­ tos de Deus há grande recompensa. Os prazeres da re­ são que era feita, tanto para os levitas quanto para os ligião, no presente, são parte do seu pagamento. 2. Eles sacerdotes, quanto à terra. não tinham apenas uma boa mesa para si, mas também dinheiro nos bolsos, os valores pagos pela redenção dos Eles não teriam nenhuma herança na terra. Somen­ primogênitos, e também as primeiras crias dos animais te cidades onde habitar, lhes seriam, posteriormen­ que não podiam ser ofertadas em sacrifício. Desta manei­ te, disponibilizadas, mas nenhuma terra para ocupar: ra, o seu sustento era tal que os deixava completamente “No meio deles nenhuma parte terás”, v. 20. Isto é re­ desligados das questões desta vida. Eles não tinham ter­ petido mais uma vez, v. 23, e novamente, v. 24: “No meio ras para ocupai; nem terras para cultivar, nem gado para dos filhos de Israel nenhuma herança herdareis” - seja apascentar, nem propriedades visíveis das quais cuidar, por compra ou descendência. Deus desejava que eles e ainda assim tinham uma renda mais abundante do que fossem confortavelmente sustentados, mas não desejava qualquer outra família. Desta maneira, Deus ordenou, ver suas famílias muito enriquecidas, para que eles não para que eles pudessem ser completamente dedicados se julgassem acima daquele trabalho que seus salários ao seu ministério, e não se distraíssem dele, não se per­ os obrigavam a desempenhar, servindo constantemente. turbassem nele, por qualquer preocupação ou assunto Assim como Israel era um povo peculiar e não deveria terreno para que pudessem ser exemplos de vida pela fé, ser contado entre as nações, também Levi era uma tri­ não somente na providência de Deus, mas na sua orde­ bo peculiar e não deveria se estabelecer como as demais nança. Eles viviam com o necessário para viver, para que tribos, mas, em todos os aspectos, deveria se distinguir pudessem aprender a não se preocupar com o amanhã. delas. Aqui é dada uma boa razão pela qual eles não de­ A provisão do dia seria o suficiente para aquele dia, e veriam ter nenhuma herança na terra, pois, diz Deus: eles não tinham propriedades para deixar aos seus fi­ “Eu sou a tua parte e a tua herança”. Observe que aque­ lhos, para que, pela fé, pudessem deixar os seus filhos les que desejam ter a Deus por sua herança e sua parte, aos cuidados daquele Deus que os tinha alimentado por para sempre, devem olhar com santo desprezo e santa toda a sua vida. 3. Sobre a provisão que era feita para as indiferença as heranças deste mundo, e não cobiçar a sua suas mesas, diz-se que era santíssima (w. 9,10), e que de­ parte nele. “A minha porção é o Senhor, diz a minha alma. veria ser comida pelos próprios sacerdotes, e somente no Portanto, esperarei nele” - e não dependerei de nada que pátio do Tabernáculo. Mas outras provisões eram menos eu tenha nesta terra, Lamentações 3.24. Os levitas não santas e delas suas famílias podiam comer, em suas pró­ teriam nenhuma herança, e ainda assim viveriam muito prias casas, desde que as pessoas estivessem limpas, w. confortavelmente e abundantemente - para nos ensinar 11-13. Veja Levítico 21.10ss. 4. Aqui está a recomenda­ que a Providência tem muitas maneiras de sustentar ção de que o melhor azeite, e o melhor vinho, e o melhor aqueles que vivem na sua dependência: as aves não co­ trigo fossem oferecidos como as primícias ao Senhor, e lhem, e ainda assim são alimentadas. Os lírios não fiam, e fossem recebidos pelo sacerdote, v. 12. Observe que nós ainda assim são vestidos. Os levitas não têm herança em devemos sempre servir e honrar a Deus, com o melhor Israel, e ainda assim vivem melhor do que qualquer ou­ que tivermos, pois Ele é o melhor, e merece o melhor. tra tribo. A repetição desta advertência, de que nenhum Ele é o primeiro, e por isto deve receber os primeiros israelita deveria aproximar-se do Tabernáculo, aparece frutos. Aqueles que pensam em poupar custos, adiando em ocasião adequada, embora um pouco abrupta, v. 22. ou recusando a Deus aquilo que lhe é devido, somente Isto parece estar em oposição àquela ordem a respeito se enganam, pois Deus não será ridicularizado. 5. Tudo dos sacerdotes e levitas, de que não deveriam ter nenhu­ isto era dado aos sacerdotes “por causa da unção”, v. 8. ma herança em Israel, para mostrar como Deus distribui Não era por causa dos seus méritos pessoais, acima dos seus favores de formas variadas. Os levitas têm a hon­ israelitas, que eles recebiam estes tributos, é bom que ra de comparecer ao Tabernáculo, honra que é negada saibam disto. Mas puramente por causa do cargo para aos israelitas. Mas por sua vez os israelitas têm a honra o qual foram ungidos. Desta maneira, todos os consolos das heranças em Canaã, que é negada aos levitas. Desta I NÚMEROS 19 508 maneira, eles ficam livres de invejar-se ou desprezar-se, para ensinar e governar, estes dízimos dos levitas, pro­ uns aos outros, e ambos têm razões para regozijar-se vavelmente, eram destinados, pelo sumo sacerdote, para com a sua parte. Os israelitas não devem aproximar-se o sustento de tais sacerdotes. E o instruído bispo Patrick do Tabernáculo, mas os levitas não devem ter herança conjetura que, provavelmente, a décima parte deste últi­ na terra. Se os ministros esperam que o povo permaneça mo dízimo era reservada para o próprio sumo sacerdote, na sua esfera, e não se intrometa nos trabalhos sagrados, para sustentar a dignidade de sua posição. Pois não le­ que eles também permaneçam na sua, e não se introme­ mos sobre nenhuma provisão peculiar feita para ele. (3) tam nos assuntos seculares. Depois que os levitas tivessem pago a décima parte do que tinham, como uma oferta alçada ao Senhor, podiam Mas ambos devem ter os dízimos da terra. Além desfrutar confortavelmente das outras nove partes (v. das primícias, que eram apropriadas aos sacerdo­ 30): Quando tivessem assim alçado a melhor parte (pois tes, que, dizem os judeus, deveriam ser uma qüinquaa parte de Deus deve ser, sempre, a melhor), então co­ gésima parte, ou pelo menos uma sexagésima, o dízimo meriam o resto, não como uma coisa santa, mas com a também era apropriado. 1. Os levitas tinham os dízimos mesma liberdade com que os outros israelitas comiam da produção do povo (v. 21): “Eis que aos filhos de Levi a sua parte: “E o comereis em todo lugar, vós e a vossa tenho dado [porque a Ele pertencem tudo e todos] to­ casa”, v. 31. Veja aqui qual é a maneira de ter o conforto dos os dízimos em Israel por herança - a ser dividido de todas as nossas possessões terrenas, de modo a não entre eles, em justas proporções - pelo seu ministério levar pecado, por causa delas, como vemos a seguir, v. 32. que exercem”. Os levitas eram a menor das doze tribos, [1] Nós devemos nos certificar de que aquilo que vierm e, no entanto, além de outros benefícios, tinham uma dé­ a ter seja obtido honestamente, e no serviço a Deus. É o cima parte das produções anuais, sem a preocupação e os nosso galardão pelo nosso serviço. Come-se melhor aqui­ gastos de arar e semear. Tais cuidados tinha Deus com lo que é, antes, merecido. Mas: “Se alguém não quiser aqueles que eram dedicados ao seu serviço. Não somente trabalhar, não coma também”, 2 Tessalonicenses 3.10. E para que eles pudessem ser bem sustentados, mas para isto parece ser mencionado como tendo um consolo par­ que pudessem ser honrados com um reconhecimento na­ ticular, e uma satisfação que é o galardão pelo serviço cional pelos bons serviços que prestavam ao público, e fiel, realizado no Tabernáculo da congregação. [2] Nós reconhecidos como agentes e receptores de Deus. Pois devemos nos certificar de que Deus receba a sua parte aquilo que era uma oferta alçada, ou uma oferta erguida em nossos ganhos. Só teremos o consolo do nosso sus­ aos céus, ao Senhor, era, por Ele, consignada aos levitas. tento quando tivermos honrado ao Senhor com ele. “Não 2. Os sacerdotes tinham a décima parte dos dízimos dos levareis sobre vós o pecado - por causa disto - quando levitas. Moisés é instruído a dar esta ordem aos levitas, deles oferecerdes o melhor”. Isto quer dizer que nunca e Deus preferiria que pagassem com alegria, em lugar devemos nos alimentar sem temor, para que nossa mesa dos sacerdotes o exigirem com autoridade: Diga aos le­ não se torne uma armadilha, e não levemos sobre nós o vitas que seja oferecido por eles, e não cobrado deles. pecado, por causa dela. E que, portanto, devemos nos Observe: (1) Os levitas deveriam dar a Deus a sua parte preocupar em dar esmolas daquilo que tivermos, para pelos seus dízimos, assim como os israelitas, da sua pro­ que tudo possa ser limpo e confortável para nós. dução. Eles eram arrendatários de Deus e esperava-se que pagassem um aluguel, e não eram liberados pelo seu cargo. Da mesma maneira, agora, os ministros de­ C a p ít u l o 19 vem ser caridosos com o que recebem. E quanto mais espontaneamente receberam, mais espontaneamente devem dar, sendo exemplos de liberalidade. “Oferecereis Este capítulo é o único que trata da preparação e uma oferta alçada ao Senhor”, v. 26. Aqueles que são do uso das cinzas que deveriam impregnar a água empregados para auxiliar nas devoções de outros devem da purificação. O povo tinha se queixado da rigi­ se certificar de que estão cumprindo as suas próprias dez da lei, que proibia que eles se aproximassem devoções, como uma oferta alçada ao Senhor. Orações do Tabernáculo, cap. 17.13. Em resposta a esta e louvores alçados a Deus, ou melhor, o nosso coração queixa, aqui são instruídos a se purificar, de modo voltado ao Senhor que é tão j^recioso, são, hoje em dia, que possam se aproximar o máximo possível, sem as nossas ofertas alçadas. “E (diz Deus) contar-se-vos-á temer. Aqui temos: I. O método de preparação a vossa oferta alçada como grão da eira”. Isto é, embora destas cinzas, pela queima de uma bezerra ruiva, não fosse o fruto da sua terra, nem do seu próprio tra­ com uma grande quantidade de cerimônias, w. balho, como eram os dízimos dos outros israelitas, ainda I-10. II. A maneira de usar as cinzas. 1. Elas se assim, sendo o que eles tinham, deveria ser aceito, para destinavam à purificação das pessoas, da contami­ a santificação de todo o resto. (2) Isto deveria ser dado nação contraída pelo contato com um cadáver, w. a Arão, o sacerdote (v. 28), e aos seus sucessores, os su­ II-16.2. Elas deveriam ser lançadas em água cor­ mos sacerdotes, para ser dividido e distribuído em pro­ rente (uma pequena quantidade delas) com a qual porções que fossem julgadas adequadas aos sacerdotes as pessoas a serem limpas deveriam purificar-se, inferiores. Muitos dos benefícios do cargo de sacerdote, w. 17-22. E o fato desta purificação cerimonial ser que foram indicados no início do capítulo, derivados dos um tipo e um modelo da limpeza das consciências sacrifícios, eram os benefícios daqueles sacerdotes que dos crentes das contaminações do pecado, fica evi­ mais freqüentemente serviam no altar. Mas, tendo em dente pelas palavras do apóstolo, Hebreus 9.13,14, vista que havia muitos sacerdotes empregados no país, onde ele compara a eficácia do sangue de Cristo w. 20-32 n 509 NÚMEROS 19 w. 1-10 com o poder santificador que havia na “cinza de sendo feito pecado e uma maldição por nós, “padeceu uma novilha, esparzida sobre os imundos”. fora da porta”, Hebreus 13.12. 2. Eleazar deveria espargir o sangue diretamente para a frente da porta do Tabernáculo, olhando firme­ As Cinzas da Purificação mente para ela, v. 4. Isto tornava o seu ato, de alguma w. 1-10 maneira, uma expiação. Pois o espargir do sangue diante do Senhor era a solenidade principal em todos os sacri­ Aqui temos as instruções divinas a respeito da quei­ fícios de expiação. Portanto, embora este não fosse re­ ma solene de uma bezerra ruiva, e a preservação das alizado no altar, ainda assim, sendo realizado de frente suas cinzas, para que delas pudesse ser preparada uma para o santuário, indicava que o seu poder e a sua valida­ água, não embelezadora, mas purificadora, pois isto era de dependiam do santuário, e dali eram derivados. Isto o máximo que a lei alcançava. Ela não oferecia adorno, significava a expiação que era feita, a Deus, pela morte como o Evangelho, mas somente purificação. Esta quei­ de Cristo, o nosso grande Sumo Sacerdote, que, pelo Es­ ma da bezerra, embora não fosse um sacrifício de expia­ pírito eterno (e o Espírito é chamado de dedo de Deus, ção propriamente dito, por não se realizar no altar, ainda como observa Ainsworth, Lucas 11.20), ofereceu-se, sem assim era um tipo da morte e dos sacrifícios de Cristo. mácula, a Deus, e diretamente de frente para o santuá­ Através dos seus sofrimentos, o Senhor Jesus não só rio, quando Ele disse: “Pai, nas tuas mãos entrego o meu cumpriria a justiça de Deus, mas purificaria e apazigua­ espírito”. Isto também significa o quanto era necessário, ria as nossas consciências, para que pudéssemos ter paz para a purificação dos nossos corações, que a justiça di­ com Deus e também paz em nossos corações. E para isto vina fosse cumprida. Este borrifar do sangue conferia Cristo morreu, não somente como os bois e os bodes no virtude às cinzas. altar, mas como a bezerra, fora do arraial. 3. A bezerra deveria ser queimada integralmente, v. 5. Isto era um tipo dos terríveis sofrimentos do nosso Muitas precauções eram empregadas na escolha da Senhor Jesus, tanto em corpo como em alma, como um bezerra que deveria ser queimada, muito mais do que sacrifício pelo fogo. O sacerdote deveria lançar no fogo, na escolha de qualquer outra oferta, v. 2. Ela não somen­ enquanto estivesse ardendo, madeira de cedro, e hissopo, te deveria ser sem mancha, como um tipo da pureza e da e carmesim, que eram usados na purificação de leprosos imaculada perfeição sem pecado do Senhor Jesus, como (Lv 14.6,7), para que as suas cinzas se misturassem às deveria também ser uma bezerra ruiva, por ser uma cinzas da bezerra, porque se destinavam à purificação. cor rara, para que pudesse ser mais notável. Os judeus 4. As cinzas da bezerra (separadas tanto quanto pos­ dizem: “Se apenas dois fios do seu pêlo fossem pretos sível das cinzas da madeira com a qual a bezerra havia ou brancos, ela não seria aceita, por ser ilícita”. Cristo, sido queimada) deveriam ser cuidadosamente ajuntadas sendo homem, era o Filho de Adão, terra vermelha, e nós pela mão de um homem limpo e (como dizem os judeus) o vemos vermelho nos seus trajes, vermelho com o seu moídas e coadas, e reservada para uso da congregação, próprio sangue, e vermelho com o sangue dos seus inimi­ conforme houvesse oportunidade (v. 9), não somente gos. E deveria ser uma bezerra que nunca tivesse sido para esta geração, mas para as futuras. Pois as cinzas submetida a jugo, e que não tivesse sido apresentada em desta única bezerra seriam suficientes para fazer tantos outros sacrifícios, mas um tipo da oferta voluntária do recipientes de água purificadora quantos o povo de Isra­ Senhor Jesus, quando Ele disse: “Eis que venho”. Ele el pudesse necessitar, durante muitos séculos. Os judeus só era movido e sustentado pelas cordas do seu próprio dizem que esta única bezerra serviu até o cativeiro, um amor. Esta bezerra deveria ser fornecida pela congrega­ período de aproximadamente mil anos, e que jamais ou­ ção, pois todos teriam um interesse comum nesta oferta. tra bezerra foi queimada, até a época de Esdras, depois E assim também todos os crentes têm um profundo in­ do retorno do povo. Porém a esta tradição dos judeus, teresse em Cristo. fundamentada (suponho) somente no silêncio dos seus antigos registros, eu não vejo motivo pelo qual devamos Deveria haver uma considerável cerimônia na dar créditos, uma vez que, nos últimos tempos da sua queima da bezerra. Os cuidados para a sua reali­ igreja, dos quais há registros mais completos, eles en­ zação foram confiados a Eleazar, e não ao próprio Arão, contram oito bezerras queimadas, entre os tempos de porque não era adequado que ele fizesse qualquer coisa Esdras e a destruição do segundo templo, um período que o deixasse cerimonialmente impuro, nem até a tarde de aproximadamente quinhentos anos. Está escrito que (v. 8). Mas, sendo algo de grande interesse, especialmen­ estas cinzas são guardadas aqui como expiação, isto é, te pelo seu significado, deveria ser realizado por aquele purificação dos pecados, porque, embora elas pretendes­ que fosse o mais próximo a Arão, em dignidade. Os prin­ sem purificai' somente das impurezas cerimoniais, ain­ cipais dos sacerdotes daquele tempo tiveram uma parti­ da assim eram um tipo daquela purificação pelo pecado cipação essencial na morte de Cristo. Bem: que o nosso Senhor Jesus fez, através da sua morte. As 1. A bezerra deveria ser morta fora do arraial, comocinzas, mescladas com água, são usadas para a limpeza. algo impuro, o que evidencia a insuficiência dos métodos Mas a virtude destas cinzas vinha somente da instituição prescritos pela lei cerimonial para remover o pecado. divina. Além disto, a sua utilidade e perfeição vinham di­ Estes métodos estavam tão longe da purificação efetiva retamente do Senhor Jesus Cristo, que é o fim desta lei, que eram, eles mesmos, impuros. Como se a contamina­ para a justiça. Observe: (1) Que a água da purificação ção que estava neles continuasse presa a eles. Mas, ainda era assim feita pelas cinzas de uma bezerra, cujo sangue assim, para responder a este tipo, o nosso Senhor Jesus, era espargido diante do santuário. De modo que aquilo I n w. 11-22 NÚMEROS 19 510 que limpa as nossas consciências é a virtude contínua da chegaram a Canaã, uma pequena parte destas cinzas morte de Cristo; é o seu sangue que purifica de todo o pe­ fosse armazenada em cada cidade, pois haveria um uso cado, 1 João 1.7. (2) Que as cinzas eram suficientes para cotidiano para elas. Observe: todo o povo. Eles não precisavam que uma nova bezerra fosse morta para cada pessoa ou família que precisasse Em que casos era necessária a purificação com estas ser purificada, mas esta única era suficiente para todos, cinzas. Não há outro mencionado aqui, exceto o da até mesmo para os estrangeiros que peregrinassem no impureza cerimonial que se contraía ao tocar um morto, meio deles (v. 10). Assim também há virtude suficiente ou os ossos ou a sepultura de um morto, ou por estar na no sangue de Cristo para todos os que se arrependem e tenda ou na casa onde houvesse um morto, w. 11,14-16. crêem no Evangelho, para cada israelita, e não somente Eu considero este um dos maiores pesos da lei cerimonial, pelos seus pecados, mas pelos pecados de todo o mundo, e um dos mais inexplicáveis. Aquele que tocasse o cadáver 1 João 2.2. (3) Que estas cinzas podiam ser preservadas de um animal imundo, ou qualquer homem sob a maior sem perdas, durante muitos séculos. Nenhuma substân­ impureza cerimonial, ficava impuro, por isto, somente até cia física é tão incorruptível como o são as cinzas, fato à tarde, e precisava somente lavar-se com água comum que (segundo o bispo Patrick) as tornava um emblema para se purificar. Mas aquele que se aproximasse do cadá­ muito adequado para a eficácia duradoura do sacrifício ver de um homem, uma mulher ou uma criança, precisaria de Cristo. Ele pode salvar, e, para tal, pode purificar, ao suportar a reprovação da sua impureza por sete dias, pre­ máximo, tanto pessoas quanto gerações. (4) Estas cin­ cisaria ser purificado duas vezes com a água da separação, zas foram guardadas como uma provisão, ou um tesouro, que ele não conseguiria obter sem dificuldades e sem um para a constante purificação de Israel, das suas contami­ custo, e até que fosse purificado não poderia aproximar-se nações. Assim também o sangue de Cristo é guardado do santuário, sob pena de morte. para nós, na Palavra e nos sacramentos, como uma fonte 1. Isto era estranho, considerando: (1) Que sem­ inesgotável de méritos, aos quais, pela fé, podemos re­ pre que alguém morria (e havia mortes freqüentemen­ correr diariamente para a purificação das nossas consci­ te) diversas pessoas inevitavelmente contrairiam esta ências. Veja Zacarias 13.1. contaminação: O corpo precisava ser despido, lavado, 5. Todos aqueles que eram empregados neste servi­ enfaixado, carregado e sepultado, e isto não podia ser ço ficavam cerimonialmente impuros. Até mesmo o pró­ feito sem o uso de muitas mãos, e todas ficavam conta­ prio Eleazar, embora ele apenas espargisse o sangue, v. minadas, o que significa que na nossa situação corrupta 7. Aquele que queimava a bezerra ficava imundo (v. 8), e caída, não há ninguém que viva e não peque. Nós não e aquele que recolhia as cinzas também (v. 10). Assim podemos evitar ficar contaminados pelo mundo contamitambém todos os envolvidos em condenar Cristo à mor­ nador pelo qual passamos, e assim pecamos diariamente. te contraíram culpa por isto. Aquele que o traiu, os seus Mas, apesar disto, a impossibilidade de sermos isentos acusadores, o seu juiz, o seu executor, todos fizeram o que de pecados não torna o pecado menos contaminador. (2) fizeram com mãos ímpias, embora isto seguisse o deter­ Que o cuidado com os mortos, para enterrá-los decen­ minado conselho e presciência de Deus (At 2.23). Ainda temente, não é somente necessário, mas é um trabalho assim, alguns deles foram - e todos poderiam ter sido - muito bom e um ato de bondade, tanto para a honra dos purificados por aquele mesmo sangue sob cuja culpa ti­ mortos quanto para o consolo dos vivos. Mas, ainda as­ nham se colocado. Alguns entendem que isto significa a sim, a impureza era contraída por isto, o que indica que imperfeição dos serviços legais, e a sua insuficiência em as contaminações do pecado se misturam e se agarram remover o pecado, na medida em que aqueles que faziam aos nossos melhores serviços. Não há um justo sobre os preparativos para a purificação de outros ficavam, eles a terra que faça o bem e que não peque. Nós podemos mesmos, contaminados pela preparação. Os judeus dizem: de uma maneira ou de outra, fazer algo errado, mesmo E um mistério que o próprio Salomão não compreendeu, quando estamos fazendo o bem. (3) Que esta contamina­ que a mesma coisa pudesse contaminar aqueles que es­ ção era contraída por aquilo que era feito em particular, tavam limpos, e purificar aqueles que estavam imundos. em suas próprias casas. Isto indica (como observa o bis­ Mas (diz o bispo Patrick), isto não é estranho para aqueles po Patrick) que Deus vê aquilo que é feito em segredo, que consideram que todos os sacrifícios que eram ofere­ e nada pode ser escondido da Majestade divina. (4) Esta cidos pelo pecado fossem, portanto, considerados como contaminação podia ser contraída, sem que uma pessoa impuros. Sim, porque os pecados dos homens eram colo­ jamais o soubesse, como ao tocar uma sepultura que não cados neles. Da mesma forma, todos os nossos pecados é aparente. O nosso Salvador mencionou que os homens foram colocados sobre Cristo. Por esta razão dizemos que que sobre elas andam não o sabem (Lc 11.44). Isto suge­ Deus o fez pecado por nós, 2 Coríntios 5.21. re a contaminação da consciência pelos pecados por ig­ norância, e a causa que temos para clamar: “Quem pode entender os próprios erros? Expurga-me tu dos que me w. 11-22 são ocultos”, sim, dos erros dos quais não sabemos que somos culpados. Aqui são dadas instruções a respeito do uso e da apli­ 2. Mas por que a lei tornava um cadáver algo tão cação das cinzas que eram preparadas para a purificação. contaminador? (1) Porque a morte é o salário do pecado. Elas deveriam ser guardadas, para serem distribuídas. Ela entrou no mundo por ele, e reina pelo poder dele. A E, portanto, embora agora um único lugar servisse para morte, para a humanidade, é uma coisa diferente do que guardá-las, quando toda a nação de Israel estava acam­ é para outras criaturas: é uma maldição, é a execução da pada tão agrupada, é provável que mais tarde, quando lei, e, portanto, a contaminação da morte significa a con- I NÚMEROS 20 w. 11-22 taminação do pecado. (2) Porque a lei não podia derrotar com consolo, aplicar os méritos de Cristo às nossas almas, a morte, nem aboli-la, nem alterar a sua propriedade, quando tivermos abandonado o pecado, e cessado toda a como o Evangelho faz, trazendo a vida e a imortalidade comunhão com as obras infrutíferas da morte e das trevas. à luz, assim apresentando uma melhor esperança. Des­ A repetição da aspersão nos ensina a renovar freqüente­ de que o nosso Redentor foi morto e sepultado, a morte mente os atos de arrependimento e fé, lavar-nos como não é mais destruidora à Israel de Deus, e por isto os Naamã, sete vezes. Nós precisamos fazer muito freqüen­ cadáveres não são mais contaminadores. Mas enquanto temente aquilo que é tão necessário que seja bem feito. 4. a igreja estava debaixo da lei, para mostrar que ela não Embora a contaminação contraída fosse somente cerimo­ tornava perfeitos os que vinham a ela, a contaminação nial, o negligenciar da purificação prescrita levaria sobre pelos cadáveres não podia deixar de formar, em suas si uma culpa moral: “O que for imundo e se não purificar, mentes, noções desconfortáveis e melancólicas, a respei­ a tal alma... será extirpada”, v. 20. Observe que é perigoso to da morte, ao passo que os crentes agora, por meio de desprezar as instituições divinas, embora possam parecer Cristo, podem triunfar sobre ela. “Onde está, ó morte, a pequenas. Um leve ferimento, se negligenciado, pode ser tua vitória?” Onde está a tua contaminação? fatal. Um pecado que nós consideramos pequeno, se não nos arrependermos dele, será nossa ruína, ao passo que Como as cinzas deveriam ser usadas e aplicadas grandes pecadores que se arrependem encontrarão mise­ nestes casos. 1. Uma pequena quantidade de cin­ ricórdia. A nossa impureza nos separa de Deus, mas o fato zas deveria ser colocada em um cálice de água corrente, de que estejamos impuros e não nos purifiquemos é que e misturada à água, que assim se tornava, como aqui é nos separará para sempre dele: Não é o ferimento que é chamada, água de separação, porque deveria ser espar­ fatal, mas o desprezo ao remédio. 5. Mesmo aquele que gida sobre aqueles que estavam separados, ou afastados espargiu a água da separação, ou a tocou, ou tocou uma do santuário pela sua impureza. Da mesma maneira como pessoa impura, deve ser considerado impuro até a tarde, as cinzas da bezerra representavam o mérito de Cristo, isto é, não deverá aproximar-se do santuário neste dia, w. também a água corrente representava o poder e a graça 21,22. Assim Deus desejava lhes mostrar a imperfeição do bendito Espírito, que é comparado a rios de água viva. daqueles serviços, e a sua insuficiência para purificar a E é por sua operação que a justiça de Cristo é aplicada a consciência. Por esta razão, eles deveriam buscar o Mes­ nós, para nossa purificação. Com isto, dizemos estar la­ sias, que, na plenitude dos tempos, pelo Espírito eterno, vados, isto é, santificados e justificados, não somente no se ofereceria, sem mácula, a Deus, e assim purificaria as nome do Senhor Jesus, mas pelo Espírito do nosso Deus, nossas consciências das obras mortas (isto é, do pecado, 1 Coríntios 6.11; 1 Pedro 1.2. Aqueles que prometem a si que contamina como um cadáver, e por isto é chamado de mesmos que serão beneficiados pela justiça de Cristo, corpo da morte). Através da obra do Senhor Jesus, temos enquanto não se submetem à graça e à influência do Es­ liberdade de acesso ao santuário, para servir ao Deus vivo pírito, apenas enganam a si mesmos. Pois não podemos com sacrifícios vivos. separar aquilo que Deus uniu, nem ser purificados por quaisquer cinzas, exceto por aquelas que estão ligadas às águas correntes. 2. Esta água deveria ser aplicada por um C a p ít u l o 20 maço de hissopo nela mergulhado, com o qual a pessoa ou a coisa a ser purificada deveria ser espargida (v. 18), e Neste capítulo tem início a história do quadragé­ em referência a isto Davi ora: “Purifica-me com hissopo”. simo ano (que foi o último ano) da peregrinação A fé é o maço de hissopo com o qual se esparge a consci­ ência e se purifica o coração. Muitos podiam ser espar­ dos israelitas no deserto. E desde o início do seu segundo ano, quando foram condenados a cumprir gidos ao mesmo tempo, e a água com a qual as cinzas se misturavam podia servir para muitas aspersões, até que a sua quarentena no deserto, para ali permanece­ se acabasse. E uma quantidade muito pequena sobre um rem pelo entediante decorrer de quarenta anos, pouca coisa está registrada a respeito deles, até homem servia para purificá-lo, se isto fosse feito com uma boa intenção. Em referência a esta aplicação da água de este último ano, que os levou às fronteiras de Caseparação por meio das aspersões, está escrito que o san­ naã, e a história deste ano é quase tão longa quan­ gue de Cristo é o “sangue da aspersão” (Hb 12.24), e com to a história do primeiro ano. Este capítulo narra: ele está escrito que somos purificados de uma má consci­ I. A morte de Miriã, v. 1. II. A obtenção da água da rocha, em que observe: 1. A aflição em que se ência (Hb 10.22), isto é, somos libertados do desconforto que surge da sensação da nossa culpa. E está predito que encontrava Israel, por falta de água, v. 2. 2. O seu descontentamento e as suas murmurações naque­ Cristo, pelo seu batismo, “borrifará muitas nações”, Isaías •52.15. .3. A pessoa impura deveria ser aspergida com esta la aflição, w. 3-5. 3. A piedade de Deus e o seu água no terceiro dia depois da sua contaminação, e depois, poder, engajados no abastecimento de água para eles, saída da rocha, w. 6-9.4. A indecisão de Moi­ no sétimo dia, w. 12-19. Os dias eram calculados (podemos supor) a partir da última vez que a pessoa tivesse toca­ sés e Arão nesta ocasião, w. 10,11. 5. O desagra­ do ou se aproximado de um cadáver. Pois não deveria dar do de Deus com eles, w. 12,13. III. A negociação com os edomitas. O pedido de Israel (w. 14-17), e início aos dias da sua purificação enquanto estivesse sob a recusa dos edomitas a tal pedido, w. 18-21. IV A a necessidade de repetir a contaminação. Mas quando o cadáver tivesse sido enterrado, de modo que não houve morte de Arão, o sumo sacerdote, no monte Hor, a designação de Eleazar para ocupar o seu lugar, e o mais necessidade de tocá-lo, então a pessoa deveria come­ pranto de Israel por Arão, v. 22ss. çar a contar os dias. Então, e somente então, poderemos, 511 n w. 1-13 NÚMEROS 20 512 misericórdia divina: “Antes tivéssemos expirado quando A Morte de Miriã. As Águas de Meribá. expiraram nossos irmãos perante o Senhor!” Em vez de Moisés e Arão São Repreendidos darem graças a Deus, como deveriam ter feito, por pou­ w. 1-13 pá-los, não somente desprezaram a misericórdia do seu Depois de trinta e nove anos de tediosas peregrinações, resgate, mas contenderam com isto, como se Deus lhes ou melhor, tediosos descansos, no deserto, aproximando- tivesse feito um grande mal, dando-lhes a vida para sase e afastando-se do Mar Vermelho, os exércitos de Israel queá-la, arrebatando-a aos poucos, como tições do fogo. agora, por fim, se voltaram outra vez para Canaã, e não Mas eles não precisavam desejar que tivessem morrido tinham chegado muito longe do lugar onde estavam quan­ com seus irmãos. Pois estavam agindo de uma forma que do, pela justa sentença da Justiça divina, foram forçados os levaria a morrer como os seus irmãos, dentro de pou­ a dar início às suas peregrinações. Até aqui, eles tinham co tempo. “Ai daqueles que desejam o dia do Senhor”, sido conduzidos por uma espécie de labirinto, enquanto se Amós 5.18. (2) Eles estavam irritados por terem sido fazia a execução dos rebeldes que eram condenados. Mas tirados do Egito, e conduzidos por este deserto, w. 4,5. agora foram trazidos ao caminho correto outra vez: Eles Eles discutiram com Moisés, por algo que sabiam que ficaram em Cades (v. 1), não Cades-Barnéia, que estava era obra do Senhor. Eles descreveram, como uma ofen­ perto das fronteiras de Canaã, mas outra Cades, nas fron­ sa, aquilo que era o maior favor que já tinha sido feito a teiras de Edom, mais afastada da terra da promessa, mas qualquer povo. Eles preferiam a escravidão à liberdade, a caminho dela, a partir do Mar Vermelho, ao qual tinham a casa da servidão à terra da promessa. Embora a neces­ sido forçados a voltai’. Agora: sidade atual fosse somente de água, agora que estavam dispostos a encontrar defeitos o fato de não terem vides Aqui morre Miriã, a irmã de Moisés e Arão, e apa­ ou figos seria considerado como uma dificuldade intole­ rentemente mais velha que ambos. Ela deveria ser rável, imposta a eles. O seu crime se agravava: [1] Pelo mais velha que eles, se era aquela irmã que foi observarfato de que tinham sofrido por tanto tempo, por causa do enquanto Moisés era colocado na arca de juncos, Êxodo descontentamento e da falta de confiança de seus pais. 2.4. Miriã morreu ali, v. 1. Ela era uma profetisa, e tinha Eles tinham levado sobre si as suas infidelidades pelo sido um instrumento de muito bem a Israel, Habacuque deserto, há quase quarenta anos (cap. 14.33). Mas ainda 6.4. Quando Moisés e Arão, com sua vara, seguiam dian­ assim se aventuravam nos mesmos passos, e, assim como te deles, para realizai' maravilhas por eles, Miriã, com Belsazar, não humilharam os seus corações, ainda que seu pandeiro, seguia diante deles, louvando a Deus por soubessem de tudo isso, Daniel 5.22. [2] Pelo fato de que tais obras maravilhosas (Êx 15.20), e com isto lhes pres­ tinham tido tão longa e contínua experiência da bondade tou serviços verdadeiros. No entanto, certa vez ela tinha de Deus com eles, e da ternura e da fidelidade de Moisés se queixado (cap. 12.1), e não pôde entrar em Canaã. e Arão. [3] Pelo fato de que Miriã tinha morrido recen­ temente. E, tendo perdido um de seus líderes, deveriam Aqui está outra Meribá. Nós já vimos um local com ter sido mais respeitosos com aqueles que lhes haviam X X este nome, no início da sua marcha pelo deserto, restado. Mas, como se estivessem decididos a provocar que assim foi chamado por causa da contenda dos filhos a Deus, para que os deixasse como ovelhas sem nenhum de Israel, Êxodo 17.7. E agora temos outro lugar, na parte pastor, eles insultam a Moisés e Arão. Em vez de ex­ final da sua peregrinação, que tem o mesmo nome, pela pressar condolências a Moisés e Arão, pela morte de sua mesma razão: “Estas são as águas de Meribá”, v. 13.0 que irmã, eles aumentam a tristeza deles. tinha acontecido ali, aconteceu outra vez aqui. 3. Moisés e Arão não lhes responderam, mas foram 1. “Não havia água para a congregação”, v. 2. A água até a porta do Tabernáculo para conhecer a vontade de da rocha de Refidim os tinha acompanhado, enquanto Deus neste caso, v. 6. Ali eles se lançaram sobre os seus houve necessidade dela. Mas é provável que, por algum rostos, como tinham feito anteriormente, em ocasião se­ tempo, eles tivessem estado em uma região onde eram melhante, para pleitear contra a ira de Deus, e para pedir abastecidos de uma maneira normal, e quando a provi­ orientações dele. Aqui não há menção a nada que tenham dência comum os abastecia, era adequado que o milagre dito. Eles sabiam que Deus ouvia as queixas do povo, e cessasse. Mas neste lugar aconteceu que não havia água, diante dele se prostravam humildemente, intercedendo ou não havia água suficiente para toda a congregação. com gemidos inexprimíveis. Ali ficaram, esperando or­ Observe que nós vivemos em um mundo de necessida­ dens: Fala, Senhor, porque os teus servos ouvem. des, e, onde quer que estejamos, devemos esperar nos 4. Deus apareceu para decidir a questão. Não no seu depararmos com uma ou outra inconveniência. É uma tribunal de justiça, para condenar os rebeldes como me­ grande graça ter abundância de água, uma graça cujo reciam. Não, Ele não voltará para destruir Efraim (Os elevado valor devemos reconhecer. Muitas vezes só se 11.9), Ele não repreenderá perpetuamente. Veja Gêne­ reconhece o valor daquilo que se tem em momentos de sis 8.21. Mas Ele apareceu: (1) No seu trono de glória, grande necessidade. para silenciar as suas queixas injustas (v. 6): “A glória 2. Por isto, eles se queixaram, se amotinaram (v. 2), do Senhor... apareceu”, para aplacar o tumulto do povo, “se congregaram contra Moisés e contra Arão”. Eles trazendo assombro sobre eles. Observe que uma visão contenderam com Moisés (v. 3), usaram a mesma lingua­ da glória do Senhor, pela fé, deve ser um controle efetivo gem absurda e grosseira que seus pais tinham usado, sobre as nossas luxúrias e paixões, e refrear as nossas antes deles. (1) Eles desejaram ter morrido como mal­ bocas como com rédeas. (2) No seu trono de graça, para feitores, pelas mãos da justiça divina, em lugar de pa­ satisfazer os seus justos desejos. Era necessário que eles recer assim negligenciados, durante algum tempo, pela tivessem água, e, por isso, embora a maneira como apre- I NÚMEROS 20 w. 1-13 sentaram a sua petição fosse irregular e desordenada, se ofende sem motivo. Embora Moisés e Arão fossem ainda assim Deus não voltou esta desvantagem contra seus servos, e tivessem obtido a misericórdia para serem eles, para negar-lhes a água, mas deu ordens imediatas fiéis, embora fossem seus favoritos, um povo que Ele ti­ para o abastecimento, v. 8. Moisés deveria, pela segunda nha honrado enormemente, ainda assim, por alguma coi­ vez, em nome de Deus, ordenar que saísse água de uma sa que pensaram, ou disseram, ou fizeram nesta ocasião, rocha para eles, para mostrar que Deus é tão capaz como Ele os condena à desgraça e à mortificação que é trazida sempre, de abastecer o seu povo com coisas boas, mesmo pela morte, como tinha acontecido com outros israelitas nas suas maiores dificuldades e na completa falha das incrédulos, sem chegarem a Canaã. E sem dúvida o crime causas secundárias. O poder todo-poderoso pode fazer que praticaram mereceu a punição. [2] Mas não é certo o sair água de uma rocha. Ele já o fez, e pode fazê-lo outra que teria havido, nesta condução do assunto, que provo­ vez, pois a sua mão não está encurtada. Para que não cou tanto a Deus. O crime era, de fato, complicado. Em pensassem que havia alguma coisa de peculiar na pri­ primeiro lugar, eles não obedeceram exatamente às suas meira rocha, alguma fonte secreta que a natureza oculta­ ordens, mas, em alguns aspectos, modificaram um pou­ va, Deus aqui ordena que Moisés abra outra rocha, e não co a comissão que haviam recebido. Deus lhes disse que lhe instrui, como tinha feito então, qual delas seria, mas falassem à rocha, e eles falaram com o povo, e feriram a permite que ele faça uso da que desejai; ou da primeira rocha, ordem que não tinham, até este momento, recebi­ que vier à sua frente. Isto era indiferente para o Onipo­ do. Mas eles pensaram que falar, somente, não bastaria. tente. [1] Deus lhe diz que tome a vara, aquela famosa Quando não confiamos no poder da palavra, e recorre­ vara com a qual ele convocou as pragas do Egito, e divi­ mos ao poder secular, em questões de pura consciência, diu o mar, para que, tendo-a na sua mão, tanto ele quanto nós, como Moisés aqui, ferimos a rocha à qual somente o povo pudessem ser lembrados das grandes coisas que deveríamos falar. Em segundo lugar, eles tomaram para Deus tinha feito anteriormente por eles, e pudessem ser si grande parte da glória desta obra maravilhosa: Eles encorajados a confiar nele agora. Esta vara, aparente­ dizem: “Tiraremos água?”, como se isto fosse feito por mente, era guardada no Tabernáculo (v. 9), pois era a algum poder ou merecimento deles. Por isto, lhes é feita vara de Deus, a vara da sua fortaleza, como é chamado a acusação (v. 13), de que não santificaram a Deus, isto é, o Evangelho (SI 110.2), talvez em alusão a isto. [2] Deus não lhe deram a glória deste milagre que era devida so­ lhe diz que reúna a assembléia, não somente os anciãos, mente ao seu nome. Em terceiro lugar, a incredulidade foi mas todo o povo, para que sejam testemunhas do que a grande transgressão (v. 12): “Não me crestes a mim”. seria feito, para que com seus próprios olhos pudessem Na verdade, está escrito que eles se rebelaram contra ser convencidos e envergonhados da sua incredulidade. as ordens de Deus, cap. 27.14. A ordem era fazer fluir Não há falácia nas obras maravilhosas de Deus, e por água da rocha, mas eles se rebelaram contra esta ordem, isto elas não evitam a luz, nem a inspeção e o exame de por não confiarem nele, e duvidar se ele teria efeito ou muitas testemunhas. [3] Ele lhe diz que fale com a rocha, não. Eles falam com dúvida: “Tiraremos água?” E pro­ que faria o que lhe fosse ordenado, para envergonhar o vavelmente, de alguma outra maneira, revelaram uma povo com quem tanto tinha falado, e ele não ouvia nem incerteza, em suas próprias mentes, quanto a se a água obedecia. Os seus corações eram mais duros que esta ro­ deveria ou não sair, para uma geração tão rebelde como cha. Eles não eram brandos, submissos, e nem obedien­ era esta. E talvez eles tenham questionado isto, embora tes. [4] Ele promete que a rocha lhes fornecerá água (v. Deus o tivesse prometido, porque a glória do Senhor não 8), e assim aconteceu, v. 11: “Saíram muitas águas”. Este apareceu diante deles sobre esta rocha, como tinha acon­ é um exemplo, não somente do poder de Deus, para que tecido anteriormente, sobre a rocha de Rifidim, Êxodo pudessem assim chupar mel da rocha e azeite da dura 17.6. Eles não aceitaram a palavra de Deus, sem um pederneira, mas também d.a sua misericórdia e graça, sinal. O Dr. Lightfoot interpreta a incredulidade deles por ter abençoado de uma forma tão rica e bela um povo como se duvidassem que agora, por fim, quando os qua­ tão provocador. Esta era uma nova geração (a maioria renta anos tinham terminado, eles entrariam em Canaã, dos antigos, a esta altura, já estaria morta), mas eram e se não deveriam, por causa das murmurações do povo, tão ímpios como aqueles que os antecederam. O costu­ ser condenados a um novo período de sofrimento, porque me de murmurar estava no sangue, mas, apesar disto, uma nova rocha agora era aberta para o abastecimento a transmissão do favor divino não foi interrompida, mas de água. O que eles entenderam como uma indicação de neste exemplo a paciência divina reluz com tanto brilho uma permanência mais longa. E, se esta interpretação como o poder divino. Ele é Deus, e não homem, quando do Dr. Lightfoot estiver correta, com razão eles mesmos poupa e perdoa. Na verdade, Ele não somente lhes deu seriam mantidos fora de Canaã, ao passo que o povo en­ a água que bebiam, como também os seus animais (w. trou na época indicada. Em quarto lugar, eles disseram 8,11). Nela Ele lhes deu uma bebida espiritual para que e fizeram tudo acaloradamente e agitados. Esta é a ex­ bebessem, o que foi um tipo das bênçãos espirituais, pois plicação dada sobre o pecado (SI 106.33): “Irritaram o esta rocha era Cristo. seu espírito, de modo que falou imprudentemente com 5. Moisés e Arão agiram de maneira inapropriada naseus lábios”. Foi na sua agitação que Moisés os chamou condução deste assunto, tanto que Deus, em seu despra­ de rebeldes. E verdade que eles eram rebeldes. Deus zer, lhes disse imediatamente que não teriam a honra de os tinha chamado assim. E Moisés, posteriormente, na introduzir Israel em Canaã, w. 10-12. forma de uma justa reprovação (Dt 9.24), os chama as­ (1) Esta é uma passagem estranha da história, mas,sim, sem cometer nenhum crime. Mas agora isto vinha ainda assim, muito instrutiva. [1] É certo que Deus esta­ de um espírito provocado, e era dito de forma impensada va enormemente ofendido, e com razão, pois Ele nunca e imprudente, da mesma forma que Raca, e louco. O fato 513 w. 14-21 NÚMEROS 20 514 perderá a sua honra por causa de homem algum. Se Ele não for glorificado por nós, será glorificado em nós. de ter ferido a rocha duas vezes (aparentemente, sem esperar pela erupção da água depois do primeiro golpe) mostra que ele estava destemperado. A mesma coisa, dita e feita com mansidão, pode ser justificável, ao passo Os Embaixadores São Enviados a Edom que quando dita e feita com raiva pode merecer grandes w. 14-21 censuras. Veja Tiago 1.20. Em quinto lugar, o que agravou todo o resto, tornan­ Aqui temos Israel dirigindo-se aos edomitas. O cami­ do-o ainda mais provocador, foi o fato de que tudo isto foi público, diante dos olhos dos filhos de Israel, aos quais nho mais próximo a Canaã, a partir do lugar onde Isra­ Arão e Moisés deveriam ter sido exemplos de fé, espe­ el agora estava acampado, era passando pela região de rança, e mansidão. Nós encontramos Moisés culpado do Edom. Agora: pecado de incredulidade, cap. 11.22,23. Aquele fato foi privativo, entre Deus e ele, e por isto Moisés foi apenas T Moisés enviou embaixadores para falar com o rei repreendido. Mas, aqui, a questão foi pública. Houve uma JL de Edom, para pedir permissão para que os isra­ desonra a Deus diante de Israel, como se Ele lhes fizesse elitas passassem pelo seu país, e lhes deu instruções relutantemente os seus favores. Isto desencorajou a es­ quanto ao que deveriam dizer, w. 14-17. 1. Eles deve­ perança do povo em Deus, e, por isto, desta vez, Moisés riam declarar parentesco com os edomitas: “Assim diz foi mais severamente punido, e ainda mais, por causa da teu irmão Israel”. Ambas as nações descendiam de dignidade e eminência daquele que tinha sido insultado. Abraão e Isaque, seus antepassados em comum. Esaú (2) De tudo isto, aprendemos: [1] Que até os melhorese Jacó, os dois pais das suas respectivas nações, eram homens têm as suas quedas, até mesmo naquelas graças irmãos gêmeos. E, por isto, por causa do parentesco, em que são mais eminentes. O homem Moisés era mui­ eles podiam esperar esta gentileza dos edomitas. E os to manso, e ainda assim aqui ele pecou, acaloradamente. edomitas não precisavam temer que seu irmão Israel “Aquele, pois, que cuida estar em pé, olhe que não caia.” [2] tivesse alguma má intenção contra eles, nem que dese­ Que Deus não julga como os homens, no que diz respeito jasse se aproveitar deles. 2. Eles deveriam apresentar ao pecado. Nós poderíamos pensar que não havia nada de uma curta narrativa da história e da situação atual de muito errado no que Moisés disse e fez, mas apesar disto Israel, que, eles davam por certo, os edomitas não des­ Deus viu razões para criticá-lo severamente. Ele conhece conheciam. E nisto havia uma dupla alegação: (1) Is­ a estrutura do espírito do homem, qual é a sua disposição, rael já tinha sido maltratada pelos egípcios, e por isto e qual é o seu temperamento em determinadas ocasiões, esperava receber piedade e socorro dos seus parentes: e a partir de quais pensamentos e intenções se originam “os egípcios nos maltrataram, a nós e aos nossos pais”. as palavras e os atos. E nós temos a certeza, portanto, de Mas podemos ter esperança de que os nossos irmãos, que o seu julgamento é sempre de acordo com a verdade, os edomitas, não nos atormentarão. (2) Israel tinha sido mesmo quando não estiver de acordo com o nosso. [3] Que milagrosamente salva pelo Senhor, e por isto devia ser Deus não somente toma conhecimento dos pecados do seu encorajada e favorecida (v. 16): “Clamamos ao Senhor, povo, e se desagrada por eles, mas quanto mais próxima a e ele ouviu nossa voz, e mandou um anjo - o anjo da sua pessoa estiver dele, mais ofensivos serão os seus pecados, presença, o anjo do concerto, o Verbo eterno - que nos Amós 3.2. Aparentemente, o salmista refere-se a este pe­ tirou do Egito. E eis que estamos” aqui. Era, portanto, cado de Moisés e Arão em Salmos 99.8: “Tu foste um Deus interesse dos edomitas agradar a um povo que tinha um que lhes perdoaste, posto que vingador dos seus feitos”. interesse tão grande no céu, e eram os seus favoritos, Assim como muitos são poupados nesta vida, e punidos e estariam correndo riscos se lhes fizessem qualquer na outra, também muitos são punidos nesta vida e salvos ofensa. E nossa sabedoria e dever ser gentis com aque­ na outra. [4] Que, quando nosso coração se agita dentro les aos quais Deus se alegra em reconhecer, e aceitar de nós, nós devemos tomar cuidado para não ofender a o seu povo como o nosso povo. “Entra, bendito do Se­ ninguém com nossa língua. Ainda assim: [5] E uma evi­ nhor”. 3. Eles deveriam implorar humildemente uma dência da sinceridade de Moisés e da sua imparcialidade permissão para passar pelo país. Embora o próprio ao escrever, o fato de que ele mesmo deixou este registro Deus, na coluna de nuvem e fogo, fosse o guia de Israel, sobre si mesmo, e não ocultou com um véu a sua fraque­ e ao seguirem a coluna eles pudessem ter justificado za, Com isto fica evidente que naquilo que escrevia, assim a sua passagem pelas terras de qualquer homem, em como naquilo que fazia, ele procurava a glória de Deus, todo o mundo, ainda assim Deus desejava que este res­ peito fosse demonstrado aos edomitas. Assim, o Senhor mais do que a sua própria. Finalmente, o lugar, por este motivo, recebe o nome mostrou que a propriedade de nenhum homem deve de Meribá, v. 13. Ele é chamado Meribá (Dt 32.51) para ser invadida, sob o pretexto da religião. O domínio se distingui-lo da outra Meribá. E a água da contenda. Para fundamenta na providência, não na graça. Alguns en­ perpetuar a lembrança do pecado do povo, e o de Moisés, tendem que, da mesma maneira, quando Cristo deveria e ainda assim, da misericórdia de Deus, que lhes forne­ passar por uma vila de samaritanos, a quem a sua vinda ceu água, e reconheceu e honrou a Moisés, apesar disto. provavelmente seria ofensiva, Ele enviou mensageiros Assim Ele foi santificado neles como o “Santo de Israel”, diante da sua face, para fazer os preparativos, o que e assim Ele é chamado quando a sua misericórdia se re­ pode estar sugerindo algum tipo de permissão, Lucas gozija contra o julgamento, Oséias 11.9. Moisés e Arão 9.52. Aqueles que desejam receber gentilezas não de­ não santificaram a Deus como deveriam, aos olhos de Is­ vem desdenhar a atitude de pedi-las. 4. Eles deveriam rael (v. 12), mas Deus foi santificado neles. Pois Ele não assegurar o bom comportamento dos israelitas nesta 515 NÚMEROS 20 w. 22-29 marcha: Eles se conservariam na “estrada real”. Eles povo”. Estes dois irmãos queridos ouvem que devem se comprometeriam a não invadir a propriedade de ne­ separar-se. Arão, o mais velho, deve morrer antes. Mas nhum homem, fosse no solo ou na água, e não fariam Moisés não deve demorar muito a segui-lo. De modo sequer uso de um poço, sem pagar por isto, e fariam a que eles só se separam por pouco tempo. 1. Há algum passagem o mais rapidamente possível, w. 17-19. Nada desprazer nestas ordens. Arão não deveria entrar em mais justo e amistoso poderia ser oferecido. Canaã, porque tinha falhado no seu dever, nas águas da contenda. A menção disto, sem dúvida, atingiu o cora­ Os embaixadores retornaram com uma recusa, v. ção de Moisés, que sabia, talvez, naquela ocasião, ser o 18. Edom, isto é, o rei de Edom, como protetor mais culpado dos dois. 2. Há muita misericórdia nestas do seu país, disse: “Não passarás por mim”. E, quan­ ordens. Embora Arão morra pela sua transgressão, não do os embaixadores insistiram, ele repetiu a recusa (v. é morto como um malfeitor, por uma praga ou um fogo do 20), e ameaçou, dizendo que, se entrassem no seu país, céu, mas morre em tranqüilidade e com honra. Ele não é estariam correndo riscos. Ele levantou seus exércitos exth-pado do seu povo, que é a expressão usual a respeito treinados para opor-se a eles. Assim Edom se recusou daqueles que morrem pela mão da justiça divina, mas a dar passagem a Israel. Isto se devia: 1. À inveja que é recolhido ao seu povo, como alguém que morreu nos sentiam dos israelitas. Eles temiam que os israelitas re­ braços da graça divina. 3. Há muita tipologia e significa­ cebessem as promessas do grande Deus. E, realmente, do nestas ordens. Arão não deve entrar em Canaã, para se este numeroso exército tivesse estado sob qualquer mostrar que o sacerdócio levítico não podia aperfeiçoar outro comando e qualquer outra disciplina, que não fos­ nada: isto deve ser feito pela chegada de uma esperança sem do próprio Deus justo, que não permitia que eles melhor. Aqueles sacerdotes não podiam permanecer em fizessem o mal (nem que recebessem o mal), poderia ter razão do pecado e da morte. Mas o sacerdócio de Cristo, havido alguma causa para esta inveja. Mas o que os edo- sendo imaculado, é imutável, e a esta aliança, que perma­ mitas poderiam temer de uma nação que tinha estatutos nece para sempre, Arão deve entregar toda a sua honra, e juízos tão justos? 2. À antiga inimizade que Esaú tinha Hebreus 7.23-25. com Israel. Mesmo não tendo razão para temer que os is­ raelitas lhes fizessem mal, ainda assim não estavam dis­ Arão concorda, e morre da maneira indicada, e, postos a mostrar-lhes muita bondade. Esaú odiou a Jacó, i pelo que parece, com tanta alegria como se tives­ por causa da bênção, e agora este ódio revivia, quando se ido para a cama, para repousar. a bênção estava prestes a ser herdada. Deus, com isto, 1. Ele veste as suas vestes santas, para partir, e sobe desejava revelar a má índole dos edomitas, para sua ver­ com seu irmão e seu filho para o topo do monte Hor, e gonha, e por à prova a boa índole dos israelitas, para sua provavelmente alguns dos anciãos de Israel iam com honra: Israel desviou-se de Edom e não aproveitou esta eles, v. 27. Eles subiram à vista de toda a congregação, oportunidade para contender com eles. Observe que nós que, provavelmente, tinha sido informada da missão a não devemos julgar estranho se os pedidos mais razoá­ que subiam. Com esta solene procissão, Arão mostra a veis forem negados por homens irracionais, e se formos Israel que ele não está com medo de morrer, e nem tem ofendidos por homens a quem Deus favorece. “Eu, como vergonha disto, mas que, quando o esposo chega, ele é surdo, não ouvia”. Depois desta indignidade que os edo­ capaz de preparar a sua lâmpada e sair para encontrá-lo. mitas fizeram a Israel, Deus lhes deu um aviso especial O fato de que ele suba o monte significa que a morte dos para que não odiassem os edomitas (Dt 23.7), embora es­ santos (e Arão é chamado de santo do Senhor - Salmos tes lhes tivessem mostrado tanto ódio, para nos ensinar, 106.16) é a sua ascensão. Por ocasião da morte, eles pre­ em tais casos, a não planejar vingança. ferem subir a descer. 2. Moisés, cujas mãos tinham antes vestido Arão com suas vestes sacerdotais, agora o despe delas. Pois, em Os Edomitas Recusam-se a Dar reverência ao sacerdócio, não era adequado que ele mor­ Passagem a Israel. A Morte de Arão resse vestido com elas. Observe que a morte nos despi­ w. 22-29 rá. Viemos nus ao mundo, e nus devemos sair dele. Nós veremos poucos motivos para nos orgulhar das nossas O capítulo teve início com o funeral de Miriã, e ter­ roupas, dos nossos ornamentos, ou sinais de honra, se mina com o funeral de seu irmão, Arão. Quando a morte considerarmos quão cedo a morte nos despirá de toda se abate sobre uma família, em alguns casos ela ataca em a nossa glória, nos privará de todos os nossos cargos e dobro. Israel não tinha lamentado a aflição anterior em honras, e removerá a coroa da nossa cabeça, que se encontrava, pela morte da profetisa, e, por isto, 3. Moisés coloca, imediatamente, as vestes sacerdo­ pouco tempo depois, Deus levou o seu sacerdote, para tais em Eleazar, filho de Arão, reveste-o com a túnica ver se lamentariam isto. Isto aconteceu na etapa seguin­ de seu pai e esforça-o com seu tabalarte, Isaías 22.21. te, quando chegaram ao monte Hor, dando uma volta ao Agora: (1) Isto foi um grande consolo para Moisés, por redor do país dos edomitas, deixando-o à sua esquerda. cuja mão a lei do sacerdócio foi dada e mostrava que de­ Onde quer que formos, devemos estai- conscientes de veria ser mantida em uma sucessão, e que uma lâmpada que podemos morrer a qualquer momento, e que os se­ era ordenada para os ungidos, que não se extinguia pela pulcros estão preparados para nós. morte. Esta era uma feliz indicação, para a igreja, do cuidado que Deus toma, pois à medida que uma geração Deus ordena a morte de Arão, v. 24. Deus fala com de ministros e cristãos (sacerdotes espirituais) morre, Moisés e Arão, e lhes diz: “Arão recolhido será a seu outra geração surge em seu lugar. (2) Foi uma grande n I I NÚMEROS 21 w. 1-3 satisfação para Arão ver o seu filho, a quem ele amava, assim nomeado, e o seu cargo, que lhe era muito querido, assim preservado e protegido. Além disto, ele pode ver especialmente nisto um modelo do sacerdócio eterno de Cristo, que é o único em quem a bênção seria perpetua­ da. “Agora, Senhor”, Arão poderia dizer, “podes despe­ dir em paz o teu servo... pois já os meus olhos viram a tua salvação”. (-3) Foi uma grande bondade para o povo. A nomeação de Eleazar antes que Arão estivesse morto impediria que aqueles que tinham más intenções contra a família de Arão se sentissem tentados a nomear outro, depois da sua morte, para competir com o seu filho. O que eles poderiam fazer, se o assunto já tinha sido de­ cidido? Da mesma maneira, encorajaria àqueles, entre eles, que temiam a Deus, e seria um bom sinal para eles, o fato de que Ele não os deixaria, nem permitiria que a sua fidelidade falhasse. 4. “Morreu Arão ali”. Tão logo foi despido de suas vestes sacerdotais, deitou-se e morreu satisfeito. Pois um homem bom deseja, se esta for a vontade de Deus, não viver mais do que o tempo da sua utilidade. Por que nós deveríamos ambicionar continuar neste mundo mais do que o tempo em que podemos prestar algum serviço a Deus e à nossa geração? 5. Moisés e Eleazar, com aqueles que os tinham acompanhado, sepultaram Arão onde ele morreu, como vemos em Deuteronômio 10.6, e então desceram do monte. E agora, quando desciam e deixavam Arão para trás, poderia ter sido apropriado que pensassem que ele tinha subido para o mundo melhor e que os tinha deixado para trás. 6. Toda a congregação “chorou a Arão trinta dias”, v. 29. Embora a perda fosse compensada em Eleazar, que, estando no vigor da sua vida, era mais adequado para o serviço público do que Arão teria sido se continuas­ se vivo, ainda assim deveriam prantear por Arão, como uma dívida que tinham para com o seu falecido sumo sa­ cerdote. Enquanto ele vivia, eles se queixaram dele, em muitas ocasiões, mas agora que estava morto, eles cho­ raram por ele. Assim muitos são ensinados a lamentar a perda daquelas graças pelas quais não aprenderam a dar graças. Muitos homens bons receberam mais honra à sua memória do que jamais tiveram enquanto vivos. Um testemunho disto ocorre em relação àqueles que foram perseguidos enquanto viviam, mas que depois de mortos tiveram os seus sepulcros adornados. Ca pítu lo 21 Os exércitos de Israel agora começam a deixar o deserto e a entrar em uma região habitada, a entrar em ação e a tomar posse das fronteiras da terra da promessa, Este capítulo nos traz a his­ tória de uma gloriosa campanha, especialmente na sua última parte. Aqui temos: I. A derrota de Arade, o cananeu, w. 1-3. II. O castigo do povo, com serpentes ardentes, pelas suas murmurações, e o alívio concedido a eles, depois da sua submis­ são, por uma serpente de metal, w. 4-9. III. Di­ versas marchas à frente, e alguns acontecimentos pelo caminho, w. 10-20. V A celebrada derrota de 516 Seom, rei d.os amorreus (w. 21-32), e de Ogue, rei de Basã (w. 33-35) e a posse das suas terras. Arade É Derrotado w. 1-3 Aqui temos: 1. O ataque que Arade, o cananeu, fez ao arraial de Israel, tendo ouvido que vinham pelo caminho dos espias. Pois, embora os espias que Moisés tinha en­ viado trinta e oito anos antes, tivessem passado e volta­ do a passar despercebidos, ainda assim a sua vinda e os seus afazeres, provavelmente, foram posteriormente de conhecimento dos cananeus, e os alarmaram, e os leva­ ram a vigiar Israel e ter conhecimento de todos os seus movimentos. Agora, quando Israel pensava que estava dirigindo-se a Canaã, este Arade, pensando na sua polí­ tica de manter a guerra à distância, lhes fez um ataque e lutou com eles. Mas ficou provado que ele se intrometeu para seu próprio prejuízo. Se tivesse ficado quieto, o seu povo poderia ser o último de todos os cananeus destruí­ dos, mas agora eles seriam os primeiros. Da mesma ma­ neira aqueles que são demasiadamente ímpios morrem fora de seu tempo, Eclesiastes 7.17. 2. O seu sucesso de Arade, a princípio, neste ataque. Seus primeiros solda­ dos prenderam alguns israelitas desgarrados e os leva­ ram prisioneiros, v. 1. Isto, sem dúvida, o deixou cheio de orgulho, e ele começou a pensar que teria a honra de esmagar este formidável exército, salvando o seu país da destruição que tal exército ameaçava. Isto foi, um teste para a fé dos israelitas e simultaneamente uma repreen­ são a eles, por suas desconfianças e descontentamentos. 3. A humilde súplica de Israel a Deus, nesta ocasião, v. 2. Era uma tentação para eles, murmurar como seus pais haviam murmurado, e perder a esperança de tomar pos­ se de Canaã. Mas Deus, que assim os provava, pela sua providência, os capacitou, pela sua graça, para que se sa­ íssem bem no teste, e para que confiassem nele, para o alívio contra este cruel e poderoso atacante. Por meio de seus anciãos, em uma oração pedindo sucesso, fizeram um voto. Observe que quando nós desejamos e espera­ mos a misericórdia de Deus, devemos prender as nossas almas a um compromisso de que cumpriremos fielmente o nosso dever para com Ele, particularmente honrandoo com a misericórdia que procuramos. Assim, Israel, aqui, prometeu destruir as cidades destes cananeus, como sinal de devoção a Deus, e a não fazer uso dos seus despojos para seu próprio benefício. Se Deus lhes desse a vitória, Ele teria todo o louvor, e eles não lucrariam nada para si mesmos. Quando estamos dispostos desta forma, estamos preparados para receber misericórdia. 4. A vitória que os israelitas obtiveram sobre os cana­ neus, v. 3. Um forte grupo foi enviado, provavelmente sob o comando de Josué, que não somente repeliu estes cananeus, mas os seguiu até as suas cidades, que pro­ vavelmente ficavam nas fronteiras do deserto, e as des­ truíram completamente e então retornaram ao arraial. Vinciviur in praelie, sed non in bello - Nós perdemos uma batalha, mas no final triunfamos. O que está escri­ to sobre a tribo de Deus é verdadeiro sobre toda a nação de Israel, o Israel de Deus: um exército pode destruí-los, mas eles vencerão, no final. O lugar passou a se chamar NÚMEROS 21 517 Horma, como um memorial da destruição, para o terror dos cananeus e provavelmente como um aviso para que a posteridade não tentasse reconstruir estas cidades, que foram destruídas e dedicadas a Deus, e como sacrifícios à justiça divina. E parece, a partir do exemplo de Jericó, que a lei a respeito destas cidades era que nunca deve­ riam ser reconstruídas. Parece haver uma alusão a este nome na profecia da queda da Babilônia do Novo Testa­ mento (Ap 16.16), onde está escrito que as suas forças se congregaram em um lugar chamado Armagedom - a destruição de um exército (A colina ou cidade de Megido). A Serpente de Metal w. 4-9 Aqui temos: I A fadiga de Israel, pela longa marcha ao redor da terra de Edom, porque não tinham conseguido per­ missão de passar por ela, pelo caminho mais curto: alma do povo angustiou-se neste caminho”, v. 4. Talvez o caminho fosse difícil e irregular, ou feio e sujo. Ou talvez eles tivessem se irritado por terem que dar a volta e por não terem permissão para forçar a sua passagem pela região dos edomitas. Aqueles que têm um espírito irri­ tadiço e descontente sempre encontrarão uma ou outra coisa que os deixe desconfortáveis. n w. 4-9 mente o seu povo, impedindo que fossem feridos pelas serpentes, até agora, quando murmuraram. E para cas­ tigá-los, estes animais, que até agora tinham se mantido afastados do seu arraial, agora o invadiam. Com razão são levados a sentir os julgamentos de Deus aqueles que não são gratos pelas suas misericórdias. Estas serpentes são chamadas de ardentes, pela sua cor, ou pela fúria, ou pelo efeito das suas picadas, inflamando o corpo, cau­ sando-lhe imediatamente uma febre alta, queimando-o com uma sede insaciável. Eles tinham murmurado, sem razão, de falta de água (v. 5), e para castigá-los por isto Deus envia sobre eles esta sede, que nenhuma água po­ dia extinguir. Aqueles que clamam sem motivos recebem justos motivos para clamar. Desconfiados, eles concluí­ ram que deveriam morrer no deserto, e Deus fez o que queriam, escolheu os seus enganos e trouxe os seus temo­ res incrédulos sobre eles. Muitos deles realmente mor­ reram. Eles tinham, insolentemente, insultado o próprio Deus, e o veneno de víboras estava sob os seus lábios, e agora estas serpentes ardentes (que, aparentemente, eram serpentes voadoras, Isaías 14.29) os atacavam e “Aenvenenavam. No seu orgulho, eles tinham se levantado contra Deus e Moisés, e agora Deus os humilhava e mor­ tificava, fazendo destes desprezíveis animais uma praga a eles. Volta-se contra eles a artilharia que antes tinha sido usada em sua defesa, contra os egípcios. Aquele que tinha trazido eodornizes para alimentá-los fez com que soubessem que Ele podia trazer serpentes para mordêlos. Toda a criação se coloca em guerra contra aqueles que estão em guerra contra Deus. A sua descrença e as suas murmurações nesta ocasião, v. 5. Embora tivessem recentemente ob­ O seu arrependimento e as suas súplicas a Deus, tido uma vitória gloriosa sobre os cananeus, e continu­ devido a esta punição, v. 7. Eles confessam o seu assem com conquistas no futuro, ainda assim falamerro: de “Havemos pecado”. Eles são detalhados na sua maneira muito insatisfeita sobre o que Deus tinha feito confissão: “Temos falado contra o Senhor e contra ti”. por eles, e de maneira pouco confiante sobre o que Ele Devemos recear que eles não tivessem confessado o pe­ iria fazer, irritados por terem sido tirados do Egito, por cado, se não tivessem sentido as picadas. Mas eles ce­ não terem pão e água como outros povos, por seu próprio dem sob a vara. Quando o Senhor os matou, então eles o trabalho, mas por milagre, e não sabiam como. Eles ti­ procuraram. Eles imploram as orações de Moisés a seu nham pão suficiente e de sobra. E ainda assim reclamam favor, conscientes da sua própria indignidade para serem que não há pão, porque, embora comessem o alimento ouvidos, e convencidos do amplo acesso que Moisés tinha dos anjos, já estavam cansados dele. O próprio maná é ao céu. Como se alterou rapidamente o seu tom! Aqueles odiado, e chamado de pão vil, adequado para crianças, que pouco tempo antes discutiam com ele, como o seu não para homens e soldados. Com que ficarão satisfeitos pior inimigo, agora o cortejam como seu melhor amigo, aqueles a quem o maná não satisfaz? Aqueles que estão e o escolhem como seu advogado para com Deus. Os so­ dispostos a discutir encontrarão defeito onde não há de­ frimentos freqüentemente mudam os sentimentos dos feito a encontrai’. Aqueles que desfrutaram os meios da homens a respeito do povo de Deus, e lhes ensinam a va­ graça por muito tempo são capazes de ficar fartos até lorizar estas orações que, anteriormente, tinham despre­ mesmo do maná celestial, e chamá-lo de pão vil. Mas não zado e ridicularizado. Moisés, para mostrar que os tinha permitamos que o desprezo que alguns dedicam à Pala­ perdoado sinceramente, abençoa àqueles que o tinham vra de Deus nos leve a valorizá-la menos: Ela é o pão da amaldiçoado, e ora por aqueles que o tinham maltratado vida, o pão substancial, e alimentará aqueles que, pela fé, perversamente. Com isto, ele foi um tipo de Cristo, que se alimentarem dela, para a vida eterna, não importando intercedeu pelos seus perseguidores, e um modelo para quem a chame de pão vil. que saiamos e façamos a mesma coisa, e assim mostre­ mos que nós amamos aos nossos inimigos. O justo julgamento que Deus trouxe sobre eles, por suas murmurações, v. 6. Ele enviou A maravilhosa provisão que Deus fez para o seu serpentes ardentes entre o povo, que morderam ou pi­alívio. Ele não empregou a Moisés na convocação caram muitos deles, levando-os à morte. O deserto pelodo julgamento, mas, para que pudesse recomendá-lo a qual tinham passado estava, todo o tempo, infestadoafeto comdo povo, tornou-o essencial para o seu alívio, v. 8,9. estas serpentes ardentes, como vemos em Deuteronômio Deus ordenou que Moisés fizesse um modelo de serpente 8.15. Mas até aqui Deus tinha preservado maravilhosa­ ardente - que ele fez em metal - e a colocasse sobre uma m V w. 10-20 NÚMEROS 21 518 haste muito longa, de modo que ela pudesse ser vista de entendem que o levantar da serpente é uma forma do todas as partes do arraial, e todos os que fossem feri­ triunfo de Cristo sobre Satanás, a velha serpente, cuja dos por uma serpente ardente eram curados somente ao cabeça Ele feriu, quando na cruz expôs publicamente os olhar para esta serpente de metal. O povo orou para que principados e potestades que Ele tinha despojado e des­ Deus tirasse as serpentes do seu meio (v. 7), mas Deus truído, Colossenses 2.15. 3. Entre a aplicação do seu remédio e a do nosso. julgou adequado não fazer isto, pois Ele dá alívio efetivo da melhor maneira, ainda que não seja da nossa maneira. Eles olharam e viveram, e nós, se crermos, não perece­ Assim aqueles que não morreram pelas suas murmura­ remos; é pela fé que olhamos para Jesus, Hebreus 12.2. ções tiveram, ainda assim, que sofrer por elas, para que “Olhai para mim e sereis salvos”, Isaías 45.22. Nós de­ pudessem arrepender-se mais sinceramente, e humi­ vemos ser conscientes da nossa ferida e do perigo que lhar-se por elas. Da mesma maneira, eles receberam a corremos por ela, receber o registro que Deus nos deu, sua cura de Deus, pela mão de Moisés, para que pudes­ a respeito de seu Filho, e confiar na certeza que Ele nos sem ser ensinados, se possível, a nunca mais falar contra deu de que seremos curados e salvos por Ele, se nos sub­ Deus e Moisés. Este método de cura era completamente metermos à sua orientação. A serpente de metal levan­ milagroso, e ainda mais maravilhoso se aquilo que dizem tada não curaria se não se olhasse para ela. Se alguém alguns naturalistas for verdade, que olhar para metal olhasse atentamente para a sua ferida, e não olhasse brilhante e polido é doloroso àqueles que são picados por para cima, para a serpente de metal, inevitavelmente serpentes ardentes. Deus pode alcançar seus propósitos morreria. Se eles desprezassem este método de cura e por meios contrários. Os próprios judeus dizem que não tivessem recorrido a remédios naturais e tivessem con­ era a visão da serpente de metal que os curava, mas, ao fiado neles, com razão pereceriam. Assim também, se os olhar para cima, para ela, eles olhavam para Deus, como pecadores desprezarem a justiça de Cristo, ou perderem o Senhor que os curava. Mas havia muito do Evangelho a esperança do benefício de tal justiça, o seu ferimento, nesta recomendação. O nosso Salvador nos disse (Jo sem dúvida, será fatal. Mas aquele que olhasse para o 3.14,15) que da mesma maneira como Moisés levantou a alto, para este sinal que curava, ainda que fosse da parte serpente no deserto, também o Filho do homem deve ser mais distante do arraial, ainda que fosse com olhos fra­ levantado, para que todo aquele que nele crê não pereça. cos e chorosos, certamente seria curado. Assim também todo aquele que crê em Cristo, ainda que fraco na fé, não Observe, então, uma semelhança: 1. Entre a doença deles, e a nossa. O diabo é a ve­ perecerá. Há irmãos fracos pelos quais Cristo morreu. lha serpente, uma serpente ardente, por isto aparece Talvez, por algum tempo ainda, depois que a serpente foi (Ap 12.3) como um grande dragão vermelho. O pecado levantada, o arraial de Israel tenha sido molestado pelas é a picada desta serpente ardente. Ele é doloroso para a serpentes ardentes. E a conjetura provável de alguns é consciência atemorizada, e venenoso para a consciência que eles levaram esta serpente de metal consigo, pelo endurecida. As tentações de Satanás são chamadas de resto da sua jornada, e a levantaram onde quer que te­ seus dardos inflamados, Efésios 6.16. Luxúria e paixão nham acampado. E, quando se fixaram em Canaã, a fixa­ inflamam a alma, e assim também o fazem os terrores do ram também em algum lugar dentro dos limites da terra. Todo-poderoso, quando se colocam alinhados. Concluin­ Pois não é provável que os filhos de Israel tenham ido do, o pecado morde como uma serpente e pica como uma tão longe, no deserto, para queimar incenso a ela, como víbora. E até mesmo a sua doçura é transformada em lemos que fizeram em 2 Reis 18.4. Até mesmo aqueles que são libertados da morte eterna, que é o salário do picadas de cobras. 2. Entre a cura deles e a nossa. (1) Foi o próprio pecado, devem esperar sentir a dor e a picada do pecado, Deus que criou e prescreveu este antídoto contra as enquanto estiverem neste mundo. Mas, se isto não acon­ serpentes ardentes. Assim também nossa salvação por tecer por nossa própria culpa, podemos ter a serpente de Cristo foi idéia da Sabedoria infinita. O próprio Deus metal acompanhando-nos, para que ainda olhemos para encontrou o resgate. (2) Era um método de cura muito ela em todas as ocasiões, tendo, em nós, continuamente, improvável. Assim também nossa salvação pela morte a morte do Senhor Jesus. de Cristo é “escândalo para os judeus e loucura para os gregos”. Foi Moisés que levantou a serpente no deserto. A Partida do Arraial Assim também a lei nos serviu de aio, para nos conduzir w. 10-20 a Cristo, e Moisés escreveu a respeito do precioso Sal­ vador, João 1.45; 5.4-6. Cristo - na cruz - foi levantado pelos governantes dos judeus, que eram os sucessores Aqui temos um relato das diversas etapas e partidas de Moisés. (3) Que aquilo que curava tinha uma forma dos filhos de Israel, até que chegassem às planícies de semelhante àquilo que feria. Também Cristo, embora Moabe, de onde, finalmente, cruzaram o Jordão a Ca­ jamais tenha pecado, foi feito semelhança da carne do naã, como lemos no início do livro de Josué. As mudanças pecado (Romanos 8.3), de modo que se dava como cer­ naturais são mais rápidas, quanto mais próximas estive­ to que este homem fosse um pecador, João 9.24. (4) A rem do seu centro. Os israelitas agora se aproximavam serpente de metal foi levantada. E também o foi Cristo. do descanso prometido, e agora “partiram”, como é a Ele foi levantado sobre a cruz (Jo 12.33,34), pois deveria expressão, v. 10. Seria bom se agíssemos assim no nosso ser um espetáculo para o mundo. Ele foi levantado pela caminho para o céu, livrando-nos do chão na última etapa pregação do Evangelho. A palavra aqui usada para haste da nossa jornada. E quanto mais próximos estivéssemos significa um estandarte, uma insígnia, pois Cristo cruci­ do céu, deveríamos ser muito mais abundantes e ativos ficado é como um pendão dos povos, Isaías 11.10. Alguns na obra do Senhor. Duas coisas devem ser particular- 519 NÚMEROS 21 mente observadas, no curto relato destas mudanças, aqui fornecido: 1. O maravilhoso sucesso com que Deus abençoou o seu povo, próximo dos ribeiros de Arnom, w. 18-15. Eles agora tinham dado a volta pela terra de Edom (que não deveriam invadir, e muito menos perturbar, Deuteronõmio 2.4,5) e tinham chegado à fronteira de Moabe. E bom que haja mais do que um caminho a Canaã. Os inimigos do povo de Deus podem retardar a passagem dos israe­ litas, mas não podem impedir a sua entrada no descanso prometido. Aqui há o cuidado de nos informar que os israelitas, na sua marcha, obedeciam religiosamente às ordens que Deus lhes havia dado, de não usar de hosti­ lidade contra os moabitas (Dt 2.9), porque eles eram a descendência do justo Ló. Por isto, eles acamparam do outro lado de Arnom (v. 13), o lado que agora pertencia aos amorreus, uma das nações devotas, embora anterior­ mente tivesse pertencido a Moabe, como vemos aqui, w. 26,27. O seu cuidado para não levar alguma violência aos moabitas é mencionado por Jefté muito tempo depois, no seu protesto aos amonitas (Jz 11.15ss.), voltando-se a eles como um testemunho. Quais seriam as suas ativi­ dades, agora que estavam acampados à margem do rio Arnom, nós não sabemos. Mas temos a menção ao livro das guerras do Senhor, talvez aquele livro que tinha se iniciado com a história da guerra contra os amalequitas, Êxodo 17.14. Escreva isto (disse Deus) como um memo­ rial em um livro, ao qual seriam acrescentadas todas as outras batalhas que Israel lutou, em ordem, e, além dis­ to, as suas atividades junto ao rio Armon, em Vaebe, em Sufa (como dizem as anotações de margem de algumas traduções da Bíblia Sagrada), e em outros lugares junto a este rio. Ou estas palavras serão expressas (como alguns interpretam) na repetição, ou na comemoração das guer­ ras do Senhor, sim, das maravilhas que Ele fez no Mar Vermelho, quando trouxe Israel do Egito, e aquilo que Ele fez nos ribeiros de Arnom, pouco antes de trazê-los a Canaã. Observe que ao comemorarmos os memoriais do favor de Deus a nós, é bom observarmos as suas séries, e como a bondade e a misericórdia divinas constantemen­ te nos seguem, até mesmo desde o Mar Vermelho ou os ribeiros de Arnom. Em cada estágio da nossa vida, ou melhor, em casa passo, devemos tomar conhecimento do que Deus realizou por nós. Aquilo que Ele fez em cada ocasião e local deve ser distintamente lembrado. 2. A maravilhosa provisão com que Deus abençoou o seu povo em Beer (v. 16), que significa poço ou fonte. Está escrito (v. 10) que eles se alojaram em Obote, que significa odres de água, assim chamado talvez porque enchessem seus odres com água, para que lhes durasse por algum tempo. Mas desta vez, podemos supor, aconteceu com eles a mesma coisa que com Agar (Gn 21.15): foi consu­ mida a água do odre. No entanto, não lemos que tivessem murmurado, e por isto Deus, em compaixão por eles, lhes providenciou um poço de água, para incentivá-los a con­ fiar nele em humilde silêncio e expectativa, e a crer que Ele graciosamente tomaria conhecimento das suas ne­ cessidades ainda que eles não se queixassem delas. Neste mundo, na melhor hipótese acampamos em Obote, onde nossos consolos estão em vasos próximos e limitados. Quando chegarmos ao céu, estaremos em Beer, o poço da vida, a fonte das águas vivas. Até aqui vimos que, quando w. 10-20 eram abastecidos com água, eles a pediam com desconten­ tamento injusto e Deus a dava com justo desprazer. Mas aqui vemos que: (1) Deus a deu com amor (v. 16): “Ajunta o povo - para que testemunhem a maravilha e comparti­ lhem do favor - e lhes darei água”. Antes que eles oras­ sem pedindo, Deus concedeu e se antecipou a eles com as bênçãos da sua bondade. (2) Eles a receberam com alegria e gratidão, o que tornava a misericórdia duplamente doce para eles, v. 17. Então entoaram um cântico, para a gló­ ria de Deus e o incentivo de uns aos outros: “Sobe, poço!” Desta maneira, oram para que a água possa subir, pois as graças prometidas devem ser obtidas por oração. Eles triunfam por ver que suas águas sobem, atendendo a suas alegres aclamações. Com alegria, devemos tirar água dos poços da salvação, Isaías 11.3. Assim como a serpente de metal era um tipo de Cristo, que é levantado para a nossa cura, também este poço tipifica o Espírito, que é derrama­ do para o nosso consolo, do qual correm para nós rios de água viva, João 7.38. Este poço é como uma fonte para a nossa alma? Devemos entoar um cântico a ele. Receber o consolo e dar a glória a Deus. Agitar este presente, entoar para ele, Sobe, poço, és a fonte dos jardins, para dar água à minha alma (Ct 4.15), implorar a promessa, que talvez esteja fazendo uma alusão a esta história (Is 41.17,18): “Tornarei o deserto em tanques de águas”. (3) Enquanto anteriormente a lembrança do milagre era perpetuada nos nomes dados aos lugares (o que significava a luta e as queixas do povo), agora era perpetuada em um cântico de louvor, que preservava, em seu registro, a maneira como o milagre foi realizado (v. 18): Os príncipes cavaram o poço, os setenta anciãos, provavelmente, sob direção do Legis­ lador (isto é, Moisés, sob a orientação de Deus) com suas varas. Isto é, com suas varas fizeram furos no solo bran­ do e arenoso, e Deus fez com que a água milagrosamente vertesse dos furos que eles tinham feito. Assim os piedo­ sos israelitas, muito tempo depois, ao passar pelo vale de Baca, um lugar seco e sedento, fizeram poços, e Deus, com a chuva do céu, encheu os tanques, Salmos 84.6. Observe que: [1] Deus prometeu dar-lhes água, mas eles deveriam abrir o solo para recebê-la e dar-lhe vazão. Os favores de Deus devem ser esperados no uso dos meios que estão em nosso poder, entretanto ainda assim a excelência do poder é de Deus. [2] Os nobres de Israel se dispuseram a colocar suas mãos neste trabalho, e usaram seus bordões (prova­ velmente aqueles que eram os símbolos da sua honra e do seu poder), para o serviço público, e isto está registrado para sua honra. E podemos supor que o fato de terem sido usados, pelo poder divino, como instrumentos deste mila­ groso abastecimento foi uma grande confirmação destes homens em seus cargos, e um grande consolo para o povo. Com isto, parecia que o espírito que estava em Moisés, que deveria morrer em breve, estava, em alguma medi­ da, nos nobres de Israel. Moisés não furou pessoalmente o solo, como anteriormente tinha ferido no caso da rocha. Mas ele lhes deu instruções para fazerem isto, para que seus bordões pudessem compartilhar a honra do seu bor­ dão, e eles pudessem confortavelmente esperar que quan­ do ele os deixasse, Deus não os deixaria, mas que eles, também na sua geração, seriam bênçãos públicas e pode­ riam esperar a presença divina consigo enquanto agissem segundo a orientação do legislador. Pois o consolo deve ser procurado somente no caminho do dever. E, se desejar­ NÚMEROS 21 w. 21-35 mos compartilhar as alegrias divinas, deveremos seguir cuidadosamente as orientações divinas. A Derrota de Seom e Ogue w. 21-35 Aqui temos um relato das vitórias obtidas por Israel, sobre Seom e Ogue, que devem ser consideradas distin­ tamente, não somente porque aqui são narradas distin­ tamente, mas porque muito tempo depois o seu memo­ rial é celebrado distintamente, e eles são distintamente considerados como exemplos da misericórdia eterna. Ele “deu morte a... Seom, rei dos amorreus. Porque a sua benignidade é para sempre. E Ogue, rei de Basã. Porque a sua benignidade é para sempre”, Salmos 136.19,20. T Israel enviou uma mensagem de paz a Seom, rei dos JL amorreus (v. 21) mas recebeu uma resposta que não era de paz, e pior do que a dos edomitas à uma mensagem semelhante, cap. 20.18,20. Pois os edomitas somente lhes recusaram a passagem, e permaneceram vigilantes para mantê-los fora de suas terras. Mas Seom saiu com suas forças contra Israel no deserto, fora das suas fronteiras, sem que lhe fosse feita nenhuma provocação (v. 23), e assim precipitou-se na sua própria ruína. Jefté indica que ele foi levado pelos seus políticos a fazer isto (Jz 11.20): “Seom, não confiando em Israel, recusou deixá-lo passar pelo seu território”. Mas a sua política o enganou, pois Moisés diz: “O Senhor, teu Deus, endurecera o seu espírito e fizera obs­ tinado o seu coração, para to dar na tua mão” - na mão de Israel, Deuteronômio 2.30. Os inimigos da igreja de Deus são freqüentemente iludidos naqueles mesmos conselhos que eles julgam mais sabiamente aceitos. O exército de Seom foi derrotado - e não apenas isto - todo o seu país passou para a possessão de Israel, w. 24,25. Esta domina­ ção é justificada: 1. Contra os próprios amorreus, pois eles eram os agressores, e provocaram os israelitas à batalha. E, talvez, isto não tivesse sido suficiente para dar a Israel o direito às suas terras, mas o próprio Deus, o Rei das na­ ções, o Senhor de toda a terra, deu-lhes a posse da terra. Os amorreus formavam uma das nações cujas terras Deus tinha prometido a Abraão e à sua semente, promessa que seria cumprida quando a medida da injustiça dos amorreus estivesse cheia, Gênesis 15.16. Jefté insiste nesta concessão como um direito deles, Juizes 11.23,24. A vitória que Deus lhes deu sobre os amorreus lhes deu a possessão. E, então, a promessa feita aos seus pais lhes dava o direito. Por cau­ sa da promessa eles conservaram a possessão. 2. Contra os moabitas, que tinham sido anteriormente os senhores e proprietários desta região. Se eles a tivessem reivindicado e alegassem que o próprio Deus tinha provido que nenhu­ ma parte da sua terra deveria ser dada a Israel em pos­ sessão (Dt 2.9), Moisés aqui já cuida da posteridade, com uma resposta a esta alegação, e Jefté faz uso dela contra os amorreus 260 anos mais tarde, quando o direito de Israel a esta região foi questionado. (1) A justificação propriamen­ te dita é que, embora fosse verdade que esta região tinha pertencido aos moabitas, ainda assim os amorreus a tinham tirado deles algum tempo antes, e estavam agora em uma posse tranqüila da terra, v. 26. Os israelitas não a tiraram das mãos dos moabitas, eles a tinham perdido antes para os 520 amorreus, e foram forçados a desistir de suas pretensões nela. E, quando Israel a tirou dos amorreus, não tinha ne­ nhuma obrigação de devolvê-la aos moabitas, cujo direito a ela tinha se extinguido há muito tempo. Veja aqui a incer­ teza das possessões terrenas, com que freqüência mudam de donos, e com que rapidez podemos nos ver privados de­ las, mesmo guando nos julgamos mais seguros delas. Elas criam asas. E sábio, portanto, proteger a boa parte, que não pode ser tirada de nós. Veja também a sabedoria da divina Providência e a sua perfeita previsão, pela qual a prepara­ ção é feita muito tempo antes, para o cumprimento de todos os objetivos de Deus, na sua ocasião apropriada. Esta re­ gião, sendo designada no devido tempo a Israel, é, de ante­ mão, colocada nas mãos dos amorreus, que mal sabiam que a tinham somente como consignatários, até que Israel cres­ cesse, quando então deveriam entregá-la. Nós não compre­ endemos o vasto alcance da Providência, mas Deus conhece todas as suas obras, como fica evidente neste exemplo, em que Ele define os termos dos povos conforme o número dos filhos de Israel, Deuteronômio 32.8. O Senhor colocou toda aquela terra, que designara ao seu povo escolhido, na posse das nações que deveriam ser expulsas. (2) Para provar a alegação, Ele menciona os registros autênticos da região, pois assim eram seus provérbios, ou cânticos. O Senhor cita algumas passagens deles (w. 27-30), o que prova suficiente­ mente aquilo que se garante, especificamente: [1] Que tais e tais lugares que acjui são mencionados, embora tivessem estado na possessão dos moabitas, tinham, por direito de guerra, se tornado domínio de Seom, rei dos amorreus. Hesbom tinha se tornado a sua cidade, e ele obteve uma possessão tão tranqüila que ela foi edificada e fortificada para ele (v. 27), e a região até Dibom e Nofa foi igualmente dominada, e anexada ao reino dos amorreus, v. 30. [2] Que os moabitas estavam completamente incapacitados, até mesmo para voltar a obter a possessão. Até mesmo Ar, de Moabe, embora não tomada ou atacada por Seom, mas ain­ da permanecendo a metrópole de Moabe, foi tão devastada por esta perda que nunca foi capaz de reerguer-se, v. 28. Os moabitas foram destruídos, e até mesmo Quemos, seu deus, tinha desistido deles, por ser incapaz de resgatá-los das mãos de Seom, v. 29. Com tudo isto, fica evidente que a reivindicação dos moabitas a esta região estava impossibili­ tada para sempre. Poderia haver outra razão para a inser­ ção deste poema amorreu, especificamente, para mostrar que o triunfo dos ímpios tem curta duração. Aqueles que tinham derrotado os moabitas, e os tinham insultado, agora eram derrotados e insultados pela Israel de Deus. E muito provável que o mesmo Seom, rei dos amorreus, que tinha obtido esta região dos moabitas, agora a tivesse perdido aos israelitas. Pois, embora esteja escrito que ela foi tirada do precedente rei dos moabitas (v. 26), ainda assim não era um precedente rei dos amorreus. E então isto mostra como, às vezes, a justiça leva os homens a verem a perda daquilo que conseguem pela violência, e com cujo ganho se assoberbam. “Por uni pouco se alçam”, Jó 24.24. Ogue, rei de Basã, em vez de aceitar a advertência em vista do destino dos seus vizinhos e fazer a paz com Israel, é instigado, pelo mesmo motivo, a guerrear com eles, o que prova, de igual maneira, ser a sua destrui­ ção. Ogue também era um amorreu, e, portanto, talvez se julgasse mais capaz de lidar com Israel do que seus 521 NÚMEROS 22 w. 1-14 vizinhos tinham sido, e com mais probabilidade de ven­ Jordão sob o comando de Josué, depois da morte de cer, por causa da sua própria força e estatura gigantes­ Moisés. Aqui temos: cas, que Moisés observa. Veja Deuteronômio 3.11, onde ele apresenta um relato mais completo desta história. T O temor que os moabitas sentiram com a aproObserve aqui: 1. Que o amorreu inicia a guerra (v. 33): X ximação de Israel, w. 2-4. Eles não precisariam Ele saiu à peleja contra Israel. A sua região era muito temer nenhum mal por parte deles, se conhecessem rica e agradável. Basã era famosa pela melhor madeira (e é provável que Moisés lhes tivesse dito) as ordens (testemunham os carvalhos de Basã) e pela melhor raça que Deus tinha dado a Israel, de não contender com de gado (testemunham os bois e as vacas de Basã, e os os moabitas, nem usar de nenhuma hostilidade contra cordeiros e carneiros daquela região, que são famosos, eles, Deuteronômio 2.9. Mas, mesmo se tivessem sabido Deuteronômio 32.14). Os homens ímpios fazem o máxi­ disto, desconfiariam de que era apenas uma simulação, mo que podem para proteger-se, e às suas possessões, para deixá-los seguros, para que pudessem ser mais fa­ dos julgamentos de Deus, mas tudo mostra ser em vão, cilmente derrotados. Apesar da antiga amizade entre quando chega o seu dia, no qual devem cair. 2. Que Deus Abraão e Ló, os moabitas decidiram destruir Israel, se interessa pela causa, pede que Israel não tema esta se pudessem fazê-lo, e por isto eles dão por certo, sem força ameaçadora e promete uma vitória completa: “Eu nenhuma base para suspeita, que Israel está determi­ to tenho dado na tua mão” (v. 34). Tudo se passa como se nada a destruí-los. Da mesma maneira acontece com a promessa já tivesse sido cumprida. Já é tudo teu, entra aqueles que desejam o mal - eles pensam que o mal é e toma posse. Os gigantes são apenas vermes diante do desejado contra eles, e os seus zelos infundados são o poder de Deus. 3. Que Israel é mais do que um conquis­ pretexto para a sua maldade injustificada. Eles tinham tador, não somente derrota o exército do inimigo, mas ouvido sobre os triunfos de Israel sobre os amorreus (v. obtém o território do inimigo, que, posteriormente, seria 2) e pensaram que a sua própria casa estava em peri­ parte da herança das duas tribos e meia, que se assen­ go, quando a de seus vizinhos estava em chamas. Eles tariam do outro lado do Jordão. Deus deu a Israel estes observaram o número de israelitas (v. 3): O povo “era sucessos, enquanto Moisés ainda estava com eles, tanto muito”. E com isto deduziram com que facilidade eles para seu consolo (para que pudesse ver o início daquela poderiam conquistar a sua nação, e tudo ao seu redor, obra gloriosa, cujo final ele não viveria para ver), como se alguma medida rápida e efetiva não fosse tomada, para o encorajamento do povo na guerra de Canaã, sob para interromper o progresso de seus poderosos exér­ o comando de Josué. Embora isto fosse, para eles, em citos: “Agora lamberá esta congregação tudo quanto comparação, somente o dia das pequenas coisas, ainda houver ao redor de nós, como o boi lambe a erva do assim era um penhor das grandes coisas. campo” (v. 4) - assim reconheciam que uma disputa com um inimigo tão formidável seria desigual. Por isto esta­ vam profundamente amedrontados, e aflitos. Por isto, “se acharam em grande temor, onde temor não havia”. Ca pítu lo 22 Salmos 53.5. Eles expressaram seus temores aos seus vizinhos, os anciãos dos midianitas, para que pudessem Neste capítulo tem início a famosa história de tomar algumas medidas conjuntas para a sua seguran­ Balaque e Balaão, a sua tentativa de amaldiçoar ça comum. Pois, se o reino de Moabe caísse, a república Israel e a frustração de tal tentativa. Muito tem­ de Midiã não poderia resistir por muito tempo. Os mo­ po depois, é dito ao povo de Deus que se lembre abitas, se tivessem desejado, poderiam ter aproveitado daquilo que Balaque, rei de Moabe, tentou fazer, os progressos de Israel e seus sucessos contra os amor­ e aquilo que Balaão, filho de Beor, lhe respondeu, reus. Eles tinham razões para alegrar-se, e dar graças para que o povo pudesse conhecer a justiça do Se­ a Deus e a Israel por libertá-los do poder ameaçador nhor, Habacuque 6.5. Neste capítulo, temos: I. O de Seom, rei dos amorreus, que tinha tomado parte das temor que Balaque tinha de Israel, e a idéia que suas terras, e provavelmente iria destruir o restante. teve para amaldiçoá-los, w. 1-4. II. Os embaixado­ Eles tinham razões, da mesma maneira, para desejar a res que ele enviou a Balaão, um mágico, para que amizade de Israel e vir em seu auxílio. Mas, tendo aban­ o ajudasse no seu intento, e o desapontamento que donado a religião de seu pai Ló, e tendo mergulhado na teve com os primeiros embaixadores, w. 5-14. III. idolatria, eles odiavam o povo do Deus de Abraão, e, A vinda de Balaão, depois da segunda mensagem, com razão, estavam iludidos nos seus conselhos, e en­ w. 15-21. IV A oposição que Balaão encontrou tregues à aflição. pelo caminho, w. 22-35. V O encontro, por fim, en­ tre Balaque e Balaão, v. 36ss. O plano que o rei de Moabe arquitetou para amal­ diçoar o povo de Israel, isto é, colocar Deus contra eles. Deus que, ele percebia, até aqui tinha lutado po Balaque Manda Chamar Balaão eles. Ele confiava mais nas suas artimanhas do que n w. 1-14 seu exército, e pensou que, se pudesse apenas consegui um ou outro profeta, com seus encantos poderosos, que Os filhos de Israel, por fim, concluíram suas pere­ rogasse o mal sobre os israelitas, e proferisse uma bên­ grinações pelo deserto, do qual saíram (cap. 21.18), e ção sobre ele e seus exércitos, então, embora sem tal ar­ agora estão acampados nas planícies de Moabe, perto tifício iníquo fosse fraco demais, ele seria capaz de lidar do Jordão, onde permaneceram até que cruzaram o com eles. Esta idéia surgiu: 1. Dos restos de alguma reli- n NÚMEROS 22 522 w. 1-14 giosidade. Pois ele reconhece uma dependência de algum desconhecesse o caso e o caráter de Israel, mas tivesse poder soberano e invisível que governe os assuntos dos ouvido que Deus realmente estava com eles, de modo filhos dos homens e os determine, e uma obrigação, de que deveria ter dado a sua resposta aos mensageiros nossa parte, de recorrer a este poder. 2. Dos destroços imediatamente, dizendo que nunca amaldiçoaria um da religião verdadeira. Pois se os midianitas e moabitas povo ao qual Deus tinha abençoado. Mas ele hospeda os não tivessem, de modo tão desprezível, degenerado da fé mensageiros, e dedica uma noite para considerar o que e adoração dos seus piedosos antepassados, Abraão e Ló, deveria fazer, e para receber instruções de Deus, v. 8. não poderiam ter imaginado que fosse possível, com suas Quando nós negociamos com tentações, corremos um maldições, fazer qualquer mal a um povo (o único povo) grande risco de sermos derrotados por elas. Durante a que servia ao Deus verdadeiro. Eles mesmos tinham se noite, Deus vem a ele, provavelmente em sonho, e per­ gunta o que queriam estes estranhos com ele. Ele sabe, rebelado no tocante a este importante serviço. mas deseja ouvir de Balaão. Balaão apresenta a Deus um T T T A corte que ele fez a Balaão, filho de Beor, um relato da missão dos mensageiros (w. 9-11), e Deus en­ JL JL JL famoso mágico, para motivá-lo a amaldiçoar tão lhe recomenda que não vá com eles, nem tente amal­ Israel. Balaão vivia longe deles, naquela região de onde diçoar aquele povo abençoado, v. 12. Assim Deus, algu­ tinha vindo Abraão, e onde viveu Labão. Mas, embo­ mas vezes, para a preservação do seu povo, se compraz ra fosse provável que houvesse muitos mais próximos, em falar com homens maus, como com Abimeleque (Gn que afirmassem ter dons de adivinhação, ainda assim 20.3), e com Labão, Gênesis 31.24. E nós lemos a respei­ nenhum tinha tão grande reputação de sucesso como to de alguns que praticavam iniqüidades, e ainda assim Balaão, e Balaque desejava empregar o melhor de que profetizavam no nome de Cristo, e fizeram muitas obras tivesse conhecimento, embora fosse necessário man­ maravilhosas. Balaão é instruído não somente a não ir dar mensageiros para muito longe, tal era a seriedade ter com Balaque, mas a não oferecer-se para amaldiçoar deste projeto. E, para ganhar a confiança e a lealdade este povo, o que poderia ter sido tentado a fazer à dis­ de Balaão: 1. Ele se faz seu amigo, queixando-se a ele, tância. E a razão é dada aqui: Ele é “bendito”. Isto era como confidente, do perigo em que se encontrava, devi­ parte da bênção de Abraão (Gn 12.3): “Amaldiçoarei os do à quantidade de pessoas no campo de Israel, e a sua que te amaldiçoarem”. De modo que uma tentativa de proximidade: “Eis que cobre a face da terra e parado amaldiçoá-los não somente seria infrutífera, como peri­ está defronte de mim”, v. 5. 2. Na realidade, ele o faz gosa. Israel tinha freqüentemente provocado a Deus no de seu deus, pelo grande poder que atribui à sua pala­ deserto, mas, apesar disto, Ele não permitiria que seus vra: “A quem tu abençoares será abençoado e a quem inimigos os amaldiçoassem, pois Ele não lhes retribui se­ tu amaldiçoares será amaldiçoado”, v. 6. O erudito bispo gundo as suas iniqüidades. “Bem-aventurados aqueles... Patrick se inclina a pensar, juntamente com muitos dos cujos pecados são cobertos”, Romanos 4.6,7. autores judeus, que Balaão tivesse sido um grande pro­ feta, que, pelo cumprimento de suas predições e as res­ 1 7 O retorno dos mensageiros, sem Balaão. 1. Bapostas às suas orações, tanto para o bem como para o V laão não transmite a resposta de Deus fielmente mal, fosse considerado, com razão, como um homem de aos mensageiros, v. 13. Ele somente lhes diz: “O Senhor grande acesso a Deus. Mas que, por tornar-se orgulho­ recusa deixar-me ir convosco”. Ele não lhes diz, como so e cobiçoso, Deus se afastou dele, e então, para sus­ deveria ter feito, que Israel era um povo bendito, e que, tentar a sua credibilidade que diminuía, ele se dedicou de nenhuma maneira, deveria ser amaldiçoado. Pois a artes diabólicas. Ele é chamado de profeta (2 Pe 2.16), então o desígnio teria sido esmagado, e a tentação não porque tinha sido um, ou talvez porque tivesse criado teria sido renovada. Mas, na verdade, ele desejava que a sua reputação, no início, por seus encantos mágicos, eles transmitissem seus préstimos a Balaque, e o in­ como Simão, o mágico, que encantava tanto o povo que formassem que ele aplaudia a sua idéia, e teria ficado 0 chamavam de “grande virtude de Deus”, Atos 8.10. As muito satisfeito em obedecer-lhe, mas que na verdade maldições proferidas pelos profetas de Deus, no nome ele tinha o caráter de um profeta, e não poderia ir sem do Senhor, tiveram efeitos assombrosos, como a de Noé a permissão de Deus, que ainda não tinha sido obtida, e, (Gn 9.25), e a de Eliseu, 2 Reis 2.24. Mas “a maldição portanto, neste momento ele precisaria ser dispensado. sem causa não virá” (Pv 26.2), não mais do que a de Observe que aqueles que falam de maneira reduzida Golias, quando amaldiçoou a Davi, pelos seus deuses, das proibições divinas, como se não significassem mais 1 Samuel 17.43. Devemos desejar receber as orações do que a recusa de uma permissão, e como se agir con­ dos ministros e do povo de Deus por nós, e temer tê-las tra a lei de Deus significasse apenas sair sem a sua per­ contra nós. Pois elas são altamente consideradas por missão, oferecem um bom atrativo para a tentação de aquele que realmente abençoa e realmente amaldiçoa. Satanás. 2. Os mensageiros não são fiéis ao transmitir a Mas Balaque não pode confiar que estas saudações fos­ resposta de Balaão a Balaque. Tudo o que eles dizem é: sem suficientes para convencer a Balaão, ainda faltava “Balaão recusou vir conosco” (v. 14), sugerindo que ele a persuasão final (v. 7): Eles levaram “o preço dos en­ somente desejava ser mais cortejado e receber ofertas cantamentos nas mãos”, o “prêmio da injustiça”, que maiores. Mas eles não desejam que Balaque saiba que Deus tinha indicado a sua desaprovação da tentativa. Balaão amou, 2 Pedro 2.15. Assim, muitos homens importantes são prejudicados A restrição que Deus impõe a Balaão, proibin­ pelas adulações daqueles que estão à sua volta, que fa­ do que ele amaldiçoe Israel. E muito provável zem tudo o que podem para evitar que eles enxerguem que Balaão, sendo um homem curioso e investigador, não as suas próprias faltas e tolices. 523 NÚMEROS 22 w. 15-21 A Segunda Mensagem de Balaque a Balaão palavra de Deus, como alguém decidido a obedecê-la e não se desviar dela em nada, e o desprezo que ele mos­ w. 15-21 tra ter pela riqueza deste mundo, como se ouro e prata Aqui temos um novo envio de embaixadores a Ba­ não fossem nada para ele, em comparação com o favor laão, para convencê-lo a amaldiçoar Israel. Seria bom se de Deus. No entanto, ao mesmo tempo, aquele que son­ nós fôssemos tão fervorosos e constantes na perseveran­ da os corações sabia que ele amava o prêmio da injus­ ça de uma boa obra, apesar dos desapontamentos, quan­ tiça, Observe que é fácil para os homens maus falarem to Balaque era, no esforço para realizar este mau desíg­ palavras muito boas, e com a sua boca fazerem uma nio. Os inimigos da igreja são incansáveis e impacientes demonstração de piedade. Porém, os homens não são nos seus esforços contra ela. Mas “aquele que habita nos julgados pelas suas palavras. Deus conhece o coração céus se rirá... deles”. Observe: de cada um. 2. As suas corrupções, ao mesmo tempo, o inclinavam a desobedecer ao mandamento. Ele pareceu A tentação que Balaque apresenta diante de Balaão. recusar a tentação, v. 18. Mas mesmo então, ele não ex­ Ele procurou fazer este ataque mais vigoroso do que pressou nenhuma abominação por ela, como fez Cristo, o anterior. E muito provável que ele tivesse enviado oquando teve os reinos do mundo oferecidos a Ele (“Vaidobro do dinheiro pelas mãos dos seus mensageiros. te, Satanás”), e como fez Pedro quando Simão, o Mago, Mas, além disto, agora ele o tentava com honras, lançava lhe ofereceu dinheiro: “O teu dinheiro seja contigo para uma isca não somente para a sua cobiça, mas também perdição”. Mas parece (v. 19) que ele tinha uma forte para o seu orgulho e a sua ambição. Com que fervor de­ inclinação a aceitar a oferta. Pois ainda iria consultar, vemos implorar a Deus diariamente para mortificar es­ para saber o que Deus diria a ele, esperando que Ele tes dois membros do velho homem! Aqueles que sabem pudesse mudar de idéia e dar-lhe permissão para ir. como olhar com santo desprezo à riqueza e à promoção Esta é uma vil reflexão sobre Deus Todo-poderoso, mundanas não julgarão tão difícil, como a maioria dos como se Ele pudesse mudar de idéia, e agora, por fim, homens, manter uma boa consciência. Veja a astúcia com permitir que fossem amaldiçoados aqueles aos quais que Balaque conduziu a tentação. 1. Desta vez ele enviou Ele tinha declarado benditos, e como se Ele pudesse uma quantidade maior de mensageiros, de homens mais ser levado a permitir aquilo que Ele já tinha declara­ honrados, v. 15. Ele os enviou com um maior respeito e do que era maldade. Certamente, Balaão julgava que maior deferência à sua condição, como se ele tivesse sido Deus era alguém como ele mesmo. Ele já tinha ouvi­ um príncipe soberano, entendendo, talvez, que Balaão do qual era a vontade de Deus, com a qual ele deveria tivesse se julgado desprezado pela pouca quantidade e ter concordado, e não ter desejado uma nova audiência simplicidade dos mensageiros anteriores. 2. O pedido para esta causa que já estava tão claramente decidida. era muito urgente. Este poderoso príncipe faz uma sú­ Observe que pedir permissão para pecar é uma grande plica diante dele: “Rogo-te” (v. 16), que nada te impeça, ofensa a Deus, e uma evidência incontestável do domí­ nem Deus, nem a consciência, nem qualquer temor, seja nio da corrupção no coração. do pecado ou da vergonha. 3. As ofertas eram muito ele­ vadas: “Grandemente te honrarei” entre os príncipes A permissão que Deus lhe deu, para ir, v. 20. de Moabe. Na verdade, ele lhe dá uma carta em branco, Deus veio a Balaão, provavelmente com ira, e e Balaão escreverá seus próprios termos: Farei tudo o lhe disse que podia, se desejasse, ir com os mensageiros que me disseres, isto é, “farei tudo o que me disseres”, de Balaque. Assim Ele o entregou à luxúria do seu pró­ e obedecerei a tudo o que ordenares. A tua palavra será prio coração. “Uma vez que você tem tanto desejo de ir, uma lei para mim, v. 17. Desta maneira os pecadores vá, mas saiba que a viagem que você empreenderá não não poupam esforços, não economizam custos, e não se será para a sua honra. Pois, embora você tenha permissão preocupam por quanto tempo deverão curvar-se, para a para ir, não terá, como espera, permissão para amaldiço­ satisfação, seja da sua luxúria ou da sua maldade. E será ar, por causa daquilo que Eu vou lhe dizer, e que você irá que nós devemos ser rígidos e inflexíveis na nossa obedi­ fazer”. Observe que Deus tem os ímpios acorrentados. ência às leis da virtude? Que Deus jamais o permita, Até aqui eles podem ir, com a sua permissão, mas não além do que Ele lhes permite. Assim Ele faz da ira do A aparente resistência de Balaão - na realidade homem um louvor para si, enquanto, ao mesmo tempo, a sua rendição a esta tentação. Aqui podemos restringe e limita esta ira. Foi com ira que Deus disse a discernir, em Balaão, uma luta entre as suas convicções Balaão: “Vai com eles”, e temos motivos para pensar que e as suas corrupções. 1. As suas convicções ordenavam o próprio Balaão assim o compreendeu, pois não o vemos que ele obedecesse ao mandamento de Deus, e ele disse referindo-se a esta permissão quando Deus o censurou o que elas lhe ordenavam, v. 18. Nenhum homem po­ por ir. Observe que assim como Deus, às vezes, recusa deria ter se expressado melhor: “Ainda que Balaque as orações do seu povo, com amor, também às vezes Ele me desse a sua casa cheia de prata e de ouro” e isto é concede os desejos dos ímpios, em ira. mais do que ele pode dar, ou eu posso pedir - “eu não poderia traspassar o mandado do Senhor, meu Deus”. A sua partida, v. 21. Deus lhe deu permissão para Veja a maneira honrosa como ele fala de Deus. Ele é o ir se os homens o chamassem, mas ele estava tão “Senhor, meu Deus”. Observe que muitos chamam de desejoso de ir que não vemos que ele tenha esperado o “seu” um Deus que não é seu, não verdadeiramente, chamado, mas ele mesmo se levantou, pela manhã, prepa­ porque não é somente seu. Eles juram pelo Senhor, e rou tudo com toda a rapidez, e foi com os príncipes de Mo­ por Malcã. Veja a maneira respeitosa como ele fala da abe, que estavam suficientemente orgulhosos por terem I n w. 22-35 NÚMEROS 22 524 conseguido seu objetivo. O apóstolo descreve o pecado de os quais Deus está irado, pois são os ministros da sua Balaão aqui como sendo o fato de que foi levado, ambi­ justiça. Observe: ciosamente, pelo engano do prêmio, Judasll. “o amor do 1. Balaão recebeu o aviso do desprazer de Deus, dinheiro é a raiz de toda espécie de males”. pela jumenta, e isto não o surpreendeu. A jumenta viu o anjo: “Viu, pois, a jumenta o Anjo do Senhor”, v. 23. Quão inutilmente Balaão vangloriou-se de ser um homem de O Desagrado de Deus com Balaão. olhos abertos e de que via a visão do Todo-poderoso (cap. O Protesto da Jumenta de Balaão. 24.3,4), quando a jumenta que ele cavalgava via mais do O Anjo Aparece a Balaão que ele, porque seus olhos estavam cegos com a cobiça e w. 22-35 a ambição e deslumbrados com os prêmios da adivinha­ ção! Observe que muitos têm Deus contra si, e os seus Aqui temos um relato da oposição que Deus fez a Ba­ santos anjos, mas não têm consciência disto. A jumenta laão na sua viagem em direção a Moabe. Provavelmen­ conhece o seu possuidor, vê o perigo que ele corre, mas te os príncipes tinham ido à frente, ou talvez por outro Balaão não tem conhecimento. Ele não entende, Isaías caminho, e Balaão tinha indicado onde os encontraria, 1.3. “Senhor, a tua mão está exaltada, mas nem por isso ou onde deveriam esperar por ele. Sim, pois nada lemos a vêem”, Isaías 26.11. Que ninguém se deixe dominar sobre eles nesta parte da narrativa, somente que Balaão, pelo orgulho de ter visões e revelações, pois até mesmo como uma pessoa de certa posição, era acompanhado por uma jumenta viu um anjo. Mas que aqueles que, quan­ dois de seus moços - uma honra suficiente, poderíamos do são informados da ira da espada de Deus contra si pensar, para tal homem - ele não precisava ficar em dívi­ mesmos, por persistirem em caminhos de impiedade, se da com Balaque, por causa de uma promoção. envergonhem de sua própria estupidez, pois ela é comprovadamente pior do que aquela dos animais que pere­ T Aqui está o desagrado de Deus com Balaão por em- cem. A jumenta entendia, melhor do que aquele homem, JL preender esta jornada: “E a ira de Deus acendeu-se, a lei da auto-preservação. Pois, para salvar a si mesma porque ele se ia”, v. 22. Observe que: 1. O pecado dos peca­ e àquele insensato que a montava: (1) Ela “desviou-se... dores não deve ser considerado menos provocador a Deus do caminho”, v. 23. Balaão deveria ter entendido a insi­ porque Ele o permite. Nós não devemos pensar que, por nuação, e considerado se não estava fora do caminho do Deus não afastar, na sua providência, os homens do peca­ seu dever. Mas, em vez disto, ele a espancou para fazê-la do, conseqüentemente Ele o aprova, ou que por isto o pe­ tornar ao caminho. Da mesma maneira, aqueles que, por cado não é odioso para Ele. Ele permite o pecado, e ainda pecado voluntário, se precipitam na perdição, se enfure­ assim se ira por causa dele. 2. Nada é mais desagradável cem com aqueles que desejam impedir a sua ruína. (2) para Deus do que desígnios maldosos contra o seu povo. Ela não tinha avançado muito antes de ver o anjo outra Aquele que os toca, toca a menina dos seus olhos. vez e então, para evitar encontrá-lo, apertou-se contra a parede e apertou contra a parede o pé de Balaão, w. O método que Deus adotou para dar a entender 24,25. Estamos sujeitos a muitos acidentes ao viajarmos a Balaão o seu desprazer com ele: “O Anjo do Se­ pela estrada da vida. Sendo preservados destes, deve­ nhor pôs-se-lhe no caminho por adversário”. Agora Deus mos ser gratos ao Senhor, reconhecendo as obrigações cumpria a sua promessa a Israel (Êx 23.22): “Serei inimi­ que temos para com a Providência divina. O Senhor nos go dos teus inimigos e adversário dos teus adversários”. protege em todos os nossos caminhos, seja pessoalmen­ Os santos anjos são adversários do pecado, e talvez se­ te, seja pelo ministério de anjos, para que não tropece­ jam mais empregados do que percebemos para evitá-lo, mos com o nosso pé contra alguma pedra. Mas, se em particularmente em oposição àqueles que têm quaisquer alguma ocasião nos depararmos com um desastre, isto maus desígnios contra o povo e a igreja de Deus, pelos deve nos levar a investigar se o nosso caminho estava ou quais se levantará “Miguel, o grande príncipe”, Daniel não correto diante dos olhos santos de Deus. Embora o 12.1; 10.21. Que grande consolo a todos os que desejam o aperto do pé de Balaão fosse a salvação da sua vida, isto bem à Israel de Deus, é o fato de que Ele nunca permite o provocou tanto que ele espancou a sua jumenta pela que os ímpios façam um ataque contra eles, sem enviar segunda vez - assim nós somos capazes de nos irritar seus santos anjos para interromper o ataque e proteger com aquilo que, embora seja um desconforto, na realida­ os seus pequeninos! Quando o profeta viu os quatro chi­ de é uma verdadeira bondade. (3) No terceiro encontro fres que dispersaram Judá, viu também quatro ferrei­ com o anjo, a jumenta “deitou-se debaixo de Balaão”, ros, que deveriam amedrontar estes chifres, Zacarias w. 26,27. Ele deveria ter imaginado que havia alguma 1.18ss. Quando o inimigo vem em ataque semelhante, “o coisa extraordinária nisto. Pois a sua jumenta não era Espírito do Senhor arvorará contra ele a sua bandeira”. irrequieta, nem costumava servi-lo desta maneira: mas é Este anjo foi um adversário para Balaão, porque Balaão comum que aqueles, cujos corações são completamente o considerou seu adversário. Caso contrário, os anjos concentrados em fazer o mal, persistam violentamente, e são, na verdade, nossos melhores amigos e nós assim atravessem todas as dificuldades que a Providência colo­ devemos reconhecer aqueles que interrompem o nosso ca no seu caminho para controlá-los e interromper o seu progresso em um caminho pecaminoso. O anjo estava curso. Pela terceira vez Balaão espancou a sua jumenta, “com a sua espada desembainhada na mão” (v. 23), uma embora ela agora lhe tivesse prestado um melhor servi­ “espada inflamada”, como aquela nas mãos dos queru­ ço que todos os outros, salvando-o da espada do anjo, e bins (Gn 3.24), agitando-a para todos os lados. Observe ao deitar-se, ensinando-o a fazer o mesmo. (4) Uma vez que os santos anjos estão em guerra contra aqueles com que nada disto funcionou, Deus abriu a boca da jumenta, n 525 NÚMEROS 22 e ela falou com ele duas vezes. Porém nem isto o demo­ veu: “O Senhor abriu a boca da jumenta”, v. 28. Este foi um grande milagre, muito acima do poder da natureza, e realizado pelo poder do Deus Criador da natureza, que criou a boca do homem, e o ensinou a falar. Pois se não fosse assim (uma vez que nós aprendemos a falar pura­ mente por imitação, e por isto aqueles que são surdos de nascença são, conseqüentemente, mudos) o primeiro ho­ mem jamais teria falado, e a sua semente também seria formada por pessoas mudas. Aquele que fez o homem fa­ lar, quando desejou, fez o jumento falar com voz humana, 2 Pedro 2.16. Aqui o Sr. Ainsworth observa que o diabo, quando tentou nossos primeiros pais a pecar, empregou a sutil serpente. Mas Deus, quando desejou convencer Balaão, empregou uma tola jumenta, uma criatura tola e estúpida a tudo o que se diz. Pois Satanás corrompe a mente dos homens pela astúcia daqueles que estão à espreita para enganar, mas Cristo escolheu as coisas lou­ cas deste mundo para confundir as sábias. Por meio de uma tola jumenta, Deus reprova a loucura do profeta, pois a Ele jamais faltarão instrumentos de reprovação, mas, quando deseja, pode fazer com que as pedras cla­ mem, como suas testemunhas, Lucas 19.40; Habacuque 2.11. [1] A jumenta se queixou da crueldade de Balaão (v. 28): “Que te fiz eu, que me espancaste estas três ve­ zes?” Observe que o Deus justo não deseja ver os mais humildes e mais fracos maltratados. Mas ou eles serão capacitados para falar em sua própria defesa, ou Ele irá, de uma maneira ou de outra, falar por eles. Se Deus não deseja que um animal seja maltratado, muito menos um homem, um cristão, um filho seu. Nós não podemos abrir a boca dos mudos, como Deus fez aqui, mas podemos e devemos abrir nossa boca a favor dos mudos, Provérbios 31.8; Jó 31.13. A reclamação da jumenta era justa: “Que te fiz eu?” Observe que quando temos vontade de ferir alguém, com nossa mão ou nossa língua, nós devemos considerar o que esta pessoa nos fez, e qual provoca­ ção nos apresentou. Nós não ouvimos, mas assim toda a criação geme, quando está carregada, Romanos 8.22. É incomum que Balaão não tenha ficado atônito por ouvir a sua jumenta falar, nem tenha ficado confuso. Mas alguns pensam que não foi nada incomum para ele (sendo um mágico e conjurador) ouvi’ tais palavras. Outros prefe­ rem pensar que a sua paixão embrutecida e obcecada o cegou tanto que ele não podia observar nem considerar a estranheza deste acontecimento. Nada confunde mais os homens do que a ira desenfreada. Balaão, na sua fú­ ria, desejou ter uma espada com a qual matar a sua ju­ menta, v. 29. Veja a sua impotência. Pode alguém pensar que pode, com as suas maldições, fazer mal a Israel, se não tem poder para matar a sua própria jumenta? Ele não pode fazer isso, mas o faria de bom grado. E o que conseguiria com isto, exceto ficar mais pobre (como mui­ tos) para satisfazer a sua paixão e vingança? Tal era a loucura deste falso profeta. Aqui o bispo Hall observa: Não é bom cair nas mãos daqueles que os animais julgam cruel. Pois o justo olha pela vida dos seus animais. [2] A jumenta argumentou com ele, v. 30. Deus não somente capacitou uma criatura muda a falar, mas uma criatura tola a falar de modo objetivo. Ela argumenta sobre três coisas com ele. Em primeiro lugar, sobre a propriedade que ele tinha sobre ela: “Não sou a tua jumenta” Obser­ w. 22-35 ve que: 1. Deus deu ao homem o domínio sobre as criatu­ ras: Elas são entregues na sua mão, para serem usadas, e são colocadas debaixo de seus pés, para serem domi­ nadas. 2. Até mesmo os ímpios têm direito às possessões que Deus lhes dá, das quais não devem ser privados. 3. O domínio que Deus nos deu, sobre as criaturas, é uma boa razão pela qual não devemos maltratá-las. Nós so­ mos seus senhores, e por isto não devemos ser tiranos. Em segundo lugar, sobre a sua utilidade para ele: “Não sou a tua jumenta, em que cavalgaste”. Observe que é bom que freqüentemente consideremos o quanto as cria­ turas inferiores são, e têm sido, úteis para nós, para que possamos ser gratos a Deus, e carinhosos com elas. Em terceiro lugar, a jumenta argumenta que ela não tinha o costume de agir assim com ele, e nunca, antes desta oca­ sião, tinha esmagado seu pé nem se deitado debaixo dele. Ele podia, portanto, concluir que havia alguma coisa ex­ traordinária que a tinha feito agir assim, agora. Observe que: 1. A rara ocorrência de uma ofensa deve moderar o nosso desagrado com o ofensor. 2. Quando as criaturas deixam a sua costumeira obediência a nós, devemos in­ vestigar a causa dentro de nós mesmos, e humilhar-nos pelo nosso pecado. 2. Balaão, por fim, foi informado, pelo anjo, do des­ prazer de Deus, e isto o surpreendeu. Quando o Senhor abriu os olhos a Balaão, ele viu o anjo (v. 31), e então ele mesmo prostrou-se sobre a sua face, como reverência àquele glorioso mensageiro, e temendo a espada que via na sua mão. Deus tem muitas maneiras de quebrantar e humilhar o coração endurecido e orgulhoso. (1) O anjo o reprova pela sua crueldade (w. 32,33): “Por que já três vezes espancaste a tua jumenta?” Quer o consideremos, quer não o façamos, é certo que Deus nos chamará para prestar contas pelos maus tratos dispensados às suas criaturas. Na verdade, o anjo lhe mostra que tinha muito mais razões para espancar seu próprio peito, e condenarse, do que para atacar desta maneira a sua jumenta (“O teu caminho é perverso diante de mim”, e como podes, assim, esperar prosperar?), e o quanto a sua jumenta era mais sábia do que ele mesmo, e o quanto ele lhe devia, por ela ter desviado. Foi para a segurança dele, e não a sua própria, pois se ela tivesse prosseguido, ele teria sido morto e ela estaria viva e salva. Observe que quando os nossos olhos se abrirem, nós veremos o perigo que cor­ ríamos no caminho pecaminoso, e o quanto o fato de ser­ mos interrompidos nele foi para nosso benefício, e como somos loucos em contender com os nossos revezes que ajudam a salvar nossas vidas. (2) Balaão, então, pareceu abrandar, v. 34: “Pequei”, pequei ao empreender esta jornada, pequei em persistir tão violentamente. Mas ele se justificou com o fato de que não tinha visto o anjo. Mas, agora que o via, estava disposto a retornar. O que era desagradável a Deus não era tanto a sua ida, mas sim a sua ida com um desejo perverso contra Israel, e uma esperança secreta de que, apesar da condição com a qual a sua permissão tinha sido obstruída, ele pudesse pre­ valecer e amaldiçoá-los, satisfazendo assim a Balaque, e conseguindo promoções. Não parece que ele estava cons­ ciente desta perversidade de seu coração, ou que dese­ jasse reconhecê-la, mas, quando percebe que não pode seguir adiante, ele se satisfaz (uma vez que não há remé­ dio) em retornar. Aqui não há sinal de que seu coração w. .36-41 NÚMEROS 23 esteja transformado, mas, se suas mãos estão atadas, ele não pode fazer nada. Da mesma maneira, muitos aban­ donam seus pecados somente porque seus pecados os abandonaram. Aqui parece haver uma transformação da vida, mas de que servirá isto, se não houver uma trans­ formação do coração? (3) 0 anjo, no entanto, prosseguiu com a permissão: “Vai-te com estes homens”, v. 35. Em outras palavras, Vá, se está decidido a ser ridicularizado e envergonhado diante de Balaque e todos os príncipes de Moabe. Vai “mas somente a palavra que eu falar a ti, esta falarás” - quer desejes fazê-lo, ou não - e isto não parece ser um preceito, mas uma predição do evento. Assim, ele não somente estaria impedido de amaldiçoar Israel, como seria forçado a abençoá-los, o que seria me­ lhor para a glória de Deus e para a sua própria confusão do que se ele tivesse retornado. Desta maneira, Deus lhe deu um bom aviso, mas ele não o aceitou. Ele se foi com os príncipes de Balaque. Pela iniqüidade da avareza de Balaão, Deus se indignou e o feriu. Mas aquele homem, por ser rebelde, prosseguiu, Isaías 57.17. O Encontro entre Balaque e Balaão w. 36-41 Aqui temos o encontro entre Balaque e Balaão, alia­ dos entre si, e inimigos da Israel de Deus. Mas aqui eles parecem divergir nas suas expectativas de sucesso. 1. Balaque fala com confiança, sem duvidar de que iria con­ seguir seu intento, agora que Balaão tinha vindo. Com esta expectativa, ele saiu-lhe ao encontro até a fronteira extrema da sua nação (v. 36), em parte para satisfazer o seu próprio desejo impaciente de ver alguém em quem tinha tão grandes expectativas, e em parte para honrar a Balaão, envolvendo-o assim com seu poder máximo, para que o servisse. Veja o respeito que os príncipes pa­ gãos prestavam até mesmo àqueles que tinham somente o nome e a aparência de profetas, e fingiam ter algum acesso ao céu. E como era bem-vindo alguém que vinha com a boca cheia de maldições. Que vergonha é, então, que os embaixadores de Cristo sejam tão pouco respei­ tados pela maioria, tão desprezados por alguns, e que aqueles que trazem notícias de paz e uma bênção sejam tão friamente recebidos! Balaque, agora, não tinha nada de que reclamar, exceto pelo fato de que Balaão não tinha vindo antes, v. 37. E Balaque julga que Balaão deveria ter considerado a inconveniência que lhe tinha causado: “Não enviei diligentemente a chamar-te?” (e a inconve­ niência de pessoas inferiores aos reis prevaleceu no caso de muitos, de uma forma contrária às suas inclinações), e que ele também deveria ter considerado as intenções de Balaque a seu respeito: “Não posso eu na verdade hon­ rar-te?” Balaque, sendo rei, tinha, no seu próprio reino a fonte de honra, e Balaão teria à sua escolha todas as pro­ moções que estavam contidas na sua oferta. Portanto, ele se considera ofendido pela demora de Balaão. Parecia que Balaão julgava que as honras preparadas não fos­ sem merecedoras da sua aceitação. Observe que o convi­ te à honra é uma isca muito tentadora para muita gente. E seria bom se nós fôssemos atraídos ao serviço a Deus pela honra que Ele nos apresenta. Por que demoramos em ir até Ele? Será que pensamos que Ele não pode nos 526 honrar? 2. Balaão fala com dúvidas e desconfiança so­ bre o assunto, e pede que Balaque não confie tanto nele (v. 38): “Porventura, poderei eu agora de alguma forma falar alguma coisa?” Eu vim, mas quão próximo estou? Com alegria, eu amaldiçoaria Israel. Mas não devo e não posso, pois Deus não me dará permissão. Ele parece fa­ lar com irritação com o anzol em seu nariz e o freio em seus lábios, como Senaqueribe quando foi assim detido, Isaías 37.29. 3. Eles se dedicam, rapidamente, aos negó­ cios. Balaque é recebido de maneira esplêndida durante a noite. Um sacrifício é oferecido aos deuses de Moabe, pela chegada a salvo deste tão bem-vindo hóspede, e ele é recebido com um banquete de sacrifícios, v. 40. E na manhã seguinte, para que não se perdesse mais tempo, Balaque leva Balaão, em seu carro, para ver os altos de seu reino. Ele não o fez porque a sua santidade (por as­ sim dizer), pensava ele, poderia trazer alguma vantagem às suas mágicas, mas porque a sua altitude poderia lhe dar uma perspectiva conveniente do arraial de Israel, que devia ser o alvo contra o qual ele deveria atirar as suas flechas envenenadas. E agora Balaão está realmen­ te solícito para agradar Balaque, como sempre tinha fin­ gido estar para agradar a Deus. Veja a necessidade que temos de orar todos os dias: “Pai nosso, que estás nos céus... não nos deixes cair em tentação”. C a p ít u l o 2 3 Neste capítulo, temos Balaque e Balaão ocupados em prejudicar Israel, e, pelo que parece, nem Moi­ sés nem os anciãos sabiam nada sobre isto, nem tinham capacidade para evitar a cilada. Mas Deus, que protege Israel e não descansa nem dorme, frustra este esforço, sem nenhuma intercessão ou plano deles. Aqui temos: I. A primeira tentativa de amaldiçoar Israel. 1. Os preparativos para isto, com sacrifícios, w. 1-3. 2. A instrução contrária que Deus deu a Balaão, w. 4,5. 3. A bênção que Balaão foi levado a proferir sobre Israel, em lugar de uma maldição, w. 7-10. 4. O grande desaponta­ mento de Balaque, w. 11,12. II. A segunda tenta­ tiva, com o mesmo procedimento e, da mesma ma­ neira, frustrada, w. 13-26. III. Preparativos para uma terceira tentativa (w. 27-30), cujos resultados veremos no capítulo seguinte. Balaão É Impelido a Abençoar Israel. A Bênção E Proferida sobre Israel w. 1-12 Aqui: T Grandes preparativos são feitos para amaldiçoar Is- JL rael. O que se pretendia era levar o Deus de Israel a abandoná-los, para ficar do lado de Moabe, ou então, assumir uma neutralidade. Oh, a estupidez da supersti­ ção, imaginar que Deus estaria à disposição dos homens! Balaão e Balaque pensam suborná-lo com altares e sacri­ fícios, oferecidos sem nenhuma permissão ou instituição 527 NÚMEROS 23 w. 1-12 por parte dele. Como se Ele desejasse comer a carne de trevas?” Não será uma comunhão amistosa, podemos ter bois ou beber o sangue de cabras. Era uma tolice ridícu­ certeza. O caminho de Balaão ainda era perverso, e Deus la, pensar que estas coisas poderiam agradar a Deus, e ainda era um adversário para ele. Mas, como Balaque o obter o seu favor, quando não havia nelas nenhum exercí­ tinha escolhido para ser o seu oráculo, Deus o obrigaria cio, nem de fé nem de obediência! Ainda assim, aparente­ a pronunciar tal confissão, para a honra de Deus e de mente, eles ofereceram estes sacrifícios ao Deus do céu, o Israel, que tornaria indesculpável, para sempre, quem supremo Numen - Divindade, e não a nenhuma das suas se apresentasse com exércitos contra eles. Quando Ba­ divindades locais. Mas a multiplicação de altares era um laão soube que Deus o encontrava, provavelmente por exemplo da degeneração da religião de seus ancestrais e a um anjo, ele se vangloriou de suas realizações: “Preparei sua apostasia à idolatria. Pois aqueles que multiplicam al­ sete altares e ofereci um bezerro e um carneiro sobre tares, multiplicam deuses. “Efraim multiplicou os altares cada altar”. Como ele tinha feito isto? Isto não lhe tinha para pecar”, Oséias 8.11. Assim, eles não queriam reter custado nada. Tinha sido feito às expensas de Balaque. a Deus em seu conhecimento, mas se tornaram vãos em Ainda assim: (1) Ele se vangloria disto, como se tivesse sua imaginação. E com arrogância esperavam, com isto, feito alguma coisa muito importante. Os atos de devoção conseguir que Deus ficasse do seu lado, deixando Israel. que são realizados em hipocrisia, normalmente são men­ Mas Deus tinha seu santuário e seu altar ungido entre cionados com orgulho e vanglória. Assim o fariseu subiu os israelitas. Observe aqui: 1. Como Balaão estava arro­ ao templo, para se vangloriar da sua religiosidade, Lucas gante, orgulhoso por ter o comando de um rei, e de esta­ 18.11,12. (2) Ele insiste nisto como sendo uma razão pela belecei1leis para príncipes. Tal é o espírito daquele ímpio qual Deus deveria satisfazer o seu desejo de amaldiçoar que exalta a si mesmo, acima de tudo, que é chamado de Israel, como se agora ele tivesse colocado Deus em dívi­ deus, ou que é adorado. Com que autoridade Balaão dá da com ele, e pudesse explorá-lo para o que desejava. Ele ordens! “Edifica-me aqui (no lugar que eu indiquei) sete pensa que Deus deve tanto a ele, por estes sacrifícios, altares” - de pedra ou de terra. Assim ele encobre as que o mínimo que Deus pode fazer, para recompensá-lo suas más intenções contra Israel, com uma exibição de por tais sacrifícios, é sacrificar a sua nação de Israel à devoção, mas o seu sacrifício foi uma abominação, pois maldade do rei de Moabe. Observe que é um engano co­ foi oferecido com intenção maligna, Provérbios 21.27. O mum que os ímpios cometem, pensar que, pelas demons­ que ele desejava, não era honrar a Deus com os sacrifí­ trações de piedade, podem persuadir Deus a dar-lhes cios de justiça, mas enriquecer com o prêmio da injusti­ permissão e ser conivente com eles, nas suas maiores ça. 2. Como Balaque estava prestativo. Os altares foram imoralidades, especialmente na perseguição, Isaías 66.5. imediatamente edificados, e os sacrifícios preparados, os No entanto, embora o sacrifício fosse uma abominação, melhores animais - sete bezerros e sete carneiros. Ba­ Deus aproveitou a oportunidade da expectativa de Ba­ laque não faz objeções ao custo, nem reclama por isto, laão para colocar uma palavra na sua boca (v. 5). Pois a nem julga cansativo ou desprezível ficar “ao pé do teu resposta da língua é do Senhor, e assim Ele mostraria holocausto”, como Balaão lhe ordenou. como estão enganados aqueles que dizem: “Com nossa língua prevaleceremos. Os lábios são nossos”, Salmos A conversão da maldição em uma bênção, pelo po­ 12.4. Aquele que criou a boca do homem sabe como der soberano de Deus, por amor a Israel, que é controlá-la, e como fazer com que ela sirva aos seus pró­ como Moisés explica isto, em Deuteronômio 23.5. prios objetivos. Isto significa terror para os pecadores 1. Deus coloca a bênção na boca de Balaão. Enquan­ousados, que colocam suas bocas contra os céus. Deus to os sacrifícios ardiam, Balaão retirou-se. Ele isolou-se, pode fazer com que as suas línguas se voltem contra si em algum bosque escuro, no topo de um alto, v. 3, con­ mesmos, Salmos 64.8. E isto significa consolo para as forme as anotações de margem de algumas versões. Ele testemunhas de Deus, a quem, em qualquer ocasião, Ele sabia que a solidão proporciona uma boa oportunidade convoca, para que se manifestem por Ele. Se Deus colo­ para a comunhão com Deus. Aqueles que desejam se en­ cou uma palavra na boca de Balaão, um homem que de­ contrai' com Ele, devem se isolar do mundo, e das suas sejava desacatar a Deus e a Israel, certamente Ele não tarefas e convivência, e apreciai' estar sozinhos, reconhe­ faltará na vida daqueles que desejam glorificar a Deus cendo que na realidade jamais estão sozinhos, porque o e edificar o seu povo através do seu testemunho, mas a Pai está com eles. Entre, portanto, em seu quarto, e fe­ palavra lhes será dada no momento em que falarem. che a porta, e esteja certo de que Deus irá encontrá-lo 2. Balaão profere a bênção aos ouvidos de Bala­ ali, se você o procurar da maneira correta. Mas Balaão que. Ele o encontrou “ao pé do seu holocausto” (v. 6), retirou-se com alguma dúvida, imaginando se Deus iria observando-o atentamente, e ansiosamente esperando o encontrá-lo. Mas consciente da sua culpa, e sabendo que sucesso. Aqueles que desejam ter uma resposta de paz Deus recentemente o tinha encontrado com ira, ele tinha de Deus devem permanecer junto ao sacrifício, e servir motivos para falar com dúvidas “Porventura, o Senhor ao Senhor sem distração, sem cansar-se de fazer o bem. me sairá ao encontro”, v. 3. Mas um homem como este Balaão, tendo se colocado no lugar aparentemente apro­ não deve pensar que receberá algum favor de Deus. Na priado para proferir maldições contra Israel (que tal­ verdade, aparentemente, embora ele fingisse subir e vez ele tivesse redigido em uma forma pronta para ser encontrar-se com Deus, na realidade ele desejava usar transmitida), alça a sua parábola, e ela se mostra como suas mágicas. Veja cap. 24.1. Mas, seja o que for que ele uma bênção, v. 7. Ele declara Israel como uma nação feliz pretendesse, Deus determinou servir somente a sua pró­ e segura, e então os abençoa. pria glória, através daquele homem, e por isto foi ao en­ (1) Ele os declara a salvo e fora do alcance dos seus contro de Balaão, v. 4. “Que comunhão tem a luz com as dardos envenenados. [1] Ele reconhece que o desígnio n w. 1-12 NÚMEROS 23 528 era amaldiçoá-los, que Balaque o tinha chamado do seu nações gentílicas, Salmos 106.35. Observe que é o dever próprio país, e que ele tinha vindo com esta intenção, v. 7. e a honra daqueles que são consagrados a Deus, estarem A mensagem enviada a ele tinha sido: “Vem, amaldiçoa- separados do mundo e não andar em conformidade com me a Jacó. E vem, detesta a Israel”. Balaque pretendia o caminho e os costumes mundanos. Aqueles que se em­ guerrear contra eles, e desejava que Balaão abençoas­ penham nos deveres peculiares podem receber o consolo se seus exércitos e profetizasse a destruição de Israel, dos privilégios peculiares, e é provável que este fosse o e orasse por isto. [2] Ele reconhece que o desígnio foi objetivo de Balaão, aqui. O Israel de Deus não estará no derrotado e também admite a sua própria incapacidade mesmo nível das demais nações, mas será dignificado de cumpri-lo. Ele não podia sequer enviar-lhes uma má acima de todas elas, como um povo próximo a Deus, e palavra ou um mau desejo: “Como amaldiçoarei o que separado para Ele. Deus não amaldiçoa?”, v. 8. Não que, por este motivo, ele [2] Bem-aventurados na sua quantidade, não tão não desejasse fazê-lo, mas por este motivo ele não podia poucos e desprezíveis, como lhes tinham sido descritos, fazê-lo. Esta é uma justa confissão, em primeiro lugar, mas um grupo incontável, o que os fazia tanto honoráveis da fraqueza e da impotência das suas próprias habilida­ como formidáveis, v. 10: “Quem contará o pó de Jacó” A des mágicas, motivo pelo qual os outros o valorizavam quantidade de pessoas era o que irritava Balaque (cap. tanto, e sem dúvida ele mesmo se valorizava muito. Ele 22.3): “Moabe temeu muito diante deste povo, porque era o homem mais famoso naquela profissão, e apesar era muito”. E Deus aqui, por intermédio de Balaão, ali­ disto se reconhece frustrado. Deus tinha instruído os menta este medo e esta irritação, predizendo o seu cres­ israelitas a não procurarem adivinhadores (Lv 19.31), cimento. Balaque quis que ele visse a última parte do e esta providência lhes deu uma razão para aquela lei, povo (cap. 22.41), esperando que, quanto mais israelitas ao mostrar-lhes a fraqueza e a tolice dos adivinhadores. risse, mais se exasperasse contra eles, e lançasse suas Assim como tinham visto os mágicos do Egito engana­ maldições com mais fúria e entusiasmo. Mas na verda­ dos, também aqui, aconteceu com o grande conjurador de, foi exatamente o contrário: Em vez de enfurecer-se do oriente. Veja Isaías 47.12-14. Em segundo lugar, esta pela sua quantidade, ele os admirou. Quanto melhor co­ é uma confissão da soberania e do domínio do poder divi­ nhecermos o povo de Deus, melhores opiniões teremos a no. Ele reconhece que não podia fazer mais do que aquilo respeito deles. Ele observa o número, em primeiro lugar, que Deus lhe permitia, pois Deus podia rejeitar todos os do pó de Jacó. Isto é, o povo de Jacó, a cujo respeito tinha seus propósitos e inverter seus conselhos. Em terceiro sido predito que seriam tantos como o pó, Gênesis 28.14. lugar, uma confissão da segurança inviolável do povo de Assim ele reconhece o cumprimento da promessa feita Deus. Observe que: 1. 0 Israel de Deus é reconhecido e aos pais, e espera que ela se cumpra ainda mais. Talvez abençoado por Ele. Ele não os amaldiçoou, pois eles es­ parte do erro de Davi, ao contar o povo, fosse que ele tão livres da maldição da lei. Ele não os desprezou, nem tentasse contar o pó de Jacó, que Deus tinha dito que os rejeitou ou abandonou, embora fossem indignos e vis. seria incontável. Em segundo lugar, da quarta parte de 2. Aqueles que têm a boa vontade do Céu a seu favor, Israel, uma alusão à forma do seu arraial, que estava têm a má vontade do inferno contra si. A serpente e a dividido em quatro esquadrões, sob quatro estandartes. sua semente têm uma severa inimizade contra eles. 3. Observe que o Israel de Deus é um grupo muito grande, Embora os inimigos do povo de Deus possam prevalecer e o seu Israel espiritual também o é. E assim serão co­ contra eles, ainda assim eles não podem amaldiçoá-los. nhecidos, quando estiverem todos reunidos diante dele, Isto é, eles não podem lhes causar nenhum dano real, e no grande dia, Apocalipse 7.9. muito menos um dano destruidor, pois eles não podem [3] Bem-aventurados, no seu fim: “A minha alma ser separados do amor de Deus, Romanos 8.39. morra da morte dos justos” israelitas, que estão em con­ (2) Ele os declara bem-aventurados, sim, mais docerto com Deus, “e seja o meu fim” - ou futuro estado que felizes, em três aspectos: “como o seu”, ou a minha recompensa, especificamente, [1] Bem-aventurados na sua peculiaridade e dis­no outro mundo. Aqui, em primeiro lugar, é certo que a tinção do restante das nações: “Do cume das penhas o morte é o fim de todos os homens. Até mesmo os justos vejo”, v. 9. E parece ter sido uma grande surpresa para devem morrer. E é bom que pensemos nisto com súpli­ ele o fato de que, provavelmente, embora eles tivessem ca, como o próprio Balaão aqui, falando da sua própria lhe sido descritos como uma multidão rude e desorde­ morte. Em segundo lugar, ele faz a suposição da imor­ nada, que infestava as nações à sua volta com grupos talidade da alma, e um estado diferente do outro lado itinerantes, ele os viu em um campo regular e incorpo­ da morte, e a isto ele dá um nobre testemunho e uma rado, em que se viam todos os sinais de disciplina e boa evidência de que se conhecia isto, e se acreditava nisto, ordem. Ele os viu como um povo habitando a sós, e pre­ antigamente. Pois como pode a morte dos justos ser mais viu que assim continuariam, e a sua singularidade seria desejável que a dos ímpios, por qualquer outra causa, a sua honra indescritível. As pessoas de qualidade nós além de envolver a felicidade em outro mundo, uma vez chamamos de pessoas distintas. O louvor cie Israel, em­ que, na maneira e nas circunstâncias de morrer nós ve­ bora seus inimigos o convertessem em sua reprovação, mos que tudo acontece da mesma maneira a todos? Em era o fato de que fossem diferentes de todas as nações terceiro lugar, ele declara os justos verdadeiramente vizinhas, não somente na sua religião e ritos sagrados, abençoados, não somente enquanto viverem, mas quan­ mas também na sua dieta, modo de vestir e costumes co­ do morrerem, o que torna a sua morte não somente mais muns, como um povo que não faz parte do mundo, e que desejável que a dos outros, mas ainda mais desejável que não deveria estar em conformidade com ele. Eles nunca a própria vida. Pois neste sentido se pode interpretar o perderam a sua reputação até que se misturaram com as seu desejo. Não somente: “Quando eu morrer, que eu 529 NÚMEROS 23 w. 13-30 morra a morte dos justos”. Mas: “Mesmo agora, eu po­ visão pudesse obter permissão para amaldiçoar. E assim, deria estar disposto a morrer, com a condição de que eu gradativamente, ele ganharia terreno contra eles, pre­ pudesse morrer a morte dos justos, e alcançar o meu fim tendendo, sem dúvida, se alcançasse seu objetivo, fazer neste momento, desde que fosse como o deles”. Muito o seu ataque naquela parte do arraial que Balaão agora próximo ao lugar onde Balaão estava agora, em uma das via, e à qual ele deveria lançar as bolas de fogo das suas montanhas de Moabe, e não muito tempo depois disto, maldições. Veja como são incansáveis e impacientes os morreu Moisés. E a isto talvez Deus, que colocou estas inimigos da igreja, em suas maldosas tentativas para palavras na boca de Balaão, desejava que houvesse uma destruí-la. Eles fazem o possível e o impossível, e tentam referência, para que, com isto, Moisés pudesse ser enco­ tudo, para conseguir seu intento. Oh, se nós fôssemos tão rajado a subir e morrer uma morte como a que o próprio cheios de inventividade e determinação na realização de Balaão desejava morrer. Em quarto lugar, ele mostra bons desígnios para a glória de Deus! 2. Os sacrifícios que a sua opinião sobre a religião é melhor do que a sua aqui são repetidos, novos altares são edificados, um be­ resolução. Existem muitos que desejam morrer a morte zerro e um carneiro oferecidos em cada altar, e Balaque dos justos, mas não se esforçam para viver a vida dos acompanha o seu holocausto tão atentamente como nun­ justos. Com alegria, eles aceitariam ter um fim como o ca, w. 14,15. Se nós fôssemos tão fervorosos para obter deles, mas não estariam dispostos a viver como eles. Há a bênção como Balaque era para procurar uma maldição muitos que desejam ser santos no céu, mas não desejam (destinada a Israel, mas na realidade, a si mesmo e ao seu ser santos na terra. Este é o desejo do preguiçoso, e que povo), não nos lamentaríamos pelo custo e pelo trabalho o mata, porque as suas mãos se recusam a trabalhar. O de nossas práticas religiosas. 3. Balaão comparece nova­ desejo de Balaão é somente um desejo e não uma oração, mente diante de Deus, e Deus o encontra pela segunda e é um desejo inútil, sendo somente um desejo pelo fim vez, e coloca uma nova palavra em sua boca, não para re­ sem nenhuma preocupação com o meio. Assim, a bênção verter a anterior, mas para ratificá-la, w. 16,17. Se Deus vai muito longe, sim, até a morte, e além dela. A bênção não disse a Balaão, Buscas em vão, muito menos Ele dirá alcança o último instante de nossa vida na terra, e nossa a qualquer pessoa da semente de Jacó, que certamente vida no céu. Bem: irá ver nele, não somente como Balaão, seu instrutor e oráculo, mas seu galardoador generoso. Quando Balaão Nós podemos ver: 1. Como Balaque se irritou retornou, Balaque estava impaciente para conhecer a com isto, v. 11. Ele pretendia honrar o Senhor mensagem que ele trazia: “Que coisa falou o Senhor?” com seus sacrifícios e esperar a resposta que Deus lhe São notícias melhores, são esperanças de sucesso? Esta enviasse. Mas, uma vez que as coisas não saíram con­ deve ser nossa busca, quando procuramos ouvir a Pala­ forme a sua vontade, ele esqueceu-se de Deus e atacou vra de Deus. Veja Jeremias 23.35. Balaão com grande agitação, como se tudo tivesse sido puramente sua obra: “Que me fizeste?” Como me desa­ Uma segunda transformação da maldição em pontaste! Às vezes Deus faz com que os inimigos da sua bênção, pelo poder soberano de Deus. E esta bên­ igreja se irritem, uns aos outros, enquanto aquele que ção é mais abrangente e mais forte do que a ante está no céu se ri deles e dos esforços da sua maldade e elimina qualquer esperança de sua anulação. T impotente. 2. Como Balaão foi forçado a concordar com Balaque sido tão ansioso em perguntar o que o Se isto. Ele se submete, porque não pode evitar, e ainda tinha falado (v. 17), agora Balaão se dirige particular­ dedica ao assunto um discurso nada pequeno, como se mente a ele (v. 18): “Levanta-te, Balaque, e ouve”. Era tivesse sido peculiarmente consciencioso, respondendo a uma mensagem de Deus o que ele tinha a transmitir, e Balaque com a seriedade de um profeta: “Porventura, Balaque, embora fosse rei, deveria prestar atenção (ou­ não terei cuidado de falar o que o Senhor pôs na minha vir e prestar atenção, com concentração, para não deixar boca?”, v. 12. Assim uma confissão do poder soberano de escapar uma só palavra), e também ouvir com reverên­ Deus é obtida de um ímpio profeta, para maior confusão cia: “Levanta-te... e ouve”. Seu sucessor, Eglom, quando de um príncipe ímpio. prestes a receber uma mensagem de Deus, “levantou-se da cadeira”, Juizes 3.20. 1. Neste seu discurso, Balaão informa Balaque de duas Balaão mais Uma Vez Abençoa Israel coisas, para sua completa tristeza e total desapontamento: w. 13-30 (1) Que ele não tinha motivos para esperar que con­ seguiria destruir Israel. Aqui temos: [1] Seria inútil tentar destruí-los, e ele estaria se en­ ganando, se o esperasse, por três motivos: "íf Preparativos feitos, pela segunda vez, como antes, Em primeiro lugar, porque Deus é imutável: “Deus J- para a maldição de Israel. 1. O lugar é mudado, v. não é homem, para que minta”, v. 19. Os homens mudam 13. Balaque imaginou que Balaão, tendo uma perspecti­ de idéia, e por isto voltam atrás em suas palavras. Eles va tão grande de todo o arraial de Israel, do “cume das mentem porque se arrependem. Mas Deus não faz nada penhas” (v. 9), estivesse tão apaixonado pela beleza do disto. Ele nunca muda de idéia, e por isto nunca cancela arraial que não desejava amaldiçoá-lo, ou tão amedron­ a sua promessa. Balaão tinha reconhecido (v. 8) que não tado pelo terror de tal visão que não ousava fazê-lo. E podia alterar o conselho de Deus, e conseqüentemente por isto ele o levou a outro lugar, de onde pudesse ver aqui ele deduz que nem o próprio Deus o alteraria. Tal somente uma parte do arraial, o que pareceria mais des­ é a imperfeição do homem, e tal é a perfeição de Deus. prezível, e que pelo menos a esta parte que estivesse na “E impossível que Deus minta”, Hebreus 6.18. E, quan- n w. 13-30 NÚMEROS 23 530 do nas Escrituras, está escrito que Ele se arrepende, seu Rei e conquistador por eles. 3. Eles tinham tido a isto não significa que tenha mudado de idéia (pois Ele é experiência do benefício da presença de Deus com eles, completamente decidido, e quem pode demovê-lo?), mas e o seu poder engajado por eles: Pois “Deus os tirou do somente que alterou o seu método. Esta á uma grande Egito”, v. 22. O poder que tinha feito isto não poderia verdade: Em Deus “não há mudança, nem sombra de jamais ser reprimido, e não era possível resistir a ele. variação”. Aqui: 1. Ele apela para o próprio Balaque a E, tendo iniciado de modo tão glorioso, sem dúvida Ele este respeito: “Porventura, diria ele e não o faria?” Di­ o concluiria de modo glorioso. 4. Enquanto tivessem a ria, em seu próprio propósito, e não o realizaria na sua presença de Deus com eles, teriam a força de um unicór­ providência, em conformidade com o conselho da sua nio, capazes de resistir a tudo o que se opusesse a eles. vontade? Diria, na sua palavra, na sua promessa, e não a Veja cap. 24.8. Tal é o poder que o Deus de Israel dá ao cumpriria? Podemos pensar a respeito de Deus de algu­ seu povo. ma outra maneira, exceto que Ele é imutável, e fiel à sua [2] De tudo isto, ele conclui que era inútil pensar em palavra? Todos os seus decretos são imutáveis, e todas fazer-lhes qualquer mal, nem mesmo através de todas as suas promessas, invioláveis. 2. Ele aplica esta verdade as artes mágicas que pudesse usar, v. 23. Em primei­ ao caso em questão (v. 20): “Ele tem abençoado, e eu não ro lugar, ele se reconhece frustrado. “Contra Jacó não o posso revogar”, isto é, Eu não posso levá-lo a rever­ vale encantamento”. As maldições do inferno jamais ter a sua bênção. Israel era, há muito tempo, um povo poderão ter lugar contra as bênçãos do céu. Isto signi­ abençoado, uma semente que o Senhor tinha abençoado. fica não somente que esforços deste tipo seriam feitos, A bênção de Abraão estava sobre eles. Eles nasceram mas que eles seriam certamente infrutíferos e inúteis. sob a bênção do concerto, e nasceram para a bênção de Alguns observam que Jacó representa a igreja pobre e Canaã. Portanto, não podiam ser amaldiçoados, a menos afligida, e Israel a representa próspera e progredindo que suponhamos que o Deus da eterna verdade quebras­ cada vez mais. Mas seja ela rica ou pobre, sejam seus se a sua palavra, e fosse falso para consigo mesmo e para amigos muitos ou poucos, seja a situação que as cerca com o seu povo. favoráveis ou desfavoráveis, a mensagem é a mesma: Em segundo lugar, porque Israel era, naquela ocasião, “Toda ferramenta preparada contra ti não prosperará”. irrepreensível: Ele “Não viu iniqüidade em Israel, nem Observe que Deus pode, com facilidade (e certamente contemplou maldade em Jacó”, v. 21. Havia iniqüidade em o fará), frustrar e desapontar os planos e desígnios dos Jacó, e Deus o ria. Mas: 1. Não era um grau de iniqüidade poderes das trevas contra a sua igreja, de modo que eles que pudesse provocar Deus a abandoná-los e entregá-los não conseguirão destruí-la. Em segundo lugar, ele prevê à destruição. Por piores que fossem, não eram tão maus a que isto seria lembrado no futuro. “Neste tempo” - isto ponto de merecerem isto. 2. Não havia idolatria entre eles, é, com referência a esta época em que nos encontramos o que de uma maneira particular é chamado de iniqüida­ “Se dirá de Jacó e de Israel: Que coisas Deus tem feito!” de e maldade. Nós não vemos nada deste tipo em Israel, Que grandes coisas Deus fez por seu povo! Isto será dito desde o bezerro de ouro, e, por isto, embora fossem mui­ com admiração, alegria e gratidão, e um desafio às na­ to provocadores de outras maneiras, ainda assim Deus ções vizinhas para que exibam algum exemplo similar do não os expulsaria. Balaão sabia que nada os separaria de cuidado dos seus deuses por elas. Observe que a derrota Deus, exceto o pecado. Enquanto Deus não visse pecado dos desígnios dos inimigos da igreja deve ser lembrada reinante entre eles, não enviaria nenhuma maldição de em recordação eterna da glória de Deus. “Não há outro, destruição entre eles. E, por isto, enquanto eles estives­ ó Jesurum, semelhante a Deus”. O que Balaão diz, a res­ sem bem com Deus, Balaque podia perder as esperanças peito da proeminência do Deus de Israel, acima de todos de fazer-lhes qualquer mal. Observe que enquanto nós os deuses dos gentios, talvez seja aquilo a que Moisés estivermos afastados do pecado, estaremos protegidos refere-se quando diz (Dt 32.31): “Porque a sua rocha não do mal. Alguns intérpretes atribuem outro significado a é como nossa Rocha, sendo até os nossos inimigos juizes estas palavras. Assim eles as interpretam: Ele não viu ini­ disso” - e, particularmente, Balaão. Por isto, Balaque qüidade feita a Jacó, nem verá maldade feita a Israel, isto não tem esperanças de destruir Israel. Mas: é, Ele não o permitiu, e nunca o permitirá. Ele não verá (2) Balaão lhe mostra que tinha mais razões para Israel ofendida, mas irá defendê-la e vingar a sua disputa. temer ser destruído por eles, pois provavelmente eles Observe que Deus não tolerará ver nenhuma ofensa feita fariam guerra sangrenta com seus vizinhos. E, se ele e à sua igreja e ao seu povo. Pois aquilo que é feito contra sua nação escapassem, não seria porque ele era gran­ eles, Ele interpreta como feito contra si mesmo, e ajustará dioso demais para que fosse desafiado, mas porque ele as coisas de modo adequado. não estava incluído na comissão deles, v. 24. Veja, e tre­ Em terceiro lugar, porque o poder de ambos era ma. O povo que tinha estado, por algum tempo, acam­ invencível. O Senhor Todo-Poderoso mostrou a Bala­ pado, apenas repousa por algum tempo, como um leão que que não havia contendas com eles, e que não havia adormecido, mas em breve “se levantará como leoa e nenhum propósito ou benefício em procurá-las. Pois: 1. se exalçará como leão. Não se deitará até que coma a Eles tinham a presença de Deus com eles: “O Senhor, presa e beba o sangue de mortos”. Isto parece apontar seu Deus, é com ele e nele”, de uma maneira especial, e para as vitórias que Ele predizia que eles iriam obter não pode ser levado a afastar-se deles. 2. Eles tinham a sobre os cananeus. Eles não baixariam as armas até alegria da sua presença, e eram sempre levados a triun­ que tivessem conquistado completamente a terra que far com ela: “Entre eles se ouve o alarido de um rei”. agora observavam. E, quando a casa do seu vizinho es­ Eles gritam contra seus inimigos, como certos da vitória tivesse em chamas, ele teria razões para pensar que a e do sucesso, dando continuamente glória a Deus como sua própria casa estaria em perigo. 531 NÚMEROS 24 w. 1-9 2. E qual foi o resultado deste desapontamento? que temos uma promessa de que a visão no final falará e (1) Balaão e Balaque se cansaram da causa. [1] não mentirá - nunca devemos nos sentir desencorajados Balaque agora deseja silenciar este conjurador. Uma pela demora, mas precisamos continuar perseverando em vez que ele não pode dizer o que Balaque desejava, ele oração, sem jamais desfalecer, Lucas 18.1. deseja que Balaão não diga nada: “Nem totalmente o amaldiçoarás, nem totalmente o abençoarás”, v. 2-5. Se não podes amaldiçoá-los, eu desejo que não os abençoe. C a p ít u l o 2 4 Se não podes auxiliar e encorajar meus exércitos, não te oponhas a eles. Observe que Deus pode fazer com que aqueles que se afastam dele se cansem na multidão Este capítulo prossegue e conclui a história da dos seus conselhos, Isaías 47.13; 57.10. [2] Balaão ain­ derrota dos conselhos de Balaque e Balaão con­ da está disposto a ver-se rejeitado e derrotado, e ape­ tra Israel, não por força nem por poder, mas la àquilo que ele tinha dito no início desta empreitada pelo Espírito do Senhor dos exércitos. Este é (cap. 22.38): “Tudo o que o Senhor falar, aquilo farei?”, um exemplo tão grande do poder de Deus acima v. 26. Isto mostra, em primeiro lugar, de modo geral, dos filhos dos homens, e do seu favor para seus que o caminho do homem, não está em si mesmo. Exis­ filhos, como qualquer das vitórias registradas no tem muitos desejos no coração do homem, mas os con­ livro das guerras do Senhor. A respeito dos pre­ selhos de Deus permanecerão. Em segundo lugar, de parativos para a terceira tentativa de maldição de modo particular, que, assim como nenhuma ferramenta Israel, nós já lemos no encerramento do capítulo preparada contra a igreja prosperará, também toda lín­ anterior. Neste capítulo, lemos: I. Qual foi a bên­ gua que se levantar contra ela em juízo será condenada ção em que se transformou a maldição pretendida, e controlada por Deus, Isaías 54.17. w. 1-9. II. Como Balaque dispensou os serviços de (2) Mas, apesar disto, eles decidem fazer uma nova Balaão, depois disto, w. 10-13. III. As predições tentativa. Eles desdenham a possibilidade de serem frus­ que Balaão deixou a respeito de Israel, e algumas trados e prosseguem no intento, embora isto seja somente das nações vizinhas, v. 14ss. para sua maior confusão. E agora, pela terceira vez: [1] Eles mudam o lugar. Balaque, por fim, está convencido Balaão Abençoa Israel pela Terceira Vez de que não é culpa de Balaão, a quem, anteriormente, ele w. 1-9 tinha atribuído a culpa, mas que ele realmente estava sob um controle divino, e por isto agora espera levá-lo a um lugar onde Deus, por fim, pudesse permitir que Balaão os A bênção propriamente dita, que Balaão profere so­ amaldiçoe, v. 27. Provavelmente Balaque e Balaão foram bre Israel, é bastante parecida com as duas que lemos no mais encorajados a repetir a sua tentativa porque Deus, capítulo anterior. Mas o seu preâmbulo é diferente. pela segunda vez, tinha permitido que Balaão fosse ao en­ contro de Balaque, embora o tivesse proibido na primeira T O procedimento, aqui, varia em diversos aspectos. vez. Uma vez que, com tentativas repetidas, tinham alcan­ 1 1. Balaão deixou de lado as artes em que até aqui çado aquele objetivo, esperavam, de igual maneira, alcan­ tinha confiado, não usou encantamentos, nem feiti­ çar este. Da mesma maneira, porque como os pecadores ços, nem mágica, achando que não lhe serviriam para são tolerados e a sentença contra as suas obras ímpias não nada. Era inútil tratar com o diabo para uma maldição, é executada rapidamente, seus corações se predispõem, quando estava claro que Deus estava imutavelmente ainda mais, a fazer o mal. O lugar ao qual Balaque levou determinado a abençoar, v. 1. Mais cedo ou mais tarde, Balaão agora foi o cume de Peor, o mais eminente cume de Deus convence os homens da tolice que demonstram ao toda a sua nação, onde, é provável, se adorava Baal, e por procurarem vaidades vãs, que não têm nenhum provei­ isto se chamava Baal-Peor. Ele escolheu este lugar com a to. De que adiantaria procurar os encantamentos? Ele esperança de que, ou, em primeiro lugar, sendo esta a re­ sabia que Deus estava fora do alcance deles. 2. Ele não sidência (como ele imaginava) de Baal, o deus de Moabe, foi para um lugar solitário como antes, mas voltou seu Jeová, o Deus de Israel, não fosse até lá, ou não pudesse rosto diretamente para o deserto onde Israel estava ir até lá, para impedir a operação. Ou, em segundo lugar, acampado. E, como não há remédio, e eles devem ser sendo este um lugar aceitável para o seu deus, também o abençoados, ele já não planeja nada, mas é levado a se fosse para o Senhor. E então Ele ficaria de bom humor. Os sujeitar. 3. Agora veio sobre ele o Espírito de Deus, isto homens de Deus que agem como tolos têm conceitos inú­ é, o Espírito de profecia, como sobre Saul, para impediteis como estes, e as suas imaginações a respeito do pre­ lo de matar Davi, 1 Samuel 19.23. Ele falou não os seus cioso Senhor também são absolutamente inúteis. Assim próprios sentimentos, mas a linguagem do Espírito que os sírios imaginaram que o Senhor era o Deus dos montes, veio sobre ele. 4. Agora ele fez uso de um prefácio dife­ mas não dos vales (1 Rs 20.28), como se Ele fosse mais po­ rente do que tinha usado antes (w. 3,4), muito parecido deroso em um lugar do que em outro. Eles não sabiam que com o de Davi (2 Sm 23.1-3), mas que tinha muito (se­ Ele está em todos os lugares, e que o seu poder é ilimitado gundo julgam alguns) de orgulho e vanglória, assumin­ onde quer que opere. [2] Eles repetem o sacrifício. Sete do para si todo o louvor desta profecia e enaltecendo-se bezerros e sete carneiros, sobre sete altares, w. 29,30. como pertencente ao conselho do céu. Ele se vangloria Assim eles perseveraram nas suas oblações tão caras, em­ de duas coisas: (1) O favor que Deus lhe concedeu, ao bora não tivessem nenhuma promessa em que pudessem dar-se a conhecer a ele. Ele ouviu as palavras de Deus fundamentar as suas esperanças de êxito. Portanto nós - e viu as visões do Todo-Poderoso. O próprio Deus ti- w. 10-14 NÚMEROS 24 nha ido ao seu encontro, e tinha falado com ele (cap. 23.16). E com isto ele se orgulhou enormemente. Paulo fala com humildade das suas visões e revelações (2 Co 12.1), mas Balaão fala das suas com orgulho. (2) O seu próprio poder de receber e transmitir tais revelações. Ele realmente “caiu em êxtase”, como outros profetas, mas teve seus olhos abertos. Isto ele menciona duas ve­ zes. Mas as palavras no original não são as mesmas. O homem cujos olhos estavam fechados (alguns julgam que o texto pode ser interpretado deste modo, w. 3-9), agora tinha os seus olhos abertos, v. 4. Ele reconhece que estava errado quando tentou amaldiçoar Israel, mas agora começava a ver o seu erro, porém ainda permanecia cego pela cobiça e ambição - luxúrias to­ las e dolorosas. Observe que: [1] Aqueles que se opõem a Deus e ao seu povo, mais cedo ou mais tarde terão que enxergar que foram perversamente enganados. [2] Muitos têm os seus olhos abertos, e não os seus cora­ ções. São esclarecidos, mas não santificados. E este co­ nhecimento que enche os homens de orgulho só servirá para levá-los ao inferno, para onde muitos vão com os olhos abertos. 532 maior e mais honorável do que Agague, e tornando-se uma figura histórica muito superior. Saul, o seu primeiro rei, triunfou sobre Agague, embora, como está escrito, viesse com brandura (uma referência a 1 Samuel 15.32, versão inglesa KJV). 4. O seu poder e vitória, v. 8. (1) Ele vê o que tinham feito, ou melhor, o que tinha sido feito por este povo: “Deus o tirou do Egito”. E isto ele já tinha dito antes, cap. 23.22. Os milagres que acompanharam a sua liber­ tação do Egito contribuíram mais para a sua honra e o terror dos seus adversários, do que qualquer outra coisa, Josué 2.10. Aquele que os tirou do Egito não deixará de fazê-los entrar em Canaã, pois, como Deus, sua obra é perfeita. (2) Ele encara com desprezo a força atual de Israel. Israel tem, de certa forma, a força de um uni­ córnio, de quem está escrito (Jó 39.9,10): “Querer-te-á servir o unicórnio ou ficará na tua cavalariça? Ou amar­ rarás o unicórnio ao rego com uma corda, ou estorroará após ti os vales?” Não, Israel é poderosa demais para ser controlada ou reprimida pelas minhas maldições ou pelos teus exércitos. (3) Ele antecipa as suas conquistas futuras: “Consumirá as nações”, seus inimigos. Isto é, não somente as destruirá e consumirá tão facilmente e de modo tão impossível de resistir quanto o leão destrói a sua presa, mas também se fortalecerá, e engordará e enriquecerá com os seus despojos. 5. A sua coragem e segurança: “Deitou-se como leão e como leoa”, v. 9. Agora se deita nas planícies de Moabe, e não pede permissão ao rei de Moabe, nem o teme. Em breve, fará a mesma coisa em Canaã. Depois de destro­ çar a sua presa, descansará, acalmado quanto ao medo do mal, e desafiando todos os seus vizinhos. Pois quem despertará um leão adormecido? Sobre os leões, sabe­ mos (como observa o erudito bispo Patrick) que não se afastam a lugares abrigados para dormir, mas se deitam em qualquer lugar, sabendo que ninguém ousa enfrentálos: igualmente seguro estaria o povo de Israel em Ca­ naã, principalmente nos dias de Davi e Salomão. E assim o justo é corajoso como um leão (Pv 28.1), não para ata­ car outros, mas para repousar, porque Deus o faz habitar em segurança, Salmos 4.8. 6. O seu interesse e a sua influência sobre seus vizi­ nhos. Seus amigos, e aqueles que fossem seus aliados, seriam felizes: “Benditos os que te abençoarem”. Aque­ les que lhes demonstrarem bondade certamente terão recompensas por isto. Mas os seus inimigos, e aqueles que combatessem contra eles, certamente seriam infeli­ zes: “Malditos os que te amaldiçoarem”. Aqueles que lhes fizessem ofensas o fariam correndo riscos. Pois Deus in­ terpreta o que é feito a eles, seja bom ou mau, como sendo feito a si mesmo. Desta maneira ele confirma a bênção de Abraão (Gn 12.3), e fala como se ele, desta vez, abençoasse Israel e não os amaldiçoasse, porque desejava comparti­ lhar a bênção dos amigos de Israel e temia a maldição que viria, sem dúvida, sobre os inimigos de Israel. Tf T Mas a bênção é, em essência, a mesma que as anX X teriores. Ele admira muitas coisas em Israel: 1. A sua beleza (v. 5): “Que boas são as tuas tendas, ó Jacó!” Embora eles não habitassem em palácios pom­ posos, mas em tendas rústicas, sem dúvida, tristemente desgastadas pelo clima, ainda assim Balaão vê beleza nestas tendas, por causa da sua ordem admirável, de acordo com as suas tribos, v. 2. Nada recomenda mais a religião à boa opinião daqueles que a observam à distân­ cia do que a unidade e a harmonia daqueles que a profes­ sam, Salmos 123.1. A amabilidade deste povo, e a grande reputação que ganhariam entre seus vizinhos, são com­ paradas (v. 6) à beleza e doçura de vales frutíferos e belos jardins, árvores floridas e temperos perfumados. Obser­ ve que aqueles cujos olhos são abertos vêem os santos da terra como excelentes. E assim, o seu deleite passa a estar neles. O justo, sem dúvida, é mais excelente do que seu próximo. Eles são as árvores que o Senhor plantou. Isto é a sua excelência. Os ramos de justiça são a planta­ ção do Senhor. Veja Oséias 14.5-7. 2. A sua produtividade e o seu crescimento. Esta po­ dia ser a intenção daquelas comparações (v. 6) com os va­ les, jardins e árvores, e também dessas expressões (v. 7): “De seus baldes manarão águas”. Isto é, Deus os regaria com a sua bênção como a chuva do céu, e então a sua semente estaria em muitas águas. Compare com Oséias 2.23: “Semeá-la-ei para mim na terra”. E as águas, nas Escrituras, significam povos, multidões e nações. Isto se cumpriu no maravilhoso crescimento daquela nação e na sua vasta multidão, mesmo sendo um povo disperso. 3. A sua honra e promoção. Assim como a quantida­ de do povo é a honra do príncipe, também a grandeza do príncipe é a honra do povo. Balaão, portanto, prediz que “o seu rei se exalçará mais do que Agague”. Agague, provavelmente, era o mais poderoso monarca naquelas O Protesto de Balaque regiões. Balaão não conhecia ninguém mais importan­ w. 10-14 te do que ele. Provavelmente ele se elevava acima dos seus vizinhos. Mas Balaão prediz que o principal coman­ Aqui temos a conclusão desta tentativa inútil de dante de Israel, que, depois de Moisés, foi Josué, seria amaldiçoar Israel, e o abandono desta idéia. 1. Balaque 533 NÚMEROS 24 viu somente o lado ruim. Ele irrompeu em fúria contra Balaão (v. 10), expressando tanto em palavras como em gestos o mais alto grau de irritação com o desaponta­ mento. Ele bateu as palmas das mãos, com indignação, por ver todas as suas providências assim destruídas e seu projeto, frustrado. Ele acusou Balaão de colocar so­ bre ele a mais vil afronta e o mais infame engano imagi­ nável: “Para amaldiçoar os meus inimigos te tenho cha­ mado” - porém te mostraste em aliança com eles, e com seus interesses - e “agora já três vezes os abençoaste inteiramente” - embora, ao indicar os altares a serem edificados e os sacrifícios a serem oferecidos, me fizes­ tes crer que certamente os amaldiçoarias. Conseqüen­ temente, ele o expulsa da sua presença, mandando-o de volta ao seu lugar, usando, para repreendê-lo, as honras que tinha pretendido lhe conceder, mas que já não lhe seriam concedidas (v. 11): “O Senhor te privou desta honra”. Veja o que você conseguiu, ao agradar ao Se­ nhor, em vez de me agradar. Você perdeu as suas hon­ ras. Da mesma forma aqueles que, de alguma manei­ ra, perdem algo por procurarem cumprir o seu dever são normalmente censurados por isto, como tolos, por honrarem os seus deveres acima dos interesses que poderiam possuir no mundo. Ao passo que, se Balaão tivesse sido voluntário e sincero na sua adesão à pala­ vra do Senhor, embora perdesse a honra que Balaque lhe designasse, Deus teria compensado esta perda com abundantes vantagens para a sua vida. 2. Balaão tirou proveito disto. (1) Ele se esforça para desculpar o desapontamento. E ele tem uma boa desculpa - a de que Deus o impediu de dizer o que desejava ter dito, e o forçou a dizer o que não desejava dizer. E que isto era algo com que Balaque não deveria ficar des­ contente, não somente porque não podia ser evitado, mas porque ele tinha dito a Balaque, anteriormente, de que deveria depender, w. 12,13. Balaque não po­ dia dizer que Balaão o tinha enganado, uma vez que ele lhe tinha dado avisos adequados do controle sob o qual se encontrava. (2) Ele se esforça para compensar isto, v. 14. Embora não pudesse fazer o que Balaque desejava que ele fizesse, ainda assim: [1] Ele satisfaz a sua curiosidade com algumas predições a respeito das nações ao seu redor. E natural que fiquemos satisfeitos com as profecias, e ele espera que isto acalme o prínci­ pe irritado. [2] Ele o satisfaz com a certeza de que, seja o que for que este povo formidável fizer com o seu povo, não será até os últimos dias. De modo que ele, por sua parte, não precisava temer nenhum mal ou incômodo por parte deles. A visão era para o futuro, mas nos seus dias, haveria paz. [3] Ele lhe dará uma maneira de fazer mal a Israel, sem as cerimônias dos encantamentos e da maldição. Isto parece estar implícito nas palavras: “Avisar-te-ei”. Pois isto significa, Eu te aconselharei. Aqui não está escrito qual teria sido este conselho, porque foi dado privativamente, mas posteriormente ficamos sabendo qual foi, cap. 31.16. Ele o aconselhou a levar os israelitas à idolatria, Apocalipse 2.14. Uma vez que não obteve a permissão de Deus para amaldiçoá-los, ele en­ tra em um outro caminho procurando conseguir o auxí­ liodo diabo, para tentá-los. Flectere si nequeo superou, Acheronta movebo - Se não conseguir comover os céus, vou procurar o inferno. w. 15-25 A Profecia de Balaão w. 15-25 O trabalho dos profetas era, ao mesmo tempo, aben­ çoar e profetizar em nome do Senhor. Balaão, sendo profeta, tinha sido forçado a abençoar a Israel. Aqui ele prediz eventos futuros. seu prefácio é muito semelhante ao dos versículos Ideiro3Oprofeta, e 4. Ele personifica admiravelmente bem um verda­ pois Deus permitiu e orientou-o a fazer isto, porque, fosse ele quem fosse, a profecia propriamente dita era a verdadeira profecia. Ele se vangloria: 1. Pelo fato de seus olhos estarem abertos (v. 15), pois os profetas, antiga­ mente, eram chamados de videntes (1 Sm 9.9), porque de­ veriam falar o que tinham visto. Portanto, antes que abris­ sem os seus lábios, era necessário que tivessem aberto os seus olhos. 2. Por ter ouvido as palavras de Deus. Muitos as ouvem, mas não prestam a devida atenção a elas, nem ou­ vem a Deus nelas. 3. Por ter o conhecimento do Altíssimo. Um homem pode estai' cheio do conhecimento de Deus, e ainda assim completamente destituído da graça de Deus, pode receber a verdade da sua luz, e ainda assim ser um estranho ao seu amor. 4. Por ter visto a visão do Todo-Poderoso, mas não a ponto de ser transformado na mesma ima­ gem. Ele chama Deus de Altíssimo e de Todo-Poderoso. Ninguém podia falai- dele de maneira mais honrosa, nem dar a impressão de dar mais valor ao conhecimento dele, e ainda assim ele não tinha verdadeiro temor a Ele, amor por Ele, ou fé nele, e assim um homem pode ir em direção ao céu, e ainda assim não conseguir chegai- lá. n Aqui está a sua profecia a respeito daquele que seria a coroa e a glória do povo de Israel, que é: 1. Davi, como um tipo, que, não agora, não imediatamente mas no decorrer do tempo, iria ferir os termos de Moab (v. 17), e tomar posse do Monte Seir, e sob cujo comand as forças de Israel fariam proezas, v. 18. Isto se cumpriu quando Davi feriu os moabitas, e os mediu com cordel, de modo que os moabitas ficaram por servos de Davi, 2 Samuel 8.2. E ao mesmo tempo, os edomitas, da mesma maneira, foram levados à obediência de Israel, 2 Samuel 8.14. Mas: 2. O nosso Senhor Jesus, o Messias prometi­ do, é destacado e enfatizado no anti-tipo, e esta é uma famosa profecia a respeito dele. Era a vontade de Deus que se dessem notícias da sua vinda, algum tempo antes, não somente para o povo judeu mas a outras nações, por­ que o seu evangelho e o seu reino deveriam se estender muito além das fronteiras da terra de Israel. Aqui está predito: (1) Que “Vê-lo-ei, mas não agora”. Eu o vejo em visão, mas a uma grande distância, com a interposição de, pelo menos, 1500 anos. Devemos entender isto: Ba­ laão, um homem ímpio, verá a Cristo, mas não o verá de perto, nem o verá como Jó, que o viu como seu Redentor, e o viu por si mesmo, Jó 19.25,27. Quando Ele vier nas nuvens, todo olho o verá, mas muitos o verão (como o rico no inferno via Abraão) a uma grande distância. (2) Que ele procederá de Jacó, e Israel, como uma estrela e um cetro, a primeira indicando a sua glória e o seu esplendor, e a resplandecente estrela da manhã, e o último o seu poder e a sua autoridade; O precioso Messias é aquele que terá o domínio. Talvez esta profecia de Balaão (um w. 15-25 NÚMEROS 25 534 dos filhos do oriente) a respeito de uma estrela que pro­ Quando Deus fizer isto. Quaisquer que sejam os instru­ cederia de Jacó (assim como a indicação do cetro subindo mentos, Ele sempre será o diretor supremo. Mas ele de Israel), que foi preservada por uma tradição daquela se refere de maneira lastimosa a respeito deles, e tem região, propiciasse que os magos, que também eram do uma perspectiva muito melancólica de todos estes acon­ oriente, com a visão de uma estrela incomum sobre a ter­ tecimentos: Quem viverá? Ou: (1) Estes eventos estão ra da Judéia, tenham procurado aquele que era nascido tão distantes, e falta tanto tempo para que aconteçam, Rei dos judeus, Mateus 2.2. (3) Que o seu reino seria uni­ que é difícil dizer quem viverá até que aconteçam. Mas, versal e vitorioso sobre toda oposição, o que era um tipo quem quer que viva para vê-los, verá reviravoltas sur­ das vitórias de Davi sobre Moabe e Edom. Mas o Messias preendentes. Ou: (2) Eles serão tão funestos, e farão irá destruir, ou, como alguns interpretam, irá dominar, tantas desolações, que dificilmente alguém escapará ou todos os filhos de Sete (v. 17), isto é, todos os filhos dos será deixado vivo. Quem viverá quando a morte caval­ homens, que descendem de Sete, filho de Adão, sendo os gar em triunfo? Apocalipse 6.8. Aqueles que viverem descendentes dos demais filhos de Adão, extirpados pelo então serão como tições tirados do fogo, e terão suas dilúvio. Cristo será Rei, não somente de Jacó e Israel, vidas entregues como vítimas. Deus nos prepara para mas de todo o mundo. De modo que todos os filhos de o pior dos tempos! Sete serão governados pelo seu cetro de ouro, ou des­ 2. A profecia propriamente dita é notável. Tanto a pedaçados pela sua vara de ferro. Ele estabelecerá uma Grécia quanto a Itália estão junto ao mar, e por isto seus lei universal com a sua autoridade e com o seu poder, e exércitos partiam, principalmente, em navios. Agora ele destruirá toda oposição, 1 Coríntios 15.24. Ele libertará parece predizer: (1) Que os exércitos dos gregos iriam todos os filhos de Sete. Alguns assim interpretam. Ele humilhar e destruir os assírios, que estariam unidos com derrubará todas as suas defesas e confianças carnais de os persas, o que se cumpriu quando a nação oriental foi modo que eles aceitem o seu governo ou se submetam dominada, ou melhor, governada, por Alexandre. (2) Que aos seus julgamentos. (4) Que o seu Israel fará proezas. os seus exércitos e os romanos iriam afligir os hebreus, Os súditos de Cristo, motivados pelo seu poder, mante­ ou judeus, que eram chamados de filhos de Eber. Isto rão uma guerra espiritual com os poderes das trevas, e se cumpriu, em parte, quando o império grego oprimiu serão mais do que vencedores. “O povo que conhece ao a nação judaica, mas principalmente quando o império romano a destruiu. Mas: (3) Que Quitim, isto é, o impé­ seu Deus se esforçará e fará proezas”, Daniel 11.32. rio romano, pelo qual o grego foi, lentamente, engolido, Aqui está a sua profecia a respeito dos ama- iria perecer para sempre, quando a pedra cortada da lequitas e dos queneus, cuja região ele agora montanha, sem mãos, iria destruir todos estes reinos, e provavelmente tinha parcialmente em vista. 1. Os ania- particularmente os pés de ferro e de barro, Daniel 2.34. lequitas agora eram os primeiros entre as nações (v. 20), Assim (diz o Dr. Lightfoot), Balaão, em vez de amaldi­ por isto Agague foi mencionado (v. 7) como um príncipe çoar a igreja, amaldiçoa Amaleque, o primeiro inimigo eminente, e eles foram os primeiros que atacaram Isra­ da igreja, e Roma, o último inimigo da igreja. “Assim, ó el depois da sua saída do Egito. Mas virá o tempo em Senhor, pereçam todos os teus inimigos!” que aquela grande nação, por maior que pareça agora, será completamente destruída e extirpada: “O seu fim será para perdição”. Aqui Balaão confirma a destruição C a p ít u l o 2 5 de Amaleque que Moisés tinha proferido (Êx 15.14,16) onde Deus tinha jurado que teria guerra perpétua com Israel, tendo escapado da maldição de Balaão, aqui Amaleque. Observe que aqueles com quem Deus está em suporta muitos danos e reprovações pelo conselho guerra certamente perecerão para sempre. Pois quando de Balaão que, aparentemente, antes de deixar Deus julgar, Ele dominará. 2. Os queneus eram, agora, Balaque, o colocou em um caminho mais efetivo a mais protegida das nações. A sua localização era tal do que este imaginava, para separar os israelitas que a natureza era o seu engenheiro, e os tinha fortifi­ do seu Deus. O Senhor não será convencido, pelos cado enormemente: “Puseste o teu ninho (como a águia) encantamentos de Balaão, a destruí-los. Então, na penha”, v. 21. Vocês se julgam seguros, no entanto os que eles não sejam convencidos pelos encantos queneus serão destruídos (v. 22) e gradualmente levados das filhas de Moabe a se destruírem, com as pró­ a decair, até que sejam levados cativos pelos assírios - o prias mãos. Ninguém é mais fatalmente enfeitiça­ que aconteceu no cativeiro das dez tribos. Observe que do do que aqueles que são enfeitiçados pelas suas os corpos políticos, como os corpos naturais, embora te­ próprias concupiscências. Aqui temos: I. O pecado nham uma constituição muito forte, irão gradualmente de Israel. Eles foram seduzidos pelas filhas de decair, e por fim serão destruídos. Nem mesmo um ninho Moabe, tanto à prostituição quando à idolatria, em uma rocha representa a segurança perpétua. w. 1-3. II. A punição deste pecado pelas mãos dos magistrados (w. 4,5) e pela mão direta de Deus, v. Aqui está uma profecia que alcança os gregos 9. III. O zelo piedoso de Finéias em matar a Zinri e os romanos, pois acredita-se que a menção à e Cosbi, dois pecadores insolentes, w. 6,8,14,15. costa de Quitim se refira a eles, v. 24. 1. A introdução a esta parábola. Este artigo da sua IV O elogio de Deus pelo zelo de Finéias, w. 10-13. V A inimizade entre os israelitas e os midianitas, profecia é muito notável (v. 23): “Ai, quem viverá, quan­ que os tentavam, como no início, entre a mulher e do Deus fizer isto?” Aqui ele reconhece todas as revo­ a serpente, v. 16ss. luções de estados e reinos como sendo obra do Senhor: NÚMEROS 25 535 O Pecado de Israel w. 1-5 Aqui temos: O pecado de Israel, ao qual foram seduzidos pelas Ide prostituição filhas de Moabe e Midiã. Eles foram culpados, tanto corporal quanto espiritual, pois Israel se uniu a Baal-Peor, v. 3. Não todos, nem a maioria deles, mas muitos, foram atraídos a esta cilada. A respeito disto, observe: 1. Que Balaque, seguindo o conselho de Balaão, colocou esta pedra de tropeço diante dos filhos de Israel, Apocalipse 2.14. Observe que aqueles que nos levam ao pecado são os nossos piores inimigos, pois este é o maior mal que alguém nos pode fazer. Se Balaque tivesse mandado seus homens armados para atacá-los, Israel teria resistido corajosamente e sem dúvida os judeus teriam sido mais do que vencedores. Mas agora que ele envia suas belas mulheres entre eles, e os con­ vida para suas festas idólatras, os israelitas se rendem, de maneira infame, e são vergonhosamente derrotados: aqueles que não puderam ser feridos pela sua espada, são feridos por suas prostitutas. Observe que nós corre­ mos mais riscos pelos encantos de um mundo sorridente do que pelos terrores de um mundo carrancudo. 2. Que as filhas de Moabe foram as tentadoras e as vencedoras. Desde que Eva foi a primeira na transgressão, o sexo mais belo, embora mais frágil, tem sido uma armadilha para muitos. Homens fortes foram feridos e mortos pe­ los lábios da mulher estranha (Pv 7.26), testemunha Sa­ lomão, cujas esposas eram redes e laços para ele, Eclesiastes 7.26. 3. Que a prostituição e a idolatria andam juntas. Eles primeiro contaminavam e pervertiam suas consciências, cometendo obscenidades com as mulheres, e então eram facilmente atraídos, para agradá-las e em desprezo ao Deus de Israel, para curvar-se diante dos seus ídolos. E eram mais facilmente convencidos a fazê-lo se, como normalmente se supõe, e parece provável, unin­ do a prostituição e a idolatria, a impureza fosse parte da adoração e do serviço realizado a Baal-Peor. Aqueles que romperam os limites da decência nunca serão controla­ dos pelos laços da piedade, e aqueles que se desonraram pelos desejos carnais não terão escrúpulos em desonrar a Deus com adorações idólatras. Por isto eles são, com razão, ainda mais entregues aos afetos vis. 4. Que, ao comerem dos sacrifícios idólatras, eles se uniam a BaalPeor, a quem tais sacrifícios eram oferecidos. O apóstolo oferece a razão pela qual os cristãos não deveriam comer das coisas oferecidas aos ídolos: qualquer pessoa que fi­ zesse isto, teria comunhão com os demônios aos quais estes sacrifícios eram oferecidos, 1 Coríntios 10.20. Isto é chamado de comer os sacrifícios dos mortos (SI 106.28), não somente porque o próprio ídolo era algo morto, mas porque a pessoa representada por ele era algum grande herói, que pela sua morte passava a ser considerado di­ vino, como acontece com os santos que são canonizados pela igreja romana. 5. Era um grande agravamento do pecado que Israel permanecesse em Sitim, onde tinham a terra da Canaã à vista, e estavam prontos para entrar e tomar posse dela. Era o mais alto grau de traição e ingratidão serem falsos com o seu Deus (que, como ha­ viam descoberto, era tão fiel a eles), e comer sacrifícios w. 1-5 de ídolos quando estavam prontos a se banquetear tão ricamente com os favores de Deus. n O justo descontentamento de Deus com eles, por este pecado. As corrupções de Israel fizeram tudo aquilo que os encantamentos de Balaão não conseguira fazer: Colocaram Deus contra eles. Agora Ele se conve tia em seu inimigo, e lutava contra eles. Tantas pessoa ou melhor, tantos príncipes eram culpados, que o pecado tornou-se nacional, e por isto Deus se irou com toda a congregação. 1. Imediatamente irrompeu uma praga, pois nós lemos sobre o seu término (v. 8), e o número que morreu por causa dela (v. 9), mas não lemos sobre o seu início, o que, portanto, deve estar implícito nas palavras (v. 3): “A ira do Senhor se acendeu contra Israel”. Está escrito expressamente (SI 106.29): “A peste rebentou en­ tre eles”. Observe que as doenças epidêmicas muitas ve­ zes podem ser consideradas frutos da ira de Deus, sendo ajusta punição pelos pecados epidêmicos; é uma infecção depois da outra. A praga, sem dúvida, atacou aqueles que eram mais culpados, que logo foram levados a pagar caro por seus prazeres proibidos. E embora agora Deus nem sempre envie pragas contra os pecadores, como fez aqui, ainda assim se cumprirá a palavra de Deus: “Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá”, 1 Corín­ tios 3.17. 2. Eles recebem a ordem de levar os líderes à morte pelas mãos da justiça pública, o que seria a única maneira de cessar a praga (v. 4): “Toma todos os cabeças do povo” (isto é, aquelas pessoas que deixaram o arraial de Israel e foram à região de Moabe, para acompanhar as suas idolatrias) - “e enforca-os ao Senhor diante do sol” - como sacrifícios à justiça de Deus, e para o terror do restante do povo. Os juizes deveriam primeiro orde­ nar que fossem mortos com a espada (v. 5). Os seus cor­ pos deveriam ser suspensos, para que os tolos israelitas, vendo seus líderes e príncipes tão severamente punidos por sua prostituição e idolatria, sem nenhuma considera­ ção pela sua posição, pudessem entender a gravidade do pecado, que sempre traz o terror da ira de Deus contra os pecadores. Os líderes que vivem no pecado devem ser feitos exemplos de justiça. O Zelo de Finéias w. 6-15 Aqui está uma disputa notável entre a iniqüidade e a justiça, que será muito corajosa e decidida. E a justiça é vencedora, como sem dúvida o será, no final. vício jamais foi tão ousado quanto em Zinri, um IEle Opríncipe de uma casa importante na tribo de Simeão. havia atingido tal grau de atrevimento em iniqüida­ de que apareceu publicamente, trazendo consigo uma prostituta midianita (e uma prostituta de posição seme­ lhante à dele, a filha de uma casa importante em Midiã) diante de Moisés, e de todas as pessoas boas de Israel. Ele não julgou que fosse suficiente sair com a sua prosti­ tuta para adorar os deuses de Moabe. Mas, depois de ter feito isto, trouxe-a consigo, para desonrar o Deus de Is­ rael. Ele não somente a reconheceu publicamente, como sua amiga, tendo maior consideração por ela do que por NÚMEROS 25 536 qualquer das filhas de Israel, mas foi abertamente com deveria se importai’, enquanto Deus o aceitasse? O nos­ ela à tenda, v. 8. A palavra significa tanto uma cabine so zelo deve ser afetado por aquilo que acontece à nossa como um lugar de isolamento do tipo que era designado volta. (1) Finéias, nesta ocasião, embora fosse um homem e equipado para luxúria. Assim ele declarou o seu peca­ jovem, é declarado patriota e melhor amigo do seu país, v. do, como Sodoma, tão longe de enrubescer de vergonha 11. Ele “desviou a minha ira de sobre os filhos de Israel”. por causa dele que, na verdade, se orgulhava dele, e se Deus se alegra tanto em demonstrar misericórdia que Ele gloriava na sua vergonha. Todas as circunstâncias con­ se contenta com aqueles que são úteis para desviar a sua tribuíam para tornar o seu ato extremamente pecamino­ ira. Este é o melhor serviço que podemos fazer pelo nosso so, extremamente vergonhoso. 1. Esta era uma afronta povo. E podemos dai’ alguma contribuição com as nossas à justiça da nação, e a desafiava. Os juizes receberam a orações e com os nossos esforços, em nossos lugares, para ordem de levar os criminosos à morte, mas ele se julgou trazer a iniqüidade dos ímpios a um fim. (2) O sacerdócio é grandioso demais para que fizessem isto consigo, e, na transmitido, por concerto, à sua família. Ele lhe havia sido verdade, desafiou-os a ousarem tocá-lo. Aquele homem designado anteriormente, mas agora lhe era confirmado, certamente tinha eliminado todo e qualquer temor a e o que acrescentou muito ao seu consolo e honra, foi a re­ Deus, pois não se assombrava com os poderes que o Se­ compensa pelo seu zelo piedoso, w. 12,13. E aqui é chamado nhor havia ordenado que fossem um terror para os mal­ de sacerdócio perpétuo, porque continuaria até o período feitores. 2. Era uma afronta para a religião da nação, e a da dispensação do Antigo Testamento, e teria, então, a sua desprezava. Moisés, e o corpo principal da congregação, perfeição e perpetuidade no sacerdócio imutável de Cristo, que conservavam a sua integridade, estavam chorando à que é consagrado para sempre. Pelo concerto de paz que porta do Tabernáculo, lamentando o pecado cometido e lhe é dado, alguns interpretam, de modo geral, que está protestando contra a praga iniciada. Eles estavam san­ sendo feita uma promessa de longa vida e prosperidade, tificando um jejum em uma assembléia solene, chorando e tudo de bom. Mas o texto parece, no entanto, se referir entre o pórtico e o altar, para desviar a ira de Deus da particularmente ao concerto do sacerdócio, pois ele é cha­ congregação. Então, chega Zinri, com sua prostituta a mado de concerto de vida e paz (Ml 2.5), e foi feito para a seu lado, para provocá-los e, na verdade, para lhes dizer preservação da paz entre Deus e o seu povo. Observe como que estava decidido a encher a medida de pecado com a a recompensa correspondeu ao serviço. Ao executar a justi­ mesma rapidez com que eles a esvaziavam. ça, ele fizera uma propiciação pelos filhos de Israel (v. 13), e por isto ele e os seus, a partir de então, seriam empregados Nunca houve virtude mais corajosa do que houve em para fazer a propiciação através de sacrifieios. Ele foi zelo­ Finéias. Consciente da insolência de Zinri, que, pro­ so pelo seu Deus, e por isto teria o concerto de um sacerdó­ vavelmente, toda a congregação percebeu, em uma santa cio perpétuo. Observe que é essencial que os ministros não indignação contra os criminosos ele se levanta das suas ora­ sejam somente zelosos na presença de Deus, mas em tudo ções, toma uma lança, segue os pecadores até à tenda e os que disser respeito a Deus. E necessário que eles façam atravessa a ambos, w. 7,8. Não é difícil justificar Finéias no mais do que os outros, para o sustento e o progresso dos que fez. Pois, sendo agora herdeiro legítimo do sumo sacer­ interesses do reino de Deus entre os homens. dócio, sem dúvida era um daqueles juizes de Israel a quem Moisés havia ordenado, por recomendação divina, que ma­ tassem todos aqueles que soubessem que tinham se unido w. 16-18 a Baal-Peor. Porém isto não permite, de maneira alguma, que, sob o pretexto de zelar contra o pecado, as pessoas Deus punira os israelitas com uma praga por causa levem à morte os criminosos que devem ser processados de seu pecado. Como um Pai, Ele puniu seus próprios pelo devido curso da lei. O magistrado civil é o vingador, filhos com uma vara. Mas nós não lemos que nenhum que executa a ira sobre aquele que faz o mal, e nenhuma midianita tenha morrido por causa da praga. Com eles, pessoa pode tirar o seu trabalho da sua mão. Deus testifi­ Deus adotou outro método, e os puniu com a espada de cou, de duas maneiras, a sua aceitação do piedoso zelo de um inimigo, e não com a vara de um pai. 1. Embora Moi­ Finéias: 1. O Senhor imediatamente pôs um fim à praga, sés fosse o homem mais manso da terra, e não tivesse v. 8. As lágrimas e as orações do povo não prevaleceram, um espírito de vingança, ele recebe a ordem de afligir os até que esta obra de justiça fosse feita. Se os magistrados midianitas, e feri-los, v. 17. Observe que nós devemos nos não se preocuparem em punir o pecado, Deus o fará. Mas colocar contra tudo aquilo que representar uma oportu­ a justiça deles será a melhor maneira de evitai' o seu juí­ nidade ou risco de pecado para nós, ainda que aquilo que zo, como no caso de Acã, Josué 7.13.2. Ele honrou Finéias. nos ofender seja um olho direito, ou uma mão direita, Embora Finéias não tenha feito nada além daquilo que era Mateus 5.29,30. Esta é aquela santa indignação e vin­ o seu dever, como juiz, ainda assim, por tê-lo feito com ex­ gança que a santa tristeza produz, 2 Coríntios 7.11. 2. A traordinário zelo contra o pecado, e para a honra de Deus e razão apresentada para o planejamento desta vingança de Israel (e por tê-lo feito quando os outros juizes, por res­ é expressa do seguinte modo: “Porque eles vos afligiram peito ao caráter de Zinri, como príncipe, tiveram medo e se a vós outros com os seus enganos”, v. 18. Observe que recusaram a fazer), Deus se mostrou particularmente sa­ seja o que for que nos atraia ao pecado, isto deve ser tisfeito com ele e “isto lhe foi imputado por justiça”, Salmos uma aflição para nós, como um espinho na carne. O en­ 106.31. Ninguém perde nada quando se arrisca por Deus. gano que os midianitas causaram a Israel, atraindo-os à Mesmo que os parentes de Zinri o reprovassem por isto, e prostituição, deve ser lembrado e punido com tanto ri­ que os seus amigos pudessem censurá-lo como imprudente gor quanto o dos amalequitas que lutaram contra eles, nesta violenta e rápida execução, com que ele acharia que quando saíram do Egito, Êxodo 17.14. Deus certamente w. 16-18 NÚMEROS 26 w. 1-4 acertará as contas com aqueles que fizerem a obra do T A relação que aqui é feita das famílias de cada tribo, diabo, tentando os homens a pecar. Veja outras ordens JL e que não deve ser entendida como aquilo que chama­ que foram dadas, neste sentido, cap. 31.2. mos de família (aqueles que moram juntos em uma casa), mas como descendentes dos vários filhos dos patriarcas, por cujos nomes, em honra a eles, a posteridade deles se distinguia umas das outras. As famílias das doze tri­ Ca pítu lo 26 bos são assim contadas: - De Dã apenas uma, porque Dã tinha apenas um filho. No entanto, esta tribo era a mais Este livro é chamado de Números, por causa da numerosa de todas, exceto Judá, w. 42,43. O seu início foi contagem do número dos filhos de Israel, do qual pequeno, mas no final ela cresceu grandemente. Zebulom ele fornece um relato. Eles foram contados no Mon­ foi dividido em três famílias, Efraim em quatro, Issacar te Sinai, no primeiro ano depois de saírem do Egito, em quatro, Naftali em quatro, e Rúben em quatro. Judá, um episódio que já foi relatado, caps. 1 e 2. Agora, Simeão e Aser, tinham cinco famílias cada, Gade e Ben­ eles são contados pela segunda vez nas planícies jamim sete cada, e Manassés oito. Benjamim levou dez de Moabe, pouco antes de entrarem em Canaã, e filhos ao Egito (Gn 46.21), mas três deles, ao que parece, a este respeito temos um relato neste capítulo. Te­ morreram sem filhos ou a família deles foi extinta, porque mos: I. As ordens para a execução deste trabalho, aqui encontramos apenas sete destes nomes preservados, w. 1-4. II. Um registro das famílias e dos números e esta tribo, como um todo, não era a mais numerosa. Por­ de cada tribo (w. 5-50), e a soma total, v. 51. III. A que a Providência, na edificação de famílias e nações, não instrução para dividirem a terra entre si, w. 52-56. se liga a probabilidades. Até a estéril teve sete filhos, e a IV As famílias e os números dos levitas, w. 57-62. V que tinha muitos filhos enfraqueceu, 1 Samuel 2.5. O cumprimento da ameaça através da morte de to­ dos aqueles que primeiro foram contados, w. 63-65, Os números de cada tribo. E aqui o nosso maior e em relação a isso parece ter havido uma conside­ entretenimento será comparar estes números ração especial ao ouvirem e guardarem este relato. com os da contagem no Monte Sinai. A soma total f quase a mesma. Eles eram agora 1.820 menos do qu eram então. No entanto, sete das tribos haviam aumen A Contagem do Povo tado em número. Judá tinha aumentado 1.900, Issacar w. 1-4 9.900, Zebulom 3.100, Manassés 20.500, Benjamim 10.200, Dã 1.700, e Aser 11.900. Mas as outras cinco Observe aqui: 1. Que Moisés não contou o povo, exce­ tinham diminuído mais do que o necessário para equi­ to quando Deus o ordenou. Davi, em sua época, o fez sem librar este aumento. Rubem tinha diminuído 2.770, Si­ uma ordem, e pagou muito caro por isso. Deus era o rei de meão 37.100, Gade 5.150, Efraim 8.000, e Naftali 8.000. Israel, e ele não queria que este ato de autoridade fosse Nesta relação podemos observar: 1. Que todas as três cometido, a não ser por sua ordem expressa. Talvez, nesse tribos que estavam acampadas sob a bandeira de Judá, momento, Moisés tivesse ouvido falar da bênção que Ba- que foi um ancestral de Cristo, tinham aumentado, por­ laão foi obrigado a proferir dolorosamente, contra a sua que a sua igreja será edificada e multiplicada. 2. Que vontade, a favor de Israel, e particularmente dos números nenhuma das tribos tinha aumentado tanto quanto a de que ele notou. E ele estava suficientemente satisfeito com Manassés, que na relação anterior era a menor de todas aquele testemunho geral, expresso por um adversário, as tribos, com apenas 32.200, enquanto que aqui é uma através deste exemplo de sua força e honra, embora não das mais consideráveis. E a de seu irmão Efraim, que lá soubesse seu número exato, até que Deus agora o desig­ era numerosa, aqui é uma das menores. Jacó tinha cru­ nou para somá-los. 2. Eleazar se juntou a ele nessa mis­ zado as mãos sobre as suas cabeças, e havia preferido são, como havia acontecido anteriormente com Arão, pelo Efraim antes de Manassés, algo de que talvez os efraique Deus honrou Eleazar diante dos anciãos de seu povo, mitas tenham se orgulhado muito, menosprezando seus e confirmou a sua sucessão. 3. Foi imediatamente após a irmãos manassitas. Mas quando o Senhor viu que Ma­ praga que esta contagem foi ordenada, para mostrar que nassés fora desprezado, Ele o multiplicou grandemente, embora Deus tivesse, com justiça, contendido com eles porque a sua glória consiste em ajudar os mais fracos, através desta peste impetuosa, Ele, no entanto, não tinha e levantar aqueles que estão abatidos. 3. Que nenhuma ordenado um fim completo, nem os expulsaria totalmen­ das tribos diminuiu tanto quanto a de Simeão. De 59.300 te. O Israel de Deus não será destruído, mesmo que seja para 22.200, pouco mais do que uma terça parte do que severamente repreendido. 4. Eles agora deveriam seguir era. Uma família inteira desta tribo (ou seja, Oade, men­ a mesma regra que haviam seguido na contagem anterior, cionado em Êxodo 6.15) foi extinta no deserto. Por isso contando apenas aqueles que eram capazes de ir à guerra, Simeão não é mencionado na bênção de Moisés (Dt 33), e pois este era o serviço que agora estava diante deles. a porção desta tribo em Canaã foi insignificante, apenas uma parte da porção de Judá, Josué 19.9. Alguns supõem que a maioria destes 24.000 que foram extirpados pela w. 5-51 praga ocasionada pela iniqüidade de Peor, tenham sido desta tribo. Porque Zinri, que foi um líder nesta iniqüi­ Este é o registro das tribos quando foram agora re­ dade, era um príncipe desta tribo. Muitos deles, por esta lacionadas, na mesma ordem em que foram contadas no razão, foram influenciados, pelo seu exemplo, a seguir os capítulo 1. Observe: seus caminhos perniciosos. 537 n NÚMEROS 26 w. 52-56 538 Na relação da tribo de Rúben é mencionada a divisão destas tribos: 1. A regra geral de eqüidade é aqui rebelião de Datã e Abirão, que eram desta tri­ prescrita a Moisés. Para muitos ele deveria dar mais, e para poucos ele deveria dar menos (v. 54). No entanto, bo, em associação com Corá, um levita, w. 9-11. Embora oh! Ele estava tão disposto a dar as coisas aos outros, a história tenha sido tratada com mais detalhes apenas que ele mesmo não teria nada. Mas esta instrução dada alguns capítulos antes deste texto, aqui ela é mencionada outra vez, para que fizesse parte da memória e do pen­ a Moisés era, na verdade, para Josué, o seu sucessor. 2. samento da posteridade, sempre que olhassem para a A aplicação desta regra geral deveria ser determinada sua origem e se alegrassem com a antiguidade de suas por sortes (v. 55). Embora pareça desse modo ser deixa­ famílias e com a glória de seus ancestrais. Assim eles da para a prudência de seu príncipe, a questão deve ser poderiam se auto-denominar uma semente daqueles que finalmente reservada para a providência de seu Deus, na praticavam o mal. Duas coisas são ditas aqui a respeito qual todos devem consentir, mesmo que de alguma for­ deles: 1. Que eles tinham sido os chamados da congre­ ma isso contradissesse as suas políticas ou tendências. gação, v. 9. Provavelmente foram notáveis por sua en- A herança deveria ser repartida de acordo com a sorte. genhosidade, atividade e capacitação para os negócios. Sendo o Deus de todas as nações, como também o Deus Datã e Abirão podem ter sido homens avançados naque­ de Israel, em particular, o Senhor reserva para si o direi­ la época, estando sujeitos a Deus e a Moisés. Mas os seus to de indicar os limites da nossa habitação. E assim Cris­ espíritos ambiciosos os colocaram lutando contra Deus e to, o nosso Josué, quando lhe foi pedido que indicasse um contra Moisés. E ao contenderem com um, contenderam de seus discípulos para ficar à sua mão direita, e outro à com o outro. E qual era a questão? 2. Aqueles que pode­ sua mão esquerda em seu reino, reconheceu a soberania riam ter sido famosos se tornaram infames: eles foram de seu Pai em se tratando de concessões: Não me perten­ por sinal, v. 10. Eles se tornaram monumentos da justiça ce dá-lo. Josué não deve dispor das heranças de Canaã divina. Deus, através da ruína deles, se mostrou glorio­ de acordo com o seu próprio pensamento. “Mas é para so em santidade, e assim foram colocados para servirem aqueles para quem meu Pai o tem preparado”. como uma advertência a todos os outros, de todas as ida­ des, para tomarem o cuidado de não andar nos passos de seu orgulho e rebelião. Aqui se destaca a preservação w. 57-62 dos filhos de Corá (v. 11). Eles não morreram, como os filhos de Datã e Abirão, sem dúvida porque se mantive­ Levi era a tribo de Deus, uma tribo que não receberia ram puros em relação à contaminação, e não se junta­ nenhuma herança com as outras na terra de Canaã. Por­ riam nem mesmo ao seu próprio pai em uma rebelião. tanto, não foi contada com as demais, mas sozinha. As­ Se não tomarmos parte nos pecados dos pecadores, não sim ela tinha sido contada no início deste livro no Monte tomaremos parte em suas pragas. Estes filhos de Corá Sinai, e não foi submetida à sentença imposta a todos os foram depois, em sua posteridade, eminentemente úteis que naquela ocasião foram contados, que nenhum deles para a igreja, sendo empregados por Davi como cantores entraria em Canaã a não ser Calebe e Josué. Porque os na casa do Senhor. Devido a isso, muitos salmos trazem levitas não foram contados com eles, nem iriam à guerra. a menção de serem para os filhos de Corá. E talvez eles Eleazar e Itamar, e talvez outros que tinham mais que tivessem sido obrigados a levar este nome muito tempo vinte anos de idade na época (como parece, cap. 4.16,28), depois, em vez de qualquer outro nome de seus ances­ entraram em Canaã. No entanto, esta tribo, agora em trais, para que isto servisse como um aviso a si mesmos, sua segunda contagem, tinha aumentado em apenas e como um exemplo do poder de Deus, que gerou estes 1.000 pessoas, e ainda era uma das menores tribos. Aqui frutos escolhidos mesmo a partir de uma raiz amarga. Os é mencionada a morte de Nadabe e Abiu por oferecerem filhos das famílias que foram estigmatizadas devem se fogo estranho, como anteriormente, no caso do pecado e esforçar, através de suas virtudes eminentes, para afas­ castigo de Corá, porque as coisas que lhes aconteceram servem como exemplos. tar as reprovações de seus pais. m w. 52-56 w. 63-65 Se alguém perguntar por que um relato específico é feito das tribos, famílias, e números do povo de Israel, aqui está uma resposta. Assim como eles foram multipli­ cados, eles também foram repartidos, não pela providên­ cia comum, mas pela promessa. E para o apoio da honra da revelação divina, Deus fará com que o cumprimento da promessa seja notado tanto pelo crescimento como pela herança. Quando Moisés tinha contado o povo, Deus não disse, Por estes se conquistará a terra. Mas, já tendo isto como certo, o precioso Senhor lhe diz, A estes se re­ partirá a terra. “Estes que estão agora registrados como os filhos de Israel serão admitidos (como se isto ocorres­ se através de uma cópia do pergaminho da corte) como herdeiros da terra de Canaã.” Agora, na distribuição ou O que é observável nesta conclusão do relato é a exe­ cução da sentença que foi proferida contra os murmuradores (cap. 14.29). Nenhum daqueles que foram conta­ dos de vinte anos de idade para cima entraria em Canaã (aqueles que não fossem levitas, mas de um mês de idade ou de trinta a cinqüenta anos), exceto Calebe e Josué. Na lista de pessoas feita agora, instruções específicas, sem dúvida, foram dadas àqueles que foram emprega­ dos na contagem, sim, aos homens de cada tribo, para comparar estas listas com as anteriores, e para observar se havia sobrado algum daqueles que foram contados no Monte Sinai. E parece que não havia nenhum homem contado agora, que tenha sido contado naquela ocasião, exceto Calebe e Josué, w. 64,65. Aqui ficaram evidentes: 539 NÚMEROS 27 1. A justiça de Deus, e a sua fidelidade para com as suas ameaças, uma vez que o seu decreto tenha sido expresso. O Senhor jurou em sua ira, e executou aquilo que havia jurado. Seria melhor que todos aqueles cadáveres ca­ íssem ao chão, mesmo que seu número fosse dez vezes maior, do que a palavra de Deus cair por terra. Embora a geração que surgia estivesse misturada com aquela geração má, e muitos dos culpados e criminosos conde­ nados tivessem sobrevivido à sentença, até o último dos quarenta anos eles foram cortados de um modo ou de outro antes desta lista ser feita. Aqueles a quem Deus condenou jamais escaparão ocultando-se na multidão, ou pela demora da execução da sua sentença. 2. A bondade de Deus a este povo, apesar de suas provocações. Em­ bora aquela raça de murmuradores tenha sido cortada, Deus levantou uma outra geração, que era tão numerosa quanto a primeira, para que, embora tenham perecido, o nome de Israel não fosse cortado, e para que a herança da promessa não fosse perdida por falta de herdeiros. E, embora o número fosse um pouco menor do que era no Monte Sinai, estes contados agora tinham esta vanta­ gem, por serem todos homens de meia-idade, entre vinte e sessenta anos, na plenitude de sua condição para o ser­ viço. E durante os trinta e oito anos em que estiveram vagando e desperdiçando a sua vida no deserto, tiveram uma oportunidade de se familiarizai’ com as leis e orde­ nanças de Deus, não tendo negócios, civis ou militares, para desviá-los dos estudos sagrados, e tendo Moisés e Arão para instruí-los, além do precioso e bom Espírito de Deus, Neemias 9.20.3. A veracidade de Deus, ao cum­ prir a promessa feita a Calebe e Josué. Eles deveriam ser preservados para não caírem nesta ruína comum, e assim foi feito. As flechas da morte, embora voem na es­ curidão, não voam aleatoriamente, mesmo quando voam em grande número, mas são direcionadas para o alvo desejado, e nenhum outro. Todos aqueles que estiverem inscritos entre os viventes terão as suas vidas como um espólio, até mesmo nos momentos mais perigosos. Mil podem cair à sua direita, e dez mil à sua esquerda, mas eles escaparão. w. 1-11 de acordo com os juízos proferidos em seu caso, nós as encontramos tomando posse de seus bens, Josué 17.3,4. Podemos supor que o caráter pessoal delas tenha sido tão admirável, que acrescentou peso ao seu caso, e fez com que fosse freqüentemente notado. Aqui: Elas mesmas declaram o seu próprio caso, e a sua Imagistratura, petição sobre ele é apresentada à suprema corte de que consistia de Moisés como rei, os prín­ cipes como lordes, e a congregação, ou anciãos do povo que eram escolhidos como seus representantes, como o povo, v. 2. Esta assembléia grandiosa reunia-se à porta da tenda da congregação, para que em casos difíceis pu­ dessem consultar o oráculo. Foi a eles que estas jovens fizeram a sua solicitação. Porque é dever dos magistra­ dos defender os órfãos, Salmos 82.3. Não encontramos que elas tivessem qualquer advogado para falar a seu favor, mas elas mesmas cuidaram de sua própria causa de forma bastante hábil, o que fizeram com êxito por ser tudo claro e honesto, uma situação que falava por si só. Agora observe: 1. Qual era o objetivo da petição: Que elas pudessem receber posses na terra de Canaã, entre os irmãos de seu pai, v. 4. Moisés havia fielmente anunciado ao povo aquilo que Deus lhe disse (cap. 26.53), que a terra de Canaã deveria ser repartida entre aqueles que agora foram contados. Estas filhas sabiam que não haviam sido contadas, e que, portanto, por esta lei, não deveriam esperar nenhuma herança, e a família de seu pai seria considerada extinta, e escrita como órfã, embora tivesse todas estas filhas. Nisto elas pensaram muito, e então pediram para ser aceitas como herdeiras de seu pai, e terem uma herança por direito. Se elas tivessem tido um irmão, não teriam solicitado a Moisés (como alguém fez a Cristo, Lucas 12.13) uma ordem para herdarem com ele. Mas, não tendo nenhum irmão, elas rogaram por uma posse. Aqui ficou patente: (1) Uma fé forte no poder e na promessa de Deus com respeito à concessão da terra de Canaã a Israel. Embora ela ainda não tivesse sido con­ quistada, nem tocada, e estivesse na posse total dos na­ tivos, elas rogaram por sua porção como se toda a terra já estivesse em seu poder. Veja Salmos 60.6,7, Deus disse Capítu lo 27 na sua santidade: “Meu é Gileade e meu é Manassés”. (2) Um desejo ardente de um lugar e um nome na terra da Aqui temos: I. A decisão sobre o caso das filhas promessa, que era uma tipificação do céu. Se elas tives­ de Zelofeade, w. 1-11. II. O aviso dado a Moisés sem, como alguns pensam, um interesse nela, e por esta sobre a aproximação de sua morte, w. 12-14. III. reivindicação tomassem posse da vida eterna, elas eram A provisão feita para que houvesse um sucessor certamente cinco virgens sábias. E seu exemplo deve nos no governo,1. Pela oração de Moisés, w. 15-17. 2. estimular com toda a diligência possível a termos a cer­ Pela ordem de Deus, v. 18ss. teza da posse da nossa herança celestial, da disposição da qual, pela aliança da graça, nenhuma diferença é feita entre homem e mulher, Gálatas 3.28. (3) Em verdadeiro As Filhas de Zelofeade respeito e honra por seu pai, cujo nome era caro e precio­ w. 1-11 so para elas agora que ele havia morrido, elas estavam, portanto, apreensivas para que o nome de seu pai não O caso destas filhas de Zelofeade é mencionado nofosse tirado do meio de sua família. Há uma dívida que os capítulo anterior, v. 33. Pelo que parece, e se nota parti­ filhos devem à memória de seus pais, exigida pelo quinto cularmente, este foi um caso singular, e nada semelhante mandamento: Honra teu pai e tua mãe. ocorreu nesta época em Israel. Que o cabeça de uma fa­ 2. Qual era o pedido delas: Que seu pai não morresse mília não tivesse filhos, mas apenas filhas. O caso delas sob qualquer proscrição que pudesse ser imaginada, algo é outra vez discutido (cap. 36) em um outro artigo. E, que pudesse ter corrompido o seu sangue fazendo com NÚMEROS 27 540 que perdesse os seus bens. Mas ele morreu no seu pró­ Moisés É Avisado de sua Morte prio pecado (v. 3), sem ter se envolvido em algum motim w. 12-14 ou rebelião contra Moisés, particularmente na rebelião de Corá e seu grupo. Ele também jamais se envolveu em Aqui: 1. Deus fala a Moisés sobre o erro que o algo que dissesse respeito aos pecados dos outros, mas patriarca cometeu, falando de forma impensada nas só era imputável com as iniqüidades comuns da humani­ águas da contenda, onde ele não expressou, tão cuida­ dade. Assim, para o seu próprio Mestre ele deveria estar dosamente quanto deveria ter feito, uma consideração em pé ou cair, sem ter que se expor a qualquer processo à honra de Deus e de Israel, v. 14. Embora Moisés fosse judicial diante de Moisés e dos príncipes. Ele nunca foi um servo do Senhor, e um servo fiel, ele se rebelou con­ condenado por nada que pudesse ser um obstáculo para tra a ordem de Deus, e falhou em seu dever. E embora a reivindicação de suas filhas. E um conforto aos pais, fosse um servo honrado, e grandemente favorecido, ele quando morrem, embora tenham tristezas e arrependi­ ouvirá sobre a sua má ação, e todo o mundo também mentos por seus próprios pecados, não terem consciência ouvirá sobre isso, várias e várias vezes. Porque Deus de nenhuma daquelas iniqüidades que alguns entendem mostrará o seu desagrado contra o pecado, até mesmo que Deus visita sobre os filhos. naqueles que são muito íntimos e preciosos para Ele. Aqueles que desfrutam de uma boa reputação por sua O caso delas foi determinado pelo oráculo divino. sabedoria e honra têm a necessidade de ser constante­ Moisés não foi presunçoso, pois não expressou o mente cuidadosos com as suas palavras e com os seus seu próprio juízo. Embora as pretensões delas pareces­ modos, para que em nenhum momento digam ou façam sem justas e razoáveis, a ordem expressa de Moisés aquilo era que pode ser uma diminuição do seu conforto, que deveriam repartir a terra entre aqueles que foram da sua consideração, ou de ambos, mesmo muito tempo contados, e que eram apenas homens. Assim Moisés levou depois. 2. O Senhor fala a Moisés sobre a sua morte. a sua causa perante o Senhor, e esperou pela sua decisão A morte foi o castigo pelo seu pecado. No entanto, o (v. 5), e o próprio Deus deu a sua sentença sobre o caso. aviso lhe é dado de uma forma que poderia servir para O justo Senhor analisa os assuntos, não só das nações, suavizar e abrandar a sentença, e reconciliá-lo. (1) Moi­ mas das famílias em particular, e coloca todas as coisas sés deveria morrer, mas ele primeiro terá a satisfação em plena ordem, em juízo, conforme o conselho da sua de ver a terra da promessa, v. 12. Com esta visão de própria vontade. 1. O pedido é concedido (v. 7): Elas falam Canaã, Deus não teve a intenção de atormentá-lo, ou com retidão. Assim, certamente lhes darás possessão de repreendê-lo pela loucura que o destituiu, nem causar herança. Aqueles que buscam uma herança na terra da qualquer impressão sobre ele. Mas Deus determinou promessa terão o que buscam, e outras coisas lhes serão e Moisés aceitou isto como um favor, sendo a sua visão acrescentadas. Estas são reivindicações que Deus apro­ (temos motivos para pensar) maravilhosamente for­ vará e coroará. 2. O ponto é estabelecido para todas as talecida. e aumentada por ter um panorama distinto e ocasiões futuras. Estas filhas de Zelofeade levaram em completo que satisfez grandemente a sua curiosidade consideração, não só o seu próprio conforto e o crédito de inocente. Esta visão de Canaã simbolizava a sua cren­ sua família, mas igualmente a honra e a felicidade de se­ ça e a sua perspectiva de que o Senhor lhes daria uma rem mulheres. Porque nesta ocasião em particular uma lei terra melhor, isto é, a celestial, o que é muito reconfor­ geral foi feita em que, caso um homem não tivesse filhos tante para os santos que estiverem prestes a morrer. homens, seus bens devessem ir para as suas filhas (v. 8). (2) Moisés deveria morrer, mas a morte não o separaria Não para a mais velha, como no caso do filho mais velho, do seu Deus precioso. Ela apenas o recolheria ao seu mas a todas elas em partes iguais. Aqueles que em tal caso povo, levando-o a descansar com os santos patriarcas privam as suas filhas de seu direito, simplesmente para que tinham morrido antes dele. Abraão, Isaque e Jacó, manterem o nome de sua família, a menos que uma con­ eram o seu povo, o povo de sua escolha e amor, e a eles sideração valiosa lhes seja permitida, podem se certificar a morte o recolheria. (3) Moisés deveria morrer, mas mais da vinculação de suas terras do que da transmissão apenas como Arão morreu antes dele, v. 13. E Moisés de uma bênção a elas. Instruções adicionais são dadas tinha visto como Arão facilmente e alegremente havia para a disposição das heranças, w. 9-11. “Se um homem entregado o seu sacerdócio primeiro, e então o seu pró­ não tiver qualquer filho ou filha, os seus bens irão para prio corpo. Moisés, portanto, não teve medo de morrer. os seus irmãos. Se não tiver irmãos, então irão para os A morte apenas o recolheria ao seu povo, assim como irmãos de seu pai. Se também não os tiver, irão para o seu Arão foi recolhido. Desta forma, devemos valorizar a parente mais próximo.” As regras da nossa lei estão de morte daqueles que nos são íntimos e preciosos: [1] pleno acordo com esta decisão. E embora os doutores ju­ Como uma exortação para pensarmos freqüentemente deus aqui tenham entendido que se um homem não tiver na morte. Não somos melhores do que os nossos pais filhos nem filhas, os seus bens irão para o seu pai, se esti­ ou irmãos. Se eles morreram, iremos morrer. Se eles ver vivo, antes dos seus irmãos, não há nada disso na lei, e já foram recolhidos, devemos ser recolhidos em bre­ nossa lei comum é contrária a isso. Uma propriedade não ve. [2] Como um incentivo para pensarmos na morte pode ascender linearmente. De forma que se uma pessoa sem terror, e até mesmo nos alegrarmos ao pensarmos comprar terras sem delimitação de partes por herdeiros, nela. Trata-se apenas de morrer como outros já morre­ e morrer sem filhos ou filhas durante o período de vida ram, se vivermos piedosamente como eles viveram. E de seu pai, o seu pai não poderá ser o seu herdeü'o. Veja seu fim foi de paz, eles terminaram a sua jornada com como Deus faz herdemos! Lembremo-nos de que devemos alegria. Por que então deveríamos temer qualquer mal sempre concordar com as suas decisões. naquele vale de melancolia? w. 12-14 n 541 NÚMEROS 27 w. 15-23 Josué É Indicado como Sucessor de Moisés que a fazia, e o servia. Este também era um sinal de que Deus estaria concedendo a bênção do Espírito a Josué, w. 15-23 um benefício que Moisés obteve através da oração. Foi dito (Dt 34.9) que Josué foi cheio do espírito de sabedo­ Aqui temos: ria, porquanto Moisés tinha posto sobre ele as suas mãos. Moisés pede um sucessor. Quando Deus lhe disse que Encontramos este ritual de impor as mãos sendo usa­ ele deveria morrer, parece em outra passagem que do no Novo Testamento, na separação dos ministros do ele solicitou uma suspensão temporária de sua pena (Dt Evangelho, denotando uma nomeação solene deles para o 3.24,25). Como isto não poderia ser obtido, ele suplicou oficio e um desejo ardente de que Deus os qualificasse e veementemente que a obra de Deus pudesse continuar, os reconhecesse. Através deste ato, eles são oferecidos a embora ele não pudesse ter a honra de concluí-la. Espí­ Cristo e à sua igreja, como sacrifícios vivos. (2) Ele deve­ ritos invejosos não amam os seus sucessores, mas Moisés ria apresentá-lo a Eleazar e ao povo, colocá-lo diante de­ não foi um deles. Devemos nos preocupar, tanto nas nos­ les, para que pudessem saber que ele fora designado por sas orações como nas nossas tentativas, com as gerações Deus para esta grande incumbência e confiança, e consen­ que vão surgindo, para que a religião floresça, e que os tir nesta nomeação. (3) Ele deveria lhe dar mandamentos, interesses do Reino de Deus entre os homens possam v. 19. Josué seria o responsável pelo povo de Israel, que foi ser mantidos e avancem, quando estivermos nas nossas entregue em sua mão como as ovelhas são entregues na sepulturas. Nesta oração, Moisés expressa: 1. Uma terna mão de um pastor, e por quem ele deve ser responsável. preocupação pelo povo de Israel: Para que a congregação Ele deve receber ordens rigorosas para que cumpra o seu do Senhor não fosse como ovelhas que não têm pastor. O dever em benefício deles. Embora eles estivessem sob o nosso Salvador usa esta comparação em sua compaixão seu comando, Josué estava sob o comando de Deus, e de­ pelo povo, quando eles precisavam de bons ministros, Ma­ veria receber, do Senhor, a sua incumbência. Aqueles que teus 9.36. Magistrados e ministros são os pastores de um estiverem em posições mais elevadas deverão saber que povo. Se estes faltarem, ou não forem como deveriam ser, há alguém mais elevado do que eles. Estes mandamen­ as pessoas se tornam aptas a vagar e se espalhar, ficando tos deveriam ser dados a Josué aos olhos do povo, para expostas aos inimigos, correndo o risco de sofrerem a es­ que pudessem ser ainda mais tocantes para Josué, e que cassez de alimentos ou de se ferirem umas às outras, como o povo, vendo a obra e o cuidado de seu príncipe, pudesse ovelhas que não têm pastor. 2. Uma dependência de Deus, estar mais engajado na tarefa de auxiliá-lo e encorajá-lo. pela fé, como o Deus dos espíritos de toda a carne. Ele é (4) Moisés deveria colocar a sua glória sobre Josué, v. 20. tanto aquele que forma como aquele que busca os espíri­ Josué teve, no máximo, apenas um pouco da glória de tos, e que, portanto, pode achar os homens adequados ou Moisés, e em muitos casos ela lhe faltou. Mas aqui parece torná-los adequados para servirem aos seus propósitos, que quando se fala de glória, isto significava que Moisés para o bem da sua amada igreja. Moisés ora a Deus, não deveria levá-lo, enquanto vivia, em parceria consigo no go­ para que o Senhor envie um anjo, mas para que coloque verno, e admiti-lo para que agisse com autoridade, como um homem sobre a congregação. Isto é, para que o Se­ seu assistente. E uma honra ser empregado no serviço a nhor nomeasse e indicasse alguém a quem qualificasse e Deus e à sua amada igreja. Um pouco desta glória deve reconhecesse como príncipe de seu povo Israel. Antes de ser colocada sobre Josué, para que o povo, sendo acos­ Deus conceder esta bênção a Israel, Ele levou Moisés a tumado a obedecê-lo enquanto Moisés era vivo, pudesse, orar por este assunto. Assim Cristo, antes de enviar os mais alegremente, fazei' o mesmo mais tarde. (5) Moisés seus apóstolos, rogou àqueles que estavam à sua volta que deveria indicar Eleazar, o sumo sacerdote - com este pei­ orassem ao Senhor da seara para que Ele enviasse ceifei­ toral de juízo - para ser o seu conselheiro particular (v. ros para a sua seara, Mateus 9.38. 21): Ele se poria perante Eleazar, por ele consultaria o oráculo, mostrando-se pronto a receber e observar todas T T Deus, em resposta à sua oração, nomeia um su- as instruções que lhe seriam dadas através dele. Esta foi X JL cessor, o mesmo Josué, que havia se destacado há uma instrução a Josué. Embora ele estivesse cheio do Es­ muito tempo por sua coragem na batalha contra Aniale- pírito, e tivesse toda esta glória colocada sobre si, não de­ que, por sua humildade ao servir Moisés, e por sua fé e veria fazer nada sem consultar a Deus, jamais confiando sinceridade ao testemunhar contra o relatório dos maus em seu próprio entendimento. Isto também foi um grande espias. Este é o homem que Deus escolhe para suceder estímulo para ele. Governar Israel e conquistar Canaã Moisés: Um homem em quem está o Espírito, o Espírito eram duas tarefas difíceis, mas Deus lhe garantiu que em da graça (ele é um homem bom, temente a Deus, que ambas ele deveria estar sob as ordens divinas. E em todo odeia a cobiça, e que age por princípios), o espírito de caso difícil Deus iria aconselhá-lo a fazer aquilo que fosse governo (ele é adequado para fazer a obra e faz jus à melhor. O próprio Moisés havia recorrido ao oráculo de confiança necessária à sua função), um espírito de boa Deus, mas Josué e os juizes que se sucederiam deveriam conduta e coragem. E tinha também o espírito de profe­ usar o ministério do sumo sacerdote, e consultar o juízo de cia, porque o Senhor freqüentemente falou através dele, Urim, o qual, dizem os judeus, não poderia ser inquirido Josué 4.1; 6.2; 7.10. Agora aqui: exceto pelo rei ou pelo chefe do Sinédrio, ou pelo agen­ 1. Deus instrui Moisés sobre como assegurar a su­te ou representante do povo, por eles, e em nome deles. cessão a Josué. (1) Ele deveria ordená-lo: Põe a tua mão Assim, o governo de Israel era agora puramente divino, sobre ele, v. 18. Isto foi feito em sinal da transferência do porque tanto a designação como a direção de seus prín­ governo de Moisés a Josué, assim como a imposição das cipes era inteiramente divina. Pela palavra do sacerdote, mãos sobre o sacrifício colocava a oferta no lugar daquele conforme o juízo de Urim, Josué e todo Israel deveriam I w. 1-8 NÚMEROS 28 542 entrar e sair. Todos aqueles que seguem a Deus e o re­ leis são aqui dadas outra vez, não porque a observância conhecem em todos os seus caminhos, estarão seguros e delas estivesse totalmente em desuso durante o período poderão ficar tranqüilos. de trinta e oito anos em que o povo vagou pelo deserto. 2. Moisés agiu conforme estas instruções, w. 22,23.(Não conseguimos pensar que eles tenham ficado tanto Ele ordenou Josué alegremente: (1) Embora naquele tempo sem nenhuma adoração pública, mas que pelo me­ momento isto diminuísse Moisés, de algum modo, e quase nos o cordeiro diário foi oferecido de manhã e de tarde, significasse uma demissão do governo. Ele estava muito e em dobro no sábado. Assim presume o bispo Patrick). desejoso de que o povo não olhasse muito para si, mas Mas porque muitos dos sacrifícios foram então omitidos. que vislumbrasse o sol que estava nascendo. (2) Embora Isto está claramente sugerido em Amós 5.25, um trecho isto pudesse parecer uma censura perpétua sobre a sua que foi citado por Estevão, Atos 7.42. Oferecestes-me família. Moisés teria sido menos digno de elogios e hon­ vós sacrifícios e oblações no deserto por quarenta anos, ras se tivesse transferido a sua honra para um filho seu. ó casa de Israel? A forma da pergunta sugere a seguin­ Mas com as suas próprias mãos primeiro ordenou Eleazar te resposta: “Não, vós não me oferecestes.” Mas, quer como sumo sacerdote, e então Josué, de outra tribo, como o curso dos sacrifícios tenha sido interrompido ou não, principal governante, enquanto os seus próprios filhos Deus considerou adequado, naquele momento, repetir não tiveram absolutamente nenhuma honra especial, mas a lei dos sacrifícios: 1. Devido ao fato desta geração de foram deixados na condição de levitas comuns. Este foi homens ser nova, sendo que a maioria deles não havia um exemplo de renúncia e submissão à vontade de Deus. nascido quando as leis anteriores foram entregues. Por­ Fazer a vontade do Senhor era, para Moisés, uma glória tanto, para que não tivessem desculpas, eles tiveram não superior às maiores glórias e bênçãos que a sua família somente estas leis escritas que deveriam ser lidas, e que poderia obter. E este tipo de atitude confirma o seu cará­ foram novamente repetidas pelo próprio Deus, e coloca­ ter como o homem mais manso sobre a face da terra, e fiel das em um alcance menor, através de um método mais Aquele que o colocou sobre toda a sua casa. Isso (diz o eru­ simples. 2. Devido ao fato de agora estarem entrando em dito bispo Patrick) demonstra que Moisés tinha um prin­ guerra, podendo ser tentados a pensar que por estarem cípio que o exaltou acima de todos os outros legisladores. ocupados nela, poderiam estar isentos de oferecer sacri­ Os governantes, de um modo geral, agem de uma forma fícios. Inter arma silent leges-A lei é pouco considera­ diferente de Moisés. Eles sempre procuram estabelecer da em meio ao estrondo clas armas. Não, Deus diz, até as suas famílias em alguma porção daquela grandiosidade mesmo agora observareis o dever de oferecer o pão para que eles mesmos possuem. Mas através deste episódio, os meus sacrifícios, e isto no momento devido. Eles es­ parece que Moisés não agiu em benefício próprio, porque tavam peculiarmente preocupados em manter a sua paz com Deus quando estavam em guerra com seus inimigos. não estava cuidando de seus próprios interesses. No deserto eles estavam solitários, e bastante separados de todos os outros povos. Portanto, ali eles não precisa­ vam muito de seus símbolos de distinção, nem a omis­ C a p ít u l o 2 8 são dos sacrifícios seria tão escandalosa quanto quando eles entrassem em Canaã, quando se misturassem com Agora que o povo estava contado, as ordens para a um outro povo. 3. Devido ao fato da herança lhes dever divisão da terra já foram dadas, e um general das ser dada na terra da promessa, aquela terra que manaforças já foi nomeado e comissionado, poderia se va leite e mel, onde eles teriam a abundância de todas esperar que o capítulo seguinte começasse com a as coisas boas. “Agora” (diz Deus), “quando estiverdes história da campanha, ou pelo menos devesse nos em festa, não vos esqueçais de oferecer o pão do vosso dar um relato das ordenanças de guerra. Mas não, Deus.” Canaã lhes foi dada sob esta condição. Eles deve­ ele contém as ordenanças de adoração, e informa riam observar os estatutos de Deus, Salmos 105.44,45. que agora, quando estavam a ponto de entrar em Canaã, deveriam se certificar de levar consigo a A lei específica do sacrifício diário, um cordeiro de ma­ sua religião, e não se esquecerem disso, na execu­ nhã e um cordeiro à tarde, que, por ser tão constante ção de suas guerras, w. 1,2. As leis a respeito dos quanto a vinda do dia, é chamada de holocausto contínuo (v. sacrifícios que deveriam sei' oferecidos são aqui 3). Esta lei sugere que quando recebemos a ordem de orar repetidas e recapituladas: I. Diariamente, w. 3-8. sempre, e orai1 sem cessai; significa que pelo menos toda II. Semanalmente, w. 9-10. III. Mensalmente, w. manhã e toda tarde devemos oferecer as nossas orações e 11-15. IY Anualmente. 1. Na páscoa, w. 16-25. 2. louvores solenes a Deus. Foi dito que esta ordem foi dada no No pentecostes, w. 26-31. E o próximo capítulo diz Monte Sinai (v. 6), quando as outras leis foram dadas. Temos respeito às solenidades anuais do sétimo mês. a sua instituição em Êxodo 29.38. Nada aqui é acrescentado na repetição da lei, além de que o vinho deva ser derramado na oferta líquida, na qual é ordenado que a bebida seja forte Leis a respeito dos Sacrifícios (v. 7), o vinho mais rico, mais generoso e melhor encorpado w. 1-8 que pudessem conseguir. Pelo fato deste vinho dever ser derramado sobre o altar, e não bebido, eles poderiam estar Aqui temos: prontos para pensai1que o pior vinho serviria para ser j ogado fora. No entanto, Deus exige o mais forte, para nos ensinar F Uma ordem geral a respeito das ofertas ao Senhor, a servi-lo com o melhor que tivermos. O vinho deveria ser JL que deveriam ser trazidas no tempo certo, v. 2. Estas forte (diz Ainsworth) porque era um símbolo do sangue de n 543 NÚMEROS 29 w. 9-15 Cristo. O vinho ainda é, para a igreja, o memorial deste pre­ w. 16-31 cioso sangue. O sangue dos mártires pode ser considerado como uma oferta líquida que é derramada sobre o sacrifício e Aqui temos: 1. A determinação dos sacrifícios da pás­ serviço da nossa fé, Filipenses 2.17. coa. Não daquele que era o principal, o cordeiro pascal (instruções suficientes já foram dadas anteriormente a esse respeito), mas daqueles que deveriam ser oferecidos w. 9-1-5 nos sete dias dos pães asmos, que se seguiam, w. 17-25. O primeiro e o último destes sete dias deveriam ser santifi­ As luas novas e os sábados são freqüentemente men­ cados como sábados, através de um descanso santo e de cionados juntos, como grandes solenidades na igreja uma convocação santa, e em cada um dos sete dias eles de­ judaica, muito confortáveis para os santos da época, tipi­ veriam ser generosos em seus sacrifícios, em sinal de sua ficando a graça do Evangelho. Agora temos aqui os sa­ grande e constante gratidão pelo seu livramento do Egito: crifícios ordenados: 1. Para os sábados. A oferta deveria Dois bezerros, um carneiro, e sete cordeiros. Em nosso ser dobrada todos os sábados. Além dos dois cordeiros caso, guardamos a páscoa conversando sobre o precioso oferecidos para os holocaustos diários, deveria haver mais Evangelho, com gratidão a Cristo, que é o nosso cordeiro dois ofertados, um (é provável) adicionado ao sacrifício da pascal que foi sacrificado (1 Co 5.8). Porque não é sufi­ manhã, e o outro ao da noite, w. 9,10. Isto nos ensina a ciente que eliminemos o pão fermentado da malícia e da redobrarmos as nossas devoções nos dias de repouso, por­ maldade, mas devemos oferecer o pão do nosso Deus, sim, que é isto que o dever do dia exige. O descanso semanal o nosso sacrifício de louvor, continuamente, prosseguindo deve ser observado, para que se possa ter uma aplicação até o final. 2. São igualmente indicados os sacrifícios que mais próxima do trabalho do dia de adoração ao Senhor, deveriam ser oferecidos na festa de pentecostes, que aqui que deve preencher o tempo deste dia. No serviço do tem­ é chamado de dia das primícias, v. 26. Na festa dos pães plo de Ezequiel, que aponta para o tempo do Evangelho, asmos, eles ofereciam um molho das primícias de cevada as ofertas do dia de repouso e adoração deveriam ser seis (que fosse primeiramente amadurecido e colhido) ao sa­ cordeiros e um carneiro, com as suas ofertas de manjares cerdote (Lv 23.10), como uma introdução para a colheita. e libações (Ez 46.4,5), para sugerir não só a continuação, Mas agora, cerca de sete semanas depois, eles deveriam mas o avanço da santificação do dia de repouso e adora­ trazer uma nova oferta de manjares ao Senhor, no final da ção nos dias do Messias. Este é o holocausto do sábado colheita, como gratidão a Deus, que não só havia dado, mas em cada sábado, assim está no original, v. 10. Devemos preservado para o uso deles, os frutos agradáveis da terra, fazer a obra de cada dia de repouso e adoração em seu para que no devido tempo eles os desfrutassem. Foi nesta dia, tentando remir cada minuto do tempo deste dia como festa que o Espírito foi derramado (At 2.1ss.), e milhares aqueles que crêem que ele é precioso. E não pensando em foram convertidos através da pregação dos apóstolos, e adiar o trabalho deste dia, transferindo-o para algum ou­ foram apresentados a Cristo, para serem uma espécie de tro dia, porque basta a cada dia o seu próprio trabalho. 2. primícias das suas criaturas. Foi ordenado o sacrifício que Para as luas novas. Alguns sugerem que, como o sábado deveria ser oferecido com os pães das primícias, Levítiera guardado tendo em vista a criação do mundo, assim as co 23.18. Mas, além disso, e além das ofertas diárias, eles luas novas eram santificadas tendo em vista a providência deveriam oferecer dois bezerros, um carneiro, e sete cor­ divina, que designou a lua para as estações, guiando as deiros, com um cabrito, como uma oferta pelo pecado, w. revoluções do tempo pelas suas mudanças, e governando 27-30. Quando Deus semeia abundantemente em nós, Ele corpos sublunares (como muitos pensam) através de suas espera ter uma colheita correspondente em nossa rida. influências. Embora não observemos nenhuma festa das O bispo Patrick observa que nenhuma oferta pacífica é luas novas, não devemos nos esquecer de dar a Deus a ordenada neste capítulo. Estas ofertas visavam principal­ glória por todas as coisas preciosas que possam ser ofe­ mente o benefício dos ofertantes, e, por esta razão, uma recidas pela lua, que ele estabeleceu para sempre, como boa parte delas era deixada para eles. Mas os holocaustos uma testemunha fiel no céu, Salmos 89.37. As ofertas nas eram puramente para a honra de Deus, eram confissões luas novas eram muito consideráveis. Dois bezerros, um do seu domínio, e tipificavam a piedade e a devoção evan­ carneiro, e sete cordeiros, com as ofertas de manjares e gélicas, pelas quais a alma é totalmente oferecida a Deus as libações que deveriam acompanhá-las (v. llss.), além nas chamas de um amor santo. As ofertas para a expiação de um sacrifício para a expiação do pecado, v. 15. Quando do pecado tipificavam o sacrifício de Cristo, que se deu, damos glória a Deus confessando as suas misericórdias, voluntariamente, como sacrifício. É através do sacrifício devemos glorificá-lo, da mesma forma, confessando os de Cristo que nós somos aperfeiçoados e santificados, e o nossos próprios pecados. E quando nos regozijamos pelos mesmo ocorre com os nossos serviços. dons da providência comum, devemos fazer do sacrifício de Cristo (aquele grande dom da graça especial) a fonte e o manancial da nossa alegria. Alguns têm questionado se C a p ít u l o 29 as luas novas deveriam ser contadas entre as suas festas. Mas por que não deveriam, quando, além dos sacrifícios Este capítulo designa as ofertas que deveriam ser especiais que então deveriam ser oferecidos, eles descan­ feitas ao Senhor, através do fogo, nas três grandes savam dos trabalhos servis (An 8.5), tocavam as trombe­ tas (cap. 10.10), e iam aos profetas para ouvir a Palavra? 2 solenidades do sétimo mês. I. Na festa das trom­ Reis 4.23. A adoração realizada nas luas novas tipifica as betas, no primeiro dia daquele mês, w. 1-6. II. No dia da expiação, que era o décimo dia, w. 7-11. III. solenidades do Evangelho, Isaías 66.23. w. 1-11 NÚMEROS 29 544 Na festa dos tabernáculos, no décimo quinto dia, ter em vista a glória e a honra de Deus, pois este é o úni­ e nos sete dias seguintes, w. 12-38. E então a con­ co propósito dos holocaustos. Também deveria haver um clusão destas ordenanças, w. 39,40. bode para a oferta do pecado, além do grande sacrifício para a expiação do pecado (v. 11), o que sugere que há muitos defeitos e falhas, até mesmo nas práticas e nas expressões do nosso arrependimento. Assim, precisa­ As Solenidades do Sétimo Mês mos ter um interesse no sacrifício que expia a culpa, até w . 1-11 mesmo nas nossas coisas santas. Embora não devamos Havia mais solenidades sagradas no sétimo mês do nos arrepender de termos nos arrependido, devemos que em qualquer outro mês do ano. Isto acontecia não só nos arrepender de não termos nos arrependido melhor. porque havia sido o primeiro mês da libertação de Israel Isso igualmente sugere a imperfeição dos sacrifícios le­ do Egito (que, caindo no mês de Abib, fez com que ali se gais, e a sua insuficiência para tirar o pecado, de forma iniciasse os meses em todos os cálculos eclesiásticos), mas que no mesmo dia em que a oferta para a expiação do pe­ devido ao fato dele ainda ter continuado como o primeiro cado era oferecida, deveria haver uma outra oferta pelo mês nos cálculos civis dos jubileus e dos anos de liber­ pecado. Mas Cristo fez aquilo que a lei não podia fazer, tação. Uma outra razão é que este também era o tempo por ser fraca. de repouso entre a colheita e a semeadura, quando eles tinham mais tempo de folga para servir no santuário, o que sugere que, embora Deus dispense os sacrifícios em w. 12-40 consideração às obras ligadas ao suprimento das neces­ sidades e às obras de misericórdia, quanto mais folga ti­ Logo depois do dia da expiação, o dia em que os ho­ vermos em relação às ocasiões aflitivas desta vida, mais mens deveriam afligir as suas almas, seguia-se a festa dos tempo deveremos dedicar ao serviço imediato a Deus. 1. tabernáculos, na qual eles deveriam se alegrai' perante o Temos aqui o decreto dos sacrifícios que deveriam ser Senhor; porque aqueles que semeiam com lágrimas, logo oferecidos no primeiro dia do mês, o dia de tocar as trom­ colherão com alegria. Às leis que já vimos anteriormen­ betas, o que era uma preparação para as duas grandes te sobre esta festa (Lv 23.34ss.), aqui são acrescentadas solenidades do santo lamento no dia da expiação, e da instruções sobre as ofertas queimadas que eles deveriam santa alegria na festa dos tabernáculos. O propósito das oferecer ao Senhor durante os sete dias daquela festa, instituições divinas é bem respondido quando um serviço Levítico 23.36. Observe aqui: 1. Os seus dias de alegria religioso nos ajuda a nos adaptarmos a um outro serviço, deveriam ser dias de sacrifícios. Uma disposição para estando todos relacionados com o céu. Tocar as trombe­ sermos alegres não nos prejudica, nem é um mau sinto­ tas foi uma atividade ordenada, Levítico 28.24. Aqui o ma, desde que não nos desqualifique para as obrigações povo é instruído sobre os sacrifícios que deveriam ser do nosso serviço imediato a Deus. A alegria encoraja e oferecidos naquele dia, dos quais nenhuma menção foi dilata os nossos corações para que sirvamos ao nosso feita anteriormente. Observe que aqueles que querem precioso Senhor. 2. Eles deveriam oferecer sacrifícios conhecer o pensamento de Deus através das Escrituras durante todos os dias em que habitassem em tendas. devem comparar uma parte das Escrituras com outra, Enquanto estivermos aqui, vivendo neste tabernáculo, reunindo as partes que se referem aos mesmos assuntos, temos o interesse e o dever de mantermos uma comu­ porque as descobertas posteriores da luz divina explicam nhão constante com o Senhor nosso Deus. Nem mesmo a o que estava oculto, e informam o que faltava nas ante­ desordem da nossa condição exterior servirá como des­ riores; para que o homem de Deus possa ser perfeito. culpa se negligenciarmos as nossas obrigações relacio­ Então, os sacrifícios a serem oferecidos são particular­ nadas à adoração ao precioso Deus. 3. Os sacrifícios para mente ordenados aqui (w. 2-6), tomando-se o cuidado cada um dos sete dias, embora não diferindo em nada para não ultrapassar a oblação diária e a da lua nova. exceto no número de bezerros, são separadamente e par­ Aqui é sugerido que não devemos buscar ocasiões para ticularmente ordenados, o que, no entanto, não é uma vã diminuir o nosso zelo no serviço a Deus, não devemos nos repetição; porque Deus assim queria lhes ensinar a ser alegrar com uma desculpa para omitir o bom dever, mas, muito exatos nestas observâncias, mantendo um olhar antes, devemos nos alegrar com a oportunidade de rea­ de fé fixo na instituição do trabalho de cada dia. Isto tam­ lizar uma obra abundante, acima do que seria comum na bém sugere que a repetição dos mesmos serviços, se exe­ religião. Por exemplo, se fizermos um culto familiar, não cutados com um coração sincero, e com um fogo contínuo devemos pensar que isto nos servirá como desculpa para de afeição piedosa e devota, não é um enfado para Deus; não realizarmos as nossas devoções individuais. Também portanto, não devemos desprezá-la, nem jamais dizer, não podemos pensar que nos dias em que vamos à igre­ fungando: “Que enfado isto é para nós!” 4. O número de ja não precisamos adorar a Deus a sós, e também com bois ou bezerros (que era a parte mais cara do sacrifí­ as nossas famílias; devemos ser sempre abundantes na cio) diminuía a cada dia. No primeiro dia da festa eles obra do Senhor. 2. No dia da expiação. Além de todos os tinham que oferecer treze, no segundo dia apenas doze, serviços daquele dia, dos quais tivemos a instituição (Lv no terceiro dia onze, e assim por diante. Desta forma, 16), e que, poderia se pensar, exigiam bastante trabalho no sétimo dia eles ofereciam sete; e no último dia, em­ e esforço, aqui as ofertas de holocaustos são ordenadas, bora fosse o grande dia da festa, e fosse celebrada com w. 8-10. Porque na nossa fé e no nosso arrependimento uma santa convocação, eles tinham que oferecer apenas (estas duas grandes graças do Evangelho que eram sim­ um bezerro. E, embora em todos os outros dias eles bolizadas pelas atividades sacrificiais do dia), devemos oferecessem dois carneiros e quatorze cordeiros, neste NÚMEROS 30 vv. 1,2 dia eles ofereciam apenas um carneiro e sete cordeiros. capítulo anterior. I. Aqui está uma lei geral estabe­ Esta era a vontade do Legislador, e este é um motivo lecida de que todos os votos deveriam ser cuidado­ suficiente para a existência da lei. Alguns sugerem que samente cumpridos, w. 1,2. II. Algumas exceções Deus aqui levou em conta a fraqueza da carne, que pode específicas a esta lei. 1. Que os votos das filhas não sofrer com a carga e o custo da religião; por esta razão, deveriam ser obrigatórios, a menos que fosse per­ foi ordenada uma diminuição gradual, para que eles não mitido pelo pai, w. 3-5. Nem: 2. Os votos das espo­ pudessem se queixar, como se Deus os tivesse feito servir sas, a menos que permitidos pelo marido, v. 6ss. com ofertas, Isaías 43.23. Aqui pode lhes estar sendo su­ gerido que a dispensação legal deveria envelhecer, e por fim desaparecer; e a multidão de seus sacrifícios deveria A respeito dos Votos terminar em um único grande sacrifício, infinitamente w. 1,2 mais valioso do que todos. Foi no último dia da festa, de­ pois que todos estes sacrifícios tinham sido ordenados, Esta lei foi entregue aos cabeças das tribos para que que o nosso Senhor Jesus se posicionou e exclamou para pudessem instruir aqueles que estivessem aos seus cui­ aqueles que ainda estavam sedentos de justiça (estando dados, explicando-lhes a lei, dando-lhes as advertências ciente e sendo sensível à insuficiência destes sacrifícios necessárias, chamando-os a prestar contas, se houvesse para justificá-los) que viessem a Ele, e bebessem, João ocasião, pela violação de seus votos. Talvez os cabeças 7.37. 5. As ofertas de manjares e as libações estavam das tribos tivessem, em alguma emergência deste tipo, presentes em todos os sacrifícios, de acordo com o seu consultado Moisés, e desejassem saber a opinião de número, e de uma maneira pré-estabelecida. Mesmo que Deus através dele, e aqui eles são informados: Esta é a haja muita carne, não haverá uma festa se faltar pão e palavra que o Senhor tem ordenado, a respeito dos vo­ algo para beber; e, por esta razão, estas coisas jamais de­ tos, e é uma ordem que ainda está em vigor. veriam faltar no altar de Deus, que era a sua mesa. Não 1. O caso suposto é que uma pessoa faz um voto ao devemos pensar que fazer muito na religião será aceito Senhor, convidando Deus a participar da situação, tendo se não fizermos bem feito, e da maneira que Deus orde­ como propósito a sua honra e glória na situação. Espe­ nou. 6. Todos os dias deve haver a apresentação de uma ra-se que o conteúdo do voto seja algo lícito. Ninguém oferta pelo pecado, como observamos nas outras festas. pode, por sua própria promessa, ser obrigado a fazer Os nossos holocaustos de louvor não podem ser aceitos aquilo que já está proibido de fazer pelo preceito divino. por Deus a menos que consideremos, com todo o interes­ No entanto, espera-se que seja algo que, em certa me­ se, o grande sacrifício propiciatório que Cristo ofereceu, dida, não tenha sido uma obrigação necessária anterior quando fez de Si mesmo uma oferta para a expiação do ao voto. Uma pessoa poderia fazer um voto para trazer pecado. 7. Mesmo quando todos estes sacrifícios eram certos sacrifícios em determinados momentos, dar uma oferecidos, o holocausto contínuo não devia ser omitido, determinada soma ou proporção em ofertas ou em ajuda fosse de manhã ou de tarde, mas a cada dia este deveria a outras pessoas, abster-se de certas comidas e bebidas ser oferecido primeiro de manhã, e por último ao entar­ que a lei permitia, jejuar e afligir a alma (algo que é es­ decer. Nenhum serviço extraordinário deve pressionar e pecificado no versículo 13) em outros momentos além do excluir as nossas devoções declaradas. 8. Embora fosse dia da expiação. E muitos votos semelhantes poderiam exigido que todos estes sacrifícios fossem apresentados ser feitos em um calor extraordinário de zelo santo, em pela congregação. Conforme a ordem geral, além destes, humilhação por algum pecado cometido ou para se evi­ algumas pessoas deveria glorificar a Deus com seus vo­ tar o pecado, na busca de alguma misericórdia desejada tos e com suas ofertas voluntárias, v. 39. Quando Deus ou em gratidão por alguma misericórdia recebida. E de ordenou aquilo que eles tinham a obrigação de fazer, Ele grande proveito fazer votos como estes, contanto que se­ deixou espaço para a generosidade da devoção do seu jam feitos com sinceridade, e com o devido cuidado. Vo­ povo, ou seja, para muitas outras coisas que eles pode­ tos (dizem os doutores judeus) são limites de separação, riam fazer, não inventando outras adorações, mas abun­ isto é, uma cerca para a religião. Aqui se diz que aquele dando nestas, como em 2 Crônicas 30.23,24. Abundantes que faz um voto liga a sua alma com um laço. É um voto a instruções haviam sido dadas em Levítico a respeito das Deus, que é Espírito. A alma daquele que faz o voto deve ofertas de todos os tipos que deveriam ser trazidas por permanecer ligada ao Senhor com todas as suas forças. algumas pessoas, conforme as providências de Deus a Uma promessa a um homem traz uma ligação sobre as respeito delas, e das graças de Deus nelas. Embora todo propriedades, mas uma promessa a Deus traz uma liga­ israelita tivesse um interesse nestes sacrifícios comuns, ção à alma. Os nossos votos sacramentais, pelos quais ninguém deveria pensar que estes substituiriam os seus somos ligados àquilo que já era o nosso dever, e que nem votos e as suas ofertas voluntárias. Dessa forma, quando pai nem marido podem anular, são laços sobre a alma, e os ministros orarem conosco e por nós, isto não nos isen­ por eles devemos nos sentir desligados de todo pecado tará de orarmos por nós mesmos. e ligados a toda a vontade de Deus. Quando fazemos os nossos votos ocasionais, referentes àquilo que antes es­ tava em nosso próprio poder (At 5.4), estes também são laços sobre a alma. C apítulo 3 0 2. A ordem dada é que estes votos sejam executados de forma consciente: não podemos quebrar a nossa palavra, Neste capítulo temos a lei a respeito dos votos, os mesmo que mais tarde mudemos de idéia. Devemos agir quais tinham sido mencionados na conclusão do de acordo com aquilo que dissemos. O precioso Senhor ja545 w. 3-16 NÚMEROS 31 546 mais profanará a sua palavra. O voto é uma ordenança de ela certamente prova a pecaminosidade dos filhos que se Deus. Se fizermos um voto com hipocrisia, profanaremos casam sem o consentimento de seus pais. Isto obriga os esta ordenança. Isto está claramente definido: Melhor é filhos que assim agiram de forma tola a se arrependerem que não votes do que votares e não pagares, Eclesiastes e se humilharem perante Deus, e perante os seus pais. 5.5. Não vos enganeis, Deus não se deixa escarnecer. Suas O caso de uma esposa é o mesmo. Porém, quanto à promessas para nós são sim e amém; não deixemos que os mulher que é viúva ou divorciada, ela não tem pai nossos votos a Ele sejam “sim e não”. nem marido para controlá-la; de forma que, sejam qua forem os votos com os quais ela se ligar, eles serão válid (v. 9). Se ela recuai-, o fará por sua própria conta e risc w. 3-16 mas uma esposa, que não tem absolutamente nada que Aqui é tido como certo que todas estas pessoas são possa chamar de exclusivamente seu, exceto com a per­ sui júris - agem por sua própria decisão, e têm, igual­ missão de seu marido, não pode, sem tal permissão, fazer mente, um sólido entendimento e uma memória sadia. qualquer voto. 1. A lei é clara no caso de uma esposa que Elas estão dispostas a cumprir os seus votos, desde que continua por muito tempo com o voto. Se o seu marido seja lícito e possível; mas, se a pessoa que está fazendo consentir com o seu voto, mesmo que apenas se calando, o voto estiver sob o domínio e à disposição de outra, o ele será válido, w. 6,7. Se ele não autorizar o voto, uma caso será diferente. Dois casos muito parecidos são aqui vez que a obrigação dela para com aquilo que votou sur­ giu puramente de seu próprio ato, e não de alguma ordem abordados e determinados: anterior de Deus, a sua obrigação para com o seu marido O caso de uma filha na casa de seu pai: e alguns deve substituí-lo, porque ela deve ser submissa ao marido pensam, provavelmente, que se estende a um filho como ao Senhor. E agora está tão longe de ser a sua obri­ também, enquanto ele está em casa com seu pai, ou sob gação cumprir o voto, que seria um pecado desobedecer tutores e governantes. Não sei dizer se a exceção pode ao marido, cujo consentimento ela talvez devesse ter pedi­ ser assim estendida. Non est distinguendum, ubi lex non do antes de fazei- o voto; portanto, ela precisa de perdão, distinguit - Não temos a permissão para fazer dist in­ v. 8. 2. A lei é a mesma no caso de uma esposa que logo ções que a lei não faz. A lei é geral; se um homem votar, depois se torne viúva, ou seja, repudiada. Mesmo que vol­ ele deverá pagar. Mas para uma filha está expresso: seu te para a casa de seu pai, ela não ficará outra vez sob a sua voto é inválido ou está em suspensão até que seu pai saiba, autoridade, e assim ele não poderá anular os seus votos (v. e (supõe-se) fique sabendo por ela; porque, quando isso 9). Se o voto, porém, foi feito enquanto ela estava na casa chega ao conhecimento dele, ele tem o poder de ratificá-lo de seu marido, e seu marido o desautorizou, ele se tornou ou anulá-lo. Mas em favor do voto: 1. Até mesmo o seu inválido e sem efeito para sempre, e ela não volta a ficar silêncio era suficiente para ratificá-lo: Se seu pai se calar sob a lei de seu voto quando é liberada da lei de seu ma­ para com ela, todos os seus votos serão válidos, v. 4. Qui rido. Este parece ser o sentido distinto dos versículos 10tacet, consentire videtur-Quem ccda consente. Com isso, 14, o que de outra forma seria apenas uma repetição dos ele permite à sua filha a liberdade que ela presumiu. E, versículos 6-8. Mas é acrescentado que (v. 15), se o marido uma vez que ele não disse nada contra o voto dela, ela se anular os votos de sua esposa, ele levará a iniqüidade dela; ligará ao voto. Mas: 2. O protesto do pai contra o voto o isto é, se aquilo que ela tinha votado fosse algo realmente anulará perfeitamente, porque é possível que este voto bom, para a honra de Deus e para a prosperidade de sua possa ser prejudicial aos interesses da família, extrapole própria alma, e o marido não permitir por causa de cobiça, os critérios do pai, perturbe a provisão feita para a sua ou estado de espírito, ou para mostrar a sua autoridade, mesa se o voto disser respeito a alimentos, ou diminua a embora ela seja dispensada da obrigação de seu voto, ele provisão feita para os seus filhos se o voto for mais caro terá muito pelo que responder. Agora, aqui está muito cla­ do que os seus bens possam suportar. Situações como es­ ro que a lei divina visa, cuidadosamente, a boa ordem das tas demonstram que o voto feito não era adequado, e que famílias, e preserva o poder das relações superiores, e a seria uma violação da autoridade que o pai tem sobre a obrigação e a reverência das inferiores. Convém que todo sua filha; portanto, se ele desautorizar, ela está dispensa­ homem faça valer a lei em sua própria casa, e tenha a sua da, e o Senhor a perdoará, isto é, ela não será acusada esposa e os seus filhos em submissão, com toda a serieda­ nem culpada por descumprir o seu voto; ela mostrou a sua de e circunspecção. E antes que esta grande lei seja vio­ boa-vontade ao fazer o voto, e, se as suas intenções foram lada, ou que qualquer estímulo dado a relações inferiores sinceras, ela será reconhecida acima do próprio sacrifício rompa estes laços, o próprio Deus abriria mão de seu di­ que se propôs a oferecer. Isto mostra que grande respei­ reito, e liberaria até mesmo as obrigações relacionadas a to os filhos devem aos seus pais, e o quanto eles devem um voto solene. A religião fortalece tanto os laços de todas honrá-los e ser obedientes a eles. Visando o bem geral, e as relações, e assegura o bem-estar de todas as sociedades o interesse público, é que a autoridade paterna tem todo que, nela, as famílias da terra são benditas. o apoio do Senhor; porque, quando os filhos são apoiados na desobediência aos seus pais (como eram pela tradição dos anciãos, Mateus 15.5,6), eles logo se tornam, dentre C apítulo 3! outras coisas, filhos de Belial. Se esta lei não é estendida ao caso dos filhos que se casam sem o consentimento dos Este capítulo pertence ao “livro das guerras do pais, a ponto de dar aos pais o poder de anular o casa­ Senhor”, no qual é provável que ele fosse inserimento e dissolver a obrigação (como alguns têm pensado), n I 547 NÚMEROS 31 w. 1-6 do. É a história de uma guerra santa, uma guerra considerados os inimigos mais perigosos e maliciosos. 2. com Midiã. Aqui está: I. Uma ordem divina para Deus quis que isto fosse feito durante o período de vida a guerra, w. 1,2. II. O empreendimento da guer­ de Moisés, para que aquele que foi tão profundamente ra, w. 3-6. III. O glorioso sucesso dela, w. 7-12. ofendido por aquele mal, pudesse ter a satisfação de ver IV Seu retorno triunfante da guerra. 1. O respei­ a vingança. “Veja esta execução feita sobre os inimigos to que Moisés demonstrou aos soldados, v. 13. 2. de Deus e de Israel, e depois disso tu serás recolhido ao A repreensão que ele lhes deu por pouparem as teu povo.” Este foi o único serviço desse tipo que Moi­ mulheres, w. 14-18. 3. As instruções que ele lhes sés deveria fazer, e tão logo completasse o seu dia, como deu para a sua purificação, e os seus efeitos, w. um mercenário, teria o seu quietus - entraria em des­ 19-24.4. A distribuição do espólio que eles haviam canso. Ele seria útil até este momento, e não mais além. tomado, a metade para os soldados, e a outra me­ As guerras de Canaã deveriam ser executadas por uma tade para a congregação, e um tributo ao Senhor outra mão. Observe que Deus, às vezes, remove homens de cada metade, w. 25-47. 5. A oferta voluntária úteis quando pensamos que eles jamais poderiam ser dos oficiais, v. 48ss. poupados. Mas há um pensamento que deveria nos satis­ fazer: eles nunca são removidos até que façam o trabalho para o qual foram designados. A Matança dos Midianitas w . 1-6 Aqui: T O Senhor dos exércitos dá ordens a Moisés para fa- L zer guerra contra os midianitas, e a sua ordem sem dúvida justificava esta guerra, embora a guerra não seja justificada sem essa ordem. Os midianitas eram a pos­ teridade de Abraão através de Quetura, Gênesis 25.2. Alguns deles se estabeleceram ao sul de Canaã, entre os que viviam com Jetro, e eles mantiveram a adoração ao Deus verdadeiro. Mas estes estavam estabelecidos a les­ te de Canaã, e haviam caído na idolatria, sendo vizinhos dos moabitas, e estando associados a eles. A terra deles não deveria ser dada a Israel, e Israel não iria se intro­ meter com eles, se estes não tivessem se tornado ofensi­ vos aos israelitas. Aquele povo enviou as suas mulheres más entre eles, para atraí-los à prostituição e à idolatria. Esta foi a provocação, esta foi a contenda. Por isso (diz Deus) é necessário vingar os filhos de Israel dos midiani­ tas, v. 2.1. Deus castigaria os midianitas através de uma incursão sobre aquela parte de seu país que ficava perto do acampamento de Israel, e que provavelmente estava mais envolvida nesta maldade do que os moabitas, que, portanto, foram deixados em paz. Deus quer que con­ sideremos como os nossos piores inimigos aqueles que nos atraem a pecar, e os evitemos. E visto que todo ho­ mem é tentado quando é seduzido pela sua própria con­ cupiscência, e estes são os midianitas que procuram nos apanhar em várias armadilhas através das suas astúcias, contra eles devemos nos vingar, não só não fazendo ami­ zade com eles, mas fazendo guerra contra eles, vivendo uma vida de mortificação. Deus tinha tomado vingança contra o seu próprio povo por cederem às tentações dos midianitas. Agora os midianitas, que trouxeram a tenta­ ção, deveriam ser considerados. Seu é o que erra e o que faz errar (Jó 12.16). Ambos são responsáveis perante o seu tribunal. E, embora o juízo comece na casa de Deus, não terminará ali, 1 Pe 4.17. Está chegando o dia em que a vingança será feita contra todos os que introduziram erros e corrupções na igreja, e o diabo, que enganou os homens, será lançado no lago de fogo. A contenda de Is­ rael com Amaleque, que lutou contra eles, só foi vingada muito tempo depois. Mas a sua contenda com Midiã, que os corrompeu, foi rapidamente vingada, porque foram j Moisés dá ordens ao povo. Eles deveriam se pre­ n parar para esta expedição, v. 3. Ele não queria que todo o corpo do acampamento se movesse, mas alguns deles deveriam se armar para a guerra, sim, aqueles que estivessem mais qualificados ou mais preparados para fazer a vingança do Senhor contra os midianitas. Deus disse, Vingue Israel. Moisés diz, Vingue ao Senhor. Por­ que os interesses de Deus e de Israel estão unidos, e a causa de ambos é uma e a mesma. E se Deus, no que faz, se mostra interessado pela honra de Israel, certamen­ te Israel, no que faz, deve se mostrar interessado pela glória de Deus. E somente nesta situação que podemos justificar nossa vingança: quando nos engajamos na vin­ gança que pertence ao Senhor. Há uma razão clara pela qual somos proibidos de nos vingar: é porque Deus disse: Minha é a vingança, eu retribuirei. Um destacamento apropriado é chamado para realizar este serviço, 1.000 homens de cada tri­ bo, 12.000 ao todo, um pequeno número em comparação com o que eles poderiam ter mandado, e, é provável, pe­ queno em comparação com o número dos inimigos contra os quais foram enviados. Mas Deus desejava ensiná-los que, para Ele, dar a vitória com muitos ou com poucos é a mesma coisa, 1 Samuel 14.6. Finéias, o filho de Eleazar, é enviado juntamen­ te com eles. E estranho que Josué não seja men­ cionado nesta grande ação. Se ele era o general destas forças, por que não o encontramos liderando-os? Se ele ficou em casa, por que não o vemos se encontrando com eles juntamente com Moisés quando o grupo retornou? E provável que - tendo cada tribo um capitão de seu pró­ prio grupo de mil - não houvesse um general, mas eles prosseguiram na ordem de sua marcha pelo deserto. Judá primeiro, e o restante em seus postos, sob o comando de seus respectivos capitães, citados no versículo 48. Mas, sendo esta uma guerra santa, Finéias era o seu chefe co­ mum, não para suprir o lugar de um general, mas, pelo oráculo de Deus, para determinar as decisões de seus conselhos de guerra, nos quais todos os capitães de mil iriam consentir, e de acordo com os quais eles agiriam em conjunto. Ele, portanto, levou consigo os instrumentos e utensílios sagrados, provavelmente o peitoral do juí­ zo, pelo qual Deus poderia ser consultado em qualquer w. 7-12 NÚMEROS 31 emergência. Embora ainda não fosse o sumo sacerdote, ele poderia ser delegado pro hac vice - para esta ocasião particular, para carregar o Urim e Tumim, como em 1 Samuel 23.6. E havia uma razão particular para mandar Finéias presidir esta expedição. Ele já havia se destaca­ do pelo seu zelo contra os midianitas e contra as malditas artes que aquele povo procurava utilizar para apanhar Israel em armadilhas. Ele demonstrou este zelo quando matou Cozbi, uma filha de uma casa de líderes em Midiã, por sua impudência na questão de Peor, cap. 2-5.15. Aque­ le que tinha usado tão bem a espada da justiça contra um determinado criminoso, estava melhor qualificado para guiar a espada de guerra contra toda a nação. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei. w. 7-12 Aqui temos: 1. A descida que este pequeno exército de israelitas fez - sob a comissão, condução, e ordem di­ vinas - contra a terra de Midiã. Eles guerrearam contra os midianitas. E muito provável que eles tenham, primei­ ro, anunciado o seu manifesto, mostrando as razões da guerra, e exigindo do povo que abandonassem os líderes do erro, voltando-se para a justiça. Mais tarde, esta foi a finalidade da lei (Dt 20.10), como também a sua prá­ tica, Juizes 20.12,13. Mas como os midianitas tentaram justificar aquilo que tinham feito, e defender aqueles que o tinham feito, os israelitas os atacaram com fogo e espada, e com toda a fúria piedosa com a qual foram ins­ pirados pelo zelo que tinham por Deus e pelo seu povo. 2. A execução (a execução militar) que eles fizeram nesta descida. (1) Eles mataram todo varão (v. 7), isto é, todos aqueles que encontraram pelo caminho. Eles feriram to­ dos à espada, e não tiveram misericórdia. Mas eles não mataram todos os varões da nação, porque encontramos os midianitas como um inimigo de Israel - poderoso e difícil de ser vencido - nos dias de Gideão. E estes eram os midianitas deste país, porque são contados com os filhos do oriente, Juizes 6.3. (2) Eles mataram os reis dos midianitas, os mesmos que são chamados de anciãos do midianitas (cap. 22.4), e os príncipes de Seom, Josué 13.21. Cinco destes príncipes são aqui citados, um dos quais é Zur, provavelmente o mesmo Zur cuja filha se chamava Cosbi, cap. 25.15. (3) Eles mataram Balaão. Há muitas conjecturas quanto ao que trouxe Balaão aos midianitas desta vez; é provável que os midianitas, ten­ do ciência da marcha deste exército de israelitas contra si, tenham contratado Balaão para vir e para ajudá-los com os seus encantamentos, para que, se ele não conse­ guisse prevalecer em sua ação ofensiva em favor deles, amaldiçoando os exércitos de Israel, pudesse agir defen­ sivamente, abençoando a terra de Midiã. Qualquer que tenha sido o motivo da presença de Balaão, a providência poderosa de Deus o levou até ali, e ali a sua justa vingan­ ça o encontrou. Se ele mesmo tivesse crido no que disse sobre a condição feliz de Israel, não teria se associado aos inimigos de Israel. Mas ele morreu, com justiça, a morte dos ímpios (embora desejasse a morte dos justos), e desceu à cova com os incircuneisos, que se rebelaram, deste modo, contra as convicções de sua própria consci­ ência. Os estratagemas dos midianitas eram os projetos 548 de Balaão. Portanto, era justo que Balaão perecesse com eles, Oséias 4.5. Agora, a sua loucura foi manifestada a todos os homens. Aquele que tentou prever o destino dos outros, não foi capaz de prever o seu próprio destino. (4) Eles levaram presas todas as mulheres e crianças, v. 9. (5) Eles queimaram a fogo todas as suas cidades com to­ das as suas habitações (v. 10), não pretendendo morar nelas (aquele país ficava fora de sua divisa), mas assim impediram que aqueles que tinham escapado pudessem ter abrigo em seu próprio país, estabelecendo-se ali ou­ tra vez. Alguns entendem que estas habitações eram templos dos seus ídolos. Convinha que eles comparti­ lhassem esta vingança. (6) Eles saquearam a terra, e levaram todo o gado e objetos valiosos, e então voltaram para o acampamento de Israel carregando um despojo muito rico, w. 9,11,12. Assim (como quando saíram do Egito) eles foram enriquecidos com os despojos de seus inimigos, e abastecidos com produtos para a boa terra para a qual o Deus bondoso os estava conduzindo. w. 13-24 Temos aqui o retorno triunfante do exército de Isra­ el da guerra com os midianitas, e aqui: Foram recebidos com muito respeito, v. 13. O próprio Moisés, apesar de sua idade e estado de saúde, saiu do acampamento para felicitá-los pela sua vitória, e hon­ rar a solenidade de seus triunfos. Os sucessos públicos devem ser publicamente reconhecidos, para a glória de Deus, e para o incentivo daqueles que colocaram a pró­ pria vida em perigo por causa de seu país. T T Eles foram severamente reprovados por terem Ji. jL deixado as mulheres vivas. E muito provável que Moisés tenha mandado matar as mulheres - pelo menos isto nos parece implícito na ordem geral - para vingar Israel dos midianitas. Tendo a execução referência a esse crime, o de atraí-los à adoração a Peor, foi fácil concluir que as mulheres, que eram as principais crimi­ nosas, não deveriam ser poupadas. O que!, diz Moisés, Deixastes viver todas as mulheres?, v. 15. Ele foi toma­ do por uma santa indignação ao vê-las. Estas foram as que deram ocasião aos filhos de Israel, para que preva­ ricassem contra o Senhor. Portanto: 1. E justo que elas morram. A lei, no caso de prostituição, era: O adúltero e a adúltera certamente devem morrer. Deus fez os adúl­ teros de Israel morrerem pela praga, e agora convinha que as adúlteras midianitas, especialmente por terem sido as tentadoras, fossem mortas pela espada. 2. “E perigoso deixá-las vivas, pois elas ainda estarão ten­ tando os israelitas à impureza. E assim, os cativos de Israel serão os seus conquistadores e, em um segundo momento, os seus destruidores.” Ordens severas fo­ ram, portanto, dadas, para que todas as mulheres adul­ tas fossem mortas a sangue frio, e somente as meninas fossem poupadas. Eles foram obrigados a se purificar, de acor­ do com a cerimônia da lei, e permanecer fora do acampamento por sete dias, até que a sua purifica- 549 NÚMEROS 31 w. 25-47 ção fosse concluída. Porque: 1. Eles haviam manchado deveriam dividir os despojos, Salmos 68.12. Davi, em as suas mãos com sangue, pelo qual, porém, não tinham sua época, estabeleceu um estatuto e uma ordenança contraído nenhuma culpa moral, pois se tratava de uma para Israel: a parte dos que descessem à peleja seria guerra justa e lícita. Eles foram submetidos à impureza igual à parte dos que ficassem com a bagagem, 1 Sa­ cerimonial, que os considerava desqualificados para se muel 30.24,25. Aqueles que são empregados na custódia aproximarem do Tabernáculo, até que fossem purifica­ de bens públicos não devem pensar em beneficiar uni­ dos. Assim, o Senhor Deus preservaria em suas mentes camente a si mesmos através de seus esforços e riscos, um terror e um sentimento pelo qual detestariam toda e mas devem ter como objetivo maior o benefício da co­ qualquer forma de assassinato. Davi não deveria edificar munidade. 2. Que os 12.000 que foram para a batalha ti­ o templo porque ele tinha sido um homem de guerra, e veram a mesma porção que toda a congregação (que era havia derramado sangue, 1 Crônicas 28.3. 2. Não havia cinqüenta vezes maior) teve para si. Assim, estes solda­ como não tocarem em cadáveres, o que fez com que se dos em particular tiveram uma porção muito melhor do contaminassem, e isto exigia que eles fossem purificados que qualquer dos seus irmãos que ficaram em casa. E com a água da separação, w. 19,20,24. tinham boas razões para isso. Quanto mais sofrermos, e quanto mais riscos corrermos no serviço a Deus e na Eles também deveriam purificar o despojo que nossa geração, maior será, no final, nossa recompensa. haviam tomado, os cativos (v. 19) e todos os ob­ Porque Deus não é injusto para se esquecer do esforço jetos, w. 21-23. Aquilo que suportasse o fogo deveria e do trabalho que desempenharmos com amor. passar pelo fogo, e o que não pudesse suportar o fogo, deveria ser lavado com água. Estas coisas tinham sido Deus deveria receber um tributo dos despojos, usadas pelos midianitas, e, tendo agora passado a per­ como um reconhecimento da sua soberania so­ tencer aos israelitas, convinha que fossem santificadas bre eles em geral. Ele era o seu rei a quem o tribu para o serviço daquela nação santa, e para a honra de seu era devido. O Senhor também tinha, particularment Deus, que é absolutamente santo. Para nós, agora, tudo é um interesse nesta guerra e nos seus ganhos, tendo lh santificado pela palavra e pela oração, se formos santifi­ dado o sucesso. Os sacerdotes, que recebiam as ofertas cados pelo Espírito, que é comparado tanto ao fogo como do Senhor, poderiam, deste modo, ter algo adicionado à à água. Para os puros, todas as coisas são puras. provisão feita para o seu sustento. Observe que o Senhor Deus deve ter a sua parte em tudo aquilo que tivermos. E aqui (como antes) os soldados são mais favorecidos do A Distribuição dos Despojos que o restante da congregação, porque da parte do povo w. 25-47 Deus requereu um em cinqüenta, mas da parte dos sol­ dados apenas um em -500, porque o povo teve a sua parte Aqui temos a distribuição dos despojos que fo­ de um modo mais fácil, sem correr qualquer risco, ou fa­ ram tomados nesta expedição contra Midiã. O próprio diga. Quanto menos oportunidades tivermos de honrar Deus instruiu como deveriam ser distribuídos, e Moi­ a Deus com os nossos serviços pessoais, mais se espera sés e Eleazar fizeram conforme as instruções. Deste que o honremos com os nossos bens. O tributo da metade modo, as disputas infelizes entre eles eram evitadas, e recebida pelos soldados foi dado aos sacerdotes (v. 29), e a vitória conquistada reverteria em benefício de todos. o tributo da metade recebida pelo povo foi dado aos levi­ Convinha que aquele que lhes tinha dado o despojo, or­ tas, v. 30. Porque os sacerdotes eram tomados dentre os denasse como deveriam dispor dele. Tudo o que temos levitas, assim como estes soldados eram tomados dentre vem de Deus e pertence a Deus. Portanto, tudo deve o povo, para serviços especiais e arriscados. Assim, o seu estar sujeito à sua vontade. pagamento era dividido proporcionalmente, da forma mais correta possível. Foi ordenado que o despojo fosse dividido em duas partes. Uma parte para os 12.000 homens que par­ ticiparam da guerra, e a outra parte para a congrega­ w. 48-54 ção. O despojo que foi dividido parece ter sido formado apenas pelos cativos e pelo gado. Quanto aos utensílios Aqui está um grande exemplo de piedade e devo­ de prata, e as jóias, e outros objetos, cada homem guar­ ção nos oficiais do exército, os coronéis, que são cha­ dou o que apanhou, como está sugerido, w. 50-53. Só mados de capitães de milhares, e nos oficiais inferiores foi distribuído aquilo que seria útil para o suprimento que eram capitães de centenas. Eles foram até Moisés daquela boa terra em que eles estavam entrando. Ago­ como seu general e comandante-em-chefe, e, embora ra observe: 1. Que a metade do despojo foi dada para o homem de Deus estivesse agora deixando o cenário toda a congregação, tendo Moisés repartido para cada principal, eles muito humilde e respeitosamente se di­ tribo a sua porção, deixou para os cabeças das tribos as rigiram a ele, chamando a si mesmos de seus servos. suas respectivas porções, conforme as suas famílias. A As honras que eles haviam recebido não os tornaram guerra foi empreendida em prol de toda a congregação. soberbos, nem fizeram com que se esquecessem do Todos eles estariam prontos a ir ajudar na batalha do dever que tinham para com o servo de Deus. Observe, Senhor contra os poderosos, se tivessem recebido or­ na abordagem deles: 1. A noção piedosa que eles têm dens para tal. E é provável que todos eles, na verdade, da maravilhosa bondade de Deus a eles nesta recente tenham ajudado com as suas orações. Portanto, Deus expedição, ao preservar não só as suas próprias vidas, determina que aqueles que ficaram em casa também mas a vida de todos os homens de guerra que tinham n I w. 1-15 NÚMEROS 32 estado sob o seu comando. Deste modo, entendemos que, na revisão dos registros de suas tropas, não faltou nenhum homem, v. 49. Isto foi muito extraordinário, e talvez não exista nenhum paralelo na história. Assim, muitos milhares de vidas correram perigo nos lugares altos do campo, e nenhuma foi perdida, nem pela espa­ da do inimigo nem por qualquer doença ou desastre. Esta foi a operação do Senhor, e só pode ser maravi­ lhosa aos olhos daqueles que consideram como a vida de todos os homens, especialmente dos soldados, estão continuamente em suas mãos. Esta é uma evidência do sentimento terno que estes comandantes tinham pelos seus soldados, e de que as suas vidas eram muito pre­ ciosas a eles. Os comandantes consideraram uma mi­ sericórdia a si mesmos o fato de nenhum daqueles que estavam sob a sua responsabilidade ter perecido. De todos os que lhes foram dados, nenhum se perdeu. Tam­ bém é precioso, para Cristo, o sangue dos seus súditos e soldados, Salmos 72.14. 2. O reconhecimento piedoso que eles fizeram deste favor: Pelo que trouxemos uma oferta ao Senhor, v. 50. A oferta que eles trouxeram era daquilo que todo homem tinha conseguido, e foi con­ seguido honestamente através de uma garantia divina. Assim, todo homem deveria colocar à parte a sua oferta, conforme a sua prosperidade, 1 Coríntios 16.2. Porque onde o Senhor Deus semeia abundantemente, conforme a sua generosidade, Ele espera colher em conformida­ de com os frutos da nossa piedade e caridade. Primeiro o Tabernáculo, e depois o templo, foram embelezados e enriquecidos com os despojos tomados dos inimi­ gos de Israel. Assim foi feito por Davi (2 Sm 8.11,12), e seus capitães, 1 Crônicas 26.26,27. Jamais devemos alcançar algo para nós mesmos, através da guerra ou do comércio, sem que, pela fé, consagremos uma par­ te destes bens a Deus, que odeia o roubo das ofertas queimadas. Após ter nos preservado e prosperado ex­ traordinariamente, o Senhor espera que façamos uma oferta de gratidão. Quanto a esta oferta: (1) Os capi­ tães fizeram uma oferta como uma expiação por suas almas, v. 50. Em vez de irem a Moisés para exigir uma recompensa pelo bom serviço que tinham prestado ao vingar o Senhor dos midianitas, ou levantar os troféus de sua vitória visando a imortalização de seus próprios nomes, eles trouxeram uma oferta para fazei’ expiação pelas suas almas. Assim, estes homens demonstraram que, tendo a plena consciência de que mesmo sendo os melhores homens que desempenharam os seus melho­ res serviços, eles foram imperfeitos no cumprimento de seu dever, não só naquele exemplo em que foram reprovados (v. 14), mas em muitos outros. Porque não há um homem justo sobre a terra que faça o bem e que não peque. (2) Moisés aceitou a oferta, e a colocou no Tabernáculo como um memorial para os filhos de Israel (v. 54), isto é, um monumento à bondade de Deus para com eles, para que pudessem ser incentivados a con­ fiar no precioso Senhor em suas futuras guerras. Este também seria um monumento da gratidão que sentiam em relação a Deus (os sacrifícios são conhecidos como memoriais). O Senhor, por sua vez, alegrando-se com este reconhecimento dos favores concedidos, poderia continuar abençoando aqueles homens, repetindo as suas misericórdias na vida deles. 550 C a p ít u l o 3 2 Neste capítulo, temos: I. O humilde pedido das tribos de Rúben e Gade, por uma herança daquele lado do Jordão, em que Israel agora estava acam­ pado, w. 1-5. II. A interpretação equivocada que Moisés faz deste pedido, w. 6-15. III. A explicação que eles dão, e a correção da interpretação, w. 1619. IV A concessão do pedido, sob as condições e limitações que eles mesmos propuseram, v. 20ss. O Pedido dos Rubenitas w. 1-15 As tendas de Israel agora estavam armadas nas pla­ nícies de Moabe, onde permaneceram por muitos meses, lembrando-se das conquistas que já tinham feito, da terra de Seom e Ogue, e ansiando por Canaã, de que esperavam, dentro de pouco tempo, tornar-se senhores. Enquanto fa­ ziam esta pausa, esta grande questão da distribuição das conquistas que já tinham obtido foi aqui definida, não por alguma ordem ou algum conselho particular de Deus, mas com o pedido especial de duas das tribos, que Moisés, de­ pois de um longo debate motivado por tal pedido, consen­ tiu. Pois mesmo então, quando tanta coisa era feita pelas aparições extraordinárias da divina Providência, muitas coisas eram deixadas à determinação da prudência huma­ na. Pois Deus, ao governai' tanto o mundo quanto a igreja, faz uso da razão do homem e serve, por seu intermédio, aos seus próprios propósitos. T Aqui está um pedido feito pelos rubenitas e pelos JL gaditas: Estas tribos pediam que a terra de que re­ centemente o povo tinha se apossado e que, no direito de conquista, pertencia a Israel, de modo comunitário, pudesse ser designada a eles, em particular, como sua herança. Com a idéia geral que tinham da terra da pro­ messa, eles supunham que esta pudesse ser a sua parte. Rúben e Gade estavam acampados sob o mesmo estan­ darte, e assim sendo, tinham a melhor oportunidade de trocar impressões, e definir esta questão entre si. No primeiro versículo, os filhos de Rúben são mencionados primeiro, mas em outros versículos, os filhos de Gade (w. 2,25,31). A razão disto pode ser porque os gaditas fize­ ram o primeiro pedido e estavam mais entusiasmados com isto, ou porque eram melhores oradores, e tinham a arte da administração, pois Rúben ainda estava sob a sentença de Jacó: “Não serás o mais excelente” (Gn 49.4). Duas coisas em comum no mundo induziram estas tribos a fazer esta escolha e este pedido: “A concupiscên­ cia dos olhos e a soberba da vida”, 1 João 2.16. 1. A con­ cupiscência dos olhos. Esta terra que eles cobiçaram não somente era bela em localização, e agradável aos olhos, mas era boa de provisões, sim, de provisões para o gado. E eles tinham muito gado, mais do que as demais tribos, porque, se supõe, tinham trazido do Egito mais do que as outras. Mas isto foi quarenta anos antes, e as cabeças de gado aumentam e diminuem em menos tempo. Por isto eu prefiro pensar que eles tinham cuidado melhor do seu gado no deserto, o tinham vigiado melhor, tinham tomado NÚMEROS 32 w. 16-27 mais cuidado com as crias dos seus animais, e não tinham com Israel, desde que eles mesmos estivessem satisfei­ sido tão esbanjadores quanto os seus vizinhos, comendo tos. (2) Isto poderia ter gerado graves conseqüências. O “os cordeiros do rebanho e os bezerros do meio da mana­ povo poderia ter tido más impressões de tal pedido, e ter da” (com em Amós 6.4). Tendo grandes rebanhos e muito sugerido que eles já eram poucos, quando contados inte­ gado, eles ambicionavam uma terra proporcional à sua gralmente, para lidar com os cananeus, e argumentado necessidade. Muitas passagens das Escrituras falam de que a luta seria desigual se eles deixassem duas tribos e Basã e Gileade como lugares famosos pelo seu gado. Re­ meia (aproximadamente a quinta parte das suas forças) almente, tinham sido, e por isto estas tribos esperavam deste lado do Jordão. E, além disto, seria um mau pre­ que também o fossem com eles, e desejavam receber a cedente. Se eles desejavam ter a terra assim concedida sua parte nestas terras. O sensato Calvino acredita que tão logo fosse conquistada, outras tribos poderiam ter as havia algo inadequado no princípio em que se baseavam, mesmas pretensões e fazer as mesmas reivindicações, e e que procuravam a sua própria conveniência mais do desta maneira a distribuição regular da terra por sortes que o bem público. Eles não tinham tanta consideração seria antecipada. pela honra e interesse de Israel, e pela promessa feita a 2. Moisés é, portanto, muito rígido com eles - o que Abraão sobre a terra de Canaã (estritamente falando) deve ser atribuído ao seu piedoso zelo contra o pecado, e como julgavam ter. E é verdade que muitos “buscam o não a qualquer irritação, resultado da velhice, pois a sua que é seu próprio, não o que é de Cristo Jesus” (Fp 2.21, mansidão não diminuía como a sua força natural. (1) Ele versão RA), e que muitos são influenciados pelos seus lhes mostra o que interpretava como sendo mau neste interesses e benefícios seculares e assim não conseguem pedido: o fato de que iria desencorajar o coração de seus chegai- à Canaã celestial. O espírito deles está em grande irmãos, w. 6,7. “Como!” (diz ele, com santa indignação conformidade com este mundo, e com as coisas que são com o egoísmo deles) “Irão vossos irmãos à peleja - exvistas, que são temporais. E dizem: “E bom estar aqui”, pondo-se a todas as dificuldades e todos os perigos do e assim perdem o que há no futuro, por falta de buscá-lo. campo de batalha - e ficareis vós aqui”, comodamente? Ló escolheu segundo o que seus olhos viam, e sofreu pela Não, não vos enganeis, jamais tereis minha permissão sua escolha. Se desejarmos escolher corretamente nossa nesta preguiça e covardia. Não convém a ninguém da parte, devemos olhar acima das coisas que são visíveis. 2. Israel de Deus estar desinteressado das preocupações Talvez tenha havido um pouco do orgulho da vida neste com as dificuldades e os perigos de seus irmãos, sejam pedido. Rúben era o primogênito de Israel, mas tinha eles públicos ou pessoais. (2) Ele os lembra das conse­ perdido o seu direito de primogenitura. Diversas tribos, qüências fatais da descrença e da fraqueza de seus pais, e Judá, especialmente, tinham alcançado posições supe­ quando estavam prestes a entrar em Canaã, como eles riores à sua, de modo que ele não podia esperar a melhor mesmos, agora. Ele relembra a história detalhadamente parte de Canaã. E, por isto, para salvar uma sombra de (w. 8-13): “Assim fizeram vossos pais”, cuja punição de­ um direito de primogenitura, quando tinha perdido a es­ veria ser uma advertência para que vocês evitassem pe­ sência, aqui ele se agarra ao primeiro lote, embora fosse car, cometendo uma transgressão semelhante à deles. (3) fora de Canaã, e distante do Tabernáculo. Da mesma Ele lhes dá justas advertências do mal que provavelmen­ maneira, Esaú vendeu seu direito de primogenitura, e te se seguiria a esta separação que eles estavam prestes ainda assim foi contemplado primeiro com uma herança a fazer do arraial de Israel. Eles estariam correndo o no Monte Seir. A tribo de Gade descendia do primogênito risco de atrair a ira sobre toda a congregação, fazendo de Zilpa, e eles pretendiam a mesma coisa que os rubeni- com que todos voltassem ao deserto (w. 14,15): “Vos tas. E Manassés também era um primogênito, mas sabia levantastes em lugar de vossos pais” para desprezar a que deveria ser eclipsado por Efraim, seu irmão mais jo­ terra agradável e rejeitá-la, como eles fizeram, quando vem, e por isto também cobiçava ter precedência. nós esperávamos que vós vos levantastes em lugar deles para tomar posse dela. Era um encorajamento para Moi­ O desgosto de Moisés com este pedido, e a severa sés ver a quantidade de homens que havia nestas tribos. repreensão que ele lhes dá, por causa dela, como Mas era um desencorajamento ver que era também um príncipe e profeta fiel. número de homens pecadores, caminhando nos passos 1. Deve-se confessar que prima fade - à primeirada impiedade de seus pais. É triste ver as novas gera­ vista, a situação não pareceu boa, observando especial­ ções em famílias e nações não somente iguais, mas piores mente as palavras finais do pedido deles: “Não nos faças do que as anteriores a elas. E qual é o resultado disto? passar o Jordão”, v. 5. (1) Isto parecia proceder de um Ora, isto aumenta o ardor da ira do Senhor. Não somente mau princípio, um desprezo pela terra da promessa, cuja dá continuidade àquele fogo, como o aumenta, e enche a visão o próprio Moisés desejava tanto, e também uma medida, freqüentemente até que esta transborde em um desconfiança do poder de Deus para desalojar os cana- dilúvio de desolação. Observe que se os homens conside­ neus, como se um pedaço de terra que eles conheciam, rassem da maneira devida qual é o fim do pecado, eles e que já tinha sido conquistado, fosse mais desejável teriam medo do seu início. do que um pedaço de terra que não conheciam, e que ainda deveria ser conquistado: Vale mais um pássaro na mão do que dois voando. Também parecia haver cobiça w. 16-27 no pedido. Pois aquilo em que eles insistiam era o que era conveniente para o seu gado. Da mesma maneira, Aqui temos o ajuste entre Moisés e as duas tribos, observa-se uma negligência pelos seus irmãos, como em relação à questão que dizia respeito ao seu assen­ se não se preocupassem com o que pudesse acontecer tamento deste lado do Jordão. Provavelmente os soli551 n w. 28-42 NÚMEROS 32 oitantes se retiraram, e discutiram entre si a resposta que dariam à severa repreensão que Moisés lhes tinha feito. E, depois de alguma deliberação, retornaram com a proposta de que seus homens guerreiros iriam e au­ xiliariam seus irmãos na conquista de Canaã, deixando suas famílias e seus rebanhos atrás de si, nesta terra - e assim poderiam ver concedido seu pedido, e nenhum mal seria feito. Não se sabe se este era ou não o desejo inicial, quando trouxeram o seu pedido. Se era, este é um exem­ plo de quão freqüentemente aquilo que tem intenções honestas é tristemente mal interpretado. No entanto, Moisés aqui era justificável, pois tinha razões para sus­ peitar o pior por parte deles, e a repreensão que lhes deu se devia aos seus abundantes cuidados para impedir o pecado. Mas, se não era, é um exemplo do bom resultado de uma negociação justa. Moisés, ao mostrar-lhes o seu pecado, e o perigo que nele havia, os levou ao seu dever, sem queixas ou discussões. Eles não objetam que seus irmãos seriam capazes de enfrentar os cananeus sem a sua ajuda, especialmente se tinham a segurança de que Deus estaria pelejando com eles. Mas se comprometem a ficar ao lado deles. 552 nenhum pecado nem culpa se agarrará a ela, nenhum pecado perante Deus ou culpa perante Israel - e, quais­ quer que sejam as posses que tenhamos, é desejável que venhamos a elas sem culpa. Mas: 3. Ele os adverte so­ bre o perigo de romper a sua palavra: “Se não fizerdes assim, eis que pecastes contra o Senhor” (v. 23) - e não somente contra vossos irmãos; “porém sentireis o vosso pecado, quando vos achar”. Isto é, Deus certamente irá acertar contas com vocês, por causa disto, embora vo­ cês encarem isto levianamente. Observe que o pecado, sem dúvida, achará o pecador, mais cedo ou mais tarde. É nosso interesse, portanto, descobrir quais são os nos­ sos pecados, para que possamos nos arrepender deles e abandoná-los, para que eles não nos encontrem, trazen­ do confusão e destruição à nossa vida, T "Tf lf Eles concordam unanimemente com as condi- ções da concessão e, de certa forma, assegu­ ram o cumprimento, com uma promessa solene: “Como ordena meu senhor, assim farão teus servos”, v. 25. Seus irmãos tinham, todos, contribuído com sua ajuda para a conquista da região de que eles desejavam a posse, e por isto eles se consideravam obrigados, com justiça, a auxiliá-los a conquistar aquilo que deveria ser a pos­ sessão deles. Tendo recebido benignidade, nós devemos retribuí-la, embora isto não fosse condição quando nós a recebemos. Podemos supor que esta promessa era com­ preendida, de ambos os lados, de modo a não obrigar a todos os que eram contados destas tribos a saírem arma­ dos. Mas somente aqueles que estavam preparados para a expedição - os que seriam mais úteis, pois era necessá­ rio que alguns ficassem para cultivar a terra e proteger a região. E, em conformidade com isto, nós lemos que aproximadamente quarenta mil homens das duas tribos e meia saíram armados (Js 4.13), enquanto o seu número total era de aproximadamente cem mil homens. 111 T A sua proposta é muito justa e generosa, e como X tal, em vez de desencorajar, iria, na verdade, enco­ rajar seus irmãos. 1. Os seus guerreiros, que estavam preparados para isto, entrariam armados diante dos filhos de Israel na terra de Canaã. Tão longe estavam de abandoná-los que, se fosse julgado adequado, eles os liderariam, e seriam os primeiros em todas as suas pe­ rigosas empreitadas. Tão longe estavam de desconfiar ou desprezar a conquista de Canaã que iriam ajudar com a máxima prontidão e determinação. 2. Eles deixa­ riam para trás suas famílias e seu gado (que, de outra maneira, seriam apenas um peso para a sua tropa) e assim seriam mais úteis aos seus irmãos, v. 16. 3. Eles não retornariam às suas terras até que a conquista de Canaã tivesse sido concluída, v. 18. Seus irmãos teriam A Herança dos Rubenitas a sua ajuda total, pelo tempo que dela necessitassem. 4. w. 28-42 Que eles não esperariam qualquer parcela da terra que ainda seria conquistada (v. 19): “Não herdaremos com Aqui: 1. Moisés decide esta questão com Eleazar e eles dalém do Jordão”, nem, sob o pretexto de auxiliálos na guerra, exigiremos uma parte da terra. Não, nós com Josué, que seria seu sucessor, sabendo que ele mes­ nos satisfaremos com nossa herança daquém do Jordão, mo não viveria para vê-la cumprida, w. 28-30. Moisés lhes dá uma propriedade sob condição, deixando a cargo de e haverá mais do outro lado para eles. Josué, se cumprissem a condição, declarar a propriedade Moisés, conseqüentemente, concede o seu pedido, absoluta: “Se não passarem armados convosco”, ele não considerando que seriam fiéis às suas propostas. diz: “não lhes darás nenhuma herança”, mas: “não lhes 1. Ele insiste que não deveriam baixar as armas até que darás esta herança que ambicionam. Se o seu exército não seus irmãos tivessem baixado as suas. Eles promete­ passar convosco, deverás obrigar as tribos inteiras que ram ir armados diante dos filhos de Israel, v. 17. Não, venham e então recebam a sua parte com seus irmãos, e diz Moisés, vocês irão armados “perante o Senhor”, w. lucrem o que eles lucrarem; “Se porão por possuidores no 20,21. E a causa de Deus, mais do que dos seus irmãos. meio de vós na terra de Canaã”, e não deverão esperar E a Ele vocês devem se dedicar, e não somente aos seus que isto os favoreça. Conseqüentemente, eles repetem a irmãos. “Perante o Senhor”, isto é, diante da arca do sua promessa de auxiliar seus irmãos, w. 31,32. 2. Moisés Senhor, o símbolo da sua presença, que, aparentemente, os assentou na terra que desejavam. Ele a deu a eles como eles levavam consigo nas guerras de Canaã - e imediata­ possessão, v. 33. Aqui está a primeira menção à meia tribo mente diante dela estas duas tribos se colocavam, como de Manassés, unindo-se a eles na partilha. Provavelmente vemos na ordem da sua marcha, cap. 2.10,17. 2. Com não tinham se unido a eles no pedido, mas, como a terra esta condição, ele lhes concede esta terra, para que dela designada era grande demais para eles, esta meia tribo se apossem, e lhes diz que ficarão desculpados perante teve uma parcela junto com eles, talvez a pedido deles ou o Senhor e perante Israel, v. 22. Eles terão a terra, e por orientação divina, ou ainda porque tivessem se sobres­ n 553 NÚMEROS 33 w. 1-49 saído na conquista destas terras: “E os filhos de Maquir”, nho, para que pudesse ser uma satisfação para si mes­ uma família guerreira e decidida, “foram-se para Gileade mo, na sua revisão, e uma instrução a outros, onde fosse e a tomaram. E daquela possessão lançaram os amorreus, divulgado. Pode sei’ útil para os cristãos, em particular, que estavam nela”, v. 39. Ganhem-na e usem-na. Conquis­ mas especialmente àqueles em cargos públicos, preser­ tem-na e recebam-na. E, sendo famosos por sua coragem var por escrito um relato das providências de Deus a e valentia, foi melhor para a segurança de todos colocá- eles, a constante série de misericórdias que alcançaram, los nesta região de fronteira, A respeito do assentamen­ especialmente as reviravoltas e as mudanças que torna­ to destas tribos, observe: (1) Elas edificaram as cidades, ram memoráveis alguns dias das suas vidas. As nossas isto é, as reformaram, porque estavam danificadas pela memórias são enganosas e precisam deste auxílio, para guerra ou porque os amorreus tinham permitido que en­ que possamos recordar todo o caminho pelo qual o Se­ trassem em decadência. (2) Eles alteraram os nomes das nhor nos guiou neste deserto, Deuteronômio 8.2. cidades (v. 38), seja para mostrar sua autoridade, para que a mudança dos nomes pudesse significar a mudança dos O que era o relato propriamente dito. Ele teve iní­ seus proprietários, seja porque os nomes eram idólatras e cio com a sua saída do Egito, continuou com a sua traziam consigo um respeito às divindades abjetas que ali marcha pelo deserto e terminou nas planícies de Moab eram adoradas. Nebo e Baal eram nomes dos seus deuses, onde agora estavam acampados. que eles eram proibidos de mencionar (Ex 23.13). E ao 1. Algumas coisas são aqui observadas a respeito da modificarem os nomes destas cidades, eles se empenha­ sua saída do Egito, da qual eles são lembrados em todas vam em sepultá-las no esquecimento. Deus promete tirar as ocasiões, como um milagre que nunca deve ser esque­ da boca do seu povo os nomes dos baalins, Oséias 2.17. cido. (1) Que eles “saíram da terra do Egito, segundo os Finalmente, deve-se observar que, da mesma ma­ seus exércitos” (v. 1), como soldados, como um exército neira como estas tribos agora foram assentadas antes com bandeiras. (2) Orientados “pela mão de Moisés e das outras tribos, também, muito tempo depois, foram Arão”, seus guias, supervisores e governantes, subordi­ removidas antes das outras. Nós vemos que elas foram nados a Deus. (3) Com “alta mão” (porque era alta a mão levadas cativas à Assíria alguns anos antes das outras de Deus que intercedia por eles), e “aos olhos de todos tribos, 2 Reis 15.29. A Providência às vezes observa tal os egípcios”, v. 3. Eles não partiram clandestinamente proporção, ao equilibrar prosperidade e adversidade. (Is 52.12), mas em um desafio aos seus inimigos, a quem Deus coloca uma contra a outra. Deus os tinha tornado como uma carga tão pesada que nem podiam, nem desejavam, se opor a eles. E não o fi­ zeram. (4) Eles partiram enquanto os egípcios estavam enterrando, ou pelo menos se preparando para enterrar C a p ít u l o 33 os seus primogênitos, v. 4. Eles tinham a má intenção de deter os israelitas como seus prisioneiros, mas Deus Neste capítulo, temos: encontrou outra coisa para fazerem. Eles desejavam ver os primogênitos de Deus sepultados vivos. Mas Deus fez I. Um relato particular das mudanças e acampa­ com que tivessem que sepultar os seus próprios primo­ mentos dos filhos de Israel, desde a sua saída do gênitos. (5) A todas as pragas do Egito, é acrescentado Egito até a sua entrada em Canaã, quarenta e dois aqui que sobre os seus deuses também o Senhor executa­ no total, com alguns eventos notáveis que ocorre­ va juízos. Os ídolos que os egípcios adoravam, provavel­ ram em alguns destes lugares, w. 1-49. II. Uma mente, foram destruídos, como Dagom, posteriormente, ordem explícita para que expulsassem todos os diante da arca, de modo que não puderam consultá-los habitantes da terra de Canaã, que não iriam ven­ sobre esta grande questão. A isto talvez haja uma refe­ cer e despojar, w. 50-56. De modo que a primeira rência em Isaías 19.1: “Os ídolos do Egito serão movidos parte do capítulo examina a sua marcha anterior perante a sua face”. pelo deserto, e a segunda refere-se ao seu futuro 2. A respeito das suas viagens rumo a Canaã, Obser­ assentamento em Canaã. ve: (1) Eles estavam continuamente movendo-se. Depois de terem acampado por algum tempo em um lugar, par­ tiam dali para outro lugar. Assim é nossa condição neste Os Acampamentos dos Israelitas mundo. Aqui, não temos uma cidade permanente. (2) A w. 1-49 maior parte do seu caminho passava por um deserto, de­ sabitado, sem caminhos traçados, desprovido até mesmo Esta é uma revisão e uma breve recapitulação das do que era necessário para a vida humana. Isto engran­ viagens dos filhos de Israel pelo deserto. É uma história dece a sabedoria e o poder de Deus, por cuja maravilho­ memorável e extremamente merecedora de ser apresen­ sa orientação e benignidade os milhares de Israel não tada desta forma resumida. E este resumo foi preserva­ somente sobreviveram durante quarenta anos naquele do para a honra de Deus, que os liderava, e para o enco­ lugar desolado, como saíram mais numerosos e vigoro­ rajamento das gerações seguintes. Observe aqui: sos do que quando entraram. No início, eles acamparam na extremidade do deserto (v. 6), mas posteriormente, Como foi feito o registro: “Escreveu Moisés as suas no seu centro. A partir de dificuldades menores, Deus saídas”, v. 2. Quando eles começaram esta marcha prepara o seu povo para as maiores. Nós os vemos no tediosa, Deus ordenou que Moisés mantivesse um diário, deserto de Etã (v. 8), de Sim (v. 11) e do Sinai, v. 15. Todas e nele registrasse todos os eventos notáveis do seu cami- as nossas mudanças neste mundo são apenas de um de­ n I NÚMEROS 34 w. 50-56 serto a outro. (3) Eles eram levados de um lado a outro, para adiante e para trás, como em um labirinto, e todo o tempo estavam sob a condução da coluna de nuvem e fogo. Deus os conduzia (Dt 32.10) e lhes mostrava o ca­ minho correto, Salmos 107.7. O caminho que Deus toma ao trazer o seu povo para si é sempre o melhor caminho, embora nem sempre nos pareça o caminho mais curto. (4)Alguns eventos são mencionados neste diário, como a sua falta de água em Refidim (v. 14), a morte de Arão (w. 38,39) e a ofensa de Arade (v. 40). E o próprio nome de Quibrote-Hataavá - túmulos de cobiça (v. 16) - tem a sua história. Da mesma maneira nós devemos guardar na lembrança as providências de Deus por nós e por nossas famílias, por nossa terra e os muitos exemplos daquele cuidado divino que nos guiou, alimentou e nos protegeu, todos os dias até agora. Sitim, o lugar onde o povo pe­ cou na questão de Peor (cap. 25.1) aqui é chamado de Abel-Sitim. Abel significa luto (como Gn 50.11), e prova­ velmente este lugar é assim chamado devido ao luto das boas pessoas de Israel por causa daquele pecado, e da ira de Deus contra eles, por causa dela. Foi um luto tão grande, que deu nome ao lugar. Os Cananeus São Condenados w. 50-56 Enquanto os filhos de Israel estavam no deserto, a sua separação total de todos os outros povos os manti­ nha fora do caminho da tentação da idolatria, e talvez esta fosse a única coisa pretendida com o seu longo confinamento no deserto, para que, com isto, os ídolos do Egito pudessem ser esquecidos, e o povo pudesse, de certa forma, ser purificado desta infecção, e a geração que entrasse em Canaã pudesse ser tal que nunca tives­ se conhecido estas “profundezas de Satanás”. Mas agora que eles deveriam cruzar o Jordão, estavam entrando outra vez em tentação, e por isto: 1. Aqui eles recebem a instrução explícita de destruir completamente todo o resíduo de idolatria. Eles não somente devem expulsar os habitantes da terra, para que possam tomar posse da região, como também devem desfazer todas as suas ima­ gens e figuras idólatras, e derrubar seus altos, v. 52. Ne­ nhuma delas deve ser preservada, nem como monumen­ tos de antigüidade para satisfazer os curiosos, nem como ornamentos para suas casas, nem como brinquedos com os quais seus filhos pudessem brincar, mas deveriam ser todas destruídas como sinal da sua abominação e do seu ódio à idolatria, e para evitar que fossem tentados a ido­ latrar estas imagens e os falsos deuses por elas repre­ sentados, ou adorar o Deus de Israel por intermédio de tais imagens ou representações. 2. Eles são assegurados de que, se o fizerem, Deus lhes dará, gradativamente, a plena posse da terra da promessa, w. 53,54. Se eles se conservarem puros e afastados dos ídolos de Canaã, Deus os enriquecerá com a riqueza de Canaã. Não apren­ dam seus caminhos, e não temam seu poder. 3. Eles são ameaçados de que, se poupassem os ídolos ou os idóla­ tras, seriam espancados com a sua própria vara, e o seu pecado seria, certamente, a sua punição. (1) Eles iriam abrigar cobras em seus peitos, v. 55. Se fizessem algu­ ma aliança com os cananeus remanescentes (mesmo que 554 fosse apenas um cessar-fogo), eles seriam espinhos nos seus olhos e aguilhões nas suas costas. Isto é, seriam, em todas as ocasiões, um tormento para eles, insultando-os, roubando-os e fazendo o mal entre eles, até ao máximo de sua capacidade. Devemos esperar problemas e afli­ ções através daquilo que (seja o que for) permitirmos de modo pecaminoso. Veremos que aquilo que permitirmos que nos tente, nos atormentará. (2) O Deus justo iria re­ verter contra os israelitas o que deveria ter esmagado os cananeus: “Farei a vós como pensei fazer-lhes a eles”, v. 56. A intenção era que os cananeus fossem desterrados. Mas se os israelitas caíssem com eles, e aprendessem seus caminhos, seriam desterrados, porque o desprazer de Deus seria, com razão, maior contra eles do que con­ tra os próprios cananeus. Devemos ouvir isto, e temer. Se não expulsarmos o pecado, o pecado nos expulsará. Se não condenarmos os nossos desejos, os nossos dese­ jos trarão a condenação da nossa alma. C a p í t u l o 34 Neste capítulo, Deus orienta Moisés, e ele deve orientar Israel: I. A respeito dos limites e das fronteiras da terra de Canaã, w. 1-15. II. A res­ peito da sua divisão e distribuição entre as tribos de Israel, v. 16ss. Os Limites de Canaã w. 1-15 Aqui temos a definição da linha pela qual a terra de Canaã foi medida e limitada por todos os lados. Deus orienta Moisés a se estabelecer aqui, não como um ge­ ógrafo no seu mapa, simplesmente para agradar os curiosos, mas como um príncipe na sua concessão, para que se possa conhecer adequadamente o que está acon­ tecendo, e aquilo que é transmitido através da concessão. Havia uma possessão muito maior prometida a eles, a qual, no devido tempo, teriam possuído, se tivessem sido obedientes, chegando até o rio Eufrates, Deuteronômio 11.24. E até lá o domínio de Israel estendeu-se, nos tem­ pos de Davi e de Salomão, 2 Crônicas 9.26. Mas o que aqui está descrito é apenas Canaã, que era a parte das nove tribos e meia, pois as outras duas e meia tribos já tinham se assentado, w. 14,15. A respeito dos limites de Canaã, observe: ela está contida em determinadas fronteiras: IAtosQue pois Deus determina os limites da nossa habitação, 17.26. Os limites lhes são apresentados: 1. Para que possam saber a quem deveriam desalojar, e até onde a comissão que lhes era dada se estendia (cap. 33.53), a comissão de que deveriam expulsar os habitantes. Aque­ les que estivessem dentro destas fronteiras, e somente a eles, os israelitas deveriam destruir. Até aqui a sua espa­ da sanguinária devia ir, e não além. 2. Para que pudessem saber o que esperar da sua possessão. Deus não desejava que o seu povo aumentasse o seu desejo de possessões mundanas, mas que soubesse quando tivesse o suficien- NÚMEROS 34 w. 16-29 te, e ficasse satisfeito com isto. Os próprios israelitas não nham sido a ruína de Sodoma. Mas a iniqüidade de Sodo­ deveriam estar sozinhos no meio da terra, mas deveriam ma foi, posteriormente, encontrada em Israel (Ez 16.49), deixar lugar para que seus vizinhos vivessem a seu lado. e por isto Canaã tornou-se, não um mar salgado, como Deus determina os limites da nossa terra. Devemos, en­ Sodoma, mas um solo infértil, e assim continua, até hoje. tão, definir limites aos nossos desejos, fazendo com que 5. A sua fronteira ocidental era o mar Grande (v. 6), que o nosso pensamento e nossa vontade estejam de acordo agora é chamado de Mediterrâneo. Alguns consideram com nossa condição. que este mar tivesse sido parte da sua possessão e que, em virtude desta concessão, eles tinham o domínio dele Que, comparativamente, ela não é grande: confor­ e, se não o tivessem perdido pelo pecado, poderiam ter me os limites aqui apresentados, calcula-se que sido senhores dele. tenha aproximadamente 260 quilômetros de extensão, e aproximadamente 80 de largura. Talvez não contivesse mais de metade da área da Inglaterra, e ainda assim esta w. 16-29 é a terra que foi prometida ao pai dos fiéis, e foi a posses­ são da semente de Israel. Este era aquele pequeno tre­ Aqui Deus nomeia encarregados para a divisão da cho de terreno em que Deus foi conhecido, e por muitas terra. A conquista da terra é tida como certa, embora gerações, somente ali, e o seu nome era grande, Salmos ainda não tivesse sido desferido nenhum golpe com esta 76.1. Esta era a vinha do Senhor, o jardim fechado. Mas, finalidade. Aqui não há a nomeação dos generais e co­ como acontece com jardins e vinhas, a pequenez da sua mandantes que deveriam prosseguir com a guerra. Pois extensão era abundantemente compensada pela extra­ eles iriam possuir a terra, não pela sua própria espada ordinária produtividade do solo. Não fosse assim, uma ou pelo seu arco, mas pelo poder e pelo favor de Deus. E nação tão numerosa como a que ali habitava, não poderia tão confiantes eles deveriam estar da vitória e do suces­ ter sobrevivido. Então, veja aqui; 1. Como é pequena a so, enquanto Deus lutasse com eles, que agora devem parte do mundo que Deus reserva para si mesmo. Em­ ser nomeadas as pessoas a quem será confiada a divisão bora toda a terra seja sua, e também tudo o que nela se das terras, isto é, que deveriam presidir o sorteio, e de­ contém, ainda assim poucos o conhecem e o servem. Mas cidir as controvérsias que pudessem surgir, e garantir estes poucos são felizes, muito felizes, porque são frutífe­ que tudo fosse feito de maneira justa. 1. Os principais ros para Deus. 2. Como é pequena a parte do mundo que encarregados, que eram os essenciais, eram Eleazar e freqüentemente Deus dá ao seu próprio povo. Aqueles Josué (v. 17), que tipificavam a Cristo que, como Sa­ que têm a sua porção no céu têm razões para se satisfa­ cerdote e Rei, divide a Canaã celestial para o Israel zerem com uma pequena porção desta terra. Mas, como espiritual. Mas, assim como eles teriam a terra por sor­ aqui, o que falta em quantidade é compensado em qua­ teio, também Cristo reconhece que a divisão deve ser lidade. O pouco que um homem justo tenha, se o tiver feita segundo a vontade do Pai, Mateus 20.23. Compare recebido do amor de Deus, e com a sua bênção, é muito com Efésios 1.11. 2. Além deles, para que não houvesse melhor e mais confortável do que as riquezas de muitos suspeita de parcialidade, um príncipe de cada tribo foi ímpios, Salmos 37.16. indicado para supervisionar este assunto e para garan­ tir que a tribo que ele servia e representava não fosse, Deve-se observar quais são os limites desta de maneira alguma, prejudicada. Os assuntos públicos terra. 1. A própria Canaã era uma terra for­ devem ser administrados de modo a não somente con­ mosa (assim é chamada, Daniel S.9), e ainda assimceder era direitos a todos, mas, se possível, dar satisfação vizinha de desertos e mares, e rodeada de diversas apai­ todos de que a justiça lhes foi feita. É uma felicidade sagens melancólicas. Assim, a vinha da igreja é rodeada, para uma terra ter os príncipes do seu povo reunidos, por todos os lados, pelo deserto deste mundo, que serve alguns de cada tribo, para combinar os assuntos que são de contraste para ela, para torná-la mais bela em seu de interesse comum, uma constituição que seja a honra, local. 2. Muitas das suas fronteiras eram as suas defe­ a comodidade e a segurança abundantes da nação que, sas e fortificações naturais, para dificultar o acesso dos com isto, é abençoada. 3. Alguns observam que a or­ inimigos, e para indicar a Israel que o Deus da natureza dem das tribos aqui é muito diferente daquela segundo era o seu protetor, e que com o seu favor os envolveria a qual tinham sido mencionadas até aqui, em todas as como um escudo. 3. A fronteira chegava ao rio do Egito ocasiões, e estão de acordo com a proximidade das suas (v. 5), para que a visão daquele país ao qual olhavam do parcelas na divisão da terra. Judá, Simeão e Benjamim, seu próprio país os lembrasse da sua escravidão ali, e os primeiros aqui mencionados, ficavam próximos. A da sua maravilhosa libertação. 4. A sua fronteira aqui é herança de Dã estava próxima a eles de um lado, e a de descrita como começando no mar Salgado (v. 3), e ali ter­ Efraim e Manassés, do outro lado; Zebulom e Issacar minando, v. 12. Este era o marco remanescente e eterno ficavam lado a lado, mais ao norte, e, por fim, Aser e da destruição de Sodoma e Gomorra. Este vale agradá­ Naftali eram os que estavam mais ao norte de todos, vel e frutífero, no qual ficavam estas cidades, tornou-se como é fácil observar examinando um mapa de Canaã. um lago, cujas águas não se moviam por nenhum vento, Isto (diz o bispo Patrick) é uma evidência de que Moisés não traziam nenhuma embarcação, não tinham peixes, era guiado pelo Espírito divino nos textos que escrevia. nenhuma criatura viva, de nenhuma espécie era encon­ O Senhor obviamente conhece todas as suas obras de trada ali, e por isto chamou-se Mar Morto. Isto era parte antemão. Assim sendo, Ele já conhecia perfeitamente, da sua fronteira, para que pudesse ser uma advertência sem nenhuma confusão ou incerteza, aquilo que é novo constante a eles, para que evitassem os pecados que ti­ e surpreendente para nós. 555 n m w. 1-8 NÚMEROS 35 C a p í t u l o 35 Tendo sido, anteriormente, dadas ordens para a divisão da terra de Canaã entre as tribos seculares (se assim posso chamá-las), aqui são tomadas pre­ cauções para uma provisão adequada para o clero, a tribo de Levi, que ministrava as coisas sagradas. I. Quarenta a oito cidades deveriam ser designa­ das a eles, com seus arrabaldes, alguns em cada tribo, w. 1-8. II. Destas, seis cidades deveriam ser cidades de refúgio, para qualquer homem que ma­ tasse outro não intencionalmente, w. 9-15. Na lei a respeito destas cidades, observe: 1. Em que caso o refúgio não era permitido, ou seja, em caso de ho­ micídio deliberado ou intencional, w. 16-21.2. Em quais casos era permitido, w. 22-24. -3. Qual era a lei a respeito daqueles que se abrigassem nestas cidades de refúgio, v. 25ss. 556 ais (pois aquilo que fosse dado aos levitas era aceito como sendo dado ao Senhor) e assim suas possessões lhes eram santificadas. 2. Para que cada tribo pudesse ter o benefício dos levitas residindo entre eles, para ensinar-lhes o bom conhecimento do Senhor. Desta maneira esta luz se difun­ dia por todas as partes da nação, e ninguém ficava nas trevas, Deuteronômio 33.10: ‘‘Ensinaram os teus juízos a •Jacó e a tua lei a Israel”. A maldição de Jacó sobre a ira de Levi foi: “Eu... os espalharei em Israel”, Gênesis 49.7. Mas esta maldição se converteu em uma bênção, e os levi­ tas, ao serem assim espalhados, tiveram a capacidade de fazer um bem muito maior. E uma grande bênção que um país esteja cheio, em todas as partes, de ministros fiéis. O número de cidades que lhes foram desig­ nadas era de quarenta e oito no total, quatro de cada uma das doze tribos, ou de suas combinações. Das tribos reunidas de Simeão e Judá, nove. Da tribo de Naftali, três. E quatro de cada uma das demais tribos, segundo Josué 21. Assim eles foram abençoados com um bom ministério, e este ministério com um bom sustento, As Cidades dos Levitas não somente através dos dízimos, mas em glebas de ter­ w. 1-8 ra. E, embora o Evangelho não seja tão detalhado como As leis a respeito dos dízimos e das ofertas tinham a lei neste aspecto, ainda assim ele determina expressa­ providenciado, de maneira bastante abundante, o susten­ mente que aquele que é instruído na Palavra deve fazer to dos levitas, mas não se devia julgar, nem era para o bem participante de todas as coisas boas aquele que o instrui, público, que quando chegassem a Canaã, todos viveriam Gálatas 6.6 (versão RA). próximos do Tabernáculo, como viviam no deserto, e por isto deveriam ser tomadas medidas para que tivessem As Cidades de Refúgio moradias, nas quais pudessem viver de maneira confortá­ w. 9-34 vel e proveitosa. E isto que é aqui providenciado. T Cidades lhes são designadas, com seus arrabaldes, JL v. 2. Eles não deveriam ter nenhum solo para cul­ tivar. Eles não precisavam semear, nem colher, nem juntar em celeiros, pois o seu Pai celestial os alimentava com o dízimo do ganho dos trabalhos dos outros, para que pudessem dedicar-se mais de perto ao estudo da lei e pudessem ter mais tempo livre para ensinar o povo. Porém eles não eram alimentados com esta comodidade para que pudessem viver na ociosidade, mas para que pudessem se dedicar inteiramente aos assuntos da sua profissão, e não se envolvessem com os assuntos desta vida. 1. Cidades lhes foram designadas, para que pudes­ sem viver próximos uns dos outros, e conversar, uns com os outros, sobre a lei, para sua edificação mútua. E para que em casos duvidosos, pudessem consultar uns aos ou­ tros, e, em todos os casos, fortalecer, uns aos outros. 2. Estas cidades tinham arrabaldes anexos a elas, para o gado (v. -3). Aproximadamente mil côvados ao redor do muro da cidade lhes era concedido para que ali manti­ vessem o seu gado, e mais dois mil côvados de campos, ao redor da cidade, onde poderiam apascentar o seu gado, w. 4,5. Desta maneira, era assegurado que não somente vivessem, mas vivessem com abundância, e tivessem to­ das as conveniências desejáveis à sua volta, para que não fossem considerados com desprezo por seus vizinhos. Estas cidades deveriam ser designadas a eles, das n possessões de cada tribo, v. 8.1. Para que cada tri­ bo pudesse, assim, fazer um agradecido reconhecimento a Deus, tanto por suas terras quanto por seus bens pesso­ Aqui temos as ordens dadas a respeito das cidades de refúgio, apropriadamente anexo ao que lemos antes, porque todas eram cidades de levitas. Nesta parte da constituição, existe uma grande quantidade, tanto de boas leis quanto de puro Evangelho. T Aqui está uma boa quantidade de boas leis, em caso J . de assassinato e homicídio involuntário, um caso de que todas as leis de todas as nações têm conhecimento particular. Aqui está decretado e determinado, de acordo com a justiça natural, 1. Que o homicídio intencional deverá ser punido com a morte, e que neste caso nenhum refúgio será permiti­ do, nenhum resgate será recebido e nenhuma comutação da pena será aceita: “Certamente o homicida morrerá”, v. 16. Supõe-se que o homicídio fosse motivado por ódio (v. 20) ou inimizade (v. 21), por uma súbita provocação (pois o nosso Salvador considera a ira infundada, assim como a maldade premeditada, como assassinato, Mateus 5.21,22), seja a pessoa assassinada com um instrumen­ to de ferro (v. 16) ou madeira (v. 18), ou com uma pedra a ela atirada (w. 17,20). Na verdade, se o acusado ferir esta pessoa com a sua mão, por inimizade, e a morte for o resultado disto, será homicídio (v. 21). E havia uma lei antiga, coerente com a lei da natureza, que dizia: “Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu san­ gue será derramado”, Gênesis 9.6. Onde o mal for feito, deverá ser feita a reparação. E, uma vez que o homici­ da não pode restituir a vida que tirou ilegalmente, a sua NÚMEROS 35 w. 9-34 própria vida deverá ser tirada, não (como imaginavam 2. Mas se o homicídio não tiver sido intencional, nem alguns) para satisfazer o espírito da pessoa assassinada, tiver sido realizado com desígnio, se tiver ocorrido sem mas para satisfazer a lei e a justiça de uma nação. E para inimizade ou espreita (v. 22), sem ver a pessoa nem pro­ que isto fosse um aviso a todos os demais, para que não curar o seu mal (v. 23), o que a lei chama de homicídio per fizessem a mesma coisa. Aqui está escrito, e é merece­ infortunium - por acidente, neste caso havia as cidades dor da consideração de todos os príncipes e poderosos, de refúgio indicadas para que o assassino para lá fugisse. que o sangue não contamina somente a consciência do Segundo nossa lei, isto causa o confisco dos bens, mas homicida, que, com isto, prova não ter a vida eterna per­ o perdão é concedido, naturalmente, com base em evi­ manente em si (1 Jo 3.15), mas também a terra em que dências especiais descobertas. A respeito das cidades de é derramado. Assim podemos ver quão ofensivo o homi­ refúgio, a lei dizia que: (1) Se um homem matasse ou­ cídio é a Deus e a todos os homens bons, sendo o pior tro, nestas cidades de refúgio ele estaria a salvo e sob a dos aborrecimentos. E está acrescentado que a terra não proteção da lei, até ser julgado diante da congregação, poderá sem limpa do sangue do assassinado, senão com isto é, diante dos juizes, em tribunal público. Se ele se o sangue do assassino, v. 33. Se os homicidas escaparem negasse a se entregar em uma das cidades de refúgio, à punição dos homens, aqueles que o permitirem terão correria riscos. Se o vingador do sangue o encontrasse muita coisa a explicar e Deus, apesar disto, não permiti­ em qualquer outro lugar, ou o visse ocioso no caminho rá que eles escapem aos seus justos julgamentos. Com o da cidade de refúgio, e o matasse, o seu sangue estaria mesmo princípio, determina-se que nenhuma reparação sobre a sua própria cabeça, porque ele não tinha feito pode ser exigida pela vida de um homicida (v. 31): Se um uso da segurança que Deus tinha provido para ele. (2) homem desejar dar tudo o que tem em sua casa aos jui­ Se, depois do julgamento, o veredicto fosse de homicídio zes, à nação, ou ao vingador do sangue, para expiar o seu intencional, a cidade de refúgio já não mais seria uma crime, isto será completamente desprezado. A redenção proteção para ele. Isto já estava determinado: “Tirá-loda vida é tão preciosa que não pode ser obtida por uma ás do meu altar para que morra”, Êxodo 21.14. (3) Mas multidão de riquezas (SI 49.6-8) e a isto, talvez, se refi­ se descobrisse que tinha sido um acidente ou engano, e ra esta lei. Uma lei é apresentada aqui (que é nossa lei que o golpe tinha sido desferido sem qualquer desígnio para casos de traição, somente) segundo a qual nenhum contra a vida da pessoa assassinada, ou qualquer outra, homem será levado à morte com base no testemunho de então o homicida continuaria a salvo na cidade de refúgio, uma única testemunha, mas será necessário que haja e o vingador de sangue não poderia agir contra ele, v. 25. duas (v. 30). Esta lei rege todos os casos de pena de mor­ Ali ele deveria permanecer, banido da sua própria casa te, Deuteronômio 17.6; 19.15. E, finalmente, não somen­ e privado do seu patrimônio, até a morte do sumo sacer­ te a acusação, mas também a execução do homicida, é in­ dote. E, se em alguma ocasião ele saísse daquela cidade cumbência do parente próximo da vítima, que, da mesma ou dos seus arrabaldes, ele sairia da proteção da lei, e o maneira como deveria resgatar as propriedades de seu vingador de sangue, se o encontrasse, poderia matá-lo, parente, se estivessem hipotecadas, também deveria ser w. 26-28. Agora: [1] Com a preservação da vida do assas­ o vingador do seu sangue, se ele fosse assassinado (v. 19): sino, Deus deseja nos ensinar que os homens não devem O vingador do sangue matará - pessoalmente - o homi­ sofrer por aquilo que é sua desgraça e não seu crime, cida, se ele for condenado pela evidência dos fatos e não por algo que é um ato da Providência e não o seu próprio for necessário recorrer, por um processo judicial, à corte ato, pois “Deus o fez encontrar nas suas mãos”, Êxodo do tribunal. Mas se houver incerteza quanto a quem foi 21.13. [2] Com a expulsão do assassino da sua própria o homicida, e as provas forem duvidosas, não podemos cidade, e o seu confinamento na cidade de refúgio, onde pensar que esta suspeita ou conjetura pudesse dar po­ seria, de certa maneira, um prisioneiro, Deus desejava deres ao parente para fazer aquilo que os próprios juizes nos ensinar a alimentar um terror e um horror à culpa não poderiam fazer, exceto com o testemunho de duas do sangue, e a sermos muito cuidadosos com a vida. O testemunhas. Somente se os fatos fossem claros, então Senhor quer que sempre temamos que, por engano ou o herdeiro da pessoa assassinada poderia, pessoalmente, negligência, a morte de alguém seja ocasionada. [3] Com com justa indignação, matar o assassino, onde quer que a limitação do período de confinamento do criminoso à o encontrasse. Alguns pensam que isto deve ser inter­ morte do sumo sacerdote, era atribuída uma honra a este pretado como sendo o lícito julgamento do magistrado, sagrado ofício. O sumo sacerdote devia ser considerado e por isto dizem os caldeus: “Ele o matará, quando for como uma bênção tão grande para o seu país, que por condenado e entregue, através de um julgamento”. Mas, ocasião da sua morte a tristeza do povo deveria sufocar aparentemente, segundo o versículo 24, os juizes só se todos os outros ressentimentos. Sendo as cidades de re­ interpunham em casos duvidosos, e se aquele que sofres­ fúgio, todas elas, cidades dos levitas, e o sumo sacerdote se a vingança fosse realmente o homicida, e um homicida sendo o líder daquela tribo e, conseqüentemente, tendo intencional. Neste caso, o vingador seria inocente (v. 27). um domínio peculiar sobre estas cidades, aqueles que ne­ Mas, se fosse provado o contrário, ele correria riscos. A las estivessem confinados poderiam ser adequadamen­ nossa lei permite que seja feita uma apelação contra um te considerados seus prisioneiros, e por isto a morte do assassino pela viúva, ou pelo herdeiro da pessoa assas­ sumo sacerdote deveria ser a sua libertação. De certa sinada, mesmo que o assassino tenha sido absolvido de forma, era a seu pedido que o infrator era aprisionado, e uma acusação. E, se o assassino for considerado culpado por isto, com a sua morte, deixava de ter validade. Adio nesta apelação, a execução será feita a pedido do autor moritur curn persona - O pedido expira, com quem ofez. da apelação, que, adequadamente, pode ser chamado de A esse respeito Anisworth tem outra opinião. Ele acre­ vingador de sangue. dita que como os sumos sacerdotes, enquanto viviam, 557 w. 1-4 NÚMEROS 35 558 pelo seu serviço e sacrifício faziam expiação pelo pecado, da cidade representavam uma segurança suficiente para com que prefiguravam a expiação de Cristo, da mesma o criminoso, w. 26,27. Assim, também, existe poder até maneira, na sua morte, aqueles que tinham sido exilados mesmo na orla das vestes de Cristo, para curar e salvai' os por homicídio acidental ou involuntário eram libertados, pobres pecadores. Se não pudermos obter uma segurança o que era um tipo de redenção em Israel. [4] Com a en­ completa, podemos nos consolar com uma boa esperança, trega do prisioneiro ao vingador de sangue, caso ele, em pela graça. 6. A proteção que o homicida encontrasse na qualquer ocasião saísse dos limites da cidade de refúgio, cidade de refúgio não se devia à fortaleza de seus muros, os israelitas eram ensinados a serem fiéis aos métodos ou portas, ou trancas, mas puramente à instrução divina. que a Sabedoria Infinita prescrevia para sua segurança. Assim, também, é a Palavra do Evangelho que dá às al­ A rigorosa obediência tinha, como uma de suas finalida­ mas a segurança em Cristo, pois, a Ele, Deus Pai selou. des, honrar aquela lei reparadora. Como podemos espe­ 7. Se o criminoso fosse flagrado fora dos limites da sua rar ser salvos se não atentarmos para a salvação, que é, cidade de refúgio, ou fugisse outra vez para a sua casa, ele na verdade, uma mui grande salvação?! perderia o benefício da sua proteção e estaria exposto ao vingador do sangue. Da mesma forma, aqueles que estão Aqui há uma grande alusão ao precioso Evangelho em Cristo devem permanecer nele, pois correrão riscos se oculta sob a tipologia e a figura das cidades de re­ o abandonarem e se afastarem dele. Aqueles que retroce­ fúgio. E a elas o apóstolo parece se referir quando fala que dem o fazem para a sua própria perdição (Hb 10.39). colocamos “o nosso refúgio em reter a esperança propos­ ta” (Hb 6.18), e que somos achados em Cristo, Filipenses 3.9. Nós não lemos, na história do Antigo Testamento, de C a pít u l o 3 6 nenhum outro uso destas cidades de refúgio, além do de qualquer outra instituição semelhante, que, sem dúvida, Neste capítulo, temos a decisão de outra questão que fossem usadas nas ocasiões designadas. Nós apenas le­ surgiu no caso das filhas de Zelofeade. Deus tinha mos sobre aqueles que, em casos de perigo, pegavam as ordenado que elas fossem herdeiras, c-ap. 27.7. Mas pontas do altar (1 Rs 1.50; 2.28). Pois o altar, onde quer aqui: I. E sugerido um incômodo, caso se casassem que estivesse, era, de certa forma, a capital do refúgio. com alguém de qualquer outra tribo, w. 1-4. II. Isto Mas a lei a respeito destas cidades pretendia, ao mesmo é evitado, por instrução divina - elas deveriam se tempo, despertar e encorajar as expectativas daqueles casar na sua própria tribo e família (w. 5-7), e isto é que procuravam a redenção em Israel, que deveriam definido como uma regra para os casos semelhantes ser, para aqueles que estivessem convencidos do pecado (w. 8,9). E elas se casaram, de modo adequado, com e aterrorizados por causa dele, como as cidades de refú­ alguns de seus próprios parentes (w. 10-12) e com gio eram para o homicida. Observe que: 1. Havia diversas isto o livro chega ao seu final, v. 13. cidades de refúgio, e eram indicadas em diversas partes do país para que o homicida, onde quer que habitasse na terra de Israel, pudesse em meio dia de viagem alcançar A Lei da Herança alguma delas. Da mesma maneira, embora exista um úni­ w. 1-4 co Cristo indicado como nosso refúgio, ainda assim, onde quer que estejamos, Ele é um refúgio próximo e à mão, Aqui temos a humilde consulta que os líderes da tribo uma ajuda muito presente, pois a Palavra está próxima de nós, e Cristo é a Palavra, sim, o Verbo de Deus (Jo 1.1-5). de Manassés fizeram a Moisés e aos príncipes, devido à 2. O homicida estava a salvo em qualquer destas cidades. ordem dada a respeito das filhas de Zelofeade. A famí­ Da mesma maneira, em Cristo, os crentes que fogem até lia à qual eles pertenciam fazia parte daquela meia tribo Ele e descansam nele, estão protegidos da ira de Deus e de Manassés que ainda iria receber as suas terras nas da maldição da lei. “Nenhuma condenação há para os que proximidades do Jordão, e não daquela metade que já estão em Cristo Jesus”, Romanos 8.1. Quem condenará estava assentada. E, apesar disto, eles falam da terra da aqueles que assim estão abrigados? 3. Eram todas as cida­ sua possessão e da herança de seus pais com tão grande des dos levitas. Era uma benignidade para o pobre prisio­ segurança, como se já a tivessem em suas mãos, saben­ neiro o fato de que, embora não pudesse subir até o lugar do em quem tinham confiado. No seu apelo, observe: 1. onde estava a arca, estivesse em meio aos levitas, que lhe Eles mencionam corretamente a ordem anterior relativa ensinariam o bom conhecimento do Senhor, instruindo-o a este caso, e não pedem para que seja deixada de lado, sobre como aproveitar a providência sob a qual se encon­ mas estão muito dispostos a concordar com ela (v. 2): “Foi trava agora. Também se poderia esperar que os levitas o ordenado pelo Senhor que a herança do nosso irmão Zelo­ consolassem e encorajassem, e o recebessem bem. Assim, feade fosse transmitida às suas filhas”. E eles estão muito também, é o trabalho dos ministros do Evangelho, dar satisfeitos pelo fato de ser deste modo, não sabendo que boa acolhida em Cristo aos pobres pecadores, ajudando este poderia ser o caso das suas próprias famílias, e então e aconselhando aqueles que, pela graça, estiverem nele. elas receberiam o benefício desta lei. 2. Eles apresentam 4. Até mesmo os estrangeiros e peregrinos, embora não a inconveniência que poderia, possivelmente, surgir caso fossem israelitas nativos, poderiam ter o benefício destas as filhas de Zelofeade vissem motivo para casar-se com cidades de refúgio, v. 15. Assim também, em Cristo Jesus, alguém de outra tribo, v. -3. E é provável que esta não fosse não há diferença entre judeu e grego. Até mesmo os filhos uma hipótese ou suposição, mas que eles soubessem, nes­ do estrangeiro que, pela fé, procuram a Cristo, estarão ta ocasião, que elas estavam sendo cortejadas por alguns seguros nele. 5. Até mesmo os arrabaldes ou os limites jovens de outras tribos, porque eram herdeiras, para que n NÚMEROS 36 w. 5-13 eles pudessem ter terras nesta tribo, aumentando assim nassés. O pedido é aceito e são tomadas precauções para a sua própria herança. Na verdade, em muitos casamen­ evitar o problema temido: “A tribo dos filhos de José fala tos este objetivo se mostra presente com uma intensidade bem”, v. 5. Da mesma maneira, aqueles que consultam os maior do que deveria. Há alguns que não se preocupam oráculos de Deus a respeito de assegurar a sua herança com a qualificação e com a adequação da pessoa com quem celestial não somente serão orientados quanto ao que de­ estão se casando, mas com a conveniência das proprieda­ vem fazer, mas suas perguntas serão graciosamente acei­ des, para “juntar casa a casa, e herdade a herdade”. Na tas e não somente serão elogiadas por agir bem, mas por verdade, é bom ter uma herança, desde que haja sabedo­ falar bem - bons e fiéis servos. Agora a questão é assim ria. Mas para que serve uma herança em uma relação sem definida: estas herdeiras deveriam ser forçadas a casarsabedoria? Mas aqui, podemos supor que o mérito pessoal se não somente dentro da sua própria tribo (Manassés), destas filhas as recomendava, tanto quanto as suas rique­ mas dentro da família dos heferitas, em particular, à qual zas. No entanto, os cabeças da sua tribo previam o mal elas pertenciam. 1. Elas não são destinadas a nenhuma que poderia surgir e levaram o caso a Moisés, para que ele pessoa em particular. Havia escolha suficiente na família pudesse consultar a Deus a este respeito. Quanto ao pro­ de seu pai: “Sejam por mulheres a quem bem parecer blema que eles apresentam, Deus poderia ter removido e aos seus olhos”. Assim como os filhos devem preservar solucionado na ordem anterior, dada neste caso. Mas, para a autoridade de seus pais e não se casar contrariando as nos ensinar que devemos, em nossos assuntos, não somen­ suas vontades, também os pais devem consultar os afe­ te atender à providência de Deus, mas fazer uso da nossa tos de seus filhos ao dispor deles e não obrigá-los a se própria prudência, Deus não instrui a este respeito até que casarem com alguém a quem não amam. Mais cedo ou eles mesmos, que eram os interessados, sabiamente pre­ mais tarde, ficará patente que os casamentos forçados vissem o problema e piedosamente procurassem Moisés, não são bênçãos. 2. Mas elas estavam limitadas aos seus pedindo uma deliberação. Pois embora fossem cabeças e próprios parentes, para que a sua herança não passasse pais das suas famílias, e pudessem ter assumido o poder a outra família. Deus desejava que eles soubessem que, de controlar estas filhas de Zelofeade nos seus casamen­ sendo a terra dividida por sorte, a sua disposição perten­ tos, especialmente pelo fato do pai delas estai’ morto, e o cia ao Senhor, e eles não poderiam modificá-la. Portanto, interesse comum da sua tribo estai' envolvido na situação, não deveriam alterar as suas instruções. As heranças ainda assim eles preferem levar o problema a Moisés, e o não devem passar de tribo em tribo (v. 7), para que não resultado foi bom. Nós não devemos ser juizes em nossa haja confusão entre as tribos, com suas propriedades própria causa, pois é difícil fazê-lo sem ser parcial. E mais misturadas e seus descendentes perplexos. Deus não de­ fácil, em muitos casos, receber um bom conselho do que sejava que uma tribo enriquecesse com as dificuldades dá-lo, e é uma satisfação ser orientado. Eles desejavam e o empobrecimento de outra, uma vez que todas eram duas coisas neste episódio: (1) Preservar a recomendação igualmente a semente de Abraão, seu amigo. divina sobre heranças. Eles mencionaram o mandamento (v. 2) de que a terra deveria ser dada por sorte às respec­ T A lei, neste caso particular, foi tornada perpétua, tivas tribos, e insistiram que isto romperia o mandamento X e deveria, a partir de então, ser obedecida sem­ divino se uma considerável parte das terras de Manassés pre que acontecessem fatos semelhantes, v. 8. Aquelas fosse, pelo casamento das filhas de Zelofeade, transferidas que não fossem herdeiras poderiam se casar com alguém a qualquer outra tribo. Pois a questão seria definida pela da tribo que desejassem (embora possamos supor que, tribo do pai, e não da mãe. Isto, na verdade, não diminui­ normalmente, se conservassem dentro de suas próprias ria as terras das pessoas daquela tribo (elas ainda teriam tribos), mas aquelas que eram herdeiras deveriam de­ as suas), mas diminuiria as terras da tribo em geral, e a sistir da sua herança ou casar-se com alguém da sua faria menos forte e considerável. Por isto, eles mesmos se própria família, para que cada tribo pudesse conservar consideravam preocupados com a reputação da sua tribo, a sua própria herança, e uma tribo não invadisse a outra, e talvez fossem mais zelosos dela, porque ela já estaria mas ao longo das suas gerações os limites antigos pudes­ enfraquecida pelo assentamento de uma metade sua des­ sem permanecer imutáveis, pois não foram definidos por te lado do Jordão. (2) Evitar disputas e brigas entre os seus pais, mas pelo Deus de seus pais. descendentes. Se elementos das outras tribos entrassem entre eles, isto poderia ocasionar algumas brigas. Eles po­ P A submissão das filhas de Zelofeade a esta deriam trazer e receber perturbações e o seu título pode­ X X instrução. Como poderiam deixar de se casar ria, no decorrer do tempo, vir a ser questionado. E, quão bem, e de modo satisfatório, uma vez que o próprio De grande bosque este pequeno fogo iria incendiar. E sábio e as orientava? Elas se casaram com os filhos de seus tio dever daqueles que têm propriedades no mundo reparti- w. 10-12. Com isto, fica evidente: 1. Que o casamento de las e transmiti-las de modo que não surjam - por causa primos de primeiro grau não é ilícito em si mesmo, nem delas - brigas entre seus descendentes. deve ser proibido, pois então Deus não teria permitido estes casamentos. Mas: 2. Isto não é aconselhável, em geral. Pois, se não tivesse havido uma razão particular w. 5-13 para isto (que não é válida para nenhum caso, agora, pois as heranças agora não são dispostas como naquela épo­ Aqui temos: ca, por especial designação do Céu), elas não teriam se com seus parentes próximos. O mundo é grande, T A questão decidida, por ordem expressa de Deus, en- ecasado aquele que anda honradamente se esforçará para an­ JL tre as filhas de Zelofeade e os demais da tribo de Ma­ dar corretamente. 559 I I 560 NÚMEROS 36 A conclusão de todo este livro, aplicada à sua últi­ Canaã, a terra na qual iriam entrar agora. Seja qual for a ma parte: Estes são os mandamentos e os juízos nova condição a que Deus, pela sua providência, nos levar, que mandou o Senhor... nas campinas dos moabitas (v. devemos implorai' que Ele nos ensine o dever, e nos capa­ 13). Estes mandamentos foram expressos desde o capítu­ cite a cumpri-lo, para que possamos realizar a obra do dia lo 26, e a maioria dizia respeito ao seu assentamento em no seu dia. Sim, a obra do lugar, no seu próprio lugar. w. 5-13 D eu t er o n ô m io U m a e x p o s iç ã o c o m o b s e r v a ç õ e s p r á t ic a s ste livro é uma repetição de grande parte da história e das leis contidas nos três livros anterio­ res. Repetição que Moisés transmitiu a Israel (tanto oralmente, para que pudesse influenciá-los, quanto por escrito, para que pudesse permanecer) pouco tempo antes da sua morte. Nele não existem histórias novas, exceto a da morte de Moisés, no último capítulo. Também não há nenhu­ ma nova revelação a Moisés, pelo que parece e, por isto, o estilo aqui já não é mais como antes: “E falou o Senhor a Moisés”. Mas as leis anteriores são repetidas e comentadas, explicadas e deta­ lhadas, e alguns preceitos particulares são acrescentados a elas, com copiosos argumentos para que fossem cumpridos: nisto, Moisés foi divinamente inspirado e auxiliado, de modo que isto é tão verdadeiramente a palavra do Senhor escrita por Moisés quanto é o que foi dito a ele com uma voz audível da tenda da congregação, Levítico 1.1. Os intérpretes gregos chamam este livro de Deuteronômio, que quer dizer a segunda lei, ou a segunda edição da lei, não com correções, pois não havia necessidade de nenhuma, mas com acréscimos, para melhor orienta­ ção do povo em diversos casos não mencionados anteriormente. Agora: para honra da lei divina que ela devia ser assim repetida. Como eram grandiosas as coisas desta lei que era as­ I Era sim inculcada, e como eram indesculpáveis aqueles que a consideravam como alguma coisa estranha! Oséias 8.12. n m Pode ter havido uma razão particular para a repetição agora. Os homens daquela geração, à qual a lei fora dada, já estavam todos mortos, e uma nova geração nascera à qual Deus desejava ver a lei repetida por Moi­ sés, para que, se possível, ela tivesse uma impressão duradoura sobre eles. Agora que estavam se dirigindo pa tomar posse da terra de Canaã, Moisés devia ler os artigos da aliança com eles, para que pudessem saber em q termos e sob quais condições deveriam manter esta terra e fazer uso dela. Ele também os leu para que pudesse compreender que dependiam do seu bom comportamento. Seria de muita utilidade, para que o povo tivesse assim estas partes da lei reunidas e ligadas, que mais direta­ mente lhes interessavam bem como a sua prática. Pois as leis que diziam respeito aos sacerdotes e aos levitas e a execução de seus cargos não são repetidas. Era suficiente para eles que estas leis tivessem sido transmitidas uma vez. M em compaixão pelas fraquezas do povo, as leis de interesse mais comum são transmitidas uma segunda vez. Deve ser m damento sobre mandamento, regra sobre regra, Isaías 28.10. As verdades grandiosas e necessárias do Evangelho dev ser freqüentemente repetidas ao povo pelos ministros de Cristo. “Não me aborreço (diz Paulo, Filipenses 3.1) de escrevervos as mesmas coisas, e é segurança para vós”. Aquilo que Deus disse uma vez, nós temos necessidade de ouvir duas vezes, de ouvir muitas vezes, e será bom se, afinal, for devidamente compreendido e considerado. De três maneiras este livro de Deuteronômio foi enaltecido e honrado: 1.0 rei devia escrever uma cópia dele, com a sua própria mão, e lê-la todos os dias da sua vida, caps. 17,18 e 19.2. Ele devem ser escrito em grandes pedras após a sua passagem pelo Jordão, cap. 27.2,3.3. Ele devia ser lido publicamente a cada sete anos, por ocasião da festa dos tabernáculos, pelos sacerdotes, na congregação de toda Israel, cap. 31.9ss. O Evangelho é um tipo de Deuteronômio, uma segunda lei, uma lei curativa, uma lei espiritual, uma lei de fé. Por meio dele nós estamos sob a lei de Cristo, e é uma lei que torna perfeitos os que vêm a ela. Este livro de Deuteronômio começa com uma breve recapitulação dos mais notáveis eventos que tinham acon­ tecido com os israelitas desde a sua saída do monte Sinai. No quarto capítulo, temos uma exortação muito patética à obediência. No capítulo 12, e prosseguindo até ao 27, são repetidas muitas leis em particular, que devem ser obedeci­ das (caps. 27 e 28) com promessas e ameaças, bênçãos e maldições, formando um concerto, caps. 29 e 30. São tomadas precauções para perpetuar a recordação destas coisas entre eles (cap. 31), particularmente por um cântico (cap. 32) e assim Moisés conclui com uma bênção, cap. 33. Tudo isto foi transmitido por Moisés a Israel no último mês da sua vida. O livro inteiro abrange a história de apenas dois meses. Compare cap. 1.3 com Josué 4.19, sendo o último deles o dos trinta dias de luto de Israel por Moisés. Veja o quanto este grande e bom homem esteve ocupado em fazer o bem quando sabia que o seu tempo era curto. Como ele se apressou quando se aproximava de seu descanso. Da mesma maneira, nós temos mais registros do que o nosso bendito Salvador fez e disse na última semana da sua vida do que em qualquer outra. As últimas palavras de pessoas eminentes causam, ou deviam causar, impressões profundas. Observe, para a honra deste livro, que quando o nosso Salvador decidiu responder às tentações do diabo com a frase: “Está escrito”, Ele extraiu todas as suas citações deste livro - Deuteronômio (Mt 4.4,7,10). w. 1-8 DEUTERONÔMIO 1 C a p it u l o I A primeira parte do sermão de despedida de Moi­ sés a Israel tem inicio com este capítulo, e continua até o final do quarto capítulo. Nos cinco primeiros versículos deste capítulo, temos a data do sermão, o lugar onde foi proferido (w. 1,2,5), e a ocasião, w. -3,4. A narrativa deste capítulo os relembra: I. Da promessa que Deus lhes fez, da terra de Canaã, w. 6-8. II. Da provisão feita de juizes para eles, w. 9-18. III. Da sua incredulidade e das suas murmurações, com base no relato dos espias, w. 19-33. IV Da sentença que receberam por isto, e da ratificação daquela sentença, v. 34ss. A História de Israel É Repetida w. 1-8 562 era o monte que estava “aceso em fogo” (Hb 12.18), e que gerava “filhos para a servidão”, Gálatas 4.24. Para lá Deus os levou, para humilhá-los, e, pelos terrores da lei, prepará-los para a terra da promessa. Ali Ele os mante­ ve por cerca de um ano, e então lhes disse que já tinham estado ali pelo tempo suficiente, e agora deviam seguir adiante. Embora Deus traga o seu povo a problemas e aflições, a perturbações espirituais e aflições de espírito, Ele sabe quando já permaneceram ali por tempo sufi­ ciente, e certamente encontrará uma ocasião, a ocasião mais adequada, para tirá-los dos terrores do espírito de servidão. Veja Romanos 8.15. 2. A perspectiva que Ele lhes deu, de um assentamento feliz e rápido em Canaã: “Ide... à terra dos cananeus” (v. 7); “entrai e possuí” - é tudo vosso. “Eis aqui esta terra, eu a dei diante de vós”, v. 8. Quando Deus nos ordena que sigamos adiante no nosso caminho cristão, Ele coloca a Canaã celestial dian­ te de nós, para nosso encorajamento. Aqui temos: A Incumbência dos Magistrados I w. 9-18 A data deste sermão que Moisés pregou ao povo de Israel. Sem dúvida, ele tinha uma grande audiência, tantos quantos podiam reunir-se para ouvir, e particu­ Moisés aqui os relembra da feliz constituição do seu larmente todos os anciãos e as autoridades, os repre­governo, que era tal que podia deixá-los todos seguros e sentantes do povo. E, provavelmente, foi em um sábado tranqüilos, exceto por culpa deles mesmos. Depois que que ele pregou este sermão a eles. 1. O lugar onde eles boas leis lhes tinham sido dadas, bons homens recebe­ estavam acampados agora eram as campinas, “na terra ram a incumbência de executá-las, o que, da mesma ma­ de Moabe” (w. 1,5), onde estavam prontos para entrar neira como era um exemplo da bondade de Deus para em Canaã e iniciar uma guerra contra os cananeus. Mas com eles, também o era do cuidado de Moisés para com ele não lhes fala sobre assuntos militares, as artes e os eles. E, aparentemente, ele menciona isto, aqui, para estratagemas da guerra, mas sobre o seu dever para mostrar-se a eles como um homem que procurava, sin­ com Deus. Pois, se eles se conservassem temendo a Ele, ceramente, o bem-estar deles, abrindo caminho, desta e merecedores do seu favor, Ele lhes asseguraria a con­ maneira, para aquilo que iria dizer-lhes, com o que não quista da terra: a prática da sua religião seria a melhor desejava nada além do bem deles. Nesta parte da sua narrativa, ele lhes mostra: ação que poderiam ter. 2. A época foi próxima do final do quadragésimo ano Que se alegrava imensamente com o seu crescimen­ da sua saída do Egito. Todo este tempo, Deus tinha tole­ to populacional. Ele reconhece o cumprimento da rado os seus modos, e eles tinham levado a sua própria iniqüidade (Nm 14.34), e agora que um cenário novo e promessa que Deus tinha feito a Abraão (v. 10): “Sois mais agradável estava para ser introduzido, como sinal como as estrelas dos céus”. E ora pela continuidade do de coisas boas, Moisés repete a lei para eles. Assim, de­ cumprimento da promessa (v. 11): “O Senhor, Deus... vos pois da contenda de Deus com eles por causa do bezerro aumente... ainda mil vezes mais”. Esta oração vem entre de ouro, o primeiro sinal - e o mais garantido - de que parênteses. E, como uma boa oração, prudentemente Deus estava reconciliado com eles era a renovação das acrescentada, não pode ser impertinente em nenhum tábuas da lei. Não há melhor evidência e sinal do favor de aspecto, principalmente em se tratando de coisas divi­ Deus do que o fato de que Ele coloque a sua lei em nossos nas. Tampouco uma exclamação piedosa romperá a sua coerência, mas, ao contrário, a fortalecerá e embelezará. corações, Salmos 147.19,20. Mas quão enormemente os desejos de Moisés são am­ O sermão propriamente dito. De um modo geral, pliados quando ora para que eles possam ser mil vezes Moisés lhes disse tudo o que o Senhor lhe tinha maiores do que eram! Uma vez que não somos limitados no poder e na bondade de Deus, por que deveríamos ser dado em forma de mandamentos (v. 3), o que indica na nossa própria fé e esperança, que devem ser não somente que aquilo que ele transmitia agora limitados era tão grandes quanto a promessa? Estas qualidades não essencialmente a mesma coisa que tinha sido ordenada anteriormente, mas também era o que Deus agora lhe precisam ser maiores do que a promessa. É com base ordenava que repetisse. Ele lhes apresentou esta reca­ na promessa que Moisés expressa a sua oração: “O Se­ pitulação e exortação puramente pela orientação divina; nhor... vos abençoe, como vos tem falado”. E por que ele Deus lhe ordenou que deixasse este legado à igreja. Ele não poderia esperar que pudessem ser mil vezes maiores inicia a sua narrativa com a sua saída do monte Sinai do que eram agora, quando agora eram dez mil vezes (v. 6) e aqui fala: 1. Das ordens que Deus lhes deu para maiores do que eram quando tinham descido ao Egito, levantar acampamento e prosseguir na sua marcha (w. há aproximadamente 250 anos? Observe que quando 6,7): “Tempo bastante haveis estado neste monte”. Este eles estavam sob o governo do Faraó, o seu crescimento I n 563 DEUTERONÔMIO 1 w. 19-46 populacional era motivo de inveja, queixas e desconten­ Que ele desejava edificá-los além de satisfazê-los. tamento (Êx 1.9). Mas agora, sob o governo de Moisés, Pois: ele era motivo de alegria, e era pedido em oração, como 1. Ele indicou homens de bom caráter (v. 15), sábios uma bênção. Esta consideração poderia ter-lhes dado e conhecidos, homens que seriam fiéis à confiança deles oportunidade para refletir, com vergonha, na sua própria e ao interesse público. tolice quando tinham falado em empossar um capitão e 2. Ele lhes deu uma boa tarefa, w. 16,17. Aqueles que retornar ao Egito. são promovidos com honra devem saber que são incum­ bidos de trabalho e que um dia deverão prestar contas Que não tinha ambição de monopolizar a honra do da sua incumbência. (1) Ele lhes ordena que sejam di­ X JL governo, e governar sozinho como um monarca ligentes e pacientes: “Ouvi a causa”. Eles devem ouvir absoluto, v. 9. Embora ele fosse um homem que muito os dois lados, ouvir tudo o que têm a dizer, ouvi-los aten­ merecia esta honra, e que estava muito capacitado para tamente. Pois a natureza nos deu dois ouvidos e aquele este trabalho, muito mais do qualquer outro homem, ain­ que responde a uma questão antes de ouvi-la, age com da assim estava desejoso de que outros pudessem ser tolice e vergonha. 0 ouvido dos que aprendem é neces­ nomeados como seus assistentes no trabalho, e conse­ sário para a língua dos que ensinam, Isaías 50.4. (2) Eles qüentemente compartilhassem com ele da honra: “Como devem ser justos e imparciais: “Julgai justamente”. O suportaria eu sozinho as vossas moléstias, e as vossas julgamento deve ser dado, segundo os méritos da causa, cargas”, v. 12. A magistratura é uma carga. O próprio sem considerar a posição social das partes envolvidas. Moisés, embora eminentemente capacitado para ela, Não devem permitir que os nativos maltratem os estran­ julgava que era uma carga muito elevada sobre os seus geiros nem que os estrangeiros insultem os nativos ou ombros. Na verdade, os melhores magistrados se quei­ lhes usurpem alguma coisa. Não devem permitir que xam, principalmente, da carga, e são muito desejosos de os grandes oprimam os pequenos ou que os esmaguem, ajuda, e muito temerosos de se responsabilizarem por nem que os pequenos roubem os grandes ou os ofendam. mais do que conseguem cumprir. No julgamento não se deve levar em consideração os ros­ tos conhecidos, mas a justiça imparcial e incorruptível Que ele não estava desejoso de promover os deve sempre proferir a sentença. (3) Eles devem ser re­ seus próprios descendentes, ou alguém que solutos e corajosos: “Não temereis a face de ninguém”. secretamente dependesse dele. Pois ele deixa que o povo Em outras palavras, não deverão se intimidar em fazer escolha os seus próprios juizes, aos quais ele concederia algo desagradável, seja pelos clamores da multidão ou comissões, não durant bene placito - para serem dispen­ pelas ameaças daqueles que têm poder nas mãos. E ele sados quando ele assim o desejasse; mas quam dm se lhes deu uma boa razão para impor-lhes esta incumbên­ bene gesserint - para que permanecessem enquanto pro­ cia: porque o juízo é de Deus. Vocês são representantes vassem serfiéis. “Tomai-vos homens sábios, inteligentes e de Deus, vocês agem por Ele, e por isto devem agir como experimentados, entre as vossas tribos, para que os ponha Ele. Vocês são seus representantes, mas se agirem de por vossos cabeças”, v. 13. Da mesma maneira os apósto­ modo injusto, o representarão mal. O juízo é dele, e por los orientaram a multidão para que escolhessem varões isto Ele irá protegê-los se fizerem o bem, e certamente que cuidassem dos pobres, e então os consagraram, Atos irá pedir suas explicações, se fizerem o mal. 6.3,6. Ele lhes diz que tomem homens sábios e experimen­ 3. Ele lhes deu permissão para que lhe trouxessem tados, cujo mérito pessoal os recomendasse. A ascensão todos os casos difíceis, e ele sempre estaria disposto a ou­ e a origem desta nação eram tão recentes que nenhum vir e deliberar, e a ajudar tanto os juizes quanto o povo. deles poderia argumentar ter uma linhagem mais antiga, “Feliz és tu, ó Israel!” (cap. 33.29, versão RA). Esta era a ou um berço mais nobre, que seus irmãos. E todos tendo alegria de que Moisés desfrutava. saído recentemente da escravidão no Egito, provavelmen­ te nenhuma família era muito mais rica que as outras. De O Pecado de Israel em Cades modo que a sua escolha deveria ser orientada puramente w. 19-46 pelas qualidades de sabedoria, experiência e integridade. “Escolham aqueles”, diz Moisés, “cujo louvor esteja nas suas tribos, e com todo o meu coração eu os farei gover­ Aqui Moisés fez uma longa recapitulação da revi­ nantes”. Nós não devemos nos queixar se o trabalho de ravolta fatal que os assuntos do povo tiveram, devido Deus for realizado por mãos que não sejam as nossas, des­ aos seus próprios pecados, e à ira de Deus, quando, já de que seja feito por boas mãos. das fronteiras de Canaã, da honra de conquistá-la e do prazer de tomar posse dela, toda a geração foi levada de Que neste aspecto ele tinha muita vontade de volta ao deserto para que os seus cadáveres caíssem ali. agradar o povo. E, embora não fizesse nada de­ Foi uma história memorável. Nós a lemos em Números sejando aplausos para si, ele não agiria sem a aprovação 13 e 14, mas aqui vemos diversas circunstâncias que não deles em um assunto desta natureza. E eles concorda­ foram relatadas ali. ram com a proposta: “Bom é fazer a palavra que tens falado”, v. 14. Isto ele menciona, para agravar o pecado Ele os lembra da sua marcha, de Horebe a Cadesdos seus motins e descontentamentos depois disto, pois Barnéia (v. 19), através daquele “grande e tremendo o governo de que reclamavam era o que eles mesmos ti­ deserto”. Isto ele relembra: 1. Para fazê-los perceber a nham escolhido; Moisés os teria satisfeito se eles tives­ grande bondade de Deus para com eles, ao guiá-los por sem ficado satisfeitos. um deserto tão grande, e protegê-los do mal de que esta- m I w. 19-46 DEUTERONÔMIO 1 564 vam cercados em um deserto tão terrível. A recordação te junto a eles, e presidia entre eles, e certamente lutaria dos perigos por que passamos deve nos tornar agradeci­ por eles, v. 30. E como prova do seu poder sobre seus dos pela nossa libertação. 2. Para agravar a tolice daque­ inimigos, ele relembra o que eles tinham visto acontecer les que, no seu descontentamento, desejaram retornar no Egito, onde seus inimigos tinham todas as vantagens ao Egito através do deserto, embora perdessem o seu possíveis contra eles e ainda assim foram humilhados e direito, e não tivessem motivos para esperar pela orien­ forçados à rendição, v. 30. E como prova da boa vontade tação divina neste movimento de retrocesso. de Deus para com eles, e da verdadeira bondade que Ele lhes destinava, Moisés relembra o que eles tinham visto T T Ele lhes mostra como estiveram prestes a entrar acontecer no deserto (w. 31,33). Através daqueles mila­ JL JL em Canaã, w. 20,21. Ele lhes disse com triunfo: gres, eles tinham sido guiados pelos olhos da sabedoria “O Senhor, teu Deus, te deu esta terra diante de ti. Sobe divina, em uma coluna de nuvem e fogo (que guiava tanto e possui-a”. Ele os informa sobre quão próximos estive­ as suas marchas quanto as suas paradas), e tinham sido ram de um feliz assentamento, quando colocaram uma levados nos braços da graça divina com tanto cuidado e barreira na sua própria porta, fazendo com que o seu carinho como jamais haviam sido mostrados a qualquer pecado se mostrasse ainda mais intenso. A ruína eterna filho nos braços de um aio. Será que havia algum motivo dos hipócritas será agravada pelo fato de que, mesmo para não depositarem toda a sua confiança neste Deus não estando longe do reino de Deus, não conseguem che­ tão especial? Será que eles não eram o povo mais ingra­ gar lá, Marcos 12.34. to do mundo, que, depois de provas tão inconfundíveis da bondade divina, endureciam os seus corações no dia Ele atribui ao povo a culpa pelo envio dos es­ da tentação? Moisés tinha se queixado, certa vez, de que pias, um fato que não foi registrado no livro Deus lhe tinha ordenado que levasse este povo como um de Números. Ali está escrito (Nm 13.1,2) que o Senhor aio (ou ama) leva a criança que cria (Nm 11.12). Mas aqui ordenou o envio deles, mas aqui nós vemos que o povo ele reconhece que foi Deus que assim os levou, e talvez desejou isto primeiro, e que Deus, ao dar permissão, en­ em Atos 13.18 haja uma alusão a isto, pois ali está escrito tregou-os aos seus próprios conselhos: “Vós... dissestes: que ele os levou, ou suportou seus costumes. Mandemos homens adiante de nós”, v. 22. Moisés lhes ti­ nha dado a palavra de Deus (w. 20,21), mas eles não con­ Ele os acusa do pecado de que foram culpados seguiam encontrar, em seus corações, um modo pelo qual naquela ocasião. Embora aqueles aos quais poderiam confiar nela. Na vida deles, a política humana Moisés falava agora fossem uma nova geração, ainda as­ ia mais longe do que a sabedoria divina, e este é o moti­ sim ele os acusa: “Fostes rebeldes... E murmurastes” (w. vo das dificuldades que enfrentavam. Como se não lhes 26,27). Pois muitos deles já viviam naquela época, embo­ bastasse a certeza de que tinham o Deus Todo-Poderoso ra tivessem menos de vinte anos de idade, e talvez esti­ adiante de si, precisavam enviar homens adiante de si. vessem envolvidos no tumulto. E os demais herdaram os vícios de seus pais, e por isto sofreram. Observe de que Ele repete o relato que os espias trouxeram da ele os acusa: 1. De desobediência e rebelião contra a lei generosidade da terra que tinham sido enviados de Deus: “Vós não quisestes subir, mas fostes rebeldes”, a investigar, w. 24,25. As bênçãos que Deus prometeu v. 26. A rejeição aos favores de Deus é, na realidade, uma são verdadeiramente valiosas e desejáveis, ainda que os rebelião contra a sua autoridade. próprios descrentes sejam os juizes: jamais examinaram 2. De reflexões invejosas sobre a bondade de Deus. a terra santa, mas precisavam reconhecer que era uma Eles sugeriram, de modo infame: “Porquanto o Senhor boa terra. Mas eles descreveram as dificuldades para nos aborrece e nos tirou da terra do Egito”, v. 27. O que conquistá-la como sendo insuperáveis (v. 28). Como se poderia ser mais absurdo, mais falso e mais vergonho­ fosse inútil pensar em atacá-la, mesmo através de uma so para Deus? 3. De um coração descrente, no fundo de batalha, pois “maior e mais alto é este povo do que nós”. tudo isto: “Nem por isso crestes no Senhor, vosso Deus”, Também estavam dizendo que um cerco não seria bem v. 32. Toda a sua desobediência às leis de Deus, e a falta sucedido, pois as cidades eram “grandes e fortificadas de confiança no seu poder e na sua bondade, nascem de até aos céus”, uma hipérbole que utilizaram para servir uma descrença na sua palavra. Nós nos deparamos em aos seus maus propósitos, que consistiam em desencora­ uma triste situação quando não podemos crer no Deus jar o povo. Talvez pretendessem dizer que isto poderia da eterna verdade. se refletir sobre o próprio Deus do céu, como se fossem capazes de desafiá-lo, como os construtores de Babel, T 7 T " f Moisés repete a sentença proferida sobre com uma torre cujo cume tocasse os céus, Gênesis 11.4. V 1 1 eles por este pecado, cuja execução tinham Somente são fortificados até os céus aqueles lugares que visto. 1. Eles foram todos condenados a morrer no deser­ são circundados pela benevolência de Deus, como se es­ to, e nenhum deles teria permissão de entrar em Canaã, tivessem protegidos por um escudo. com exceção de Calebe e Josué, w. 34,38. Eles deveriam continuar nas suas peregrinações pelo deserto por tanto Ele lhes fala dos esforços que fez para incentivá- tempo que a maior parte deles desapareceria natural­ los, quando seus irmãos tinham dito tantas coisas mente, e os mais jovens seriam extirpados. Desta manei­ para desencorajá-los (v. 29): “Então, eu vos disse: Não... ra, eles não puderam entrar por causa da incredulidade. os temais”. Moisés sugeriu coisas suficientes para acal­ Não foi a transgressão a nenhum dos mandamentos da mar o tumulto e para mantê-los com os rostos voltados lei que os impediu de entrar em Canaã, não, nem o be­ para Canaã. Ele lhes assegurou que Deus estava presen­ zerro de ouro, mas a sua falta de fé naquela promessa V 565 DEUTERONÔMIO que era um tipo da graça do Evangelho, para indicar que nenhum pecado nos destruirá exceto a falta de fé, que é um pecado contra o remédio. 2. O próprio Moisés, posteriormente, tinha caído no desagrado de Deus, por uma palavra impensada que eles o levaram a proferir: “Também o Senhor se indignou contra mim por causa de vós”, v. 37. Pelo fato de toda a geração anterior ter que desaparecer, o próprio Moisés não podia permanecer. A falta de fé deles fez a morte entrar no arraial e, tendo entrado, até mesmo Moisés fracassa na sua comissão. 3. Mas aqui a misericórdia está mesclada com a ira. (1) Pois, embora Moisés não pudesse levá-los a Canaã, Jo­ sué podia (v. 38): O Senhor disse a Moisés em relação a Josué: “Esforça-o”. Pois ele se sentiria desencorajado a assumir um governo, sob cujo peso ele via que o próprio Moisés sucumbia. Mas Josué deveria ser assegurado de que iria cumprir a missão para a qual estava sendo le­ vantado: “Ele a fará herdar a Israel”. Da mesma manei­ ra, aquilo que a lei não podia fazer, por ser fraca, Jesus, o nosso Josué, faz, ao apresentar uma esperança melhor. (2) Pois, embora esta geração não pudesse entrar em Ca­ naã, a próxima poderia, v. 39. Assim como eles tinham sido escolhidos por causa de seus pais, seus filhos tam­ bém poderiam, com justiça, ter sido rejeitados por causa deles. Mas a misericórdia triunfa sobre o juízo. T T T T T Ele relembra a tentativa tola e infrutífera V II I feita pelo povo de conseguir reverter esta sentença quando já era tarde demais. 1. Eles tentaram fazê-lo, com a sua transformação neste particular. Em­ bora antes tivessem se recusado a subir contra os cananeus, agora desejavam subir, sim, estavam prontos a fazê-lo rapidamente e tomavam suas armas de guerra com este objetivo, v. 41. Da mesma maneira, quando a porta se fechar, e o dia de graça terminar, haverá aque­ les que ficarão do lado de fora, e baterão. Mas isto, que parecia uma transformação, provou ser apenas mais uma rebelião. Deus, por intermédio de Moisés, proibiu a tentativa (v. 42): mas presunçosamente eles subiram a montanha (v. 43), agindo, agora, com desprezo à ameaça, como antes, com desprezo à promessa, como se fossem governados por um espírito de contradição. E as coisas aconteceram como deviam (v. 44): foram perseguidos e derrotados. E, com esta derrota que sofreram quando provocaram Deus para que Ele os deixasse, aprenderam o sucesso que poderiam ter tido se tivessem se conser­ vado no seu amor. 2. Eles tentaram, com suas orações e lágrimas, obter a reversão da sentença: Retornaram e choraram perante o Senhor, v. 45. Enquanto estavam irritados e beligerantes, está escrito (Nm 14.1): “O povo chorou naquela mesma noite”. As primeiras eram lágri­ mas de rebelião contra Deus. Porém estas eram lágrimas de arrependimento e humilhação perante Deus. Observe que as lágrimas de descontentamento devem ser derra­ madas na presença do Senhor. A tristeza do mundo ope­ ra a morte, e disto devemos nos arrepender. O mesmo não acontece com a tristeza segundo Deus, que termina em alegria. Mas as lágrimas deles foram completamente inúteis. O Senhor não ouviu a vossa voz, porque não ou­ vistes a dele. O decreto tinha sido promulgado e, como Esaú, eles não acharam lugar de arrependimento, ainda que, com lágrimas, o buscassem. 2 w. 1-7 C apítu lo 2 Moisés, neste capítulo, prossegue recapitulando as providências de Deus a respeito de Israel, no seu caminho a Canaã, mas não preserva o registro de nada que aconteceu durante a sua tediosa marcha de volta ao Mar Vermelho, em que passaram quase trinta e oito anos, mas ignora este período, em si­ lêncio, como uma época obscura, e recomeça a sua narrativa quando já se viraram outra vez para Ca­ naã (w. 1-3), e se dirigiam às regiões que estavam habitadas, a cujo respeito Deus aqui lhes dá orien­ tações sobre: I. Que nações eles não deveriam in­ comodar. 1. Os edomitas, w. 4-8. 2. Os moabitas (v. 9). Sobre os tempos antigos deste país, bem como o dos edomitas, ele aqui fornece alguma informação, w. 10-12. E aqui aparece uma narrativa da sua pas­ sagem pelo ribeiro de Zerede, w. 13-16. 3. Os amonitas, sobre cujo país aqui é fornecida alguma in­ formação, w. 17-23. II. Quais nações eles deveriam atacar e conquistar. Eles deveriam começar com Seom, rei dos amorreus, w. 24,25. E conseqüente­ mente: 1. Eles tiveram uma boa oportunidade de lutar contra ele, w. 26-32. 2. Deus lhes concedeu uma vitória completa sobre ele, v. 33ss. A Semente de Esaú e a de Ló São Poupadas w. 1-7 Aqui temos: breve narrativa da longa permanência de Isra­ ISeir”,Uma el no deserto: “Muitos dias rodeamos a montanha de v. 1. Durante aproximadamente trinta e oito anos eles perambularam pelos desertos de Seir. Provavelmen­ te em alguns dos seus descansos permaneceram diver­ sos anos sem se movimentar. Com isto, Deus não apenas os castigou pelas suas queixas e incredulidade, mas: 1. Preparou-os para Canaã, humilhando-os pelo pecado, ensinando-os a mortificar seus desejos, a seguir a Deus e a se consolarem nele. O trabalho de tornar as almas ade­ quadas para o céu é um trabalho que exige tempo, e isto deve ser feito através de uma longa série de exercícios. 2. Ele preparou os cananeus para a destruição. Durante todo este tempo, a medida da iniqüidade deles se enchia. E, embora este período de tempo pudesse ter sido apro­ veitado, por eles, para que se arrependessem, foi mal uti­ lizado por eles, para o endurecimento dos seus corações. Agora que os exércitos de Israel tinham sido repelidos uma vez, e depois disto tinham permanecido por tanto tempo envolvidos e aparentemente perdidos no deserto, os cananeus estavam seguros, e pensavam que não havia mais perigo vindo daquela região, o que tornava o novo ataque de Israel sobre eles ainda mais terrível. n Os israelitas recebem a ordem de se voltarem em direção a Canaã. Embora Deus contenda por mui­ to tempo, não contenderá para sempre. Embora Isra possa ser mantido por muito tempo à espera da lib tação, esta virá, por fim: Porque a visão é ainda para tempo determinado, e até ao fim falará, e não mentirá. w. 8-23 DEUTERONÔMIO 1 566 Eles recebem a instrução de não perturbar os edomitas e amonitas. Nós sabemos muito bem, com base edomitas. em outras partes da sua história, de quem descendiam. 1. Eles não devem lhes oferecer nenhuma hostilidade, Mas aqui ele nos conta como eles vieram até estas re­ como inimigos: “Não vos entremetais com eles”, w. 4,5. (1) giões nas quais Israel os encontrava. Eles não eram os Eles não deveriam aproveitar a vantagem que tinham so­ aborígines, ou primeiros habitantes. Mas: 1. Os moabitas bre eles, pelo medo que sentiriam com a aproximação de habitavam em uma região que tinha pertencido a uma Israel: Eles terão medo de vós - conhecendo a sua força e numerosa raça de gigantes, os emins (isto é, os terríveis, o seu número, e o poder de Deus engajado por vocês. Mas ou terrores), tão altos como os anaquins, e talvez mais não pensem que, por serem feitos uma presa fácil por seus cruéis, w. 10,11. 2. Os edomitas, igualmente, desaloja­ temores, vocês poderão, por isto, atacá-los. Guardai-vos ram os horeus do monte Seir, e se apossaram desta re­ bem. E preciso ter grande precaução e um controle rígido gião (v. 12, e novamente, v. 22), e sobre eles, lemos em dos nossos próprios espíritos, para evitar ofender aqueles Gênesis 36.20.3. Da mesma maneira, os amonitas tinham sobre os quais temos alguma vantagem. Esta advertência a posse de uma região que anteriormente tinha sido ha­ também pode ter sido dada aos príncipes. Eles não devem bitada por gigantes, chamados zanzumins, homens as­ se intrometer pessoalmente com os edomitas, e também tutos, ou homens ímpios (w. 20,21), provavelmente os não devem permitir que algum dos soldados se intrometa mesmos que são chamados de zuzins em Gênesis 14.5. com eles. (2) Eles não devem se vingar dos edomitas pela Ele exemplifica estas observações com um exemplo mais ofensa que lhes fizeram, ao recusar-lhes a passagem pelo antigo do que todos estes; “também os caftorins” (que seu país, Números 20.21. Assim, antes que Deus trouxes­ eram parentes dos filisteus, Gênesis 10.14) expulsaram se Israel para destruir seus inimigos em Canaã, Ele os os aveus de sua região, e habitaram no seu lugar, v. 23. O ensinou a perdoar seus inimigos em Edom. (3) Eles não erudito bispo Patrick supõe que estes aveus, tendo sido devem esperar ter nenhuma parte da terra dos edomitas expulsos dali, teriam se assentado na Assíria, e seriam como possessão: O monte Seir já pertencia aos edomitas, o mesmo povo sobre o qual lemos, com o mesmo nome, e os israelitas não deviam, com o pretexto do concerto e em 2 Reis 17.31. Estas reviravoltas estão registradas: da condução de Deus, pensar em tomar para si tudo aquilo (1)Para mostrar com que rapidez o mundo foi povoado em que pudessem colocar suas mãos. O domínio não se depois do dilúvio, tão bem povoado que, quando uma fa­ baseia na graça. O Israel de Deus será estabelecido, mas mília crescia, não conseguia encontrar um lugar no qual não deve esperar se estabelecer sozinho no meio da terra, assentar-se, pelo menos naquela parte do mundo, e pre­ Isaías 5.8. cisava expulsar aqueles que já estavam assentados. (2) 2. Eles deveriam tratá-los como vizinhos, comprar Para mostrar que a carreira não é vencida pelos mais deles comida e água, e pagar pelo que comprassem, v. rápidos, e a batalha não é vencida pelos mais fortes. Os 6. A religião jamais deve ser um disfarce para a injusti­ gigantes foram expulsos por pessoas de estatura nor­ ça. A razão dada (v. 7) é: “O Senhor, teu Deus, te aben­ mal. Pois provavelmente estes gigantes, como aqueles çoou... coisa nenhuma te faltou”. E, portanto: (1) Vocês que viveram antes do dilúvio (Gn 6.4), eram conhecidos não precisam implorar; é vergonhoso estai' em dívida pela crueldade e opressão. Estas características más com os edomitas, tendo um Deus completamente sufi­ trouxeram os juízos de Deus sobre eles. Estes gigantes ciente do qual podem depender. Vocês têm o dinheiro certamente empenharam a sua grande força em sua pró­ com que pagar por tudo o que desejarem (graças ao Se­ pria defesa. (3) Para mostrar como são incertas as posses nhor por todas as suas bênçãos!). Portanto usem o que terrenas, e com que freqüência os seus possuidores são vocês têm, e o façam com alegria. Não vivam às custas substituídos. Já era assim antigamente, e sempre será dos edomitas. (2) Eles não devem roubar. Vocês tiveram assim. Há famílias que diminuem, e as suas proprieda­ o cuidado da divina providência em sua vida, confiando des são transferidas a famílias que crescem. Há pouca nela em termos de futuro, e com a firme crença na sua constância ou continuidade em muitas pessoas. (4) Para suficiência. Por isto jamais usem algum método incor­ encorajar os filhos de Israel, que agora iam tomar pos­ reto para o seu abastecimento. Vivam pela fé, e não pela se de Canaã, contra as dificuldades que iriam encontrar, espada. e para mostrar a descrença daqueles que tinham medo dos filhos de Anaque, aos quais os gigantes, que aqui são descritos como derrotados, são comparados, w. 11,21. Se w. 8-23 a providência de Deus tinha feito isto para os moabitas e os amonitas, muito mais a sua promessa faria por Israel, Deve-se observar, aqui, que Moisés, falando dos seu povo peculiar. edomitas (v. 8), os chama de “nossos irmãos, os filhos de Esaú”. Embora eles não tivessem sido amáveis com O progresso que Israel obteve em seu caminho Israel, ao recusar-lhes uma passagem pacífica pelo seu em direção a Canaã. Eles passaram “o caminho país, ainda assim ele os chama de irmãos. Ainda que os do deserto de Moabe” (v. 8), e então passaram pelo ribe nossos parentes falhem no seu dever para conosco, nós ro de Zerede, ou seu vale (v. 13), e então Moisés observ devemos reter um sentido de parentesco, e não faltar no o cumprimento da palavra que Deus tinha dito a respei­ nosso dever para com eles, quando houver oportunidade. to deles, de que nenhum daqueles que foram contados Nestes versos, temos, no monte Sinai veria a terra que Deus tinha prometido, Números 14.23. Em conformidade com aquela sentença, 0 relato que Moisés faz da origem das nações das agora que tinham começado a voltar seus rostos para quais aqui tinha oportunidade de falar, os moabitas, Canaã, e a tê-la diante de seus olhos, aqui se observa que m n 1 DEUTERONÔMIO 2 w. 24-37 todos aqueles foram destruídos e consumidos, e nenhum particulares. Nesta comissão, observe que: 1. Embora deles foi poupado, v. 14. Podemos observar que a provi­ Deus lhes assegurasse que a terra seria deles, ainda as­ dência comum, em aproximadamente trinta e oito anos, sim eles devem motivar-se e contender em peleja contra normalmente faz surgir uma nova geração, de modo que o inimigo. Aquilo que Deus dá, nós devemos nos esforçar neste período poucos restariam da antiga. Mas aqui ela para obter. 2. Deus promete que quando eles lutarem, Ele era inteiramente nova, e nenhum tinha sobrado, exceto irá lutai- por eles. “Começa a possuí-la”, e Eu “começa­ Calebe e Josué: pois “foi contra eles a mão do Senhor”, rei a pôr um terror e um temor de ti diante dos povos”. v. 15. Aqueles que têm a mão de Deus contra si somente Deus irá desencorajar o inimigo. E assim, ao destruí-lo, o podem extinguir-se, até que sejam consumidos. Observe Senhor engrandecerá Israel e aterrorizará todos aqueles que Israel não é chamado para combater os cananeus, contra os quais Israel deverá pelejar. Veja Êxodo 15.14. até que todos os homens de guerra, os regimentos vete­ ranos, que estavam acostumados às dificuldades e que Moisés envia a Seom uma mensagem de paz, e só tinham aprendido com os egípcios a arte da guerra, ti­ pede passagem pela sua terra, com a promessa vessem sido consumidos e mortos (v. 16). Assim, na con­ de não perturbar o seu país, oferecendo a vantagem do quista de Canaã, que seria feita por um exército de novos comércio, em dinheiro, com uma quantidade tão grande homens, treinados em um deserto, a excelência do poder de pessoas, w. 26,29. Com isto, Moisés não desobedeceu seria claramente de Deus, e não dos homens. a Deus, que lhe tinha ordenado contender com Seom, nem ludibriou a Seom. Mas, sem dúvida, foi com orienta­ T T T O aviso que lhes é dado para que não se intro- ção divina que ele fez isto, para que Seom pudesse ficar JL JLX metessem com os moabitas ou os amonitas, aos indesculpável, embora Deus endurecesse seu coração. quais não deviam desalojar nem perturbar nas suas pos­ Isto pode exemplificar o método com que Deus lida com sessões: “Não molestes a Moabe e não contendas com aqueles aos quais Ele dá o seu Evangelho, mas não dá a eles em peleja”, v. 9. Embora os moabitas desejassem graça para que creiam nele. destruir Israel (Nm 22.6), Israel não devia desejar destruí-los. Se outros nos desejam algum mal, isto não nos Seom iniciou a guerra (v. 32), depois que Deus tornou obstinado seu coração, e escondeu de justifica desejar-lhes algum mal. Mas por que os israeli­ tas não deveriam se colocar contra os moabitas e amoni­ seus olhos aquilo que pertencia à sua paz (v. 30), para tas? 1. Porque eram os filhos de Ló (w. 9,19), o justo Ló, que pudesse entregá-lo nas mãos de Israel. Aqueles que conservou a sua integridade em Sodoma. Observe que se intrometem com o povo de Deus, o fazem para que os filhos freqüentemente obtêm benefícios neste seu próprio sofrimento. E Deus, às vezes, destrói seus mundo, pela religiosidade de seus ancestrais: a semen­ inimigos pelas suas próprias resoluções. Veja Miquéias te do justo, embora seja de degenerados, ainda assim é 4.11-13; Apocalipse 16.14. abençoada com boas coisas temporais. 2. Porque a terra que eles possuíam lhes havia sido dada por Deus, e Ele Israel foi vitorioso. 1. Eles feriram a todos os não a designou a Israel. Até mesmo os ímpios têm direi­ amorreus, com a espada: homens, mulheres to às suas possessões terrenas e não lhes deve ser feito e crianças (w. 33,34). E o fizeram como executores da mal. As ervas daninhas têm seu lugar no campo e não ira de Deus. Agora a medida da injustiça dos amorreus devem ser extirpadas até a colheita. Deus dá e preserva já estava cheia (Gn 15.16) e, quanto maior fosse, mais bênçãos exteriores aos ímpios, para mostrar que não são amargo seria o acerto de contas, no final. Esta era uma as melhores coisas, mas que Ele tem coisas melhores ar­ das nações devotas. Eles morreram, não como inimigos mazenadas para os seus próprios filhos. de Israel, mas como sacrifícios à justiça divina, sendo a nação de Israel empregada na oferta destes sacrifícios, como um reino de sacerdotes. Como o caso era extraor­ A História dos Moabitas dinário, não poderia ser considerado como um preceden­ w. 24-37 te para as execuções militares que não fazem nenhuma distinção, e não concedem misericórdia: aqueles que não Tendo Deus posto à prova o desprendimento do seu demonstrarem misericórdia serão julgados sem miseri­ povo, ao proibir que se intrometessem com os moabitas e córdia. 2. Israel tomou posse de tudo o que eles tinham: amonitas, e tendo eles passado tranqüilamente por aque­ as suas cidades (v. 34), os seus bens (v. 35) e a sua terra, les países ricos, e, embora superiores em número, não v. 36. “A riqueza do pecador é depositada para o justo” fazendo nenhum ataque contra eles, aqui Deus os recom­ (Pv 13.22). Que mundo novo era este em que Israel ago­ pensa pela sua obediência, ao dar-lhes a posse da região ra entrava! A maioria deles tinha nascido e vivido todos de Seom, rei dos amorreus. Se nós evitarmos o que Deus os seus dias em um vasto e imenso deserto, em que não nos proíbe, receberemos o que Ele nos promete, e não conheciam o que eram campos ou cidades, não tinham sairemos perdendo, no final, pela nossa obediência, ain­ casas nas quais habitar, nem colhiam ou semeavam. E da que, no momento, isto pareça ser para nossa perda. agora, de repente, eles se tornam senhores de uma re­ Não prejudique aos outros e Deus lhe fará justiça. gião tão bem estruturada, tão bem cultivada, e isto com­ pensou a sua longa espera e ainda assim era apenas o 1 O Senhor Deus lhes dá a tarefa de conquistai’a região início de muito mais. Muito mais feliz será a mudança Ji. de Seom, rei de Hesbom, w. 24,25. Esta, então, era a que as santas almas sentirão quando saírem do deserto maneira como Deus dispunha dos reinos, mas agora não deste mundo para uma região melhor, isto é, a celestial, se deve ter esperanças nem pretensões a tais concessões para a cidade que tem fundamentos. 567 n DEUTERONÔMIO 3 w. 1-11 C a p ít u l o 3 Neste capítulo, Moisés relata: I. A captura de Ogue, rei de Basã, e a conquista da sua região, w. 1-11. II. A distribuição destas novas conquistas às duas tribos e meia, w. 12-17. Sob certas condições e limitações, w. 18-20. III. O incentivo dado a Josué para prosseguir na guerra que tinha se iniciado de modo tão glorioso, w. 21,22. IV O pedido de Moisés para entrar em Canaã (w. 23-2-5), que foi negado, mas a concessão de um equivalente, v. 26ss. Seom e Ogue São Subjugados w. 1-11 Aqui temos outra região valente entregue na mão de Israel, a de Basã. A conquista de Seom é freqüentemen­ te mencionada juntamente com a de Ogue, para o louvor de Deus, porque com elas começam os triunfos de Israel, Salmos 135.11; 136.19,20. Veja: T Como eles conseguiram derrotar Ogue, um príncipe JsL formidável: 1. Muito forte, pois era um remanescente dos gigantes (v. 11). Sua força pessoal era extraordinária, e um monumento a ele foi preservado pelos amonitas, o seu leito de ferro, que era exibido como uma raridade na sua cidade principal. E possível imaginar o peso daquele homem, com base no material da sua cama. Era feita de ferro, como se ele julgasse que um estrado de madeira seria fraco demais. E, pelas dimensões da cama, pode-se imaginar a sua estatura - sua cama tinha nove côvados de extensão e quatro côvados de largura, supondo que um côvado tenha apenas meia jarda (e alguns estudiosos dão a entender que era um pouco maior), e se imaginarmos que a sua cama seria aproximadamente quatro côvados e meio mais comprida, e dois côvados mais larga do que aquele homem - e é o que devemos imaginar - ele teria três jardas e meia de altura (aproximadamente três me­ tros e vinte centímetros), quase o dobro da altura de um homem normal, e completamente proporcional. Mas ain­ da assim eles o feriram, v. 3. Observe que quando Deus defende a causa do seu povo, Ele pode lidar tanto com gigantes quanto com gafanhotos. Nenhum homem tem um poder tal que possa protegê-lo do Todo-poderoso. O exército de Ogue era muito poderoso, pois ele tinha o co­ mando de sessenta cidades fortificadas, além das cidades sem muros, v. 5. No entanto, tudo isto consistia em nada diante do Israel de Deus, quando vinha designado para destruí-lo. 2. Ele era muito corajoso e ousado: Ele saiu à peleja contra Israel, v. 1. Era admirável que ele não se precavesse diante da ruína de Seom e não desejasse con­ dições de paz. Ele confiava na sua própria força e assim estava endurecido para a sua destruição. Observe que aqueles que não despertam pelos julgamentos de Deus sobre outros, mas persistem nos seus desafios ao céu, se­ guem rapidamente para julgamentos semelhantes sobre si mesmos, Jeremias 3.8. Deus pediu a Moisés que não temesse Ogue, v. 2. Se o próprio Moisés era tão forte na fé a ponto de não precisar do aviso, ainda assim é pro­ vável que o povo necessitasse dele, e estas garantias se destinam ao povo: “A ele... tenho dado na tua mão”. Não 568 somente te libertarei da mão de Ogue, para que ele não seja a tua ruína, como o entregarei na tua mão, para que tu sejas a sua ruína e o faças pagar caro por esta tenta­ tiva. Ele acrescenta: “far-lhe-ás como fizeste a Seom”, indicando que eles deviam sentir-se encorajados pela vi­ tória anterior, confiando em Deus para outra vitória, pois Ele é Deus e não muda. I I Como eles se apossaram de Basã, uma região X À, muito desejável. Eles tomaram todas as cidades (v. 4), e todo o despojo delas, v. 7. Eles tomaram todas as cidades para si, v. 10. De modo que agora tinham em suas mãos toda aquela região fértil que ficava a leste do Jordão, desde o rio Arnom até ao monte Hermom, v. 8. A conquista e a tomada de posse destas regiões se destinavam não somente ao encorajamento de Israel nas guerras de Canaã, mas também à satisfação de Moisés, antes da sua morte. Uma vez que ele não viveria para ver concluídos a vitória e o assentamento, Deus, desta maneira, lhe dá uma amostra. Da mesma maneira o Es­ pírito é dado àqueles que crêem, como o penhor da sua herança, para redenção da possessão. A Distribuição das Terras Conquistadas w. 12-20 Tendo mostrado como esta região, na qual agora es­ tavam, tinha sido conquistada, nestes versos ele mostra como ela foi distribuída aos rubenitas, gaditas e à meia tribo de Manassés, história que lemos antes, em Núme­ ros 32. Aqui está a recapitulação. 1. Moisés especifica as partes da região que foram designadas a cada tribo, e em especial a distribuição da parte da meia tribo de Manassés, observando a subdivisão desta tribo. José foi dividido em Efraim e Manassés; Manassés foi dividida, em uma metade de um lado do Jordão, e a outra meta­ de, do outro lado, de modo que no lado leste do Jordão fosse novamente dividida em duas grandes famílias, que tinham seus diversos termos: Jair, v. 14, e Maquir, v. 15. E talvez a predição de Jacó sobre a pequenez desta tri­ bo se cumprisse agora com estas divisões e subdivisões. Observe que Basã aqui é chamada de terra dos gigantes, porque tinha estado em possessão deles, mas Ogue tinha sido o último deles. Estes gigantes, aparentemente, ti­ nham perdido seu país sendo expulsos da região antes de qualquer dos seus vizinhos. Pois aqueles que, abusando da sua força e estatura, tinham sua mão contra todos os homens, tiveram a mão de todos os homens contra eles, e desceram à cova, embora fossem o terror dos heróis na terra dos viventes. 2. Ele repete a condição para a con­ cessão, com a qual eles já tinham concordado, w. 18-20. Eles enviariam um forte destacamento do outro lado do Jordão, para liderar a caravana na conquista de Canaã. Estes homens não retornariam às suas famílias, pelo menos não para fixar-se (embora durante algum tempo pudessem retirar-se para lá, em alojamentos de inverno, no final de uma campanha), até que tivessem visto seus irmãos de plena posse dos seus respectivos termos, como eles agora tinham plena posse dos seus. Eles precisavam, com isto, aprender a não considerar somente as suas coi­ sas, mas também às coisas dos outros, Filipenses 2.4. 569 DEUTERONÔMIO 3 Não é adequado que um israelita seja egoísta, e que dê preferência a qualquer interesse privado acima do bem estar público. Quando estamos descansando, devemos desejar ver nossos irmãos também descansando, e estar dispostos a fazer tudo o que pudermos para isto. Pois nós não nascemos para nós mesmos, mas somos membros, uns dos outros. Um bom homem não pode alegrar-se com os consolos da sua família, a menos que, além disto, veja “a paz sobre Israel”, Salmos 128.6. w. 21-29 ao teu servo a tua grandeza”. Senhor, completa o que ini­ ciaste. Tu me permitiste ver a tua glória na conquista des­ tes dois reis e a visão me provocou assombro e gratidão. Rogo-te que me deixes ver as realizações do meu Deus, meu Rei! Esta grande obra, sem dúvida, será continuada e completada. Deixe-me ter a satisfação de vê-la. Observe que quanto mais vemos da glória de Deus, nas suas obras, mais desejamos ver. As obras do Senhor são grandiosas, e, portanto, são cada vez mais buscadas por todos aqueles que têm prazer nelas. [2] As boas impressões que tinham sido provocadas no seu coração por aquilo que ele tinha visto: “Porque, que deus há nos céus e na terra, que pos­ Josué É Nomeado Sucessor de Moisés w. 21-29 sa fazer segundo as tuas obras?” Quanto mais formos in­ fluenciados pelo que virmos de Deus, da sua sabedoria, do seu poder e da sua bondade, melhor estaremos prepara­ Aqui temos: dos para novas revelações. Verão as obras de Deus aque­ O encorajamento que Moisés deu a Josué, que devia les que o reverenciam e admiram nelas. Assim Moisés sucedê-lo no governo, w. 21,22. Ele ordenou que Jo­ tinha se expressado, a respeito de Deus e das suas obras sué não temesse. Aqueles que forem antigos e experien­há muito tempo (Êx 15.11), e ainda tem a mesma opinião tes no serviço a Deus, deverão fazer tudo o que puderem de que não existem obras dignas de comparação com as para fortalecer as mãos daqueles que forem jovens, e obras de Deus, Salmos 86.8. que estiverem no início da fé. Moisés desejava que Josué (2) 0 que ele roga: “Rogo-te que me deixes passar”, considerasse duas coisas, para seu encorajamento: 1. O v. 25. Deus tinha dito que ele não passaria. No entan­ que Deus tinha feito. Josué tinha visto a derrota total to, ele ora pedindo permissão para passar, não sabendo que Deus havia infligido a estes dois reis pelas forças de nada além de que a ameaça era condicional, pois não era Israel, e disto Josué podia facilmente deduzir, O Senhor ratificada com um juramento, como aquela a respeito do fará o mesmo com todos os demais reinos com os quais povo, de que eles não entrariam. Da mesma maneira, devamos guerrear. Ele não só deve deduzir que o Senhor Ezequias orou pela sua própria vida, e Davi, pela vida do podia fazer isto com todos eles, pois a seu braço não está seu filho, depois que ambos tinham sido expressamente encolhido, mas que Ele iria fazer, pois o seu propósito ameaçados. E a oração prevaleceu, e não a ameaça. Moi­ não mudou. Aquele que começou, irá terminar. No que se sés certamente se lembrou do tempo em que, pela ora­ refere a Deus, o seu trabalho é perfeito. Josué tinha visto ção, tinha persuadido o Deus bondoso a reconsiderar as isto, com seus próprios olhos. E quanto mais nós tiver­ declarações que tinha feito sobre a sua ira contra Israel, mos visto dos exemplos de sabedoria, bondade e poder Êxodo 32.4. E por que não poderia ele esperar, de igual divinos, mais indesculpáveis seremos se temermos o que maneira, persuadi-lo a seu próprio favor? “Rogo-te que a carne possa fazei' conosco. 2. O que Deus tinha prome­ me deixes passar, para que veja esta boa terra”. Não: tido. “O Senhor, vosso Deus, é o que peleja por vós”. E “Deixe-me passar e ser um príncipe e governante ali”. esta causa pela qual o Senhor dos exércitos peleja não Ele não procura a sua própria honra, ele está satisfeito pode deixar de ser vitoriosa. Se Deus é por nós, quem em entregar o governo a Josué. Mas pede: “Deixe-me será contra nós, de modo a prevalecer? Nós envergonha­ ir e ser um espectador da tua bondade para com Israel, mos o nosso líder, se o seguirmos tremendo. deixe-me ver aquilo em que creio, a respeito da generosi­ dade da terra da promessa”. De que maneira comovente A oração que Moisés fez por si mesmo e a respos­ ele fala de Canaã: “esta boa terra... esta boa montanha”! ta de Deus à sua oração. Observe que aqueles que sabem como valorizar os favo­ 1. Sua oração foi para que, se fosse a vontade de Deus,res de Deus podem esperar obtê-los e desfrutar deles. ele pudesse ir adiante de Israel, cruzando o Jordão, para Nós podemos aprender com o Salmos 78.54, o que ele entrar em Canaã. Nesta ocasião, quando estava encora­ quer dizer com bom monte, pois neste Salmo está escri­ jando Josué para lutar as batalhas de Israel, dando por to, sobre o Israel de Deus, que Ele... “conduziu-os até ao certo que ele deveria ser o líder do povo, Moisés sentiu limite do seu santuário, até este monte que a sua destra um ardente desejo de ir, ele mesmo. Este desejo não se adquiriu”, onde se entende, claramente, que se trata de expressa em nenhuma queixa apaixonada e impaciente, toda a terra de Canaã, mas ainda assim visando o santu­ nem em reflexões sobre a sentença sob a qual se encon­ ário, a sua glória. trava, mas em humildes orações a Deus, para que Ele 2. A resposta de Deus a esta oração contém uma mis­ graciosamente revertesse tal sentença. “Eu pedi graça tura de misericórdia e juízo, para que ele possa entoar ao Senhor”. Observe que jamais devemos abrigar nos um cântico a Deus sobre as duas coisas. nossos corações qualquer desejo que não possamos, pela (1) Havia um juízo na recusa ao seu pedido, e um fé, oferecer a Deus em oração. E devemos permitir que pouco de ira, também: “0 Senhor indignou-se muito con­ aqueles desejos que são inocentes, sejam apresentados a tra mim, por causa de vós”, v. 26. Deus não somente vê o Deus. Nós não temos, porque não pedimos. Observe: pecado no seu povo, como se desagrada muito com isto. (1)0 que Moisés alega aqui. Duas coisas: [1] A grande E mesmo aqueles que são libertados da ira futura podem experiência que tinha tido da bondade de Deus para con­ ainda estar sob os sinais da ira de Deus neste mundo, sigo, no que tinha feito a Israel: “Já começaste a mostrar e podem ver recusado algum favor particular que seus I n w. 1-40 DEUTERONÔMIO 4 570 corações desejam muito. Deus é um Pai gracioso, cari­ honra, e continuasse e completasse aquela obra gloriosa nhoso e amoroso. Mas Ele se enfurece com seus filhos em que tanto se concentrava o coração de Moisés: levar quando eles agem mal, e lhes nega muitas coisas que eles Israel a Canaã, e instalá-los ali (v. 28): “Manda, pois, a desejam e pelas quais estão prontos a clamar, pedindo Josué, e esforça-o” neste trabalho. Àqueles a quem Deus por elas. Mas por que Ele estava irado com Moisés por dá uma incumbência, Ele se certifica de dar o encoraja­ causa de Israel? Ou: [1] Devido àquele pecado ao qual mento necessário. E é um consolo aos amigos da igreja eles o levaram. Veja Salmos 106.32,33. Ou: [2] Porque o (quando estão morrendo e partindo) ver que a obra de afastamento de Moisés nesta ocasião, quando ele podia Deus terá continuidade através de outras mãos, quando ser poupado, era uma reprovação a toda Israel e uma eles estiverem silenciosos, sob a terra. punição pelo seu pecado. Ou: [3] Porque isto era para o bem deles, para que este fato pudesse ser um aviso para que evitassem ofender a Deus com palavras apaixonadas Ca pítu lo 4 e incrédulas, em qualquer ocasião, de modo semelhante à transgressão de Moisés. Pois, se isto era feito a uma ár­ vore tão verde, o que seria feito à seca? Moisés reconhe­ Neste capítulo, temos: I. Uma exortação muito ce que Deus não o ouviria. Freqüentemente Deus o tinha fervorosa e tocante à obediência, tanto de manei­ ouvido, a favor de Israel, mas não o ouviria por si mesmo. ra geral quanto em alguns aspectos particulares, Era prerrogativa de Cristo, o grande Intercessor, ser suportada por uma grande variedade de argu­ sempre ouvido. E, ainda assim, a respeito dele os inimi­ mentos muito insistentes, repetida diversas vezes, gos disseram: “Salvou os outros e não pode salvar-se a si e apresentada diante deles da maneira mais como­ mesmo”, e os judeus não o teriam censurado por isto se vente e afetuosa que se pode imaginar, w. 1-40. II. tivessem considerado que Moisés, o seu grande profeta, A indicação das cidades de refúgio deste lado do era capaz de persuadir a Deus a favor dos outros, mas Jordão, w. 41-43. III. A descrição especial do lu­ por si mesmo, não o conseguiu. Embora Moisés, sendo gar onde Moisés transmitiu a repetição da lei que descendente da semente lutadora de Jacó, não buscasse se segue, v. 44ss. em vão, ainda assim ele não conseguiu aquilo que busca­ va. Deus pode aceitar as nossas orações, e ainda assim não nos conceder aquilo pedimos. Exortações e Argumentos (2) Aqui há misericórdia mesclara com esta ira, em w. 1-40 diversos aspectos: [1] Deus acalmou o espírito de Moisés sob o decreto que tinha sido promulgado, com as pala­ Este sermão, tão vivaz e excelente, é tão completo, e vras (v. 26): “Basta”. Que isto te seja suficiente. Com os seus detalhes são tão freqüentemente repetidos, que estas palavras, sem dúvida, um poder divino reconciliou nós devemos considerar tudo isto na sua exposição, e nos Moisés com a vontade de Deus e o fez aquiescer a isto. esforçarmos para digeri-lo sob subtítulos apropriados, Se Deus, pela sua providência, não nos der aquilo que pois não podemos dividi-lo em parágrafos. desejarmos, mas ainda assim, se pela sua graça, Ele nos deixar satisfeitos sem isto, já será o bastante. É uma ri­ De maneira geral, é o uso e a aplicação da história queza termos a Deus como o nosso pai, e termos o céu anterior: ele surge como dedução dela: “Agora, pois, como a nossa parte, mesmo que não tenhamos tudo o ó Israel, ouve”, v. 1. Devemos fazer uso da revisão das que desejaríamos ter neste mundo. Estejamos satisfei­ providências de Deus a nosso respeito, sendo, por elas, tos com o fato de que Deus é absoluto e suficiente. [2] Ele despertados e motivados ao dever e à obediência. As confere uma honra à oração de Moisés, ao recomendar histórias dos tempos antigos devem ser, de igual modo, que ele não insista neste pedido: “Basta. Não me fales aproveitadas por nós. mais neste negócio”. Isto sugere que aquilo que Deus não considera adequado conceder, nós não devemos jul­ 1 T O escopo e a tendência do seu sermão são persugar adequado pedir, e que Deus se alegra tanto com a X JL adi-los a ficar próximos de Deus e do seu serviço, oração do justo que não é, para Ele, nenhum prazer, em e a não abandoná-lo, substituindo-o por qualquer outro nenhuma ocasião particular, dar uma resposta negativa deus, e, em nenhuma hipótese, declinar do seu dever a esta oração. [3] Ele prometeu a Moisés uma visão de para com Ele. Agora, observe o que Moisés lhes diz, com Canaã, do cume de Pisga (v. 27). Embora ele não tomasse grande quantidade de retórica divina, tanto sob forma de posse dela, ele teria a visão dela. Não para atormentá-lo, exortação quanto de orientação, e também como motiva­ mas tal visão da terra lhe traria uma verdadeira satisfa­ ção e argumentos para reforçar suas exortações. 1. Veja aqui como ele lhes dá ordens e incumbências, ção, e permitiria que ele fizesse uma idéia muito clara e agradável daquela terra prometida. Provavelmente Moi­ e lhes mostra o que é bom e o que o Senhor exige deles. sés não somente tinha tido a sua visão preservada devido (1) Ele exige a sua atenção diligente à palavra de a outros objetivos, mas grandemente ampliada devido a Deus, e aos estatutos e juízos que lhes eram ensinados: este objetivo. Pois, se não tivesse tido esta visão que ou­ “O Israel, ouve”. Ele não quer dizer que eles somente tros não podiam ter, do mesmo lugar, este não teria sido deviam dar-lhe ouvidos, agora, mas que sempre que o um favor particular a Moisés, nem o tema de uma pro­ livro da lei lhes fosse lido, ou fosse lido por eles, deve­ messa. Até mesmo os grandes crentes, nesta situação, riam prestar atenção. Ouve os estatutos, pois contêm os vêem o céu à distância, [4] O Senhor providenciou um grandes mandamentos de Deus, e os grandes interesses sucessor a Moisés, alguém que fosse um suporte à sua da tua própria alma, e por isto requerem a tua máxima I 571 DEUTERONÔMIO 4 w. 1-40 atenção. No Horebe, Deus os tinha feito ouvir as suas sas conseqüências a eles mesmos: “Guardai, pois, com palavras (v. 10), Eu “os farei ouvir as minhas palavras” diligência a vossa alma... para que não vos corrompais”, - como testemunhas. A atenção que então era forçada w. 15,16. Ele os adverte contra dois tipos de idolatria: pelas circunstâncias da transmissão das palavras deve­ [1] A adoração de imagens, ainda que, por meio delas, ria sempre estar aplicada pela excelência das coisas por pudessem pretender adorar ao Deus verdadeiro, como si mesmas. Aquilo que Deus disse uma vez, nós devemos tinham feito no caso do bezerro de ouro, desta maneira ouvir duas vezes, ouvir freqüentemente. mudando a verdade de Deus em mentira, e a sua glória (2) Ele lhes recomenda que preservem a lei divina, em vergonha. A segunda ordem é expressamente con­ pura e intacta, entre eles, v. 2. Para mantê-la pura, “nada trária a isto, e aqui é detalhada, w. 15-18. “Guardai... acrescentareis” a ela. Para mantê-la intacta, nada “di­ para que não vos corrompais”, isto é, para que não se minuireis dela”. Não na prática, segundo alguns: Vocês pervertam. Pois aqueles que pensam em fazer imagens nada acrescentarão, cometendo o mal que a lei proíbe, de Deus formam, em suas mentes, tais noções sobre Ele nem diminuirão, omitindo o bem que a lei exige. Não que necessariamente serão uma porta de entrada de to­ serão como os outros, nem mesmo em suas opiniões. dos os tipos de impiedade. E aqui se sugere que isto é um Não acrescentarão as suas próprias invenções, como se adultério espiritual. E “para que não vos destruais”. Se as instituições divinas fossem defeituosas, nem introdu­ alguma coisa poderá destruí-los, será isto. A despeito da­ zirão, e muito menos imporão, quaisquer ritos de ado­ quilo que vocês façam, não façam nenhuma semelhança a ração religiosa, além daqueles que Deus apontou. Nem Deus, seja em forma humana, figura de macho ou fêmea, diminuirão, ou deixarão de lado, qualquer coisa que seja ou figura de qualquer animal ou ave, serpente ou peixe. recomendada, como desnecessária ou supérflua. A obra Pois os pagãos adoravam os seus deuses com imagens de Deus é perfeita, nada pode ser acrescido a ela, nem de todos estes tipos, não sendo capazes de formar nem tirado dela. Qualquer alteração faz com que ela seja di­ desejosos de admitir esta demonstração clara que vemos minuída. Veja Eclesiastes 3.14. Os judeus interpretam em Oséias 8.6: “Um artífice o fez, e não é Deus”. Repre­ isto como a proibição da alteração do texto ou dos dize­ sentar o Espírito infinito por uma imagem, e o grande res da lei, até mesmo no menor jota ou til. E quanto ao Criador pela imagem de uma criatura, é a maior afronta seu grande cuidado e à sua grande exatidão nós devemos que podemos fazer a Deus, e a maior ilusão que pode­ muito, em primeiro lugar a Deus, e em segundo lugar à mos impor a nós mesmos. Como um argumento contra pureza e à integridade do código Hebraico. Encontramos a confecção de imagens de Deus, Moisés insiste muito uma proteção como esta em torno do Novo Testamento, com eles, dizendo-lhes que quando Deus se fez conhecer no seu encerramento, Apocalipse 22.18,19. a eles, em Horebe, Ele o fez por uma voz, através das (3) Ele lhes recomendou que guardassem os man­ palavras que soaram em seus ouvidos, para ensinar-lhes damentos de Deus (v. 2), que os fizessem (w. 5,14), que que “a fé é pelo ouvir”, e Deus, na palavra, está próximo os guardassem e fizessem (v. 6), que cumprissem o con­ de nós. Mas nenhuma imagem foi apresentada aos seus certo, v. 13. Ouvir deve servir para fazer. O conhecimen­ olhos, em Horebe, pois ver a Deus como Ele é está reser­ to deve servir para praticar. Os mandamentos de Deus vado para a nossa, felicidade no outro mundo. Não é uma eram o caminho no qual deviam se manter, a regra à bênção que devemos desfrutar neste mundo. “Não vis­ qual deviam obedecer. Eles devem ser governados pe­ tes semelhança nenhuma” (v. 12), “semelhança nenhuma los preceitos morais, realizando a sua devoção em con­ vistes”, v. 15. Provavelmente, eles esperavam ter visto formidade com o ritual divino, e administrando a justiça alguma semelhança, pois estavam prontos a traspassar de acordo com a lei judicial. Ele conclui o seu sermão (v. os limites para ver o Senhor, Êxodo 19.21. Mas tudo o 40) com a repetição desta recomendação: “Guardarás que viram foi luz e fogo, e nada de que pudessem fazer os seus estatutos e os seus mandamentos, que te ordeno uma imagem, pois Deus, na sua sabedoria infinita, assim hoje”. Para que são feitas as leis, se não para serem ordenou a sua manifestação, por causa do perigo da ido­ observadas e obedecidas? latria. Na verdade, está escrito, sobre Moisés, que ele (4) Ele lhes recomenda que sejam muito rígidos e viu a semelhança do Senhor (Nm 12.8). Entretanto Deus cuidadosos na sua obediência à lei (v. 9): “Tão-somente permitiu este favor a Moisés porque ele estava acima da guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma”. E (v. tentação da idolatria. Mas o povo que recentemente ti­ 15): “Guardai, pois, com diligência a vossa alma”. E no­ nha deixado de admirar os ídolos do Egito, não deveriam vamente (v. 23): “Guardai-vos”. Aqueles que desejam ver semelhança de Deus, para que não tivessem preten­ ser religiosos devem ser muito cautelosos, vivendo de sões de copiá-la, pois assim teriam recebido a segunda um modo discreto. Considerando as inúmeras tentações ordem em vão; “pois”, diz o bispo Patrick, “teriam pensa­ que nos envolvem, e as inclinações corruptas que temos do que isto os proibia somente de fazer alguma represen­ em nosso próprio ser, nós temos grande necessidade de tação de Deus, além daquela com que Ele se mostrava guardar-nos e guardar nossos corações com toda diligên­ a eles, na qual julgariam lícito representá-lo”. Que isto cia. Não podem andar corretamente aqueles que andam nos sirva de aviso, para que evitemos fazer imagens de descuidadamente e se aventuram a tudo. Deus, segundo a nossa fantasia e imaginação, quando o (5) Ele lhes recomenda particularmente para toma­ estivermos adorando, para que com isto não nos corrom­ rem cuidado com o pecado da idolatria. Por este pecado, pamos. Há ídolos que se instalam no coração, enquanto mais que todos os outros, eles seriam mais tentados pe­ outros são instalados no santuário. [2] A adoração do sol, los costumes das nações. Neste pecado eles seriam mais da lua e das estrelas é outro tipo de idolatria contra a viciados, pela corrupção de seus corações. E ele seria o qual os israelitas são advertidos, v. 19. Este era o tipo mais provocador a Deus e o que traria as mais pernicio­ mais antigo de idolatria, e o que parecia mais plausível w. 1-40 DEUTERONÔMIO 4 aos povos, que ofereciam adoração àquelas criaturas que não somente estão em uma posição acima de nós, mas são mais perceptivelmente gloriosas em si mesmas, e, de modo geral, mais úteis ao mundo. E o fato de ser tão plausível é o que a torna mais perigosa. Aqui se sugere, em primeiro lugar, quão forte é a tentação sobre a razão e os sentidos. Pois a advertência é para que “não... sejas impelido a que te inclines perante eles”, pelo forte impul­ so de uma vã imaginação e a torrente impetuosa dos cos­ tumes das nações. O coração supostamente acompanha os olhos. O coração é muito propenso a agir desta for­ ma, devido à nossa condição corrompida e degenerada. “Quando vocês virem o sol, a lua e as estrelas, admirarão tanto a sua altura e o seu brilho, o seu movimento regular e a sua influência poderosa, que serão fortemente tenta­ dos a dar-lhes aquela glória que é devida somente àquele que os criou, e fez deles o que são para nós - deu-lhes as suas bênçãos e fez deles bênçãos para o mundo”. Parece que pelo fato da fé deles em um Deus invisível e em um mundo invisível ser muito fraca, havia a necessidade de uma grande determinação para protegê-los contra esta tentação. Em segundo lugar, ele lhes mostra o quanto a tentação seria fraca àqueles que desejassem usar a razão. Pois estas supostas divindades, o sol, a lua e as estrelas, eram somente bênçãos que o Senhor, seu Deus, a quem eles eram obrigados a adorar, tinha repartido a todas as nações. E absurdo adorá-los, pois são servos dos homens, foram feitos e ordenados para iluminar a terra. E nós ire­ mos servir àqueles que foram feitos para nos servir? O sol, em hebraico, é chamado shemesh, que significa ser­ vo, pois é o ministro geral deste mundo visível, e susten­ ta a luz para toda a humanidade. Ele não deve, portanto, ser adorado como um senhor. Além disto, são dádivas de Deus. Ele os repartiu. Qualquer que seja o benefício que tenhamos por causa deles, nós o devemos a Deus. Portan­ to, é altamente ofensivo a Ele que sejam dados a eles a honra e o louvor que são devidos somente a Ele. (6) Ele os incumbe de ensinar seus filhos a obedece­ rem às leis de Deus: “as farás saber a teus filhos e aos filhos de teus filhos” (v. 9), para que possam fazer saber a seus filhos, v. 10. [1] Deve-se tomar cuidado, em geral, para preservar a transmissão da religião aos filhos, e transmi­ tir o conhecimento e a adoração de Deus aos descenden­ tes. Pois o reino de Deus em Israel estava designado a ser perpétuo, se não perdessem o direito a este privilégio. [2] Os pais, devem, para isto, tomar um cuidado especial para ensinar a seus próprios filhos o temor a Deus, e a instruílos a obedecer a todos os seus mandamentos. (7) Ele recomenda que nunca se esqueçam do seu dever: “Guardai-vos de que vos esqueçais do concerto do Senhor, vosso Deus”, v. 23. Embora Deus sempre tenha em mente o concerto, nós somos propensos a esquecê-lo. E isto está na raiz de todas as ocasiões em que nos afas­ tamos de Deus. Nós precisamos, portanto, vigiar contra todas estas coisas que desejam tirar o concerto das nos­ sas mentes, e vigiar nossos próprios corações, para que, a qualquer momento, não o deixemos escapar. Assim de­ vemos tomar cuidado para não esquecermos a nossa reli­ gião em qualquer ocasião, para que não a percamos nem a excluamos. Cuidado, precaução e santa vigilância são os melhores ajudantes contra uma memória fraca. Estas são as instruções e os mandamentos que ele lhes dá. 572 2. Vamos ver, agora, quais são os motivos ou argu­ mentos nos quais ele fundamenta estas exortações. Como ele ordena a causa diante deles, e enche a sua boca com argumentos! Ele tem muita coisa a dizer, em nome de Deus. Alguns dos seus tópicos são, na realidade, pe­ culiares àquele povo, mas, apesar disto, aplicáveis a nós. Mas, considerando tudo, é evidente que a religião tem a razão a seu favor, contra cujos encantos poderosos fecha­ rão os ouvidos todos aqueles que são voluntariamente e deliberadamente não-religiosos. (1) Ele menciona a grandeza, a glória e a bondade de Deus. Se considerássemos o Deus que com quem te­ mos que tratar, certamente nos preocuparíamos com o nosso dever para com Ele e não ousaríamos pecar con­ tra Ele. Aqui, ele os relembra: [1] De que o Senhor é o único Deus vivo e verdadeiro. Isto eles devem saber e considerar, v. 39. Existem muitas coisas que nós sabe­ mos, mas não são bem aproveitadas, pois, uma vez que não as consideramos, não as aplicamos a nós mesmos nem extraímos delas as influências adequadas. Eis uma verdade tão evidente que não pode deixar de ser conhe­ cida, e tão influente que, se devidamente considerada, realmente transformaria o mundo: Que só o Senhor é Deus, um Ser infinito e eterno, que existe por si só, e é independente e auto-suficiente. Ele é a fonte de tudo o que existe, de todo o poder e de todo o movimento - Ele é Deus no céu, revestido com toda a glória, e Senhor de todos os exércitos do mundo superior. Ele é Deus sobre toda a terra. E embora a terra esteja muito abaixo e muito distante do trono da sua glória, não está fora do alcance da sua visão nem do seu poder. E embora a ter­ ra seja desprezível e inferior quando comparada ao céu, não está abaixo do seu cuidado e conhecimento. E não há ninguém mais, nenhum outro Deus vivo e verdadei­ ro, além dele. Todas as divindades dos pagãos eram fal­ sificações e usurpações. Nenhuma delas pretendeu ser um monarca universal no céu e na terra, mas somente divindades locais. Os israelitas, que não adoravam nin­ guém, além do supremo Numem. - Divindade, seriam imperdoáveis para sempre se substituíssem o seu Deus, ou se o negligenciassem. [2] De que Ele “é um fogo que consome”, um Deus zeloso, v. 24. Tomem muito cuidado para não ofendê-lo, pois, em primeiro lugar, Ele tem um olho zeloso para discernir uma ofensa. Ele deve receber toda a sua afeição e adoração, e, de nenhuma maneira, tolerará um rival. O zelo de Deus por nós é uma boa razão para que sejamos religiosamente zelosos por nós mesmos. Em segundo lugar, Ele tem uma mão pesada para punir uma afronta, especialmente na adoração a si mesmo, pois nisto Ele é zeloso de uma maneira especial. Ele é um fogo consumidor; a sua ira contra os pecadores é um fogo consumidor; é terrível e destruidora, é uma indignação ardente que há de devorar os adversários, Hebreus 10.27. O fogo consume somente aquilo que é consumível por ele, de modo que a ira de Deus se pren­ de somente àqueles que, pelos seus próprios pecados, se adequaram à destruição, 1 Coríntios 3.13; Isaías 27.4. Até mesmo no Novo Testamento nós vemos o mesmo ar­ gumento apresentado como uma razão pela qual nós de­ vemos servir a Deus com reverência (Hb 12.28,29), por­ que embora Ele seja o nosso Deus, e uma luz de alegria a todos aqueles que o servem fielmente, ainda assim Ele 573 DEUTERONÔMIO 4 w. 1-40 é um fogo consumidor para aqueles que brincam com das as vezes que o buscavam, pronto a responder as suas Ele. Em terceiro lugar, de que Ele é um “Deus miseri­ perguntas e dar-lhes soluções pelo seu oráculo, atender cordioso”, v. 31. Isto é incluído aqui como um incentivo os seus pedidos e concedê-los, por uma providência par­ ao arrependimento, mas pode servir como um atrativo ticular. Quando tinham clamado a Deus, pedindo pão, à obediência e uma consideração adequada para evitar pedindo água, pedindo cura, eles o tinham encontrado a apostasia do povo. Será que abandonaríamos um Deus bem próximo de si mesmos, para socorrê-los e aliviá-los, misericordioso, que jamais nos abandonará, como está um socorro bem presente, e no meio deles (SI 46.1,5). escrito aqui, se formos fiéis a Ele? Para onde poderemos Seus ouvidos sempre estiveram abertos às suas orações. ir, para nos aprimorarmos? Será que queremos nos es­ Observe, em primeiro lugar, que o Israel de Deus deve quecer do concerto do nosso Deus, que não irá se esque­ clamar a Ele em todas as ocasiões, fazendo com que to­ cer do concerto dos nossos pais? Devemos nos prender dos os seus pedidos sejam conhecidos pelo Senhor. Eles ao nosso dever com os laços do amor, e ser persuadidos, não fazem nada exceto aquilo pelo que o consultam, e não pela graça de Deus, a ser fiéis a Ele. desejam nada exceto aquilo que pedem a Ele. Em segun­ (2) Ele menciona o relacionamento que eles têm com do lugar, que aqueles que clamarem a Deus certamente este Deus, a sua autoridade sobre eles e as suas obriga­ o encontrarão, disposto e pronto a dar uma resposta de ções para com Ele. “Os mandamentos que vocês devem paz a cada oração de fé. Veja Isaías 58.9,“Então, clama­ guardai’ e cumprir não são meus”, diz Moisés, “não são rás” - como a criança chamando a sua ama - “e o Senhor minhas invenções nem imposições, mas são os manda­ te... dirá: Eis-me aqui”, por que chora o meu querido fi­ mentos do Senhor, emoldurados por infinita sabedoria, lho? Em terceiro lugar, que este é um privilégio que tor­ e decretados por poder soberano. Ele é “o Senhor, Deus na o Israel de Deus verdadeiramente grandioso e honode vossos pais” (v. 1), de modo que vocês pertencem a rável. O que poderá ir além disto, para engrandecer um Ele, por herança: os seus pais pertenciam a Ele, e vocês povo ou uma pessoa? Existe algum nome mais conhecido nasceram na sua casa. Ele é o “Senhor, vosso Deus” (v. do que o de Israel, um príncipe com Deus? Que nação 2), de modo que vocês são seus, pelo seu próprio con­ existe, que seja tão grandiosa? Outras nações podem se sentimento. Ele é o “Senhor, meu Deus” (v. 5), para que orgulhar por serem mais numerosas, por terem maiores eu trate com vocês como seu agente e embaixador”. E, territórios e mais antigas incorporações. Mas nenhuma no seu nome, Moisés transmitiu a eles tudo, e somente poderia se orgulhar de ter um acesso tão grande ao céu, aquilo, que tinha recebido do Senhor. como tinha Israel. As nações tinham seus deuses, mas (3) Ele menciona a sabedoria que há em ser fiel a não tão próximos a eles, como era o Deus de Israel. E Deus: “Porque esta será a vossa sabedoria e o vosso en­ os seus deuses não podiam ajudá-los, em uma ocasião tendimento perante os olhos dos povos”, v. 6. Ao guardar de necessidade, como em 1 Reis 18.27. [2] Jamais algum os mandamentos de Deus: [1] Eles agiriam sabiamente povo foi tão privilegiado em termos de ouvir a Palavra por si mesmos: “Esta será a vossa sabedoria”. Não so­ de Deus, pelos estatutos e juízos que eram apresentados mente está de acordo com a razão correta, mas é algo perante eles, v. 8. Isto também era a grandeza de Israel, altamente propício aos nossos verdadeiros interesses. acima de qualquer povo. “Que gente há tão grande, que Esta é uma das primeiras e mais antigas máximas da tenha estatutos e juízos tão justos?” Observe, em primei­ revelação divina. “O temor do Senhor é a sabedoria”, Jó ro lugar, que todos estes estatutos e juízos da lei divina 28.28. [2] Eles responderiam às expectativas dos seus vi­ são infinitamente justos, acima dos estatutos e juízos de zinhos, que, depois de lerem ou ouvirem os preceitos da qualquer das outras nações. A lei de Deus é muito mais lei que lhes havia sido dada, concluiriam que certamente excelente do que a lei das nações. Nenhuma lei é tão co­ o povo que era governado por esta lei era um povo sábio erente com a justiça natural e os preceitos não precon­ e instruído. Pode-se, com razão, esperar grandes coisas ceituosos da razão correta, tão coerente consigo mesma, daqueles que são guiados pela revelação divina, e nos em todas as suas partes, e tão favorável ao bem estar e quais são cumpridos os oráculos de Deus. Eles devem, interesse da humanidade, como é a lei das Escrituras, necessariamente, ser mais sábios e melhores do que os Salmos 119.128. Em segundo lugar, o fato de terem estes outros povos. E assim serão, se forem governados pe­ estatutos e juízos perante si é a verdadeira e transcen­ las leis que lhes são dadas. E, se não forem, embora por dente grandeza de qualquer nação ou povo. Veja Salmos causa deles a religião que eles professam possa ser cen­ 147.19,20. E uma honra para nós que tenhamos a Bíblia surada, ainda assim, no final, certamente o castigo e a Sagrada em elevada reputação e poder entre nós. É uma reprovação cairão sobre eles, para a sua eterna confusão. evidência de que um povo está em uma posição elevada Aqueles que desfrutam do benefício da luz e das leis di­ no favor de Deus, é um meio de colocá-lo em uma posição vinas devem comportar-se de maneira a suportar a sua elevada entre as nações. Aqueles que engrandecem a lei própria reputação de sabedoria e honra (veja Ec 10.1), serão engrandecidos por ela. para que Deus possa ser, com isto, glorificado. (5) Ele menciona as aparições gloriosas de Deus a (4) Ele declara as vantagens singulares que tinham, eles, no monte Sinai, quando Ele lhes deu esta lei. Nis­ em virtude da feliz condição em que se encontravam, to ele insiste. Toma cuidado, para que não te esqueças w. 7,8. A nossa comunhão com Deus (que é a mais alta “do dia em que estiveste perante o Senhor, teu Deus, em honra e felicidade que podemos alcançar neste mundo) Horebe”, v. 10. Alguns deles, que podiam se lembrar da­ é mantida pela palavra e pela oração. Em ambas, Israel quele dia, ainda estavam vivos, embora tivessem, então, era feliz, mais feliz do que qualquer outro povo sob os menos de vinte anos de idade, e os demais podiam estar céus. [1] Nunca houve povo tão privilegiado no que se re­ nos lombos de seus pais, que receberam a lei e entraram fere a falar com Deus, v. 7. Ele estava próximo deles to­ ali em concerto, não somente por si mesmos, mas por w. 1-40 DEUTERONÔMIO 4 seus filhos, a quem Deus visava particularmente ao dar a lei, para que pudessem ensiná-la aos seus filhos. Eles deveriam se lembrar de duas coisas, e, poderíamos pen­ sar, jamais poderiam esquecê-las: [1] O que eles viram no Monte Sinai, v. 11. Eles viram uma estranha combina­ ção de fogo e trevas, aterrorizante e, ao mesmo tempo, muito assombrosa. E necessariamente deveriam ser um contraste, entre si; as trevas fariam o fogo parecer ainda mais terrível. Os incêndios à noite são mais amedrontadores, e o fogo fez com que a escuridão que os rodeava parecesse mais assombrosa. Pois necessariamente de­ veria ser uma forte escuridão para que um fogo assim não se dispersasse. Em alusão a esta aparição no monte Sinai, está escrito que Deus se apresenta ao seu povo, e contra os seus inimigos, e os inimigos do seu povo, em fogo e escuridão, ao mesmo tempo. Salmos 18.8,9. Ele lhes diz outra vez (v. 36) o que tinham visto, pois desejava que eles nunca se esquecessem disto: Ele “te mostrou o seu grande fogo”. Um relâmpago, aquele fogo do céu, nos assombra. E alguns observaram que a maioria das criaturas, naturalmente, olha para o relâmpago, como se estivessem pronta a receber a impressão dele. Mas como, então, deve ser terrível, um fogo constante do céu! Isto era um penhor do dia do juízo, no qual o Senhor Je­ sus será revelado em fogo ardente. Assim como ele os relembra daquilo que tinham visto, também lhes fala do que não tinham visto. Nenhuma semelhança, da qual pudessem formar uma idéia de Deus, em suas imagina­ ções, ou uma imagem de Deus, em seus lugares altos. Por aquilo que vemos de Deus, temos base suficiente para crer que Ele é um Ser de infinito poder e infinita perfeição, mas nenhuma oportunidade nos é dada para suspeitar que Ele tenha um corpo como o que temos. [2] O que eles tinham ouvido no monte Sinai (v. 12): “O Senhor vos falou” com uma voz inteligível, na vossa própria língua, e vós a ouvistes. Ele detalha isto mais próximo do final do sermão, w. -32,33,36. Em primeiro lugar, eles ouviram a voz de Deus, falando do céu. Deus se manifesta a todo o mundo nas obras da criação, sem linguagem, sem fala, e ainda assim a sua voz é ouvida (SI 19.1-3). Mas a Israel, Ele se deu a conhecer com lin­ guagem e fala, condescendente com a fraqueza da con­ dição infantil da igreja. Aqui estava a voz daquele que clama no deserto, dizendo aos homens que preparem o caminho do Senhor. Em segundo lugar, eles a ouviram do meio do fogo - o que mostrou que era o próprio Deus que falava com eles, pois “quem... habitará com o fogo consumidor?” Deus falou com Jó do redemoinho, que era terrível. Mas a Israel, falou do fogo, que era ainda mais terrível. Nós temos razões para darmos graças porque Ele não fala assim conosco, mas por intermédio de homens como nós, cujo terror não nos perturbará, Jó 33.6,7. Em terceiro lugar, eles o ouviram, e ainda as­ sim, viveram, v. 33. Foi um milagre de misericórdia que o fogo não os devorasse, ou que não tivessem morrido de medo, quando o próprio Moisés tremeu. Em quarto lugar, jamais outro povo ouviu algo seme­ lhante. Moisés pede que eles investiguem, sobre os dias passados e lugares distantes, e veriam que este favor de Deus a Israel não tinha precedentes nem paralelos, v. 32. Esta honra singular, feita a eles, exigia uma obediência singular da parte deles. Pode-se, com razão, esperar que 574 eles fizessem mais por Deus do que qualquer outro povo, uma vez que Deus tinha feito muito mais por eles. (6) Ele menciona as graciosas aparições de Deus a eles, ao tirá-los do Egito, do forno de ferro, onde trabalhavam com o fogo. O Senhor estava transformando-os em um povo, e então os levou para serem o seu próprio povo, um povo hereditário (v. 20). Isto ele menciona novamente, w. 34,37,38. Jamais Deus fez algo assim por qualquer outro povo. O surgimento desta nação foi muito diferente do de todas as outras nações. [1] Assim eles foram dignificados e distintos, não por qualquer coisa neles, que fosse mere­ cedora, ou que convidasse a isto, mas porque Deus tinha uma beneficência pelos seus pais: Ele os tinha escolhido. Veja as provisões da graça gratuita. Nós não somos ama­ dos por nossa própria causa, mas por causa daquele que é o maior consignatário do concerto. [2] Eles foram libertados do Egito, por milagres e sinais, em misericórdia para com eles, e em juízos sobre os egípcios, contra os quais Deus estendeu o seu braço, o que foi representado por Moisés estendendo a sua mão na convocação das pragas. [3] Eles se destinavam a um feliz assentamento em Canaã, v. 38. Nações devem ser expulsas à sua frente, para abrir espaço para eles, para mostrar o quanto eram mais queridos para Deus do que qualquer outro povo. Os egípcios e os cananeus devem, ambos, ser sacrificados à honra e aos interesses de Israel. Aqueles que se colocarem no caminho de Israel, con­ tra Israel, descobrirão que correm riscos. (7) Ele menciona a justa aparição de Deus, contra eles, algumas vezes, devido aos seus pecados. Ele es­ pecifica particularmente a questão de Peor, w. 3,4. Isto tinha acontecido muito recentemente: os seus olhos ti­ nham visto, há tão poucos dias, a repentina destruição daqueles que se uniram a Baal-Peor, e a preservação daqueles que se apegaram ao Senhor, e disto podiam facilmente deduzir o perigo de apostatarem de Deus, e o benefício da união com Ele. Moisés também observa, mais uma vez, o desprazer de Deus, com ele mesmo: “Também o Senhor se indignou contra mim, por causa das vossas palavras”, w. 21,22. Ele menciona isto para testar a sinceridade deles, se realmente ficariam per­ turbados pelo grande detrimento que tinham causado ao seu amigo e líder fiel. Os sofrimentos dos outros, por nossa causa, devem nos entristecer mais do que os nos­ sos próprios sofrimentos. (8) Ele menciona a vantagem garantida da obediên­ cia. Ele inicia este argumento com (v. 1): “Para que vivais, e entreis, e possuais a terra”. E conclui com (v. 40: “Para que bem te vá a ti e a teus filhos depois de ti”). Ele os relembra de que dependiam do seu bom comportamento, de que a sua prosperidade dependeria da sua piedade. Se obedecessem aos preceitos de Deus, sem dúvida Ele iria cumprir as suas promessas. (9) Ele menciona as conseqüências fatais da sua apostasia em relação a Deus, que seria indubitavelmen­ te a destruição da sua nação. Isto ele detalha nos versí­ culos 25-31. Aqui: [1] Ele prevê a sua revolta, passando de Deus aos ídolos. Quando, no decorrer do tempo, já estivessem há muito tempo na terra e estivessem com­ pletamente assentados, se corromperiam e fariam uma escultura. Este era o pecado que mais facilmente os cer­ cava, v. 25. [2] Ele prediz os juízos de Deus, sobre eles, por causa disto: “Sereis de todo destruídos” (v. 26), “o DEUTERONÔMIO 5 575 Senhor vos espalhará entre os povos”, v. 27. E o seu pe­ cado seria a sua punição (v. 28): “E ali servireis a deuses que são obra de mãos de homens” - serão obrigados a servi-los, desejando ou não. Ou ainda, pela sua própria estupidez, não encontrarão melhores socorros aos quais poderiam recorrer em seu cativeiro. Aqueles que rejei­ tam os deveres da religião, na sua prosperidade, não podem esperar os consolos dela, quando estiverem em aflição. Com razão seriam então enviados aos deuses aos quais serviram, Juizes 10.14. [3] No entanto, ele os enco­ raja a esperar que Deus tenha misericórdia reservada para eles nos últimos dias, que Ele, nos seus juízos sobre eles, os leve ao arrependimento e os traga outra vez ao concerto consigo, w. 29-31. Observe aqui, em primeiro lugar, que, onde quer que estejamos, podemos ali pro­ curar o Senhor, nosso Deus, embora estejamos muito distante da nossa própria terra ou do seu santo templo. Não há lugar nesta terra que tenha um abismo entre ele e o céu. Em segundo lugar, encontrarão a Deus, para seu consolo, aqueles, e somente aqueles, que o procurarem com todo seu coração, isto é, que forem completamente devotados a Ele, ansiosamente desejosos do seu favor, e desejosos de obtê-lo. Em terceiro lugar, as aflições são enviadas para nos encorajar e despertar, para buscar­ mos a Deus, e, pela graça de Deus trabalhando nelas, muitos são, assim, conduzidos ao pensamento correto: “Quando estiveres em angústia, e todas estas coisas te alcançarem, então, no fim de dias, te virarás para o Se­ nhor, teu Deus, e ouvirás a sua voz”. Veja Daniel 9.11,12. Em quarto lugar, a fidelidade de Deus ao seu concerto nos encoraja a ter esperanças de que Ele não irá nos re­ jeitar, mesmo que sejamos levados a Ele pela aflição. Se, no final, nos lembrarmos do concerto, veremos que Ele não o esqueceu. Agora, reunamos todos estes argumentos, e então vejamos se a religião não tem a razão a seu favor. Nin­ guém expulsa o governo do seu Deus, exceto aqueles que, antes disto, abandonaram o entendimento que todo homem precisa ter. w. 41-49 Aqui temos: 1. A indicação das cidades de refúgio deste lado do Jordão em que Israel agora estava acam­ pada. Três cidades foram designadas para tal propósito, uma entre as de Rúben, outra entre as de Gade, e outra entre as da meia tribo de Manassés, w. 41-43. Aquilo que Moisés podia fazer por aquele povo, enquanto estava com eles, ele o fez, para dar exemplo aos governantes que haviam sido nomeados, para que pudessem observar melhor a lei, depois que ele tivesse partido. 2. A introdu­ ção de outro sermão que Moisés proferiu a Israel, que veremos nos capítulos seguintes. Provavelmente, ele foi pregado no sábado seguinte, quando a congregação se reuniu para receber instruções. De modo geral, ele os tinha exortado à obediência, no capítulo anterior; aqui ele repete a lei à qual deveriam obedecer, pois ela re­ quer uma obediência universal, mas não implícita. Como podemos cumprir o nosso dever, se não o conhecermos? Aqui, portanto, ele apresenta a lei diante deles, como a regra pela qual deveriam trabalhar, o caminho que deve­ w. 41-49 riam seguir; apresenta a lei diante deles como o espelho no qual iriam ver seus rostos naturais, para que, olhando para esta lei de liberdade perfeita, pudessem prosseguir. “Estes sáo os testemunhos, e os estatutos, e os juízos”, as leis morais, cerimoniais e judiciais, que tinham sido promulgadas anteriormente, quando Israel tinha acaba­ do de sair do Egito, e que agora eram repetidas, deste lado do Jordão, w. 44-46. O lugar onde Moisés lhes deu estas leis é aqui particularmente descrito. (1) Foi “no vale defronte de Bete-Peor”, um templo do ídolo dos moabitas, em cuja direção Moisés talvez olhasse às vezes, com uma advertência particular a eles contra a infecção daquele lugar, e de outros igualmente perigosos. (2) Isto ocorreu depois das suas novas conquistas, na mesma ter­ ra que tinham conquistado das mãos de Seom e Ogue, e a qual, agora, tinham tomado em possessão, v. 47. Seus triunfos atuais eram, portanto, um poderoso argumento a favor da obediência. C a p ít u l o 5 Neste capítulo temos a segunda edição dos dez mandamentos. I. O objetivo geral dos dez manda­ mentos. Eles tinham a natureza de um concerto entre Deus e Israel, w. 1-5. II. Os preceitos par­ ticulares são repetidos (w. 6-21), com a sua trans­ missão duplicada, tanto oralmente quanto por escrito, v. 22. III. O estabelecimento da corres­ pondência, a partir de então, entre Deus e Israel, pela mediação e pelo ministério de Moisés. 1. O pedido humilde que Israel fez para que isto pudes­ se acontecer, w. 23-27. 2. A concessão graciosa de Deus para que isto pudesse acontecer, w. 28-31. E conseqüentemente, Moisés deduz a obrigação de obediência sob a qual se encontravam, w. 32,33. O Decálogo É Repetido w. 1-5 Aqui: 1. Moisés convoca a assembléia. Ele chamou “a todo o Israel”. Não somente os anciãos, mas, prova­ velmente, tantas pessoas quantas pudessem reunir-se para ouvir, v. 1. Os maiores deles não estavam acima do mandamento de Deus, nem os mais inferiores, abaixo do seu conhecimento. Mas todos eles tinham as suas obri­ gações. 2. Ele exige atenção: “Ouve, ó Israel”. Ouve e presta atenção, ouve e lembra-te, ouve, para aprender, e guardar, e cumprir. Caso contrário a sua audição não terá propósito. Quando nós ouvimos a palavra de Deus, devemos nos predispor a ouvi-la, para que possamos têla pronta em nós, em todas as ocasiões, e aquilo que ti­ vermos aprendido, devemos por em prática, pois esta é a finalidade de ouvir e aprender. Não é encher nossas men­ tes com noções, nem as nossas bocas com conversas, mas retificar e orientar nossos sentimentos e modo de vida. 3. Ele os relembra do concerto feito com eles em Horebe, como aquilo que deveria governá-los. Veja a maravi­ lhosa condescendência da graça divina ao transformar o mandamento em um concerto, para que nós pudéssemos DEUTERONÔMIO 5 w. 6-22 estar mais obrigados à obediência por nosso próprio con­ sentimento, e mais incentivados a ela pela promessa divi­ na, supondo-se ambas as coisas no concerto. As promes­ sas e ameaças anexas a alguns dos preceitos, como ao segundo, ao terceiro e quinto, os fazem resultar em um concerto. Observe: (1) As partes deste concerto. Deus o fez, não com nossos pais, não com Abraão, Isaque e Jacó; a eles, Deus deu o concerto da circuncisão (At 7.8), mas não o dos Dez Mandamentos. A luz da revelação divina brilhava gradualmente, e os filhos agora conheciam mais da vontade de Deus do que seus pais tinham conhecido. O concerto foi feito conosco, ou com os nossos pais dire­ tos, que foram os nossos representantes diante do monte Sinai, e que fizeram esta aliança que nos beneficia. (2) A divulgação deste concerto. O próprio Deus, de certa ma­ neira, leu os artigos para eles (v. 4): “Face a face o Senhor falou conosco”. Palavra a palavra, segundo os caldeus. Não em visões da noite, como antigamente Ele falava aos patriarcas (Jó 4.12,13), mas abertamente e claramente, e de modo que todos os milhares de Israel pudessem ou­ vir e compreender. Ele falou com eles, e então recebeu a resposta que eles lhe deram: assim foi a conversa, “face a face.” (3) O mediador do concerto: Moisés estava em pé, entre Deus e eles, no pé do monte (v. 5), e levava men­ sagens entre eles, tanto para a instauração dos prelimi­ nares (Êx 19) como para as alterações das ratificações, Êxodo 24. Com isto, Moisés foi um tipo de Cristo que está entre Deus e o homem. Que nos mostra a palavra do Senhor, um bendito mediador, que colocou sua mão sobre ambos, de modo que podemos ouvir de Deus e falar a Ele, sem tremor. w. 6-22 Aqui está a repetição dos dez mandamentos, onde observe: 1. Embora eles já tivessem sido pronunciados antes, e escritos, ainda assim são, mais uma vez, repe­ tidos. Pois deve ser “mandamento sobre mandamento... regra sobre regra”, e tudo isto não será suficiente para conservar a palavra de Deus em nossas mentes, e preser­ vai' e renovar as suas impressões. Nós temos necessida­ de de ter as mesmas coisas, freqüentemente inculcadas em nós. Veja Filipenses 3.1.2. Existem algumas diferen­ ças entre esta repetição e o registro de Êxodo 20, assim como existem entre a oração do Senhor apresentada em Mateus 6 e em Lucas 11. Em ambos os casos, é mais ne­ cessário que nos detenhamos à essência da mensagem do que às palavras, sem quaisquer dúvidas. 3. A diferen­ ça mais considerável está no quarto mandamento. Em Êxodo 20, a razão anexa é extraída da criação do mundo; aqui, ela é extraída da sua libertação do Egito, porque era um tipo da nossa redenção por Jesus Cristo, e o dia de repouso e adoração do cristão deveria ser observado como uma lembrança desta: “Porque te lembrarás que foste servo na terra do Egito e que o Senhor, teu Deus, te tirou dali”, v. 15. E, portanto: (1) É conveniente que os seus servos sejam favorecidos pelo descanso sema­ nal. Pois conhecemos o coração de um servo, e sabemos o quanto será bem-vindo um dia de descanso depois de seis dias de “trabalho.” (2) É conveniente que o seu Deus seja honrado através da obra clo sábado, e dos serviços 576 religiosos do dia, em consideração às grandes coisas que Ele fez por você. Na ressurreição de Cristo, nós fomos levados à liberdade da glória dos filhos de Deus, “com mão forte e braço estendido”. Portanto, entendemos que através da edição da lei mostrada pelo Evangelho, somos orientados a guardar um dia por semana, como uma recordação daquela gloriosa obra de poder e gra­ ça. 4. Anexas ao quinto mandamento, estão as palavras: “para que te vá bem”, acréscimo que o apóstolo cita, e coloca em primeiro lugar (Ef 6.3): “Para que te vá bem, e vivas muito tempo sobre a terra”. Se houver exemplos de alguns que foram muito obedientes a seus pais, e apesar disto não viveram muito tempo sobre a terra, nós pode­ mos conciliá-los com a promessa com a seguinte explica­ ção, Quer vivam muito, ou não, lhes irá bem, seja neste mundo ou em um mundo melhor. Veja Eclesiastes 8.12. 5. Os cinco últimos mandamentos estão conectados ou emparelhados, de uma forma que não estiveram no livro do Êxodo: Não adulterarás, e não furtarás etc., o que su­ gere que os mandamentos de Deus são todos do mesmo tipo: a mesma autoridade que nos obriga a obedecer a um deles, nos obriga aos outros. E nós não devemos ser parciais na lei, mas devemos respeitar todos os manda­ mentos de Deus, pois qualquer que tropeçar em um só ponto tornou-se culpado de todos, Tiago 2.10,11. 6. Que estes mandamentos tinham sido dados com uma grande ênfase, que demonstrava uma impressionante solenida­ de, v. 22. (1) Eles foram proferidos com uma grande voz do meio do fogo, e espessa escuridão. O que foi uma dispensação de terror, designado a fazer o Evangelho da graça mais bem vindo, e destinado a ser uma amostra dos terrores do dia do juízo, Salmos 50.3,4. (2) Deus nada acrescentou. Quaisquer outras leis que Ele lhes tivesse dado seriam transmitidas por Moisés. Mas não seriam mais proferidas da mesma maneira como os Dez Man­ damentos. Ele nada acrescentou, por isto não devemos acrescentar nada: “Alei do Senhor é perfeita.” (3) Ele os escreveu em duas tábuas de pedra, para que pudessem ser preservados sem se corromperem, e pudessem ser transmitidos pui-os e intactos à posteridade, para cujo uso se destinavam, assim como para a geração atual. Sendo eles os cabeças do concerto, a arca na qual as tá­ buas escritas foram depositadas foi chamada de arca do concerto. Veja Apocalipse 11.19. w. 23-33 Aqui: Moisés os relembra do acordo entre ambas as par­ tes que agora se comunicavam através da mediação de Moisés. 1. Aqui está a consternação em que o povo ficou, por aquele extremo terror com o qual a lei foi entregue. Eles reconheceram que não podiam mais suportá-lo: “Este grande fogo nos consumiria”. Esta voz terrível seria fatal para nós. Certamente morreremos se a ou­ virmos ainda mais, v. 25. Eles se admiraram por ainda não estarem mortos por ela, e julgaram que o fato de que ouvissem tal voz, e também o fato de que fossem capazes de suportá-la se deviam a uma amostra extra­ 577 DEUTERONÔMIO 6 w. 1-3 ordinária do poder divino, e da bondade divina. Porque, ambas as partes, e Deus, a partir de então, nos falaria quem há, de toda a carne, que ouviu a voz do Deus vi­ por homens como nós mesmos, por Moisés e pelos pro­ vente... e ficou vivo? As aparições de Deus sempre fo­ fetas, pelos apóstolos e evangelistas. E, se não crermos ram terríveis ao homem, desde a queda: mas Cristo, neles, tampouco seríamos persuadidos, ainda que Deus tendo removido o pecado, nos convida a chegarmos com nos falasse como falou a Israel, no monte Sinai, ou en­ confiança ao trono da graça. viasse mensagens do céu ou do inferno. 2. Seu pedido fervoroso de que Deus, a partir de então, falasse com eles por intermédio de Moisés, com Como resultado, Moisés lhes recomenda que a promessa de que ouviriam o que ele dissesse como se guardem e façam tudo aquilo que Deus lhes tinha fosse do próprio Deus, e o fariam, v. 27. Com isto, pare­ ordenado, w. 32,33. Vendo que Deus tinha se mostrad ce: (1) Que eles esperavam receber novos mandamen­ tão carinhoso com eles, e tão disposto a considerar a su tos de Deus, e estavam desejosos de ouvir mais dele. (2) estrutura e satisfazê-los naquilo que desejavam, e com Que eles julgavam que Moisés era capaz de suportar pletamente disposto a fazer o melhor possível para eles estas revelações da glória divina que eles, por causa - vendo que eles mesmos tinham desejado ter Moisés da culpa, percebiam que eram incapazes de suportar. como seu professor, que agora os ensinava - e vendo que Eles acreditavam que ele fosse um favorito do Céu, e eles tinham prometido tão solenemente, e sob a influ­ também alguém que seria fiel a eles. Embora algumas ência de tantas boas causas e considerações, que iriam vezes eles tivessem se queixado dele, e pouco tempo an­ ouvir e fazer, ele lhes recomenda que andem em todos os tes disto estivessem prontos a apedrejá-lo, Êxodo 17.4. caminhos que Deus lhes tinha mandado, assegurandoVeja como as provas da culpabilidade dos homens cor­ lhes que fazer isto seria altamente benéfico para eles. A rigem as suas paixões. (3) Que agora estavam com boa única maneira de ser feliz, é ser santo. Dizei aos justos vontade, sob as fortes convicções da palavra que ouvi­ que bem lhes irá. ram. Muitos têm suas consciências atemorizadas pela lei se não as tiverem purificado; as boas promessas são extorquidas deles, mas os bons princípios não se fixam C a p ít u l o 6 nem se enraízam neles. 3. A aprovação de Deus, ao pedido do povo. (1) Ele elogia o que eles disseram, v. 28. Eles fizeram o pedido Neste capítulo, Moisés prossegue com a sua ins­ a Moisés, mas Deus tomou conhecimento. Pois não há trução a Israel para certificar-se da manutenção uma palavra sequer, na nossa língua, que Ele não co­ da religião em Canaã. E quase a mesma coisa que nheça. Ele reconhece: “Falaram eles bem”. 0 fato de lemos no cap. 4 .1. Seu prefácio é uma persuasão reconhecerem a necessidade de um mediador, para fa­ à obediência, w. 1-3. II. Ele estabelece os grandes zei' a comunicação entre eles e Deus, foi bem menciona­ princípios da obediência. A primeira grande ver­ do. Seu desejo de receber novas instruções de Deus por dade para se acreditar: Que Deus é único, v. 4. 0 primeiro dever a ser cumprido: Amá-lo de todo o intermédio de Moisés, e a sua promessa de obedecer as instruções que lhes fossem dadas, foram bem mencio­ nosso coração, v. 5. III. Ele prescreve os meios para nados. E aquilo que for bem mencionado terá elogios preservar a religião, w. 6-9. IV Ele os adverte con­ tanto da parte de Deus, como também da nossa parte. tra aquelas coisas que seriam a ruína da religião - o Aquilo que for bom deverá ser elogiado. (2) Ele deseja mau uso da abundância (w. 10-12), a tendência à que eles somente sejam sinceros no pedido: “Quem dera idolatria (w. 14,15), e lhes transmite alguns manda­ que eles tivessem tal coração”! (v. 29). [1] Um coração mentos gerais, w. 13,16-18. V Ele os orienta sobre como deveriam ter, um coração que temesse a Deus, e quais explicações dar a seus filhos, v. 20ss. guardasse os seus mandamentos, para sempre. Observe que o Deus do céu é verdadeiramente e fervorosamente O Sumário da Religião desejoso do bem estar e da salvação dos pobres pecado­ res. Ele deu provas abundantes de que o é: Ele nos dá w. 1-3 tempo e espaço para que nos arrependamos. Por suas misericórdias, nos convida ao arrependimento, e espe­ Observe aqui: 1. Que Moisés ensinou às pessoas ra para ter misericórdia de nós. Ele enviou o seu Filho tudo aquilo - e só aquilo - que Deus lhe determinou para nos redimir, divulgou uma oferta geral de perdão que lhes ensinasse, v. 1. Portanto, os ministros de Cris­ e vida, prometeu o seu Espírito àqueles que orarem por to devem ensinar às suas igrejas tudo aquilo que Ele Ele, e disse e jurou que não tem prazer na destruição ordenou, nem mais nem menos, Mateus 28.20. 2. Que o dos pecadores. [2] Um coração como tinham agora, ou propósito de seu ensino era que pudessem agir de acor­ pensavam que tinham. Observe que seria bom para do com os ensinos recebidos (v. 1), e pudessem guardar muitos se sempre houvesse neles um coração como pa­ os estatutos de Deus (v. 2), e tratar de cumpri-los, v 3. rece haver, às vezes, quando estão sob a condenação do Os bons ensinos dos pais e dos ministros só agravarão pecado, ou as censuras da providência, ou quando vêem a condenação daqueles que não viverem de acordo com a morte de frente: Como seriam graciosos quando estas eles. 3. Que Moisés se esforçou, com esmero, para pre­ dores lhes viessem! “Quem dera que eles tivessem tal pará-los para Deus e para a santidade, agora que eles coração!” (3) Ele indica Moisés para ser seu mensageiro estavam entrando na terra de Canaã. Moisés desejava para eles, para receber a lei da sua boca e transmiti-la que eles pudessem estar preparados para os confortos a eles, v. 31. Aqui a questão foi definida por consenso de daquela terra, e fortalecidos contra as suas armadilhas. n w. 4-16 DEUTERONÔMIO 6 578 E agora que estavam se estabelecendo, Moisés deseja­ cendência da graça divina, que esse é tornado o primeiro va que se estabelecessem bem. 4. Que o temor a Deus e grande mandamento da lei de Deus, que o amemos, e no coração será o princípio mais poderoso da obediên­ que cumpramos todas as outras partes de nosso dever cia: Para que temas ao Senhor, teu Deus, e guardes to­ para com Ele a partir de um principio de amor. Dá-me, dos os seus estatutos, v. 2. 5. O vínculo da religião em filho meu, o teu coração. Devemos estimá-lo profunda­ uma família, ou em uma nação, é o melhor vínculo: é mente, estarmos felizes por existir tal Ser, contentes por altamente proveitoso que não apenas nós, mas nossos todos os seus atributos e ligações conosco: o nosso desejo filhos, e os filhos de nossos filhos, possam temer ao Se­ deve ser dirigido a Ele. O nosso deleite deve estar nele; nhor. 6. A religião e a justiça promovem e asseguram a a nossa dependência deve estar nele, e a Ele devemos prosperidade de qualquer povo. Tema a Deus, e tudo ser inteiramente devotados. Deve ser um prazer cons­ estará bem contigo. Os que forem bem ensinados, e agi­ tante para nós pensar nele, ouvir falar dele, falar com rem de acordo com o que lhes for ensinado, também es­ Ele, e servi-lo. Devemos amá-lo: (1) Como o Senhor, o tarão bem alimentados como Israel na terra que mana melhor dos seres, o mais esplêndido e bondoso por si só. (2) Como o nosso Deus, um Deus em concerto conosco, o leite e mel, v. 3. nosso Pai, e o mais amável e generoso de nossos amigos e benfeitores. Também nos é ordenado que amemos a Precauções e Preceitos Deus com todo o nosso coração, e alma, e forças. Isto é, w. 4-16 devemos amá-lo: [1] Com um amor sincero. Não apenas com palavras, da boca para fora, dizendo que o amamos, Aqui temos: quando os nossos corações não estão com ele. Mas inte­ riormente, e em verdade, nos consolando nele. [2] Com T Um breve resumo da religião, contendo os primei- um amor intenso. O coração deve ser dirigido a Ele com Jl ros princípios de fé e obediência, w. 4,5. Esses dois grande fervor, e um forte sentimento de afeição. A par­ versículos que os judeus consideram como um dos me­ tir disso, alguns pensavam que deveríamos evitar dizer lhores trechos das Escrituras: eles os escrevem em seus (como nos expressamos geralmente) que vamos fazer filactérios, e se acham não apenas obrigados a recitá-los isso ou aquilo com todo o nosso coração, pois não deve­ pelo menos duas vezes todos os dias, mas muito felizes mos fazer nada com todo o nosso coração exceto amar a por serem obrigados a isso, tendo esse provérbio entre Deus. E que essa frase, sendo usada aqui com respeito si: Abençoados somos nós, que a cada manhã e a cada ao fogo sagrado, não deveria ser profanada. Aquele que entardecer dizemos: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é tudo para nós deve ser o dono de tudo o que tivermos. é o único Senhor. Porém mais abençoados seremos se Ninguém mais, a não ser Ele. [3] Com um amor superla­ tivo. Devemos amar a Deus acima de qualquer criatura, ponderarmos e aproveitarmos devidamente: 1. O que aqui somos ensinados a crer com relação e não amar nada além dele, a não ser o que amamos por a Deus: que Jeová, o nosso Deus, é um único Jeová. (1) Ele, e em obediência a Ele. [4] Com um amor inteligen­ Que o Deus a quem servimos é Jeová, um Ser infinita e te. Pois assim é explicado: Marcos 12.33. Amá-lo com eternamente perfeito, que existe por si só, e que é auto- todo o coração, e de todo o entendimento. Nós devemos suficiente. (2) Que Ele é o Deus vivo, o único e verdadei­ conhecê-lo, e então amá-lo como aqueles que vêem bons ro; apenas Ele é Deus, e Ele é único. A firme convicção motivos para amá-lo. [5] Com um amor completo. Ele é desta verdade evidente por si só, efetivamente os prote­ único, e assim os nossos corações devem estar unidos geria contra toda idolatria que fosse introduzida através nesse amor, e todo fluxo de nossas afeições deve fluir daquele erro fundamental, de que existem muitos deu­ para Ele. O, que esse amor a Deus possa transbordar em ses. E incontestável que existe um só Deus, e que não há nossos corações! outro além dele, Marcos 12.32. Que não tenhamos, então, nenhum outro, nem desejemos ter qualquer outro. Al­ T T Aqui são recomendados meios para a manutenção guns pensaram que existe aqui um claro indício da trin­ J_ A e a preservação da religião em nossos corações e dade de pessoas na unidade da Divindade. Pois aqui está em nossos lares, para que ela não possa enfraquecer e o nome de Deus três vezes, e ainda assim em todas elas entrar em decadência. E são estes: 1. Meditação: Estas é declarado ser um. Felizes aqueles que têm esse único palavras que hoje te ordeno estarão no teu coração, v. Senhor como seu Deus. Pois eles têm apenas um Senhor 6. Embora palavras apenas, sem as ações, não nos fa­ para agradar, apenas um benfeitor para buscar. E me­ çam nenhum bem, ainda assim corremos o risco de dei­ lhor ter uma fonte do que mil cisternas; é muito melhor xar escapar o mais importante, se negligenciarmos as ter um único Deus capaz, do que mil deuses incapazes. palavras através das quais normalmente a luz divina e 2. O que nos é ensinado aqui com respeito aos de­ o poder divino são conduzidos ao coração. As palavras veres que Deus exige do homem. Está tudo resumido de Deus devem ser armazenadas em nosso coração para nisso como seu principio: Amarás, pois, o Senhor, teu que nossos pensamentos possam estar familiarizados e Deus, de todo o teu coração. Ele havia se encarregado ocupados com elas diariamente, e com isso a alma inteira (v. 2) de ensiná-los a temer a Deus. E, de acordo com a seja levada a obedecer e a agir sob a influência e o efeito sua tarefa Ele aqui os ensina a amá-lo, pois quanto mais delas. Isso decorre diretamente da lei de amar a Deus fervoroso for o nosso afeto por Ele, maior será a nossa com todo o coração. Pois aqueles que agem assim, guar­ veneração a Ele. O filho que honra os seus pais, sem dú­ darão a sua palavra em seus corações tanto como uma vida os ama. Algum príncipe já criou uma lei para que os evidência quanto como uma conseqüência daquele amor, seus súditos o amassem? Mesmo assim, tal é a condes­ e como um meio de preservá-la e fazer com que ela seja 579 DEUTERONÔMIO 6 w. 4-16 abundante em sua vida. Aquele que ama a Deus ama a raras, algumas partes selecionadas da Escritura deviam sua Bíblia. 2. A educação religiosa dos filhos (v. 7): Tu as ser escritas nas paredes e nos pilares das igrejas, com intimarás diligentemente a teus filhos. E ao transmitir o as quais as pessoas se familiarizariam. Isto estaria em teu conhecimento, tu o aumentarás. Aqueles que amam conformidade com essa instrução, que parece ter sido o Senhor Deus devem fazer tudo o que puderem para obrigatória para os judeus de acordo com o significado atrair a Ele as afeições de seus filhos, e assim conservar literal. Ela é obrigatória para nós em sua intenção, que é o vinculo da religião em suas famílias e impedir que seja que nos esforcemos através de todos os meios possíveis cortado. Tu as estimularás em teus filhos, assim alguns o para tornar a Palavra de Deus conhecida a todos, para interpretam. Repita frequentemente essas coisas a eles, que possamos tê-la disponível em todas as ocasiões, para e tente por todos os meios incuti-las na mente deles, e evitar que venhamos a pecar, conduzindo-nos em direção fazê-las penetrar em seus corações; assim como, ao afiar ao nosso dever, realçando o nosso entusiasmo em relação uma faca, ela é afiada, primeiro, em um lado e depois no a ele. Ela deve ser como algo que esteja gravado nas pal­ outro. Seja cuidadoso e preciso ao ensinar teus filhos. E mas das nossas mãos, sempre diante dos nossos olhos. visa, assim como na afiação, a avivá-los e colocar neles Veja Provérbios 7.1-3. Também é ordenado que nunca um gume. Ensine-as aos teus filhos, não apenas àqueles nos envergonhemos de nossa própria religião, nem de que forem teus filhos carnais (dizem os judeus), mas a estarmos sob o controle e o comando dela. Que ela esteja todos aqueles que estiverem, de qualquer forma, sob os escrita em nossas portas, e que todo aquele que passar teus cuidados e ensinos. 0 bispo Patrick bem observa por elas possa ler que cremos que Jeová é o único Deus, aqui que Moisés considerava a sua lei tão clara e natu­ e que o amamos de todo o nosso coração. ral, que todo pai poderia ser capaz de instruir nela os seus filhos, e cada mãe, as suas filhas. Portanto, esta Um alerta é dado aqui para que não se es­ preciosidade que nos é confiada, nós devemos transmi­ queçam de Deus nos dias de prosperidade e tir cuidadosamente para aqueles que vêm depois de nós, abundância, w. 10-12. Aqui: 1. Ele aumenta as expecta­ para que possa ser perpetuada. 3. O sermão piedoso. “Tu tivas deles quanto à bondade do seu Deus, dando como falarás dessas coisas, com a reverência e a seriedade certo que os conduziria à boa terra que havia prometido devidas em beneficio não apenas dos filhos, mas tam­ (v. 10), que eles não mais residiriam em tendas como bém dos outros que estão em tua casa, de teus amigos e pastores e pobres viajantes, mas se instalariam em companheiros. Falarás enquanto tu te assentares em tua grandes e agradáveis cidades, não mais vagariam em casa para trabalhar ou para comer, ou para descansar, ou um deserto estéril, mas desfrutariam casas bem pro­ para receber visitas. Nos momentos de diversão ou em vidas e jardins bem plantados (v. 11), e tudo isso sem conversas, ou em viagens, quando à noite tu estás te des­ qualquer preocupação ou sacrifício por parte deles, e pedindo da família para ir dormir, e quando pela manhã nisso ele aqui dá uma grande ênfase - Cidades que tu te levantares e retornares novamente ao convívio com a não edificaste, casas que tu não encheste etc., porque tua família”. Aproveite todas as ocasiões para discorrer isso tornava a compaixão realmente muito mais valiosa sobre as coisas divinas com aqueles que estiverem à tua do que aquilo que havia vindo para eles tão facilmente, volta. Não sobre mistérios não revelados, ou questões de e ainda, se de fato eles não levassem isso em conta, a discussão duvidosa, mas sobre as claras verdades e as misericórdia seria ainda menos estimada, pois somos leis de Deus, e as coisas que dizem respeito à nossa paz. muito mais sensíveis ao valor daquilo que nos custou Fazer delas tema de nossas discussões familiares está caro. Quando as coisas vêm tão facilmente em forma tão longe de ser considerado depreciativo para a honra de presente, as pessoas tendem a se tornar confiantes, das coisas sagradas, que nos é recomendado que falemos e se esquecem do doador. 2. Ele emprega a vigilância delas. Pois quanto mais nos familiarizarmos com elas deles contra a maldade de seus próprios corações: En­ mais as admiraremos e seremos influenciados por elas, tão guarda-te, quando tu estiveres seguro e confortável e poderemos, com isso, ser úteis para transmitir a luz e para que não te esqueças do Senhor, v. 12. Note que: (1) o calor divinos. 4. A leitura freqüente da Palavra: Ser-te- Em dias de prosperidade nós corremos um grande ris­ ão por testeiras entre os teus olhos. E as escreverás nos co de nos esquecermos de Deus, de nossa dependência umbrais de tua casa e nas tuas portas, w. 8,9. E provável dele, de nossa necessidade dele, e de nossas obrigações que naquele tempo existissem poucas cópias escritas da para com Ele. Quando o mundo sorri, nós tendemos a lei inteira, somente nas festas dos tabernáculos eram li­ cortejá-lo, e a esperar a nossa felicidade através dele, das para as pessoas. E então Deus lhes ordenou, pelo e assim nos esquecemos daquele que é o nosso único menos por ora, a escreverem em suas paredes algumas destino e descanso. Agur prega contra essa tentação frases selecionadas da lei, que eram mais importantes e (Pv 30.9): para que, de farto, te não negue. (2) Em tal abrangentes, ou em rolos de pergaminhos para serem momento é preciso, então, um grande cuidado e uma usados em seus pulsos. E alguns pensam que por essa grande precaução, e uma rígida observância sobre os razão o uso dos filactérios, tão comum entre os judeus, nossos próprios corações. Então guarda-te. Sendo avi­ aumentou. Cristo culpa os fariseus, não por usá-los, mas sado do perigo, levanta a tua guarda contra ele. Ata as por quererem mostrar que eram mais largos do que os palavras de Deus por um sinal na tua mão, para que náo das outras pessoas, Mateus 23.5. Mas quando as Bíblias te esqueças de Deus. Quando estiveres estabelecido em passaram a ser comuns entre eles, havia menos oportu­ Canaã, não te esqueças da tua libertação do Egito. Mas nidades para esse expediente. Foi prudente e religiosa­ olhe para a rocha donde foste cortado. Quando o teu úl­ mente determinado pelos primeiros reformadores da timo estado crescer ao extremo, lembra-te da pequenez igreja inglesa que, naquela época quando as Bíblias eram do teu princípio. w. 17-25 DEUTERONÔMIO 6 580 Alguns preceitos e proibições peculiares que en­ aqueles que se colocassem em seu caminho. Em resumo, volvem grandes conseqüências são aqui transmi­ Faça o bem, e te irá bem. tidos. 1. Eles devem honrar a Deus em todas as ocasiões (v. 13): Temê-lo e servi-lo (pois, como Ele é o Senhor, nós T T Ele ordena que eles instruam os seus filhos sodevemos tanto reverenciá-lo quanto realizar a sua obra). 1 JL bre as ordens de Deus, não só para que estes E jurar por seu nome, isto é, eles não devem em qualquer pudessem, em seus dias de infância, tomar parte em ocasião apelar para qualquer outro, como o árbitro da ver­ cerimônias religiosas com inteligência e carinho, como dade e vingador da injustiça. Jure por Ele apenas, e não também mais tarde em sua juventude, pudessem pre­ por um ídolo, nem por qualquer outra criatura. Jura pelo servar a religião e transmiti-la àqueles que viriam de­ nome dele em todos os tratados e pactos com as nações pois deles. Neste ponto: 1. Eis aqui uma questão adequada sobre a qual se su­ vizinhas, e não os lisonjeie a ponto de jurar pelos deuses deles. Jurar por seu nome é, algumas vezes, uma tentati­ põe que os filhos perguntariam (v. 20): O que significam va de fazer uma confissão pública do seu santo nome. Em os testemunhos e os estatutos? Qual é o significado das Isaías 45.23 foi dito que toda língua jurará. E em Romanos festas que celebramos, dos sacrifícios que ofertamos, e 14.11 está registrado que toda língua confessará a Deus. dos muitos costumes peculiares que preservamos? Ob­ 2. Eles não devem - sob qualquer motivo - prestar essas serve que: (1) Todas as instituições divinas têm certo honras a outros deuses (v. 14): A ordem de não seguirem significado, e existe algo importante proposto nelas. (2) outros deuses significa: ‘‘Não os servireis nem os adora­ Cabe a nós conhecer e compreender o seu significado, reis”. Pois dessa maneira eles se desviariam, praticariam para que possamos realizar um trabalho racional e não a idolatria contra o verdadeiro Deus, que nisso, mais do oferecer animais cegos como sacrifício. (3) E bom que os que em qualquer coisa, é um deus zeloso (v 15). E o erudi­ filhos indaguem cedo sobre o verdadeiro objetivo e signi­ to bispo Patrick observa aqui, com base em Maimônides, ficado das práticas religiosas sob as quais são educados. que nunca encontramos, seja na lei ou nos profetas, raiva, Se alguns são inquisitivos dessa maneira a respeito das ou fúria, ou zelo, ou indignação, atribuídos a Deus a não coisas divinas, este é um bom sinal de que estão interes­ ser em casos de idolatria. 3. Eles devem tomar cuidado sados nelas, e um bom meio de alcançarem uma grande para não desonrar a Deus, tentando-o (v. 16): Não tenta­ familiaridade com elas. Conheçamos e prossigamos em reis o Senhor, vosso Deus. Em outras palavras: “Tu não conhecer. 2. Aqui está uma resposta completa colocada na boca deverás, em qualquer situação de emergência, duvidar do poder, da presença e da providência de Deus, nem discutir dos pais para ser dada a essa boa pergunta. Pais e pro­ com Ele”. Pois se eles cedessem a um coração perverso e fessores devem instruir aqueles que estiverem sob a sua incrédulo, aproveitariam a oportunidade para agir, em Ca- responsabilidade, embora eles não peçam, e mesmo que naã, da mesma forma como agiram no deserto. Nenhuma tenham uma aversão a isso. Contudo, os pais devem estar mudança de condição curará uma disposição para o mur­ preparados para responder perguntas, e para dar esclare­ múrio e a lamúria. O nosso Salvador utiliza essa advertên­ cimentos, quando estes forem solicitados. Pois espera-se cia como uma resposta a uma das tentações de Satanás, que aqueles que os pedirem estejam desejosos de recebêMateus 4.7. Não tentaremos o Senhor, nosso Deus, por los. Os filhos perguntaram o significado das leis de Deus? perdermos a esperança em sua força e bondade enquanto Que lhes seja dito que elas devem ser cumpridas: (1) Com nos conservarmos no caminho de nosso dever, nem abusa­ uma grata lembrança dos favores anteriores que lhes remos destas bênçãos, desviando-nos do nosso caminho. foram concedidos por Deus, especialmente a sua liberta­ ção do Egito, w. 21-23. Deve-se falar freqüentemente às crianças sobre o estado deplorável em que se encontra­ vam os seus ancestrais quando eram escravos no Egito. Uma Obrigação para Israel Sobre a grande salvação que Deus operou a favor deles w. 17-25 ao tirá-los daquele lugar, e que Deus, ao transmitir-lhes esses estatutos peculiares, pretendeu perpetuar a lem­ Aqui: brança daquele feito milagroso, através do qual eles se T Moisés ordena que eles guardem os mandamentos transformaram em um povo especial. (2) Como a condição JL de Deus: Guardareis, diligentemente, os mandamen­ prescrita para os seus futuros benefícios (v. 24): O Senhor tos de Deus, w. 17-19. Note que requer muito cuidado e nos ordenou todos esses estatutos para o nosso bem. Note sofrimento manter a religião no comando de nossos co­ que Deus não nos ordena nada a não ser aquilo que for rações e de nossa vida. A negligência pode nos destruir. realmente para o nosso bem. Sermos religiosos é algo de Não podemos ser salvos sem que haja dedicação e cuida­ nosso interesse, e é também o nosso dever. [1] Essa será do. Para induzi-los a este assunto, aqui ele lhes mostra: a nossa vida: O bondoso Senhor nos conservará vivos, o 1. Que isso seria muito aceitável para Deus: E justo e que é um grande favor, e algo maior do que poderíamos bom à vista do Senhor. E aquilo que é justo e bom à vista esperar, considerando com que freqüência temos perdido de Deus, é justo e bom com toda a certeza. Se tivermos o direito à própria vida. A religiosidade tem a promessa da alguma consideração para com a generosidade de nosso continuidade e do conforto da vida que agora é, à medida Criador como temos por nossa felicidade, e a lei de nossa que vivemos para a glória de Deus. [2] Será a nossa jus­ criação como nosso preceito, seremos fiéis e obedientes tiça. Se nós pudéssemos cumprir perfeitamente ao menos ao Senhor. 2. Que seria muito vantajoso e proveitoso aquele único mandamento sobre amar a Deus de todo o para si mesmos. Isto lhes asseguraria a posse da terra nosso coração, alma, e forças, e pudéssemos dizer: “Nós de Canaã, a prosperidade ali, e constantes vitórias sobre nunca agimos de outra maneira”, isso evidenciaria a nossa 581 DEUTERONÔMIO 7 w. 1-11 justiça de tal forma, que nos credenciaria aos benefícios terra. Não havia motivo para se duvidar disso. Seu poder da aliança da inocência; Se tivéssemos permanecido em é irresistível, e, conseqüentemente, Ele pode fazer isso; tudo o que está escrito no livro da lei para cumpri-la, ela a sua promessa é inviolável, e, portanto, Ele a cumprirá. nos teria justificado. Mas não podemos fingir que somos Assim sendo: [1] Essas nações devotas são aqui especifi­ completamente obedientes, por isso a nossa obediência cadas e enumeradas (v. 1). Sete, no total, e sete para um sincera será aceita por meio de um Mediador, para que é uma grande desvantagem. Elas são especificadas, para possamos ser justificados, como Noé o foi, diante de Deus, que Israel pudesse saber as restrições e os limites de sua Gênesis 7.1; Lucas 1.6 e 1 João 3.7. No idioma caldeu, a comissão: até este ponto a sua impiedade deve chegar, interpretação é a seguinte: Haverá uma recompensa para mas apenas até este ponto. Eles também não devem, sob nós se considerarmos esses mandamentos para cumpri- o pretexto desta comissão, matar todos aqueles que cru­ los. Pois, sem dúvida, há uma grande recompensa por zassem o seu caminho. Não, os seus ataques deveriam pa­ cumprir os mandamentos de Deus. rar ali. A restrição dessa autorização para as nações aqui mencionadas indica claramente que isso não deveria ser utilizado como um precedente em tempos futuros. Isso não servirá para justificar aquelas leis bárbaras que não C a p ít u l o 7 oferecem nenhuma misericórdia a um inimigo derrotado. Quão apropriado esse método deveria ser considerado, Moisés, neste capítulo, encoraja Israel: I. De um quando o próprio Deus o prescreveu, para a dispensamodo geral, a guardar os mandamentos de Deus, ção sob a qual um grande número de animais foi morto e w. 11,12. II. Em particular, e para esse fim, que se queimado em sacrifícios, agora que todos os sacrifícios de mantenham puros, não tendo nenhuma comunhão expiação estão aperfeiçoados, e substituídos pela grande com os idólatras. 1. Eles devem destruir comple­ expiação feita pelo sangue de Cristo. Assim, o sangue hu­ tamente as sete nações devotas, e não ter piedade mano talvez tenha se tornado mais valioso do que era, e delas, nem fazer alianças com elas, w. 1,2,16,24.2. nem mesmo aqueles que tiverem um grande poder terão Eles não devem, de modo algum, se casar com os a permissão de derramá-lo na quantidade que quiserem, remanescentes deles, w. 3,4. 3. Eles devem der­ e da maneira que quiserem. [2] Admite-se, aqui, que aque­ rubar e queimar os seus altares e imagens, sem les povos eram mais numerosos e mais poderosos do que sequer tomar a sua prata e o seu ouro para seu Israel. Eles haviam permanecido durante um longo tempo próprio uso, w. 5,25,26. Para fazer cumprir essa arraigados nessa terra, na qual Israel chegara como um povo estrangeiro. Eles eram mais numerosos, dispunham ordem, ele explica que eles eram obrigados a agir de homens muito mais corpulentos e mais especializados assim: (1) Por dever. Considerando: [1] Que foram em guerra do que aqueles que faziam parte de Israel. Mas eleitos por Deus, v. 6. [2] A razão dessa eleição, tudo isso não impedirá que sejam expulsos de diante de w. 7,8. [3] As condições do seu acordo com Deus, Israel. A força dos inimigos de Israel só ressalta o poder w. 9,10. (2) Por interesse. Aqui é prometido: [1] do Deus de Israel, que certamente será muito severo para De um modo geral, que, se eles servissem a Deus, com eles. Ele os abençoaria e os faria prosperar, w. 12-15. (2) Ele os encarrega de fazer a parte deles. Tu [2] Em especial, que eles deveriam expulsar as na­ as ferirás e as destruirás totalmente v. 2. Se Deus os ções, para que estas não se tornassem uma tenta­ expulsou, Israel não os deve acolher. Não, nem como ção para eles. Deus as lançaria fora para que elas arrendatários, tributários, ou servos. Nenhum con­ não se tornassem um incômodo para eles, v. 17ss. certo de espécie alguma deve ser feito com eles. Não deve ser mostrada nenhuma piedade para com eles. Essa severidade foi ordenada: [1] Como uma forma de Uma Advertência contra a Idolatria castigo pela maldade da qual eles e seus pais haviam w. 1-11 sido culpados. A iniqüidade dos amorreus estava ago­ ra completa, e quanto mais tempo eles tivessem levado Aqui temos: para completá-la mais dolorosa seria a vingança, quan­ Uma advertência muito estrita contra toda amizade do finalmente viesse. [2] Para evitar os danos que eles e comunhão com ídolos e idólatras. Aqueles que são causariam ao Israel de Deus se fossem deixados vivos. levados à comunhão com Deus não devem ter nenhuma O povo responsável por essas abominações não deve se relação com as obras infrutíferas das trevas. Essas coi­ misturar com a semente santa, para que não a corrom­ sas lhes são ordenadas para adverti-los contra essa ar­ pa. Seria melhor que todas essas vidas fossem tiradas da terra, do que fossem destruídas em Israel a religião madilha, que agora está diante deles. 1. Eles não devem demonstrar nenhum tipo de mi­e a verdadeira adoração a Deus. Assim nós devemos sericórdia, w. 1,2. Um trabalho sangrento aqui lhes foi lidar com as nossas luxúrias que estão contra a nossa designado, e ainda assim é a obra de Deus, uma boa alma; Deus as entregou em nossas mãos, de acordo com obra. E desde que seja realizada em seu tempo e lugar aquela promessa: O pecado não terá domínio sobre vós, necessários, será aceitável e honorável. a não ser por vossos próprios erros; Que não façamos, (1) Deus aqui se empenha em fazer a sua parte. Fala-então, concertos com pessoas iníquas, nem com o pe­ se disso como uma coisa que é dada como certa: que Deus cado. Não demonstremos qualquer tolerância ao peca­ os levaria à terra prometida, que Ele expulsaria de dian­ do, mas mortifiquemos e crucifiquemos todo o pecado, te deles as nações que eram então as ocupantes daquela destruindo-o totalmente. I w. 1-11 DEUTERONÔMIO 7 2. Eles não deveriam se casar com aqueles que es­ caparam da espada, w. 3,4. As famílias dos cananeus eram antigas, e é provável que alguns deles fossem cha­ mados de honoráveis, o que poderia tentar os israelitas, especialmente aqueles que tinham menos importância em suas tribos, a procurar uma aliança com eles, para enobrecer o seu sangue. Outro motivo tentador seria, es­ pecialmente, o conhecimento que tinham daquela terra. Este poderia ser útil aos israelitas no desenvolvimento da nação. Mas a religião e o temor a Deus devem pre­ valecer sobre todas essas considerações. Aparentar-se com eles era, portanto, proibido porque era perigoso. Essa mesma circunstância demonstrou ser de trágicas conseqüências para o mundo antigo (Gn. 6.2). E milha­ res, no mundo de hoje, têm sido destruídos por causa de casamentos profanos, pecaminosos e ímpios. Pois exis­ te, nos casamentos mistos, mais motivos para se temer que o cônjuge bom seja pervertido, do que a esperança de que o cônjuge mau seja convertido. O acontecimento comprovou a racionalidade dessa advertência: Eles fa­ rão desviar teu filho de mim. Salomão pagou caro por essa insensatez aqui mencionada. Nós encontramos um arrependimento público por esse pecado de contrair ma­ trimônio com esposas estranhas, e os cuidados tomados para corrigi-lo (Ed 9 e 10 e Ne 13). Há também um alerta no Novo Testamento para que os cristãos não se pren­ dam a um jugo desigual com os infiéis, 2 Coríntios 6.14. Aquele que, ao escolher o seu cônjuge, não se mantém pelo menos dentro dos limites de uma profissão justifi­ cável da religião, não pode se assegurar de que terá uma ajuda adequada. Uma das paráfrases caldéias acres­ centa aqui, como uma razão para essa ordem (v. 3): Pois aquele que se casa com idólatras, na verdade se casa com os seus ídolos. 3. Eles devem destruir todas as relíquias da sua ido­ latria, v. 5. Seus altares e altos, seus bosques e estátuas, tudo deve ser destruído, tanto por uma indignação santa contra a idolatria, como também para evitar a sua influ­ ência. Essa ordem foi dada anteriormente, Êxodo 23.24; •34.13. Muitos trabalhos bons, desse tipo, foram feitos pelo povo em seu zelo religioso (2 Cr 31.1), e pelo bom Josias (2 Cr 34.3,7). E a queima dos livros de magia (At 19.19) pode ser comparada com este tipo de atitude correta. Aqui estão razões muito boas para reforçar essa precaução. 1. A escolha que Deus havia feito deste povo, como seu, v. 6. Havia um pacto e uma comunhão estabelecidos entie Deus e Israel, como não existia entre Ele e nenhum outro povo no mundo. Será que eles devem, por causa de sua idolatria, desonrar aquele que tanto os honrou? Será que devem desprezar aquele que havia comprovado a sua bondade para com eles? Será que devem se nivelar com outros povos, quando Deus os dignificou tanto, e os elevou acima de todos os outros? Deus os adotou para que fossem um povo único para Ele. E será que eles não devem receber a Deus como o único Deus para eles, e nenhum outro senão Ele? 2. A gratuidade daquela graça que fez essa escolha. (1) Não havia nada neles para recomendá-los ou qualificálos para este benefício. Na multidão do povo está a mag­ nificência do rei, Provérbios 14.28. Mas o seu número não 582 era considerável. Eles eram apenas setenta almas quando desceram para o Egito. E, embora aumentasse signifi­ cativamente ali, ainda assim havia muitas outras nações mais numerosas: Éreis menos em número do que todos os povos, v. 7.0 autor do Targum de Jerusalém elogia imere­ cidamente a sua nação ao interpretar isso como: Vós éreis humildes em espírito, e mansos acima de todos os povos. Mas a verdade era exatamente o contrário: eles eram mui­ to obstinados e ruins, talvez mais do que todos os povos. (2) Deus buscou o motivo para isso puramente em si mes­ mo, v. 8. [1] Ele vos amou porque desejava vos amar. Sim, Pai, porque isso pareceu ser bom aos teus olhos. Todos aqueles que são amados por Deus devem saber que este amor é absolutamente voluntário, Oséias 14.4. Aqueles que perecem, perecem como conseqüência de seus pró­ prios atos. Mas todos aqueles que são salvos devem consi­ derar que a salvação é um privilégio, uma grande bênção que é concedida pelo Senhor Jesus Cristo. [2] Ele fez a sua obra porque cumpriria a sua palavra. “Ele vos trouxe do Egito de acordo com o juramento que havia feito a vossos pais”. Nada neles, ou feito por eles, fez ou poderia fazer de Deus seu devedor. Mas Ele havia se comprometido com a sua própria promessa, que Ele mesmo iria cumprir, a despeito da falta de méritos deles. 3. O teor do concerto para o qual eles foram escolhi­ dos. Ele era, em resumo, o seguinte: Assim como eles eram para Deus, assim Deus seria para eles. Porém eles certamente descobririam que Ele é: (1) Generoso para com seus amigos, v. 9. O Senhor, teu Deus não é como os deuses das nações, criaturas imaginárias, objetos ade­ quados a poesias levianas, mas não objetos apropriados para uma devoção séria. Não, Ele é Deus, realmente Deus, o Deus único, o Deus fiel, capaz e pronto não ape­ nas para cumprir as suas próprias promessas, mas para corresponder a todas as justas expectativas de seus ado­ radores. E Ele certamente guardará o concerto e a mi­ sericórdia, isto é, mostrará misericórdia de acordo com o concerto, para aqueles que o amam e guardam os seus mandamentos (e em vão fingiremos amá-lo, se não nos conscientizarmos dos seus mandamentos). E isto (como é acrescentado aqui, para a explanação da promessa no segundo mandamento), não apenas para milhares de pessoas, mas para milhares de gerações - a fonte é ines­ gotável, e as correntes são constantes e inalteráveis!” (2) Justo para com os seus inimigos: Ele retribui aos que o odeiam v. 10. Note que: [1] Aqueles que são pecadores voluntários são inimigos de Deus. Pois a mente carnal é inimiga dele. Os idólatras estão em uma condição igual­ mente terrível, e também são inimigos do Senhor, pois estão associados com os inimigos dele. [2] Aqueles que odeiam a Deus jamais conseguirão feri-lo, mas certa­ mente destroem a si mesmos. Ele lançará o pagamento deles em suas faces, desafiando tanto a eles como toda a sua malícia impotente. Foi dito que as flechas dele, estão apontadas contra os seus rostos, Salmos 21.12. O Senhor também trará juízos contra eles, que se mostrarão, cla­ ramente, como um justo castigo pela idolatria que pra­ ticaram. Compare com Jó 21.19: Aos ímpios dá o pago, para que o conheçam. Embora a vingança pareça ser lenta, ela jamais será negligenciada. O ímpio e o pecador serão punidos na terra, Provérbios 11.31. Não posso uti­ lizar a enganosa interpretação do Targum de Jerusalém DEUTERONÔMIO 7 w. 12-26 sobre esta passagem, pois ela fala da fé da igreja judai­ w. 13,14. O que mais eles poderiam desejar para serem ca com relação a uma condição futura: Ele paga aos que felizes? (1) Deus... “amar-te-á”. Ele nos amou (1 Jo 4.10), o odeiam com a retribuição por suas boas obras neste e, se retribuirmos o seu amor como um dever filial, en­ mundo, para que possa destruí-los no mundo vindouro. tão, e apenas então, poderemos esperar a continuidade deste precioso amor, João 14.21. (2) “Ele te abençoará, mais do que todos os povos, com os sinais de seu amor”. w. 12-26 Se eles se sobressaíssem entre os seus vizinhos através de serviços excepcionais, Deus os glorificaria acima de Aqui: seus vizinhos através de bênçãos extraordinárias. (3) “Ele te multiplicará”. A multiplicação era, repetidamen­ A advertência contra a idolatria e a comunhão com os te, a bênção buscada antigamente para que o mundo fos­ idólatras, é repetida: “Consumirás todos os povos... se povoado (Gn 1.28; 9.1), e aqui ela era buscada para a e não servirás a seus deuses”, v. 16. Existe o perigo depovoação de Canaã, um pequeno mundo em si mesmo. A participarmos das obras das trevas, se tivermos prazermultiplicação tanto de suas famílias como de seu gado é na companhia daqueles que realizam essas obras. Aqui prometida: eles jamais deveriam possuir bens sem her­ está, também, uma repetição da exortação para destruir deiros, tão pouco herdeiros sem bens, porém deveriam as imagens, w. 25,26. Os ídolos, que os pagãos haviam ter a plena satisfação de terem muitos filhos e abundan­ adorado, eram uma abominação para Deus, e por isso tes provisões e porções para si mesmos. assim deveriam ser para o povo de Deus: todos aqueles 3. De que, se eles se mantivessem limpos das idola­ que verdadeiramente amam a Deus, odeiam aquilo que trias do Egito, Deus os manteria livres das enfermida­ Ele odeia. Observe como isso lhes é recomendado com des do Egito, v. 15. Isto parece se referir, não apenas às insistência: Vós o detestareis por completo, e o abomina­ pragas do Egito, através da força das quais eles foram reis totalmente. Nós devemos conceber uma indignação libertados, mas a uma outra doença epidêmica regional santa como esta contra o pecado, aquelas coisas abomi­ (como nós a chamamos), da qual eles se lembravam da náveis que o Senhor odeia. Eles não devem guardar as prevalência entre os egípcios, e através da qual Deus os imagens para satisfazer a própria cobiça: Não desejarás havia castigado pelos pecados de sua nação. As doenças a prata nem o ouro que há nelas, nem cogitarás ser uma são servas de Deus. Elas vão aonde Ele as permite ou as pena ter que destruí-las. Acã pagou muito caro por to­ envia, e fazem o que Ele lhes ordena. Por esta razão, é mar para seu próprio uso aquilo que era um anátema. bom para a saúde de nossos corpos que mortifiquemos os Eles também não devem guardá-las para satisfazer a pecados de nossas almas. sua curiosidade: Nem as meterás em tua casa, para se­ 4. De que, se eles desejavam acabar com as nações rem penduradas como um ornamento, ou preservadas devotas, deveriam destruí-las, e nenhuma ficaria de pé como um monumento da antiguidade. Mas lançai-as ao diante deles. A obrigação deles nesta questão seria a fogo, que é o melhor lugar para elas. Duas razões são sua própria vantagem: Consumirás todos os povos que dadas para esta advertência: 1. Para que te não enla­ te der o Senhor teu Deus - este é o preceito (v. 16). E ces nelas (v. 25), ou seja: Para que não sejas atraído a o Senhor teu Deus os entregará a ti, e os destruirás apreciá-las e amá-las, a gostar delas e respeitá-las; an­ esta é a promessa, v. 23. Desta maneira, recebemos a tes, estejas ciente de que são abomináveis ao Senhor. 2. ordem de não permitir que o pecado reine, de não nos Para que não sejas um anátema, assim como elas, v. 26. entregarmos a ele nem encorajá-lo, mas a detestá-lo e Aqueles que fazem imagens, e os seus adoradores, são a lutar contra ele. E então Deus prometeu que o pecado chamados de tolos e insensatos; aqui há uma referência não terá domínio sobre nós (Rm 6.12,14), e que seremos a estes artífices como estando em uma situação pior do mais do que vencedores contra ele. Tendo sido a dificul­ que a dos tolos e estúpidos, pois são detestados por Deus dade e a dúvida sobre a conquista de Canaã motivo de e consagrados à destruição. Compare essas duas razões tropeço para seus pais, Moisés os anima, aqui, contra em conjunto, e note que, a despeito daquilo que leve al­ aquelas coisas que mais provavelmente os desencora­ guém a um engano, esta pessoa estará, sem dúvida, sob jariam, ordenando-lhes que não temessem, w. 18,21. (1) uma maldição. Que eles não sejam desencorajados pelo número e pela força de seus inimigos: Não digas: Eles são em maior A promessa da generosidade de Deus para com número do que eu, como os poderei lançar fora?, v. 17. eles, se fossem obedientes, é aumentada com mais Tendemos a pensai' que os mais numerosos devam ser, abundância e uma maior fluência de palavras, o que indica obrigatoriamente, vitoriosos: porém, para fortalecer Is­ o quanto é tanto o desejo de Deus como de nosso próprio rael contra essa tentação, Moisés os lembra da destrui­ interesse que sejamos tementes e obedientes ao precioso ção do faraó e de todas as forças do Egito, w. 18,19. Eles Senhor. Toda a garantia possível lhes foi dada aqui: tinham visto as grandes tentações ou milagres (assim 1. De que, se eles se empenhassem, com sinceridade, os caldeus interpretam), ou seja, os sinais e os milagres em realizar a parte deles no concerto, Deus certamente com os quais Deus os havia levado para fora do Egito, faria a dele. Ele... “guardará a beneficência que jurou a para que os levasse para Canaã. Portanto poderiam, com teus pais”, v. 12. Sejamos firmes em nossa obediência, e facilidade, pressupor que Deus poderia expulsar os canão questionemos a constância da misericórdia de Deus. naneus que, embora bastante formidáveis, não possuíam 2. De que, se eles amassem a Deus e o servissem, tantas vantagens contra Israel como tinham os egípcios e tanto eles como os seus a Ele se dedicassem, Ele os (aquele que havia realizado o notável podia fazer o mais amaria, os abençoaria e os multiplicaria enormemente, simples), e que Ele os expulsaria. Caso contrário, levar 583 I n w. 1-9 DEUTERONÔMIO 8 Israel para fora do Egito não teria sido um gesto de bon­ dade para com eles. Aquele que começou aquela grande obra, a terminaria. Não deixes, portanto, de te lembrar disto, v. 18. A palavra e as obras de Deus são bem lem­ bradas quando são aproveitadas como o apoio à nossa fé e obediência. Aquilo que está à nossa disposição quando temos a oportunidade de utilizá-lo, está, sem dúvida, bem guardado. (2) Que não sejam desencorajados pela fra­ queza e insuficiência de suas próprias forças. Pois Deus lhes enviará, como ajuda, bandos de vespões ou vespas, como alguns interpretam (v. 20), provavelmente maiores do que as comuns, que assim aterrorizariam e incomo­ dariam os seus inimigos (e talvez causassem a morte de muitos deles) para que os seus exércitos mais numerosos se tornassem uma presa fácil para Israel. Deus atormen­ tou os egípcios com moscas, e os cananeus com vespas. Aqueles que não se acautelam com os julgamentos me­ nores que são lançados contra os outros, podem esperar julgamentos maiores contra si mesmos. Porém o grande estímulo de Israel era que eles tinham Deus no seu meio, o Deus grande e terrível, v. 21. E se Deus for por nós, se Deus estiver conosco, não precisamos temer a força de qualquer criatura contra nós. (3) Que não sejam de­ sencorajados pelo avanço lento de sua ruína, nem pen­ sem que os cananeus jamais seriam subjugados, se não fossem expulsos no primeiro ano. Não, eles devem ser lançados fora pouco a pouco, e não todos de uma vez, v. 22. Note que não devemos pensar que, como a liberta­ ção da igreja e a destruição de seus inimigos não se re­ alizam instantaneamente, elas jamais serão realizadas. Deus realizará a sua própria obra de acordo com o seu próprio método e tempo, e podemos estar certos de que eles são sempre os melhores. Dessa forma, a corrupção é expulsa dos corações dos crentes pouco a pouco. A obra da santificação é levada adiante gradualmente. Porém o julgamento, enfim, produzirá uma vitória completa. O motivo dado aqui (como antes, Êxodo 23.29,30) é: Para que as feras do campo não se multipliquem contra ti. A terra, Deus entregou aos filhos dos homens. E por causa disso é melhor que haja um remanescente de cananeus para tomar conta até que Israel se torne um povo sufi­ cientemente numeroso para repovoá-la, do que se torne a morada de dragões, e um abrigo para os animais selva­ gens do deserto, Isaías 34.13,14. Todavia, Deus poderia evitar o dano causado pelos animais, Levítico 26.6. Po­ rém o orgulho e a despreocupação, e outros pecados que são os efeitos comuns de uma abundância estabelecida, eram inimigos mais perigosos do que as feras do campo, e tenderiam a crescer sobre eles. Veja Juizes 3.1,4. C a p ít u l o 8 Moisés havia responsabilizado os pais por ensinar os seus filhos, a estimulá-los na Palavra de Deus (caps. 6 e 7) através da repetição freqüente das mesmas coisas, repetidamente. E neste ponto, ele mesmo aplica o mesmo método para instruir os israelitas, como seus filhos, freqüentemente inculcando os mesmos preceitos e advertências, com os mesmos motivos ou argumentos para im­ 584 pô-los, para que aquilo que eles ouviram, tantas vezes, pudesse permanecer neles. Neste capítulo, Moisés lhes entrega: I. Exortações gerais à obe­ diência, w. 1,6. II. Uma revisão das coisas incrí­ veis que Deus havia realizado por eles, no deserto, como um bom argumento a favor da obediência, w. 2-5,15,16. III. Um exame da boa terra para a qual Deus os levaria agora, w. 7-9. IV Uma adver­ tência necessária contra as tentações que advêm de uma condição próspera, w. 10-14,17,18. V Uma advertência antecipada, das trágicas conseqüên­ cias de apostatar de Deus, w. 19,20. Uma Incumbência a Israel. O Retrospecto de Israel w. 1-9 A obrigação aqui transmitida é a mesma de antes: guardar e praticar todos os mandamentos de Deus. A obediência deles deve ser: 1. Cuidadosa: Guardar a prá­ tica. 2. Universal: Cumprir todos os mandamentos, v 1.3. Baseada em um bom princípio, em honra a Deus como o Senhor e o seu Deus, e em especial com um santo temor a Ele (v. 6), com base em uma reverência à sua majesta­ de, uma submissão à sua autoridade, e temor de sua ira. Para fazer com que aderissem a essa obediência, além das notáveis vantagens dela, que lhes apresenta (que eles vivam e se multipliquem, e que tudo esteja bem com eles, v. 1), eles são orientados: I A recordarem o deserto através do qual Deus os havia trazido: E te lembrarás de todo o caminho pelo qual o Senhor, teu Deus, te guiou no deserto estes quarenta anos, v. 2. Agora que eles haviam atingido a maioridade, e estavam tomando posse da sua herança, devem ser lembrados da disciplina sob a qual estiveram durante a sua menoridade, e o método que Deus havia empregado para treiná-los para si próprio. O deserto foi a escola na qual eles haviam estado por quarenta anos, morando e sendo ensinados, sujeitos a tutores e chefes. E este era o momento de trazer tudo isso à lembrança. Os acontecimentos desses últimos quarenta anos eram muito memoráveis e bem dignos de serem lembrados. Esta lembrança era muito conveniente e eficaz, à medida que fornecia uma complexidade de argumentos a favor da obediência, E eles foram registrados de propósito, para que pudessem sei- relembrados. Assim como a festa da páscoa era uma lembrança da sua libertação e saída do Egito, a festa dos tabernáculos era a lembrança de sua passagem pelo deserto. Note que é muito bom para nós que recordemos todos os caminhos tanto da provi­ dência como da graça de Deus, através dos quais o mara­ vilhoso Senhor nos conduziu até aqui, através deste de­ serto, para que possamos ser alegremente persuadidos a servi-lo e a confiar nele. Vamos estabelecer, neste ponto, o nosso Ebenézer. 1. Eles devem se lembrar dos apuros a que às vezes foram submetidos: (1) Para a mortificação de seu orgu­ lho. Isto foi para humilhá-los, para que eles não se enal­ tecessem além da medida com a abundância de milagres que foram realizados em seu benefício, e para que eles 585 DEUTERONÔMIO 8 w. 1-9 não se sentissem seguros e confiantes de logo estarem De um modo ou de outro, Deus os proverá através do em Canaã. (2) Para que a sua perversidade se manifes­ caminho do dever e da atividade honesta, e eles serão tasse: para testá-los, para que eles e os outros pudessem verdadeiramente alimentados. Isto pode ser aplicado saber (pois o próprio Deus já o sabia, perfeitamente, com espiritualmente; a Palavra de Deus - assim como é a antecedência) tudo o que estava em seus corações, e pu­ revelação da vontade e da graça de Deus devidamente dessem ver que Deus os escolheu não por qualquer coisa aceita e acolhida através da fé - é o alimento da alma; a neles que os recomendasse à sua generosidade, pois o vida que é sustentada por ela é a vida do homem como seu comportamento, como um todo, era rebelde e ofensi­ um todo, e não somente a vida física, que é sustentada vo. Havia muitos mandamentos que Deus lhes transmi­ pelo pão. O maná representava Cristo, o pão da vida. Ele tiu, que não seriam necessários se não estivessem sendo é a Palavra de Deus; é através dele que nós vivemos. O conduzidos através do deserto. Por exemplo, aqueles Senhor nos dará este Pão que durará eternamente, para que estavam relacionados ao maná (Ex 16. 28). E Deus, a vida eterna, e não permitirá que a nossa vida se desfaça através disso, os colocava à prova, assim como os nos­ junto com a carne que perece! [2] A mesma roupa lhes sos primeiros pais foram postos à prova pelas árvores serviu do Egito até Canaã, pelo menos a maioria delas. do jardim, quanto a guardarem ou não os mandamentos Embora eles não trocassem de vestimenta, ela estava de Deus. Outra possibilidade é que Deus, por esse meio, sempre nova, sem envelhecer sobre eles, v. 4. Este foi testava se eles confiariam ou não em suas promessas e um milagre permanente, e ainda maior se, como dizem na Palavra que Ele ordenou a milhares de gerações. O os judeus, as roupas cresciam com eles, de maneira que Senhor queria ver se eles, confiando em suas promessas, sempre se adaptaram a eles. Porém, é evidente que eles obedeceriam aos seus preceitos. trouxeram consigo, do Egito, pacotes de roupas sobre 2. Eles devem se lembrar das provisões que sempreseus ombros (Ex 12.34), que podiam trocar entre si con­ forme a necessidade (já que desfrutavam o milagre das lhes foram asseguradas. (1) O próprio Deus cuidou com atenção especial deroupas não envelhecerem). E estas, com aquelas que eles seu alimento, vestuário e saúde. E do que mais precisa­ usavam, foram suficientes até que chegassem a uma re­ riam? [1] Eles tinham o maná como alimento (v. 3): Deus gião onde pudessem se equipar com roupas novas. permitia que tivessem fome, e os alimentava com maná, (2) Através do método que Deus empregou para pro­ para que a extremidade de sua carência pudesse tornar ver alimentos e roupas para eles: [1] Ele fez com que se a oferta mais satisfatória, e, deste modo, a bondade de tornassem humildes. Foi uma mortificação para eles, fi­ Deus para com eles fosse ainda mais notável. Deus mui­ carem, por quarenta anos, restritos ao mesmo alimento, tas vezes permite que o seu povo precise de algo, para sem quaisquer variações, e às mesmas roupas, no mesmo que Ele possa ter a glória de ajudá-lo. E, dessa forma, modelo. Dessa forma, o Senhor os ensinou que as boas o maná dos consolos celestiais é dado aos que têm fome coisas que Ele planejara para eles eram símbolos de e sede de justiça, Mateus 5.6. Para a alma faminta, todo coisas melhores, e que a alegria do homem não consiste o amargo é doce. Foi dito que o maná era um tipo de em estar vestido em púrpura ou em linho fino, e em se alimento que nem eles, nem seus pais conheciam. E isto alimentar suntuosamente todo dia, mas em ser aceito em foi repetido no versículo 16. Alguns alegam que eles sa­ concerto e comunhão com Deus, e em aprender os seus biam que havia algo assim, que caía às vezes junto com justos juízos. A lei de Deus, que foi entregue a Israel no o orvalho nessas regiões. Mesmo que este pensamento deserto, deve lhes servir de alimento e vestimenta. [2] fosse correto (mas creio que não é), nunca se soube que Ele os provou, para verificar se eles confiariam nele para houvesse maná em quantidades tão grandes, com tanta prover-lhes a subsistência quando todos os outros meios constância, e durante todas as épocas do ano, por tanto se mostrassem ineficazes. Dessa maneira, Ele os ensi­ tempo, e apenas nas vizinhanças de um determinado lo­ nou a viver na dependência da Providência, e a não se cal. Essas coisas eram completamente milagrosas, e sem desconcertarem com a preocupação quanto ao que come­ precedentes. O Senhor criou algo novo para supri-los. E, riam e beberiam, e com o que se vestiriam. Cristo faria através disso, Ele os ensinou que o homem não vive só de com que os seus discípulos aprendessem a mesma lição pão. Embora Deus tenha estabelecido o pão para o forta­ (Mt 6.25), e empregou um método semelhante para lhes lecimento do coração do homem, e este seja geralmente ensinar isso quando os enviou sem bolsas ou dinheiro, e o sustento da vida, ainda assim Deus pode, quando quer, ainda assim fez com que nada lhes faltasse, Lucas 22.35. oferecer subsistência e sustento sem este, e criar alguma [3] Deus cuidou de sua saúde e tranqüilidade. Embora outra coisa, bastante improvável, que também cumpra o eles caminhassem a pé por uma região seca, sendo o ca­ objetivo de nutrir as pessoas. Nós poderíamos viver do minho áspero e não trilhado, os seus pés não incharam. ar, se ele fosse santificado para esse uso, pela Palavra Deus evitou que fossem feridos pelos desconfortos da de Deus. Pois Deus não está limitado aos meios que Ele sua jornada. E nós devemos reconhecer as misericórdias normalmente utiliza, mas pode cumprir os seus bons pro­ dessa espécie. Note que aqueles que seguem a direção pósitos para com o seu povo, sem eles. O nosso Salvador de Deus não estão apenas protegidos, mas também tran­ cita esta escritura em resposta à tentação de Satanás: qüilos. Os nossos pés não incharão, enquanto os manti­ Manda que estas pedras se transformem em pães. “Qual vermos no caminho do dever. O caminho da transgressão é a necessidade disso?”, diz Cristo, em outras palavras; é áspero, Provérbios 13.15. Deus prometeu guardar os “meu Pai celestial pode manter-me vivo sem pão”, Ma­ pés dos seus santos, 1 Samuel 2.9. teus 4.3,4. Que nenhum dos filhos de Deus duvide de seu 3. Eles devem se lembrar, também, das repreensões a Pai, nem tomem, indiretamente, nenhum caminho peca­ que foram submetidos, v. 5. Durante aqueles anos de seu minoso para a satisfação de suas próprias necessidades. aprendizado, eles haviam sido mantidos sob uma rígida w. 10-20 DEUTERONÔMIO 8 586 disciplina, e não sem necessidade. Como um homem cas­ Deus os havia conduzido, e a boa terra para a qual Ele tiga o seu filho, para o seu bem e porque o ama, assim os estava trazendo. Note que aqueles que tolerarem os o Senhor teu Deus te castiga. Deus é um Pai afetuoso e desconfortos de uma condição angustiante com paciência carinhoso para todos os seus filhos. Mesmo assim, quan­ e submissão, sendo humilhados por esta e se tornando do a necessidade se apresenta, eles devem sentir a dor bem sucedidos nesse teste, estarão mais bem prepara­ do castigo. Israel fez isso: eles foram castigados para que dos para circunstâncias melhores. (2) Para lhes apresen­ não fossem condenados, castigados com a punição dos ho­ tar as obrigações a que estavam sujeitos, a fim de guar­ mens. Não como um homem fere e destrói os seus inimi­ darem os mandamentos de Deus, tanto em gratidão por gos, cuja destruição ele tenciona, mas como um homem sua generosidade para com eles, como por consideração castiga o seu filho, cuja felicidade e bem-estar ele almeja: ao seu próprio interesse, para que os benefícios pudes­ assim, o seu Deus os castigou. Ele os repreendeu e os en­ sem ter a devida continuidade. A única forma de manter sinou, Salmos 94.12. Isto eles devem considerar em seus a posse dessa boa terra seria cumprindo as suas obri­ corações, ou seja, eles devem reconhecer a partir de sua gações. (3) Para mostrar que isto era uma tipologia das própria experiência que Deus os havia admoestado com boas coisas que estavam por vir. A despeito daquilo que um amor paterno, um amor que eles deveriam retribuir os outros viram, é provável que Moisés tenha visto nela com reverência e obediência filiais. Deus te castigou como um sinal de uma nação melhor: A igreja é a Canaã do pai. Por esse motivo (v. 6), deves guardar os seus man­ Novo Testamento, regada com o Espírito em seus dons damentos. Este é o bom uso que devemos fazer de todas e graças, plantada com as árvores da justiça, produzindo as nossas aflições; através delas, devemos nos sentir mais os frutos da justiça. O céu é a boa terra na qual não falta comprometidos e estimulados em relação ao nosso dever. nada. O local em que há plenitude de alegria. Dessa forma, eles são orientados a se lembrar do tempo que passaram no deserto. n Advertências quanto à Prosperidade Material Ele os orienta a aguardarem ansiosamente por w. 10-20 Canaã, a cidade para a qual Deus os estava levan­ do agora. Para onde quer que olhemos, tanto os nossos Tendo Moisés mencionado a grande abundância que retrospectos como as nossas expectativas nos proverão eles encontrariam na terra de Canaã, o servo de Deus com argumentos a favor da obediência. Observe: considera necessário alertá-los contra o mau uso dessa 1. A terra da qual eles estavam para tomar posse, abundância, que era um pecado a que eles estariam ain­ é aqui descrita como sendo uma terra muito boa, tendo da mais sujeitos agora que haviam adentrado a vinha do em si todas as coisas que se poderia desejar, w. 7-9. (1) Senhor, tendo acabado de sair de um deserto tão árido. Era bem abastecida de água, como o Éden, o jardim do Senhor. Era uma terra de riachos de água, de fontes e Moisés os orienta quanto às obrigações que teriam, abismos, o que contribuía para a fertilidade do solo. Tal­ por estarem em uma condição próspera, v. 10. É vez houvesse ali uma maior fartura de água agora do que permitido que comam até se fartar, mas não devem se no tempo de Abraão, pois os cananeus podem ter encon­ alimentar em excesso. Eles devem se lembrar sempre de trado e cavado poços. De forma que Israel colheu o fruto seu Benfeitor, o Criador de seu banquete, jamais deixan­ da dedicação deles, bem como da generosidade de Deus. do de lhe dar graças pela alimentação: Quando, pois, ti­ (2) O solo produzia uma notável abundância de todas as veres comido e fores farto, louvarás ao Senhor, teu Deus, coisas boas, não apenas para o sustento necessário, como pela boa terra que te deu. 1. Eles devem tomar cuidado para as comodidades e confortos da vida humana. Na para não comerem ou beberem tanto a ponto de ficarem terra de seus pais eles tinham pão suficiente. Era uma indispostos para cumprirem seu dever de louvar a Deus, terra cultivável, uma terra de trigo e cevada, onde, com almejando especialmente servir a Deus nisso, com ain­ os cuidados normais e o trabalho dos lavradores, eles po­ da mais contentamento e engrandecimento. 2. Eles não deriam comer pão sem escassez. Era uma terra fértil, devem ter qualquer associação com aqueles que, quan­ que nunca se tornaria estéril, a não ser pela iniqüida­ do houvessem comido e estivessem fartos, louvassem a de daqueles que ali habitassem. Eles tinham não ape­ falsos deuses, como os próprios israelitas haviam feito nas água suficiente para saciar a sua sede, mas vinhas, em sua adoração ao bezerro de ouro, Êxodo 32.6. 3. Eles o fruto destinado a alegrar o coração. E se desejassem deveriam glorificar a Deus por todo o conforto que dele guloseimas, não precisavam mandar buscá-las em regi­ recebessem. Assim como o nosso Salvador nos ensinou ões distantes, pois a sua própria terra estava tão bem a dar graças antes das refeições (Mt 14.19,20), aqui so­ abastecida de figueiras, romãs, e azeitonas da melhor mos ensinados a dar graças depois de nos alimentarmos. qualidade, além de mel, ou tamareiras, conforme alguns Esta é a nossa expressão, Hosana - Deus tem nos aben­ pensam que deva ser entendido. (3) Até as entranhas de çoado. Esta é a nossa expressão, Aleluia - Bendito seja sua terra eram muito ricas, embora parecesse que não Deus. Em tudo devemos dar graças. A partir desta lei, houvesse prata e ouro. Destes os reis de Seba trariam os religiosos judeus adotaram um costume louvável de presentes (SI 72.10,15). Porém, eles tinham abundância bendizer a Deus, não apenas em suas refeições solenes, daqueles metais mais úteis, que eram o ferro e o bronze. mas por ocasião de outros acontecimentos. Se bebes­ Minério de ferro e minas de bronze eram encontrados sem uma taça de vinho, eles levantariam as suas mãos em seus montes. Veja Jó 28.2. e diriam: Bendito seja aquele que criou o fruto da vinha 2. Essas coisas são mencionadas: (1) Para mostrar a para alegrar o coração. Se eles simplesmente cheirassem grande diferença entre aquele deserto através do qual uma flor, diriam: Bendito seja aquele que fez esta flor I 587 DEUTERONÔMIO 9 w. 10-20 perfumada. 4. Ao darem graças pelos frutos da terra, vezes, tenha feito uso deles para corrigi-los. Lá, o mara­ eles devem dar graças pelos frutos da sua própria terra, vilhoso Senhor evitou que perecessem por falta de água, que lhes eram dados por promessa. Devemos aprovei­ servindo-os com a água que saiu da rocha (v. 15), da qual tar a oportunidade, em todas as nossas alegrias recon­ (diz o bispo Patrick) se esperaria fogo em vez de água. fortantes, para agradecer a Deus pelo conforto que Ele Lá, Ele os alimentou com o maná (v. 3), com o qual pri­ tem nos concedido. E penso que nós, que vivemos nesta meiro cuidava para que se mantivessem vivos, para que nação, temos tantos motivos quanto eles para agradecer pudesse lhes fazer bem, no final, v. 16. Note que Deus pela boa terra em que vivemos. guarda o melhor, até o final, para o seu Israel. Embora pareça que o bondoso Senhor os trate com rigidez, pelo Ele os prepara para enfrentar as tentações de caminho, Ele não deixará de lhes fazer o bem, no final. uma situação próspera, e os exorta a se guarda­ (3) Não te esqueças da mão de Deus na tua prosperi­ rem contra elas: “Havendo edificado boas casas”, v.dade 12 presente, v. 18. Lembra-te de que é Ele que te dá (pois, embora Deus lhes entregasse casas que eles não riquezas. Pois Ele te dá forças para adquirires riquezas. edificaram, cap. 6.10, estas não lhes serviriam. ElesVeja te­ como a concessão de Deus e as nossas aquisições riam casas ainda maiores e mais refinadas). E quando se se conciliam, e aplique isso à riqueza espiritual. É nossa tornassem ricos em gado, prata e em ouro (v. 13), assim obrigação obtermos sabedoria, e acima de todos os nos­ como Abraão (Gn 13.2), quando tudo o que tivessem fos­ sos ganhos, ganharmos o entendimento. E ainda assim, se multiplicado: 1. Então deveriam tomar muito cuidado é a graça de Deus que concede a sabedoria. E quando a com o orgulho. Tome cuidado para que o teu coração não obtemos, não devemos dizer: Foi a força de nosso braço se eleve, v. 14. Quando a riqueza aumenta, a alma tende que a conseguiu, mas devemos reconhecer que foi Deus a se elevar com ela, em arrogância, autocomplacência e que nos deu forças para consegui-la, e, por esta razão, a autoconfiança. Esforcemo-nos, pois, para manter o es­ Ele devemos dar glória e consagrar o seu uso. A bênção pírito humilde, mesmo que estejamos em uma condição do Senhor, na mão do diligente, ajunta tesouros tanto muito elevada e de muitas riquezas. A humildade é tanto para este mundo quanto para o porvir. Ele te dá forças o bem-estar como o ornamento da prosperidade. Tome para adquirires riquezas, não tanto para te satisfazer, e muito cuidado para não pensar, nem falar, nem ter em te deixar confortável, mas para que Ele possa confirmar seu coração alguma expressão de arrogância como esta: o seu concerto. Todas as dádivas de Deus são conseqüên­ A minha força e a fortaleza de meu braço me adquiriram cias de suas promessas. este poder, v. 17. Note que jamais devemos nos vanglo­ riar de nossa prosperidade, nem atribuí-la à nossa enEle repete a advertência antecipada que lhes genhosidade ou dedicação. Pois nem sempre o pão é dos dera muitas vezes sobre as trágicas conseqü­ sábios, e as riquezas muitas vezes não são direcionadas ências de apostatarem de Deus, w. 19,20. Observe: 1. aos homens de entendimento, Eclesiastes 9.11. Portanto, Como ele descreve o pecado; é o fato de alguém se es­ sacrificar à nossa própria rede é uma idolatria espiritual, quecer de Deus, e depois adorar outros deuses. Em que Habac-uque 1.16. 2. Guarda-te para que não te esqueças perversidades não incorrerão aqueles que mantiverem de Deus. Esta atitude equivocada vem após a elevação fora de suas mentes os pensamentos a respeito de Deus? do coração. Pois é devido ao orgulho pela aparência que o Observe que assim que os sentimentos se desviarem de ímpio não busca a Deus, Salmos 10.4. Aqueles que admi­ Deus, logo estarão mal empregados em vaidades enga­ ram a si mesmos, desprezam a Deus. (1) “Guarda-te para nadoras. 2. Como ele proclama a ira e a ruína contra eles, que não te esqueças do Senhor, teu Deus, não guardando por conta disso: Se assim procederdes, certamente pere­ os seus mandamentos, e os seus juízos, e os seus estatu­ cereis. O poder e a força de vossas mãos, dos quais sois tos, que hoje te ordeno”, v. 11. Nós nos esqueceremos de tão orgulhosos, não poderão vos ajudar. Não apenas isto, Deus se não guardarmos os seus mandamentos. Se não mas perecereis como as nações que são destruídas dian­ formos obedientes às suas leis, nos esqueceremos da sua te de vós. Deus vos desprezará, a despeito do concerto autoridade sobre nós e das nossas obrigações para com que Ele desejou ter convosco e do vosso relacionamento Ele, e também daquilo que esperamos dele. Quando os com Ele. Se não fordes obedientes e leais ao Senhor, Ele homens se tornam ricos, são tentados a considerar a re­ vos desprezará do mesmo modo como despreza os peca­ ligião como uma coisa desnecessária. Eles vivem aparen­ dores contumazes. Aqueles que seguem a outros no pe­ temente felizes sem ela. Considerando-a indigna deles, e cado, com certeza os seguirão para a destruição. Aqueles muito árdua para eles. Sua suposta dignidade os proíbe que agem como os pecadores, devem esperar passar por de se curvarem, e a sua liberdade os proíbe de servir. tudo o que os pecadores passam. Porém, observe que atitude vil e ingrata é piorarmos em relação a Deus, à medida que somos mais e mais aben­ çoados por Ele. (2) Não te esqueças da conduta anterior C a p ít u l o 9 de Deus para contigo. Foi Ele que te tirou do Egito, v. 14. Jamais te esqueças da provisão que o bondoso Senhor preparou para ti no deserto, sim, naquele imenso e terrí­ O desejo de Moisés, neste capítulo, é convencer o vel deserto. Eles jamais devem se esquecer das marcas povo de Israel de que são completamente indignos que o horror daquele deserto deixou em si mesmos. Veja de receber de Deus aqueles grandes favores que Jeremias 2.6, onde o deserto é chamado de terra de som­ agora lhes seriam concedidos, escrevendo isto, de bra de morte. Lá, Ele os preservou de serem destruídos certa forma, em letras maiúsculas no cabeçalho da pelas serpentes ardentes e escorpiões, embora, algumas sua carta de direitos: “Não é por amor de vós que n DEUTERONÔMIO 9 w. 1-6 eu faço isso;... notório vos seja”, Ezequiel 36.32.1. Ele assegura a vitória sobre seus inimigos, w. 1-3. II. Ele os adverte a não atribuírem seu sucesso aos seus próprios méritos, mas à justiça de Deus, que estava empenhada contra os seus inimigos, e à sua fidelidade, que estava empenhada com seus pais, w. 4-6. III. Para evidenciar que eles não tinham nenhuma razão para vangloriar-se da sua própria justiça, Moisés menciona os seus erros, mostra a Israel as suas transgressões, e à casa de Jacó, os seus pecados. De maneira geral, eles tinham sido, durante todo o tempo, um povo provocador, w. 7-24. Em particular: 1. Na questão do bezerro de ouro, cuja história ele narra detalhadamente, w. 8-21. 2. Ele menciona alguns outros exemplos da sua rebelião, w. 22,23. E: 3. No versículo 25, volta a falar da intercessão que tinha feito por eles em Horebe, para evitar que fossem destruídos por causa do bezerro de ouro. A Promessa de Vitória 588 se ela lhes tivesse conseguido este favor da mão de Deus: “Não fales”. “Por causa da minha justiça (seja a respei­ to do meu bom caráter, ou como recompensa por algum bom serviço), é que o Senhor me trouxe a esta terra para possuí-la” (v. 4). Não penses que é “por causa da tua jus­ tiça, nem pela retidão do teu coração”, que é em conside­ ração do teu bom modo de vida ou da tua boa disposição, v. 5. E, mais uma vez (v. 6) ele insiste, porque é difícil remover as pessoas de um convencimento de seu pró­ prio mérito e, além disso, era necessário que isto fosse feito: Sabe pois (sabe, e crê, e considera), que não é por causa da tua justiça que o Senhor, teu Deus, te dá esta boa terra”. Se tivesses chegado até ela nesta condição, terias sido para sempre impedido de entrar nela, “pois tu és povo obstinado”. Observe que a nossa tomada de posse da Canaã celestial, assim como deve ser atribuída ao poder de Deus, e não ao nosso próprio, também deve ser devida à graça de Deus, e não ao nosso próprio mé­ rito: em Cristo, temos justiça e força; a Ele, portanto, devemos glorificar, e não a nós mesmos. Jamais devemos confiar em nossa própria suficiência, w. 1-6 Ele lhes sugere quais são as verdadeiras razões, pelas quais Deus toma esta boa terra das mãos O pedido de atenção (v. 1): “Ouve, ó Israel”, indicados cananeus, e as concede a Israel, e tais razões são que este era um novo sermão, transmitido algum tempo emprestadas da sua própria honra e não dos méritos de depois do anterior, provavelmente no sábado seguinte. Israel. 1. Ele será honrado na destruição dos idólatras. Com razão, eles são considerados como pessoas que o T Moisés descreve ao povo a força formidável dos ini- odeiam, e por isto Ele visitará, sobre eles, a sua iniqüida­ X migos que eles iriam encontrar agora, v. 1. As nações de. E por causa da impiedade destas nações que Deus as que eles iriam expulsar eram mais poderosas do que lança fora, v. 4, e novamente, v. 5. Todos aqueles a quem eles, não eram uma multidão rude e indisciplinada, como Deus rejeita são rejeitados pela sua própria impiedade: os nativos da América, que foram facilmente dominados. mas nenhum daqueles aos quais Ele aceita é aceito pela Mas, se os sitiassem, veriam como as suas cidades eram sua própria justiça. 2. Ele será honrado no cumprimen­ bem fortificadas, de acordo com a arte da fortificação to da sua promessa àqueles que estão em concerto com que havia então. Se eles se encontrassem no campo, Ele: Deus tinha jurado aos patriarcas, que o amavam e veriam que o povo era grande e alto, a cujo respeito a deixaram tudo para segui-lo, que Ele daria esta terra à fama comum dizia que ninguém pararia diante deles, v. semente deles. E, por isto, Ele manteria esta misericór­ 2. Esta descrição é muito parecida com aquela que os dia prometida para os milhares que o amavam e guarda­ espias maus tinham feito (Nm 13.28,33), mas feita com vam os seus mandamentos. Ele não permitiria que a sua uma intenção muito diferente: aquela pretendia afastá- promessa falhasse. Eles eram amados por causa de seus los de Deus, e desencorajar a sua esperança nele. Esta pais, Romanos 11.28. Desta maneira, a vanglória está ex­ pretendia levá-los a Deus e engajar a sua esperança nele, cluída para sempre. Veja Efésios 1.9,11. uma vez que nada menos que o poder onipotente poderia protegê-los e fazê-los prosperar. n Advertências contra a Superioridade Moral. Ele lhes assegura a vitória, pela presença de Deus Israel E Lembrado das suas Rebeliões com eles, apesar da força do inimigo, v. 3. Compre­ w. 7-29 endam, portanto, em que devem confiar para ter o suces­ so, e para que lado devem olhar. É “o Senhor, teu Deus, Para que não tivessem a possibilidade de pensar que que passa diante de ti”, não somente como teu capitãoDeus ou os tinha trazido a Canaã por causa da sua justiça, comandante, para dar ordens, mas como “um fogo que aqui Moisés lhes mostra o milagre de misericórdia de consome”, para fazer execuções entre os adversários. Ob­ não terem sido destruídos no deserto, há pouco tempo: serve que Ele os destruirá, e tu os lançarás fora. Vocês “Lembra-te e não te esqueças de que muito provocaste não podem lançá-los fora, a menos que Ele os destrua e à ira o Senhor, teu Deus, no deserto” (v. 7). Longe de derrube. Mas Ele não os destruirá e derrubará, a menos comprar o seu favor, muitas vezes vocês provocaram o que vocês tenham o desejo fervoroso de expulsá-los. Nós seu desprazer. Aqui eles são acusados das provocações devemos nos esforçar confiando na graça de Deus, e tere­ dos seus pais. Pois, se Deus tivesse tratado seus pais mos esta graça, se fizermos todo o esforço possível. conforme o que eles mereciam, esta geração jamais teria existido, e muito menos teria entrado em Canaã. Somos Ele os adverte a não alimentarem o menor propensos a nos esquecer das nossas provocações, espe­ pensamento sobre a sua própria justiça, como cialmente quando cessa a dor causada pela vara, e pre­ 589 DEUTERONÔMIO 9 w. 1-6 cisamos ser sempre lembrados delas, para que jamais que a iniqüidade deveria ser purificada através de sa­ venhamos a alimentar qualquer convencimento sobre a crifícios e ofertas, caiu, ele mesmo, sob a ira de Deus: nossa própria justiça. Paulo menciona a culpa sob a qual eles não consideraram o que estavam fazendo, quando o se encontra toda a humanidade, para provar que não atraíram ao pecado. 6. Foi com grande dificuldade, e com podemos ser justificados diante de Deus pelas nossas muita dedicação, que o próprio Moisés conseguiu desviar próprias obras, Romanos 3.19,20. Se as nossas obras nos a ira de Deus e evitar a destruição completa do povo. Ele condenarem, elas jamais poderão nos justificar. Observe jejuou e orou por quarenta dias e quarenta noites, antes que: 1. Eles tinham sido um povo provocador desde a sua que pudesse obter o perdão para eles, v. 18. E alguns saída do Egito, v. 7. Durante quarenta anos, desde o pri­ pensam que foram dois períodos de quarenta dias (v. 25), meiro até o último, Deus e Moisés se entristeceram com porque está escrito: “Estava prostrado”, pois a sua mis­ eles. É muito triste que Moisés, agora partindo, mencio­ são, nos primeiros quarenta dias, não tinha sido desta ne uma triste característica deles: “Rebeldes fostes con­ natureza. Outros opinam que foi somente um conjunto tra o Senhor, desde o dia em que vos conheci", v. 24. Tão de quarenta dias, embora mencionado duas vezes (como logo eles tinham formado um povo, houve a formação de também no capítulo 10.10). Mas isto era suficiente para uma facção entre eles, que, em todas as ocasiões, enfren­ sensibilizá-los do grande descontentamento que Deus tou a Deus e ao seu governo. Embora a história Mosaica tinha sentido contra eles, e da pequena possibilidade de registre pouca coisa além das ocorrências do primeiro escape que teriam. E a grandeza da ira de Deus contra e do último ano, dos quarenta, ainda assim parece, por toda a humanidade é vista no fato de que ninguém me­ este relato geral, que os demais anos não foram muito nos que o seu Filho, e um preço nada menor que o seu melhores, sendo somente uma provocação contínua. 2. próprio sangue, seriam necessários para afastá-la. Aqui Mesmo em Horebe, eles fizeram um bezerro e o adora­ Moisés lhes fala do conteúdo da sua intercessão por eles. ram, v. 8ss. Este foi um pecado tão odioso, e tão excessi­ Ele foi obrigado a reconhecer a obstinação, a impiedade vamente pecaminoso, por diversas agravações, que eles e o pecado do povo, v. 27. O caráter do povo era verda­ mereceram, em todas as ocasiões, ser repreendidos por deiramente mau, pois aquele que trabalharia como um isto. O bezerro foi feito no mesmo lugar onde a lei foi advogado a favor deles não conseguia lhes imputar uma dada (segundo a qual eles eram expressamente proibi­ boa reputação, e não tinha nada mais a dizer em nome dos de adorar a Deus por meio de imagens), e enquanto deles, exceto que Deus tinha feito grandes coisas por a montanha ainda ardia diante de seus olhos, e Moisés eles, o que, na verdade, somente piorava o crime deles (v. tinha subido para receber, por eles, a lei por escrito. 26). Eles eram a descendência de bons antepassados (v. “Cedo vos desviastes do caminho”, v. 16. 3. Deus ficou 27), um fato que também podia ter se voltado contra eles, muito enfurecido com eles, pelo seu pecado. Que eles não piorando o problema, e não melhorando. Outro problema pensem que Deus ignorava o que eles tinham feito de é que os egípcios iriam criticar a Deus, se Ele destruísse errado, e lhes dava Canaã por aquilo que havia de bom os israelitas, como um Deus incapaz de concluir aquilo entre eles. Não, Deus tinha decidido destruí-los (v. 8), e que tinha começado a fazer por eles (v. 28), uma alegação poderia facilmente tê-lo feito, e não teria saído perdendo que teria sido respondida facilmente, não importando o por causa disto. Ele até mesmo desejou que Moisés con­ que dissessem os egípcios, pois os próprios céus decla­ cordasse que o fizesse, w. 13,14. Com isto, ficava eviden­ ram a justiça de Deus. De modo que a sua libertação, da te o quanto o pecado deles era odioso, pois Deus nunca se destruição, naquela época, deveu-se puramente à mise­ enfurece com alguém acima do que é merecido, como fre­ ricórdia de Deus, e à insistência de Moisés, e não a qual­ qüentemente fazem os homens. O próprio Moisés, embo­ quer mérito deles que pudesse ser oferecido como uma ra fosse amigo e favorito, tremeu com a revelação da ira diminuição da sua ofensa. 7. Para afetá-los ainda mais do Deus do céu contra a impiedade e injustiça do povo (v. com a destruição de que tinham estado tão próximos, ele 19): “Temi por causa da ira e do furor com que o Senhor descreve, muito particularmente, a destruição do bezer­ tanto estava irado”, provavelmente não somente por ro que fizeram, v. 21. Ele chama isto de “vosso pecado”. causa deles, mas também por si mesmo, Salmos 119.120. Talvez, não somente porque tinha sido o objeto do seu 4. Eles tinham, pelo seu pecado, infringido o concerto pecado, mas porque a sua destruição pretendia ser um com Deus, e perdido todos os privilégios do concerto - o testemunho contra o seu pecado, e uma indicação, para que Moisés indicou a eles, quebrando as tábuas, v. 17. Foi eles, daquilo que os próprios pecadores mereciam. Aque­ lhes dada uma carta de divórcio, e a partir de então eles les que fizeram o bezerro eram semelhantes a ele, e não poderiam, com razão, ter sido abandonados para sem­ teria sido errado se tivessem, da mesma maneira, sido pre, de modo que a sua boca certamente fosse impedida pisados, e consumidos, e moídos até serem defeitos em de alegar qualquer justiça própria. Deus, na verdade, os pó, e não sobrasse nada deles. O fato de Deus aceitar tinha renegado, quando disse a Moisés (v. 12), E o “teu a destruição do ídolo, em lugar da destruição dos idó­ povo”, nenhum deles é meu, nem serão tratados como latras, demonstra uma misericórdia infinita. 8. Mesmo meus. 5. O próprio Arão caiu no desagrado de Deus, por depois desta salvação que tinham recebido, em muitas causa disto, embora ele fosse o santo do Senhor, e so­ outras situações eles provocaram ao Senhor, repetidas mente tivesse sido levado, pela surpresa ou pelo terror, vezes. Ele só precisava mencionar os nomes dos lugares, a unir-se a eles no pecado: “Também o Senhor se irou pois eles traziam as lembranças, seja do pecado, seja da muito contra Arão”, v. 20. A posição de ninguém, nem o punição, nos seus próprios nomes (v. 22): em Taberá, in­ seu caráter, podem proteger da ira de Deus, se a pessoa cêndio, onde o fogo de Deus se acendeu entre eles, por tiver comunhão “com as obras infrutuosas das trevas”. causa das suas queixas. Em Massá, tentação, onde eles Arão, que deveria ter feito expiação por eles, uma vez desafiaram o poder todo-poderoso a ajudá-los. E em DEUTERONÔMIO 10 w. 1-11 Quibrote-Hataavá, o sepulcro dos que tiveram o desejo, onde as guloseimas que cobiçaram foram o seu veneno. E, depois destes lugares, a sua descrença e desconfiança em Cades-Barnéia, de que ele já lhes tinha falado (cap. 1), e que aqui menciona outra vez (v. 23), certamente te­ ria completado a sua destruição, se tivessem sido trata­ dos de acordo com seus méritos. Que eles considerem tudo isto, e ficará evidente que, qualquer que fosse o favor que Deus, a partir de então, lhes mostrasse, ao subjugar seus inimigos e dar-lhes a posse da terra de Canaã, não seria devido à sua própria justiça. E bom que sempre nos lembremos, contra nós mesmos, com tristeza e vergonha, dos nossos pecados anteriores, e revejamos os registros que a consciência tem deles, para que possamos ver o quanto devemos à graça gratuita, e possamos humildemente reconhecer que jamais merecemos, da mão de Deus, qualquer coisa diferente de ira e maldição. C a p ít u l o 10 Depois que Moisés relembrou, no capítulo ante­ rior, ao povo os seus pecados, como uma razão pela qual eles não deviam confiar na sua própria justiça, neste capítulo ele apresenta, diante deles, a gran­ de misericórdia de Deus para com eles, apesar das suas provocações, como uma razão pela qual eles deviam ser mais obedientes no futuro. I. Ele menciona diversos sinais do favor de Deus, e da sua reconciliação com eles, sinais que jamais de­ veriam ser esquecidos. (1) A renovação das tábuas do concerto, w. 1-5. (2) As ordens dadas para a sua marcha em direção a Canaã, w. 6,7. (3) A escolha da tribo de Levi como sua, w. 8,9. (4) E a continui­ dade do sacerdócio, depois da morte de Arão, v. 6. (5) O reconhecimento e a aceitação da intercessão de Moisés por eles, w. 10,11. II. Com base nisto, Moisés expressa as obrigações que tinham: temer, amar, e servir a Deus. Moisés insiste neste assunto com eles, apresentando vários motivos, v. 12ss. A Grande Bondade de Deus para com Israel w. 1-11 Havia quatro coisas, nas quais, e pelas quais, Deus se mostrava reconciliado com Israel e os fazia verdadei­ ramente grandiosos e felizes, e nas quais a bondade de Deus tomava ocasião na maldade deles para glorificá-lo ainda mais: 590 de cortar e alisar duas tábuas de pedra. Pois a lei prepa­ ra o coração, pela convicção e humilhação, pela graça de Deus, mas é somente aquela graça que, então, escreve nele a lei. Moisés fez uma arca de madeira de cetim (v. 3), uma arca simples, a mesma, suponho, na qual as tábuas foram, a partir de então, preservadas. Mas está escrito que Bezalel a fez (Êx 37.1), porque posteriormente ele a concluiu e revestiu com orno. Ou está escrito que Moisés a fez, porque, quando subiu, pela segunda vez, ao monte, ordenou que ela fosse feita por Bezalel até que ele des­ cesse. E deve-se observar que, por esta razão, a arca foi a primeira coisa sobre a qual Deus deu ordens, Êxodo 25.10. E isto deixou uma certeza e um penhor à congregação: as tábuas não fracassariam nesta segunda vez, como tinha acontecido na primeira. Deus irá enviai' a sua lei e o seu Evangelho àqueles cujos corações estiverem preparados, como arcas, para recebê-los. Cristo é a arca na qual, ago­ ra, a nossa salvação é guardada com segurança, para que não se perca, como aconteceu com o primeiro Adão, quan­ do teve a sua salvação na sua própria mão. Observe: 1. O que Deus escreveu nas duas tábuas: os Dez mandamen­ tos (v. 4), ou dez expressões, indicando o pequeno espaço em que elas eram contidas: não eram dez volumes, mas dez expressões: eram as mesmas que tinham sido escri­ tas na primeira vez, e também as mesmas que Ele tinha pronunciado no monte. A segunda edição não precisou de correções nem emendas, e aquilo que Ele escreveu não era diferente daquilo que Ele tinha dito. A palavra escrita é tão verdadeiramente a palavra de Deus quanto aquela que Ele disse, aos seus servos, os profetas. 2. O cuidado que se teve com as tábuas. Estas duas tábuas, assim gra­ vadas, foram fielmente guardadas na arca. “E ali estão”, disse Moisés, apontando, provavelmente, para o santuá­ rio, v. 5. Esta boa coisa que lhe foi entregue, ele transmitiu ao povo, e entregou-a pura e intacta em suas mãos. Que eles cuidem dela, agora, por sua conta. Da mesma manei­ ra, podemos dizer à geração que nasce: Deus nos confiou Bíblias, dias de adoração, sacramentos etc., como sinais da sua presença e favor, e aqui estão. Nós os deixamos com vocês, 2 Timóteo 1.13,14. n Ele os conduziu em direção a Canaã, embora eles, em seus corações, retrocedessem em direção ao Egito. E Ele poderia, com razão, deixar que os engan deles os alcançassem, w. 6,7. Ele os trouxe para um “terra de ribeiros de águas”, saindo de um deserto seco estéril. As vezes, Deus supria as suas necessidades com o curso normal da natureza: quando ela falhava, Ele o fazia por meio de milagres. E ainda assim, depois disto, quando foram levados a uma pequena aflição, nós os vemos duvi­ dando de Deus e murmurando, Números 20.3,4. TTT Ele nomeou um ministério permanente entre T Ele lhes deu a sua lei, deu-a a eles por escrito, como X X X eles, para lidar com eles, em coisas santas. Na­ 1 um penhor permanente do seu favor. Embora as primeiras tábuas que foram escritas tivessem sido que­ bradas, porque Israel tinha infringido os mandamentos, e Deus pudesse, com razão, romper o concerto, ainda as­ sim, quando a sua ira se desviou, as tábuas foram refei­ tas, w. 1,2. Observe que o fato de Deus nos dar a sua lei é uma prova da nossa reconciliação com Ele, e o melhor penhor da nossa felicidade nele. Moisés recebe a ordem quela ocasião, quando Moisés subiu pela segunda vez ao monte, ou pouco tempo depois, ele recebeu ordens para separar para Deus a tribo de Levi, para seu serviço dire­ to, tendo eles se distinguido pelo seu zelo contra os ado­ radores do bezerro de ouro, w. 8,9. Os coatitas levavam a arca. Eles e os outros levitas ficavam diante do Senhor, para servi-lo em todos os ofícios do Tabernáculo. E os sacerdotes, que pertenciam àquela tribo, deviam aben­ 591 DEUTERONÔMIO 10 w. 12-22 çoar o povo. Esta era uma ordenança permanente, que quanto nas ações das nossas vidas, nos nossos princípios agora já continuava por quase quarenta anos, até esta e nossos procedimentos. (1) Nós devemos temer ao Se­ ocasião. E tinham sido tomadas providências para a sua nhor, nosso Deus, w. 12,20. Nós devemos adorar a sua perpetuação, pelo sustento daquela tribo, que era tal que majestade, reconhecer a sua autoridade, respeitar o seu lhes dava grande encorajamento no seu trabalho, e não poder e temer a sua ira. Estes são deveres que temos sob os desviava dele. “O Senhor é a sua herança”. Observe o Evangelho, Apocalipse 14.6,7. (2) Nós devemos amáque um ministério estabelecido é uma grande bênção lo, alegrarmo-nos por Ele existir, desejar que possa ser para um povo, e um sinal especial do favor de Deus. E, nosso, e nos deleitarmos na sua contemplação, e na co­ uma vez que os sacerdotes particulares não continua­ munhão com Ele. Devemos temê-lo como o grande Deus, vam, por causa da morte, Deus mostrava o seu cuidado e nosso Senhor, amá-lo como o Deus bom, o nosso Pai pelo povo, garantindo uma sucessão, que Moisés observa e benfeitor. (3) Nós devemos andar nos seus caminhos, aqui, v. 6. Quando Arão morreu, o sacerdócio não morreu isto é, nos caminhos nos quais Ele nos recomendou que com ele, mas Eleazar, seu filho, ministrou no seu lugar, andássemos. Todo o curso da nossa vida deve estar em e tomou conta da arca, na qual as tábuas de pedra, es­ conformidade com a sua santa vontade. (4) Nós devemos tas preciosas pedras, estavam depositadas, para que não servi-lo (v. 20), servi-lo com todo o nosso coração e com sofressem nenhum dano; ali estavam, e ele tinha a cus­ toda a nossa alma (v. 12), dedicarmo-nos à sua honra, tódia delas. Segundo a lei, uma sucessão no ministério colocarmo-nos sob o seu governo e predispor-nos a fazer era mantida, com a transmissão do ofício em uma certa progredir os interesses do seu reino entre os homens. E tribo e família. Mas agora, segundo o Evangelho, quan­ devemos ser leais e zelosos no seu serviço, engajar e em­ do a efusão do Espírito é mais abundante e poderosa, a pregar o nosso homem interior a seu trabalho, e aquilo sucessão se faz pela operação do Espírito nos corações que fizermos para Ele, devemos fazer alegremente e com dos homens, qualificando-os, e inclinando-os, para este boa vontade. (5) Devemos guardar os seus mandamentos trabalho, alguns em cada geração, para que o nome de e estatutos, v. 13. Tendo nos devotado ao seu serviço, de­ Israel não se apague. vemos fazer da sua vontade revelada a nossa regra, em tudo, realizar tudo o que Ele nos prescreve, abster-nos Deus aceitou Moisés como um advogado e in­ de todas as proibições, crendo firmemente que todos os tercessor por eles, e por esta razão fez dele seu estatutos que Ele nos ordena são para o nosso próprio príncipe e líder (w. 10,11): “O Senhor me ouviu... [e] me bem. Além da recompensa da obediência, que será nosso disse: Levanta-te, põe-te a caminho diante do povo”. Era ganho indescritível, existe verdadeira honra e também uma misericórdia para eles que tivessem tal amigo, tão verdadeiro prazer, na obediência. É realmente para o fiel, tanto àquele que o nomeou quanto àqueles em bene­ nosso bem atual que sejamos mansos e humildes, cas­ fício dos quais foi nomeado. Era conveniente que aquele tos e sóbrios, justos e caridosos, pacientes e satisfeitos. que os tinha salvado da ruína, pela sua intercessão junto Isto pode nos deixar tranqüilos, seguros, confortáveis, e ao céu, tivesse a condução e o comando deles. E nisto, verdadeiramente abençoados. (6) Nós devemos honrar a Moisés era um tipo de Cristo, que, assim como vive eter­ Deus, jurando pelo seu nome, v. 20, de modo a dar-lhe a namente fazendo intercessão por nós, também tem todo honra da sua onisciência, da sua soberania, da sua justi­ o poder, tanto no céu quanto na terra. ça, assim como da sua existência necessária. Embora não juremos, alguns entendem que devemos jurar pelo nome de Deus, e não pelo nome de qualquer outra criatura, ou Exortação à Obediência falso deus, sempre que for necessário um juramento de w. 12-22 confirmação. (7) A Ele, devemos nos chegar, v. 20. Tendoo escolhido como nosso Deus, nós devemos, fielmente e Aqui está uma exortação muito comovente à obedi­ constantemente, permanecer nele, e nunca abandoná-lo. ência, deduzida das promessas e reforçada com argu­ Aproximarmo-nos dele como alguém a quem amamos e mentos muito podei’osos, e uma grande dose de retórica em quem nos deleitamos, em quem confiamos, e de quem persuasiva. Moisés a apresenta como um orador, com um temos grandes expectativas. apelo aos seus ouvintes: “Agora, pois, ó Israel, que é o 2. Aqui aprendemos o nosso dever para com o nosso que o Senhor, teu Deus, pede de ti”?, v. 12. Perguntem próximo (v. 19): Amareis o estrangeiro. E, se devemos o que Ele exige. Como Davi (SI 116.12): “Que darei eu amar o estrangeiro, muito mais os nossos irmãos, como ao Senhor?” Depois de termos recebido misericórdia de a nós mesmos. Se os israelitas, que eram um povo tão Deus, nos convém investigar quais são as retribuições peculiar, tão particularmente distinto de todos os povos, que faremos a Ele. Considerem o que Ele exige, e verão deviam ser gentis com os estrangeiros, muito mais de­ que não é nada que não seja altamente justo e razoável vemos nós, que não temos tal característica. Nós deve­ em si, e de indescritível benefício e vantagem para vocês. mos ter uma preocupação terna por todos aqueles que Vejamos aqui o que Ele exige, e as abundantes razões compartilham conosco da natureza humana, conforme que existem, pelas quais devemos fazer o que Ele exige. tivermos oportunidade (isto é, de acordo com as suas necessidades, e a nossa capacidade); nós devemos fazer Aqui nós somos claramente orientados no nosso o bem a todos os homens. Dois argumentos são apresen­ dever para com Deus, com o nosso próximo e com tados aqui, para reforçar este dever: (1) A providência nós mesmos. comum de Deus, que se estende a toda a raça humana, 1. Aqui nós aprendemos o nosso dever para comsendo todos os homens feitos de um único sangue. Deus Deus, tanto nas disposições e afeições das nossas almas ama o estrangeiro (v. 18), isto é, Ele dá toda a vida, e I w. 12-22 DEUTERONÔMIO 10 592 fôlego, e todas as coisas, até mesmo àqueles que são gen­ tos senhores, criaturas da sua própria imaginação. Mas tios e estrangeiros à comunidade de Israel, e ao Deus Deus está infinitamente acima de todas estas divindades de Israel. Ele conhece perfeitamente aqueles de quem nominais. Que absurdo seria para eles adorarem outros não sabemos nada. Ele dá alimento e vestes, até mesmo deuses, quando o Deus ao qual tinham jurado fidelidade àqueles aos quais não apresentou a sua palavra e os seus era o Deus dos deuses! (2) Ele tem grande poder. Ele é estatutos. As dádivas comuns de Deus à humanidade um Deus poderoso e terrível (v. 17), que não faz acepção nos obrigam a honrar a todos os homens. A expressão de pessoas. Ele tem o poder de um conquistador, e assim também pode denotar o cuidado particular que a Pro­ é terrível para aqueles que resistem a Ele, e se rebelam vidência tem para com os estrangeiros em aflição, e por contra Ele. Ele tem o poder de um juiz, e assim é justo a isto devemos louvá-lo (Salmos 146.9: “O Senhor guarda todos aqueles que apelam a Ele, ou comparecem diante os estrangeiros”), e imitá-lo, para servi-lo, e estarmos de dele. E a grandeza e a honra de um juiz é ser impar­ acordo com Ele nisto, dispostos a sermos, na sua mão, cial na sua justiça, sem acepção de pessoas ou subornos. instrumentos de bondade aos estrangeiros. (2) A condi­ Para um general, a grandeza e a honra consistem em ser ção aflitiva em que os próprios israelitas tinham estado, terrível para o inimigo. O nosso Deus é tanto um Juiz quando eram estrangeiros no Egito. Aqueles que estive­ como um General. (3) Ele tem grande possessões. O céu ram em aflição, e encontraram a misericórdia de Deus, e a terra são seus (v. 14), e todos os exércitos e as estrelas devem simpatizar, mais sinceramente, com aqueles que de ambos. Por isto Ele é capaz de nos confirmar no seu estão em semelhante aflição, e devem estai* prontos a serviço e compensar as perdas que temos ao cumprir o mostrar-lhes generosidade. O povo judeu, apesar des­ nosso dever para com Ele. E ainda assim, Ele não preci­ tes repetidos mandamentos que lhes eram dados, para sa de nós, nem de nada que tenhamos ou possamos fazer. que fossem generosos com os estrangeiros, alimentavam Nós estamos perdidos sem Ele, mas Ele é feliz sem nós, uma antipatia enraizada pelos gentios, aos quais con­ o que torna a condescendência da sua graça, ao nos acei­ sideravam com o máximo desprezo, invejando a graça tar e aos nossos serviços, verdadeiramente admirável. O de Deus e o Evangelho de Cristo. Este comportamento céu e a terra são suas possessões, e ainda assim a parte trouxe a destruição final dos judeus. do Senhor é o seu povo. 3. Aqui aprendemos o nosso dever para conosco (v. 2. Devemos considerar a bondade e a graça de Deus, 16): “Circuncidai, pois, o prepúcio do vosso coração”, isto e por isto, amá-lo, e com este princípio, servi-lo e obede­ é, lancem fora todas as afeições e inclinações corruptas, cê-lo. Sua bondade é a sua glória, e também a sua gran­ que impedem que vocês temam e amem a Deus. Morti­ deza. (1) Ele é bom para todos. A quem quer que Ele fiquem a carne com os seus desejos. Lancem fora toda a encontre miserável, Ele será misericordioso: Ele “faz sujeira e abundância de desobediência, que obstruem o justiça ao órfão e à viúva”, v. 18. E sua honra ajudar os livre curso da palavra de Deus nos seus corações. Não desamparados, e socorrer aqueles que mais precisam de sejam somente circuncidados no corpo, que é somente alívio, aos quais os homens podem fazer mal. Ou, ao me­ um sinal, mas sejam circuncidados no coração, que é o nos, demonstrar a sua consideração para com eles. Veja que o sinal representa. Veja Romanos 2.29. O manda­ Salmos 68.4,5; 146.7,9. (2) Mas Deus é verdadeiramente mento de Cristo vai além deste, e nos obriga não somen­ bom para Israel, e tem uma aliança com o seu povo: “Ele te a cortar o prepúcio do coração, sem o qual se pode é o teu louvor e o teu Deus”, v. 21. Por isto, ame-o e sirvaviver facilmente, mas cortar a mão direita e arrancar o, por causa do relacionamento que Ele tem contigo. Ele o olho direito, se estes forem motivos de tropeço para é o teu Deus, o Deus que tem uma aliança contigo. E, nós. Quanto mais espiritual for a dispensação, mais es­ como tal, Ele é o teu louvor, isto é: [1] Ele honra você. pirituais devemos ser, aproximando-nos mais e mais da Ele é o Deus de quem, durante todo o dia, você pode se mortificação do pecado em nossa vida. E não devemos orgulhar de conhecer, e de ser conhecido por Ele. Se Ele mais ser rebeldes, como eles tinham sido até então, cap. é o seu Deus, Ele também é a sua glória. [2] Ele espera 9.24. Não sejam mais obstinados contra os mandamentos que você o honre. Ele é o seu louvor, isto é, Ele é o Deus e as correções divinas, mas estejam prontos a obedecer à que você tem a obrigação moral de louvar e adorar. Se vontade de Deus, em ambos. A circuncisão do coração o Ele não for louvado por você, de onde poderá esperar torna pronto a ceder a Deus, e receber o seu jugo. receber este louvor? Ele habita entre os louvores de Is­ rael. Considere, em primeiro lugar, a graciosa escolha I" T Aqui somos, de uma maneira muito comovente, que Ele fez, ao escolher Israel, v. 15. Ele se deleitou nos X JL persuadidos ao nosso dever. Se deixarmos que a seus pais, e por isto escolheu a semente deles. Não que razão nos governe, daremos lugar para que a religião houvesse qualquer coisa na semente para merecer o seu nos governe. favor, ou que a recomendasse ao seu favor, mas assim 1. Devemos considerar a grandeza e a glória de Deus,pareceu bem aos seus olhos. Ele desejava ser bom para e, portanto, temê-lo, e a partir deste princípio, servi-lo e eles, embora não precisasse deles. Em segundo lugar, as obedecê-lo. O que consideramos que torna um homem grandes coisas que Ele tinha feito por Israel, w. 21,22. grandioso, exceto grande honra, grande poder e grandes Ele os relembra não somente do que eles tinham ouvi­ possessões? Pensemos, então, o quanto o Senhor, nos­ do, com os seus próprios ouvidos, e que os seus pais lhes so Deus é grande, e deve ser enormemente temido. (1) tinham contado, mas do que tinham visto com os seus Ele tem grande honra, um nome acima de todo o nome. próprios olhos, e que deveriam contar aos seus filhos, Ele “é o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores”, v. particularmente o fato de que, em poucas gerações, se­ 17. Os anjos são chamados deuses, e também o são os tenta almas (pois não eram mais do que isto, quando Jacó magistrados, e os gentios tinham muitos deuses e mui­ desceu ao Egito) cresceram e se transformaram em uma 593 DEUTERONÔMIO 11 w. 1-7 grande nação, tão numerosa quanto as estrelas do céu. mais de cinqüenta anos, e a eles Moisés se dirige agora, E quanto mais numerosos se tornassem, mais louvores e e não aos filhos, que somente tinham ouvido a história, serviços Deus esperava deles. Porém aconteceu com eles v. 2. Observe que quando somos jovens devemos nos algo que também aconteceu no mundo antigo. Quando lembrar das misericórdias de Deus por nós, e reter as começaram a se multiplicar, se corromperam. suas impressões quando estivermos velhos; aquilo que os nossos olhos viram, especialmente nos nossos dias de juventude, nos influenciou, e deve ser aproveitado por nós, muito tempo depois. Eles tinham visto aqueles ter­ C a p ít u l o 1 1 ríveis juízos que Deus tinha executado sobre os inimigos da paz de Israel: 1. Sobre Faraó e os egípcios, que os Com este capítulo, Moisés conclui o seu prefácio escravizaram. Que país tão agradável e formoso foi des­ à repetição dos estatutos e juízos cuja observân­ truído e assolado, por uma praga após outra, a fitn de ser cia os israelitas deviam guardar. Ele repete o forçado a libertar Israel!, v. -3. Que magnífico exército foi mandamento geral (v. 1), e, tendo começado, no completamente afogado no Mar Vermelho, com a finali­ capítulo anterior, a mencionar as grandes coisas dade de impedir que Israel voltasse a ser escravizada, que Deus tinha feito entre eles, neste capítulo: v. 4. Assim Ele deu o Egito por resgate de Israel, Isaías I. Ele especifica diversas das grandes obras que 43.3. Antes ser aquele famoso reino destruído, do que o Deus tinha feito, diante dos seus olhos, w. 2-7. povo de Israel não ser libertado. 2. Sobre Datã e Abirão, II. Ele lhes apresenta, para o futuro, a vida e a que os tinham confundido. Lembrem-se do que Ele fez morte, a bênção e a maldição, conforme obede­ no deserto (v. 5), por quantos exemplos necessários de cessem, ou não, aos mandamentos de Deus. Cer­ instrução (como são chamados, v. 2) eles foram salvos tamente iriam prosperar se fossem obedientes, da destruição, particularmente quando aqueles ousados seriam abençoados com a abundância de todas as rubenitas desafiaram a autoridade de Moisés e chefia­ cosas boas (w. 8-15), e com a vitória sobre os seus ram uma perigosa rebelião contra o próprio Deus, ame­ inimigos, e a ampliação das suas terras, w. 22-25. açando a destruição de toda uma nação, que poderia ter Mas a sua desobediência indubitavelmente seria acontecido, se o poder divino não tivesse imediatamente a sua destruição, vv. 16,17. III. Ele lhes orienta esmagado a rebelião, enterrando vivos os rebeldes e a sobre quais métodos usar, para que pudessem ter tudo o que lhes pertencia?, v. 6. O que foi feito contra em mente a lei de Deus, w. 18-21. E: IV Ele con­ eles, ainda que mal interpretado pelo grupo descontente clui tudo isto recomendando-lhes, solenemente, (Nm 16.41), foi, na verdade, feito por misericórdia a Is­ que escolhessem o que desejariam ter, a bênção rael. Ser salvo dos danos causados por insurreições, em ou a maldição, v. 26ss. casa, é uma generosidade muito grande para um povo, e por isto os coloca sob fortes obrigações. Eles deveriam ter muito cuidado para que não fossem invadidos pelos A Persuasão à Obediência inimigos que estavam ao seu redor. w. 1-7 Em razão de Deus te ter posto “como as estrelas dos céus em multidão” (esta é a conclusão do capítulo precedente): “Amarás, pois, o Senhor, teu Deus” (assim começa este capítulo). Aqueles a quem Deus edificou em famílias, cujo início tinha sido pequeno, mas que no final aumentam enormemente, devem usar isto como um argumento a favor da obrigação moral que têm de servir a Deus. “Guardarás a sua observância”, isto é, os oráculos da sua palavra, e as ordenanças da sua adora­ ção, que lhes tinham sido confiados e pelos quais eram responsáveis. Esta é uma frase freqüentemente usada, a respeito do ofício dos sacerdotes e levitas, pois toda Israel era um reino de sacerdotes, uma nação santa. Observe a conexão que há entre ambas: “Amarás, pois, o Senhor, teu Deus, e guardarás a sua observância”, uma vez que o amor irá operar em meio à obediência, e que a única obediência aceitável é aquela que flui de um princípio de amor. 1 João 5.3. Aqui é feita menção às grandes e impressionantes obras de Deus, que os olhos deles tinham visto, v. 7. Moisés dirige esta parte do seu sermão aos mais velhos do povo, os mais velhos em idade. E provavelmente os anciãos eram os mais velhos em idade, e eram os que o ouviam agora, diretamente. Havia alguns entre eles que podiam lembrar-se da sua libertação do Egito, todos com w. 8-17 Moisés ainda insiste no mesmo assunto, como relu­ tante em chegai- à conclusão, até que tivesse conseguido o que queria. Se vocês desejam entrar na vida, se desejam entrar em Canaã, que é um tipo daquela vida, e encontrar uma terra realmente boa, guardem estes mandamentos: “Guardai, pois, todos os mandamentos que eu vos ordeno hoje”; amarás a Deus, e o servirás com todo o coração. | Porque este é o caminho para obter e conservar a X possessão da terra prometida. 1. Este era o caminho para obter a possessão (v. 8): “Para que vos esforceis, e entreis, e possuais a terra”. Tão pouco eles conheciam, fosse de dificuldades ou perigos nas guerras de Canaã, que Ele não lhes diz que deviam entrar e lutar por ela. Não, na verdade, eles nada tinham a fazer, exceto entrar e possuir a terra. Ele não lhes ensina a arte da guerra, como esticar o arco, e usar a espada, e manter fileiras, para que pudessem se esforçar e entrar e possuir a ter­ ra. Não, exceto que observem os mandamentos de Deus, e a sua religião, pois enquanto forem fiéis, ela será a sua força, e assegurará o seu sucesso. 2. Este era o caminho para obter a posse da terra (v. 9): “Para que prolongueis os dias na terra” que os vossos olhos contemplam. O pe­ w. 18-25 DEUTERONÔMIO 11 594 cado leva à diminuição dos dias das pessoas em particu­ se o amassem e o servissem (w. 13-15): “Então, darei lar, e à diminuição dos dias da prosperidade de um povo. a chuva da vossa terra a seu tempo” - de modo que a Mas a obediência ampliará a sua tranqüilidade. chuva nunca lhes faltasse, quando o solo precisasse dela, nem viesse em excesso. Mas eles deveriam ter a chuva Porque a terra de Canaã, à qual se dirigiam, tinha temporã que cairia na época da semeadura, e a serôdia, uma dependência mais perceptível da bênção do que cairia antes da colheita, Amós 4.7. Isto representava céu do que a terra do Egito, w. 10-12. O Egito era uma todas as bênçãos, a seu tempo, que Deus concederia a nação suficientemente produtiva, mas era toda plana, e eles, especialmente os consolos espirituais, que viriam era regada, não como outros países, com a chuva (está es­ como a chuva temporã e a serôdia, Oséias 6.3. E a terra, crito, a respeito do Egito, Zacarias 14.17,18, que era um assim molhada, produzia: 1. Erutos para uso dos homens país que não tinha chuvas), mas pelas enchentes do rio - trigo e vinho, e azeite, Salmos 104.13-15. 2. Pastagem Nilo, em determinada época do ano, para cujo aproveita­ para o gado, para que também eles pudessem servir ao mento era necessária uma grande dose do engenho e do homem, para que este pudesse comer deles e fartar-se, trabalho dos lavradores, de modo que, no Egito, o esfor­ v. 15. A santidade tem a promessa da vida presente. Mas ço e os gastos para se cultivar um campo eram os mes­ o favor de Deus trará alegria ao coração, muito mais do mos para o cultivo de uma horta ou de um jardim. E isto que a produção de trigo, e vinho, e azeite. os tornava mais propensos a imaginar que o poder das suas próprias mãos lhes dava esta riqueza. Mas a terra Porque a sua rebelião contra Deus, devotandode Canaã era uma região irregular, uma terra de montes se a ídolos, certamente seria a sua destruição: e vales, que não somente proporcionava uma visão mais “Guardai-vos, que o vosso coração não se engane”, w. agradável, mas também fornecia uma maior variedade 16,17. Todos os que abandonam a Deus, para dedicarde solos, para os vários propósitos do lavrador. Era uma se a qualquer criatura, ou prestar devoção a ela, se en­ terra que não tinha grandes rios, exceto o Jordão, mas contrarão miseravelmente enganados, para sua própria bebia a água da chuva do céu, e assim: 1. Esta terra lhes destruição. E isto será agravado, puramente por falta de poupava um grande trabalho. Enquanto os egípcios es­ cuidado e vigilância. Um pouco de cuidado teria impedi­ tavam escavando os campos e fazendo canalizações, en­ do que o grande enganador se aproveitasse deles. Para terrados em lama até os joelhos para levar água às suas despertá-los, para que se acautelassem, Moisés aqui lhes terras, que, se não fosse isto, logo se tornariam como a diz, claramente, que se eles se desviassem, indo após ou­ vegetação do deserto, os israelitas podiam ficar em suas tros deuses: 1. Iriam provocar a ira de Deus contra eles. casas aquecidos e tranqüilos e deixar que Deus molhas­ E quem conhece o poder de tal ira? se a sua terra com a chuva temporã e serôdia, que são 2. As coisas boas seriam afastadas deles. O céu rete­ chamadas de rio de Deus (SI 65.9). Esta talvez fosse uma ria a sua chuva, e então, naturalmente, a terra não pro­ alusão, com desprezo, ao rio do Egito, do qual aquela na­ duziria os seus frutos. 3. Coisas más viriam sobre eles. ção tanto se orgulhava. Observe que quanto mais Deus Cedo pereceriam desta boa terra. E quanto melhor a tiver providenciado, pela nossa condição externa, para a terra, mais triste seria perecer dela. A generosidade da nossa tranqüilidade e conveniência, mais abundante de­ terra não seria a sua segurança, quando a maldade dos verá ser o nosso serviço a Ele: quanto menos tivermos habitantes os tivesse tornado prontos para a destruição. que fazer, pelos nossos corpos, mais devemos fazer, por Deus e pelas nossas almas. 2. Moisés os aconselhou a le­ vantarem seus olhos a Deus, que nos dá a chuva do céu, w. 18-25 e tempos frutíferos (At 14.17), e prometeu que seria, Ele Aqui: mesmo, como o orvalho para Israel, Oséias 14.5. Observe que: (1) As misericórdias trazem consigo maior consolo e doçura, quando as vemos vindo do céu, pois estas são 1" Moisés repete as instruções que tinha dado, para a dons imediatos da Providência divina. (2) Quanto maior JL orientação e auxílio do povo, se fossem obedientes, confiança tivermos em Deus, mais alegres deveremos e para a conservação da religião entre eles (w. 18-20). ser em nossa obediência a Ele. Veja como Moisés, aqui, Este é o mesmo objetivo que vimos anteriormente, cap. engrandece a terra de Canaã, acima de todas as outras 6.6ss. Devemos ser governados pelas três regras aqui terras, dizendo-lhes que os olhos de Deus estão sempre expressas: 1. Que os nossos corações estejam cheios com sobre ela, isto é, assim deveriam estar, para assegurar a palavra de Deus: “Ponde, pois, estas minhas palavras que nada faltasse, enquanto eles estivessem próximos de no vosso coração e na vossa alma”. O coração deve ser o Deus e engajados em fazer o seu dever. Sua produtivida­ cofre, ou o armazém, no qual a palavra de Deus deve ser de não seria um resultado tão feliz do seu solo quanto o guardada, para poder ser usada em todas as ocasiões. fruto direto da bênção divina. Esta conclusão pode ser Nós não podemos esperar bons costumes no nosso modo tirada a partir do seu estado, pois está escrito que assim de vida, a menos que haja bons pensamentos, bons afetos foi, naquela ocasião, a partir do momento em que Deus e bons princípios no nosso coração. 2. Que nossos olhos se afastou dela. A terra se tornou como um pedaço de se fixem na palavra de Deus: Atai estas minhas palavras terra tão estéril quanto qualquer outro, sob o céu. “Não por sinal na vossa mão, continuamente à vossa vista (Is me chameis Noemi. Chamai-me Mara.” 49.16), e como testeiras entre os vossos olhos, algo de que não podeis desviar a vista. Em outras palavras, que as Porque Deus certamente iria abençoá-los minhas palavras estejam preparadas e sejam familiares com a abundância de todas as boas coisas, para vocês, e que os seus olhos estejam constantemente 595 DEUTERONÔMIO 11 w. 26-32 sobre elas, como se tivessem sido escritas nos batentes são representadas nas promessas e nas ameaças, que das suas portas, e não pudessem ser ignoradas, quando são as grandes sanções da lei, dominando a esperança e vocês saírem ou entrarem. Da mesma maneira, devemos o medo, estes dois acionadores da alma, pelos quais ela ter os juízos de Deus diante de nós, considerando-os é presa, controlada e governada. Ele apresenta diante constantemente, como guias do nosso caminho, como re­ deles a bênção e a maldição, isto é: 1. Ele as explicou, gras do nosso trabalho, Salmos 119.30. 3. Que as nossas para que pudessem conhecê-las. Ele enumerou os par­ línguas sejam úteis para o engrandecimento da palavra ticulares contidos tanto na bênção quanto na maldição, de Deus. Que a palavra de Deus seja o assunto da nossa para que pudessem ver de modo mais abrangente o conversa familiar, onde quer que estejamos. Especial­ quanto a bênção era desejável, e o quanto a maldição mente com os nossos filhos, que devem ser ensinados a era terrível. 2. Ele as confirmou, para que pudessem servir a Deus, como a única coisa necessária, muito mais crer nelas, tornou-as evidentes a eles, pelas provas que necessária do que as regras de decência ou a chamada apresentou da sua própria comissão, de que a bênção pela qual devem viver neste mundo. Grande esforço e não era o paraíso de um tolo, nem a maldição era um cuidado devem ser empreendidos para familiarizar os monstro imaginário, mas que ambas eram verdadeiras filhos desde cedo, e fazê-los apreciar a palavra de Deus declarações do propósito de Deus, a respeito delas. 3. e as coisas maravilhosas da sua lei. Nada irá contribuir Ele ordenou que eles escolhessem qual das duas prefe­ mais para a prosperidade e perpetuidade da fé em Deus ririam ter. Ele lida de modo justo com eles, e está longe em uma nação do que a boa educação dos filhos: se a se­ de arrancar os olhos destes homens, coisa de que tinha mente for santa, a essência de uma terra será santa. sido acusado, Números 16.14. A eles, e a nós, nos é dito, claramente, em que termos estamos na santa e gloriosa Ele repete as garantias que lhes tinha dado an­ presença do Deus Todo-poderoso. (1) Se formos obe­ teriormente, em nome de Deus, garantias de dientes às suas leis, podemos ter certeza da bênção, prosperidade e de sucesso, se fossem obedientes.v. 1.27. Mas: (2) Se desobedecermos, poderemos estar Eles seriam estabelecidos de um modo feliz, v. 21. Seus igualmente certos da maldição, v. 28. Digam aos justos dias se multiplicariam. E, quando fossem cumpridos,(pois os Deus disse isto, e nem o mundo inteiro poderá dias dos seus filhos, igualmente, seriam muitos, como os contradizê-lo) que tudo irá bem com eles: mas ai dos dias do céu. Isto é, Canaã com certeza seria deles e dos ímpios, pois a vida deles irá de mal a pior. seus herdeiros, para sempre, enquanto houvesse mun­ do, se eles não se lançassem fora dela devido aos seus Ele determina que seja feita uma proclamação próprios pecados. 2. Seus inimigos não teriam o poder solene e pública da bênção e da maldição que de perturbá-los, de maneira nenhuma, nem causar-lhes tinha apresentado diante deles, nos dois montes - Ge nenhum desconforto, de nenhuma maneira. “Se diligen­ zim e Ebal, w. 29,30. Instruções mais particulares pa temente guardardes todos estes mandamentos” - procu­ esta solenidade são encontradas no capítulo 27.11s rando cumprir o vosso dever (v. 22), Deus não somente e um relato do evento pode ser lido em Josué 8.33ss. irá coroar os esforços do lavrador com a abundância dos Isto deveria ser feito, e foi feito, imediatamente depois frutos da terra, como também irá reconhecer e conceder da sua entrada em Canaã, para que quando tomassem sucesso às mais gloriosas empreitadas dos homens de posse daquela terra, pudessem saber em que termos guerra. A vitória virá aos seus braços. Para onde quer estavam. O lugar onde isto deveria ser feito é particu­ que se voltem, Deus lançará fora todas estas nações, lhes larmente descrito por Moisés, embora ele jamais o vis­ dará a possessão destas terras, w. 23,24. Seus territórios se, o que é mais uma (entre muitas) circunstância que seriam ampliados até a máxima extensão da promessa, evidencia as suas instruções divinas. Está escrito que Gênesis 15.18. E todos os seus vizinhos os respeitariam, seria próximo à campina, ou aos “carvalhais de Moré”, v. 25. Nada contribui mais para que uma nação seja con­ que foi um dos primeiros lugares em que Abraão este­ siderável no exterior, valiosa para seus amigos e formi­ ve em Canaã. De modo que, enviando-os para lá, para dável para seus inimigos, do que a religião reinando nela. ouvir a bênção e a maldição, Deus os lembrava da pro­ Pois quem pode ser contra aqueles que têm Deus do seu messa que tinha feito a Abraão, naquele mesmo lugar, lado? E Ele certamente está do lado daqueles que since­ Gênesis 12.6,7. A menção desta indicação, aqui, serve: ramente estão do lado dele, Provérbios 14.34. 1. Como incentivo para a sua fé na promessa de Deus, de que logo eles seriam senhores de Canaã. Façam isto (diz Moisés) do outro lado do Jordão (v. 30), pois podem A Bênção e a Maldição estar certos de que cruzarão o Jordão, v. 31. A insti­ w. 26-32 tuição deste serviço, a ser desempenhado em Canaã, era uma garantia para eles de que receberiam a posse Aqui Moisés conclui as suas exortações gerais à desta terra, e um sinal, como aquele que Deus dera a obediência. E as suas palavras são muito afetuosas, e, Moisés (Ex 3.12): “Servireis a Deus neste monte.” 2. poderíamos pensar, deveriam tê-los empenhado a servir Como uma motivação para que eles sejam obedientes, a Deus para sempre, e ter gravado neles impressões que para que possam escapar à maldição e obter a bênção. jamais se desgastassem. Além daquilo que já tinham ouvido, em breve seriam testemunhas da solene divulgação desta bênção (v. 32): Ele resume todos os seus argumentos a favor da “Tende, pois, cuidado em fazer todos os estatutos e os obediência, em duas palavras, a bênção e a maldi­ juízos” - para que, nesta solenidade, não sejais teste­ ção (v. 26), isto é, as recompensas e as punições, comomunhas contra vós mesmos. n n I DEUTERONÔMIO 12 596 T Eles são instruídos a abolir e extirpar todas aquelas C a p í t u l o 12 JL coisas com que os cananeus tinham servido aos seus deuses-ídolos, w. 2,3. Aqui não há menção a templos de Neste capítulo, Moisés chega aos estatutos parti­ ídolos, o que estimula a opinião que alguns têm, de que o culares que tinha que transmitir a Israel, e começa Tabernáculo que Moisés edificou no deserto foi a primeira com aqueles relacionados com a adoração a Deus, habitação feita para fins religiosos, e que foi a partir dele e particularmente aqueles que explicam o segundo que os templos surgiram. Mas os lugares que tinham sido mandamento, do qual Deus é zeloso de uma manei­ usados, e agora deviam ser nivelados, eram áreas delimi­ ra especial. I. Eles devem destruir completamen­ tadas para a sua adoração, em montes e colinas (como se te todas as relíquias da idolatria, w. 1-3. II. Eles a elevação do solo desse alguma vantagem para a subida devem continuar próximos do Tabernáculo, w. 4,5. das suas devoções), e debaixo de árvores verdes, porque O primeiro preceito se destinava a prevenir toda era agradável, ou porque era atemorizante. Qualquer coisa falsa adoração, o último a preservar a adoração que deixe a mente tranqüila e reverente, que a limite e apa­ que Deus tinha instituído. Por esta última lei: 1. zigúe, era considerado como favorecendo a devoção. A som­ Eles são instruídos a trazer todas as suas ofertas bra e o silêncio solenes de um bosque ainda são admirados ao altar de Deus, e todas as coisas santas ao lugar por aqueles que têm uma disposição à contemplação. Mas a que Ele escolheria, w. 6,7,11,12,14,18,26-28.2. Eles vantagem que este isolamento dava aos gentios na adoração são proibidos, de maneira geral, de fazer confor­ dos seus ídolos era o fato de que ele ocultava aquelas obras me faziam agora, no deserto (w. 8-11) e como os das trevas que não suportam a luz. E por isto estes lugares cananeus tinham feito (w. 29-32) e, em particular, isolados deviam ser destruídos, com os altares, colunas e de comer as coisas santificadas nas suas próprias imagens que tinham sido usados pelos nativos na adoração casas (w. 13,17,18), ou de abandonar o ministério de seus deuses, de modo que até mesmo os seus nomes pu­ instituído, v. 19. 3. Eles têm a permissão de comer dessem ser enterrados no esquecimento, e não só não se­ carne, como alimento comum, em suas próprias ca­ riam lembrados com respeito, como não seriam lembrados, sas, desde que não comessem o sangue, w. 15,16, e de maneira nenhuma. Eles deviam, então, procurar: 1. A novamente, w. 20-26. reputação da sua terra. Que jamais se dissesse, desta terra santa, que tinha sido tão poluída, mas que este lixo fosse eliminado, como coisas de que eles se envergonhavam. 2. As Relíquias da Idolatria A segurança da sua religião. Que não permanecesse nada, Devem Ser Destruídas para que as pessoas profanas e descuidadas, especialmente w. 1-4 em épocas degeneradas, não fizessem uso delas a serviço do Deus de Israel. Que estes lugares pestilentos fossem Daquelas grandes verdades originais, que Existe demolidos, como coisas de que eles tinham medo. Ele dá um Deus, que Existe um único Deus, surgem aquelas início aos estatutos que se relacionam com a adoração di­ grandes leis fundamentais: que Este Deus deve ser ado­ vina com este, porque deveria haver, antes de mais nada, rado, e somente Ele, e que, portanto, nós não devemos a abominação daquilo que é mau, antes que pudesse haver ter outro Deus diante dele. Este é o primeiro manda­ uma adesão firme àquilo que é bom, Romanos 12.9. O reino mento, e o segundo é uma proteção sobre ele, ou uma de Deus deve ser estabelecido, tanto nas pessoas quanto proteção ao seu redor. Para evitar uma rebelião que nos nos lugares, sobre as ruínas do reino do diabo. Pois os dois desvie aos falsos deuses, nós somos proibidos de adorar reinos não podem coexistir, nem pode haver nenhuma co­ ao Deus verdadeiro da mesma maneira como os falsos munhão entre Cristo e Belial. deuses eram adorados, e somos instruídos a observar as Eles são instruídos a não transferir os ritos e cos­ ordenanças instituídas de adoração para que possamos tumes dos idólatras à adoração de Deus. Nem sob ser fiéis ao objeto próprio de adoração. Por esta razão, Moisés é muito detalhado na sua explicação do segundo o pretexto de embelezá-la e aprimorá-la (v. 4): “Assim mandamento. O que este capítulo, e os quatro seguintes, não fareis para com o Senhor, vosso Deus”, isto é, em contêm, se refere, principalmente, a isto. Estes são es­ outras palavras: “Vocês não devem pensar em honrá-lo tatutos e juízos que eles devem ter cuidado em cumprir oferecendo sacrifícios em montes e colinas, erguendo co­ (v. 1): 1. Nos dias do seu descanso e da sua prosperidade, lunas, plantando bosques e erigindo imagens. Não, vocês quando seriam senhores de Canaã. Não devemos pensar não devem permitir qualquer fantasia de luxúria na sua que a nossa religião só é instituída para ser o nosso tra­ adoração, nem pensar que qualquer coisa que a agrade balho nos anos da nossa servidão, a nossa diversão nos irá agradar a Deus: Ele está acima de todos os deuses, e lugares da nossa solidão, e a nossa consolação na aflição. não será adorado como os outros deuses.” Não, quando viermos a possuir uma boa terra, ainda de­ veremos conservar a adoração a Deus tanto em Canaã Onde os Sacrifícios Deveriam Ser como em um deserto. Quando adultos, tanto como quan­ do crianças. Quando estamos atarefados, tanto como Oferecidos. Práticas Cerimoniais. quando não temos nada para fazer. 2. “Todos os dias que Advertências contra Ritos Idólatras viverdes sobre a terra”. Enquanto estivermos aqui, na w. 5-32 nossa condição de provações, deveremos prosseguir com a nossa obediência, até o fim, e jamais abandonar o nosso Não existe nenhum preceito particular (de que eu dever, nem nos cansarmos de fazer o bem. Bem: me lembre) em toda a lei de Moisés, tão intensamente w. 1-4 n w. 5-32 597 DEUTERONÔMIO 12 inculcado como este, pelo qual eles eram obrigados a tra­ invocado. Esta deveria ser a sua habitação, onde, como zer seus sacrifícios àquele único altar que era erguido no Rei de Israel, Ele receberia a corte, e seria encontrado pátio do Tabernáculo, e ali deviam realizar todos os ritu­ por todos aqueles que o buscassem com reverência. A ais da sua religião. Pois, quanto aos serviços morais, sem arca era o símbolo da presença de Deus, e, onde ela esti­ dúvida, naquela época, como agora, os homens podiam vesse, ali Deus colocava o seu nome, e ali seria a sua ha­ orar em qualquer lugar, da mesma maneira como nas bitação. Ela continha as tábuas da lei. Pois ninguém deve suas sinagogas. O mandamento para isto, e a proibição esperar receber favores da mão de Deus, exceto aqueles do contrário, aqui são repetidos novamente, da mesma que estão dispostos a receber a lei da sua boca. O lugar maneira como ensinamos a crianças, e nós estamos cer­ que Deus escolheu primeiro, para que ali residisse a tos de que não existe, nas Escrituras, repetição inútil. arca, foi Siló. E, depois que aquele lugar, com seus peca­ Mas toda esta ênfase é colocada nisto: 1. Por causa da dos, tinha perdido suas honras, nós encontramos a arca estranha propensão que havia, no coração do povo, à ido­ em Quiriate-Jearim, e outros lugares. Mas por fim, na latria e à superstição, e o perigo de que fossem seduzidos época de Davi, ela se fixou em Jerusalém, e Deus disse, a pelas inúmeras tentações que estariam à sua volta. 2. Por respeito do templo de Salomão, mais expressamente do causa da grande utilidade que a observância desta reco­ que jamais tinha dito a respeito de qualquer outro lugar: mendação teria para eles, tanto para evitar a introdução “Escolhi para mim este lugar para casa de sacrifício”, 2 de costumes corruptos na sua adoração, quanto para Crônicas 7.12. Compare com 2 Crônicas 6.5. Agora, sob preservar, entre eles, a unidade e o amor fraternal, para o Evangelho, nós não temos um templo que santifique o que, reunindo-se todos em um único lugar, pudessem ouro, nenhum altar que santifique a oferta, mas somente permanecer de uma única maneira e com um só coração. Cristo. E, quanto aos lugares de adoração, os profetas 3. Por causa do significado desta recomendação. Eles de­ predisseram que o incenso espiritual seiia oferecido em viam reunir-se em um único lugar, como sinal da sua fé todos os lugares, Malaquias 1.11. E o nosso Salvador naquelas duas grandes verdades, que encontramos jun­ declarou que são aceitos como verdadeiros adoradores tas (1 Tm 2.5): “Porque há um só Deus e um só mediador aqueles que adoram a Deus em espírito e em verdade, entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem”. Isto não sem considerar o lugar, não importando se é este monte somente servia para conservar a noção da unidade da ou Jerusalém, João 4.23. Divindade, como era uma intimação, para eles (embora não pudessem discernir isto com firmeza) do único ca­ Eles são instruídos a trazerem todas as suas ofer­ minho para aproximar-se de Deus, e para ter comunhão tas de holocausto, e todos os seus sacrifícios, a com Ele, no Messias, e pelo Messias. este lugar que Deus iria escolher (v. 6, e novamente, Vamos agora analisar esta longa recomendação, da 11): “Ali trareis tudo o que vos ordeno”. E (v. 14): “ali maneira mais adequada possível: oferecerás os teus holocaustos”. E (v. 27): “oferecerás os teus holocaustos, a carne e o sangue sobre o altar do Se­ Aqui está a promessa de que quando estivessem nhor”. E quanto às suas ofertas pacíficas, aqui chamadas instalados em Canaã, quando tivessem descanso de de sacrifícios, embora eles devessem comer a sua car­ seus inimigos e habitassem em segurança, Deus iria es­ ne, o sangue deveria ser derramado sobre o altar. Com colher um determinado lugar, que Ele iria indicar, para isto, nós aprendemos que os sacrifícios e as ofertas não ser o centro da sua unidade, lugar este ao qual deveriam eram algo que Deus desejasse, nem aceitasse, por eles trazer todas as suas ofertas, w. 10,11. Observe que: 1. Se mesmos, nem por qualquer valor intrínseco que tives­ eles se prendessem a um único lugar, não teriam dúvidas sem, como expressões naturais de homenagem e adora­ a respeito disto, mas certamente saberiam qual lugar ção. Mas porque eles recebiam a sua virtude puramente era. Se Cristo tivesse pretendido, sob o Evangelho, fazer daquele altar no qual eram oferecidos, como um tipo de de algum lugar tal sede de poder, como Roma pretende Cristo. Porém as orações e os louvores, por serem muito ser, nós não teríamos ficado tão destituídos de instru­ mais necessários e valiosos, deveriam ser oferecidos to­ ções, como estamos, a respeito do lugar indicado. 2. Deus dos os dias pelo povo de Deus, onde quer que estivessem. não deixa que eles escolham o lugar, para que as tribos Um israelita devoto deveria honrar a Deus, e conservar não discutam a este respeito, cada uma delas tentando, a comunhão com Ele, e obter misericórdia dele, ainda para sua vantagem secular, tê-lo no seu meio. Mas Ele que não tivesse oportunidade, talvez por muitos meses, reserva a escolha a si mesmo, assim como a designação de trazer um sacrifício ao seu altar. Mas isto significava a do Redentor e a instituição das santas ordenanças. 3. Ele obrigação sob a qual nós, cristãos, estamos, de oferecer não indica o lugar agora, como tinha indicado os montes todos os nossos sacrifícios espirituais a Deus, no nome de Gerizim e Ebal, para proferir as bênçãos e as maldições Jesus Cristo, esperando a aceitação somente como resul­ (cap. 11.29), mas deixa para indicá-lo posteriormente, tado da sua mediação, 1 Pedro 2.5. para que, com isto, eles pudessem esperar novas instru­ ções do céu, e uma orientação divina, depois que Moisés Eles são instruídos a comer das suas coisas partisse. O lugar que Deus desejava escolher é descrito santas diante do Senhor, com santa alegria. como sendo o lugar onde Ele faria habitar o seu nome, Eles não somente deviam trazer ao altar os sacrifícios isto é, o lugar que Ele desejaria que fosse chamado de que deviam ser oferecidos a Deus, como deviam trazer seu, onde a sua honra habitaria, onde Ele se manifes­ ao lugar do altar todas aquelas coisas que a lei indicava taria ao seu povo, e se daria a conhecer, assim como os que deviam comer e beber, para a honra de Deus, como homens o fazem, com seus nomes, e onde Ele receberia sinal da sua comunhão com Ele, v. 6. Os dízimos e as as ofertas e os votos, pelos quais o seu nome é louvado e ofertas alçadas da sua mão, isto é, as suas primícias, os n I w. 5-32 DEUTERONÔMIO 12 598 seus votos, e as ofertas voluntárias, e as primogenituras ser generoso com os seus ministros que lhes dão boas de seus animais, todas aquelas coisas que deveriam ser instruções e bons exemplos. Enquanto nós vivermos, religiosamente utilizadas, por eles mesmos, ou pelos sa­ precisaremos da sua ajuda, até que cheguemos àquele cerdotes e levitas, deviam ser trazidas ao lugar que Deus mundo onde as ordenanças serão substituídas. Portanto, iria escolher; assim como todas as rendas da coroa, de to­ não devemos negligenciar os levitas enquanto vivermos. das as partes do reino, são trazidas ao tesouro público. E A razão apresentada (v. 12) é que o levita “não tem... par­ (v. 7): ‘Ali comereis perante o Senhor, vosso Deus, e vos te nem herança”, de modo que não pode ficar rico, com a alegrareis em tudo em que poreis a vossa mão”. E nova­ agricultura nem com o comércio. Portanto, que ele com­ mente (v. 12): “Vos alegrareis perante o Senhor, vosso partilhe com vocês o conforto das suas riquezas. Eles de­ Deus, vós, e vossos filhos, e vossas filhas”. Observe aqui: vem dar aos levitas os seus dízimos e as suas ofertas, que 1. O que fizermos no serviço a Deus e para a sua glória lhes foram designadas pela lei, porque eles não tinham resultará em nosso benefício. Se isto não acontecer, será outro meio de sustento. por nossa própria culpa. Aqueles que fazem sacrifício a Deus são bem-vindos para comer diante dele, e para Eles têm a permissão de comer carne comum, mas comer dos seus sacrifícios: “Com ele cearei, e ele, comi­ não a carne das suas ofertas, nas suas próprias ca­ go”, Apocalipse 3.20. Se glorificamos a Deus, edificamos sas, onde quer que vivessem. Eles não deveriam comer a nós mesmos, e cultivamos as nossas próprias mentes, em casa aquilo que, de alguma maneira, fosse consagra­ pela graça de Deus, pelo acréscimo do nosso conheci­ do a Deus, w. 13,17. Mas no caso daquilo que não fosse mento e da nossa fé, pela vivificação dos afetos devotos e consagrado a Deus, havia a permissão para matarem e pela confirmação de hábitos e decisões graciosas: assim comerem como quisessem, v. 15. E esta permissão é re­ a alma é nutrida. 2. Que a obra para Deus deve ser feita petida, w. 20-22. Aparentemente, enquanto estavam no com santa alegria e disposição. “Comereis... e vos ale­ deserto não tinham comido a carne de nenhum destes grareis”, v. 7, e novamente, w. 12 e 18. (1) Enquanto eles tipos de animais que eram usados nos sacrifícios, exceto estivessem diante do Senhor, deviam alegrar-se, v. 12. E o que era morto à porta do Tabernáculo, e parte dele era a vontade de Deus que o sirvamos com alegria. Ninguém apresentada a Deus como oferta pacífica, Levítico 17.3,4. o desagradou mais do que aqueles que cobrem o seu al­ Mas quando chegaram a Canaã, onde iriam viver a uma tar de lágrimas. Malaquias 2.13. Veja a que bom Senhor grande distância do Tabernáculo, podiam matar o que nós servimos, que estabeleceu como nosso dever a tarefa desejassem, de seus rebanhos e de seu gado, para seu de cantarmos durante o nosso trabalho. Até mesmo as próprio uso, sem trazer parte para apresentar no altar. crianças e os servos devem se alegrar com eles, diante Esta permissão é muito expressa, e repetida, para que de Deus, para que os serviços da religião possam ser um Satanás não se aproveitasse desta lei que proibia que prazer para eles, e não uma tarefa ou um trabalho peno­ eles comessem dos seus sacrifícios nas suas próprias ca­ so. (2) Eles devem levar consigo o grato apreço daquele sas para sugerir a eles, como fez aos nossos primeiros prazer que encontram na comunhão com Deus. Eles de­ pais, maus pensamentos sobre Deus, como se Ele conce­ vem se alegrar em tudo em que puserem as suas mãos, v. desse com relutância alimentos a eles: “Conforme todo o 7. Havia alguns consolos que eles deveriam levar consigo desejo da tua alma, degolarás e comerás a carne”. Existe nas suas ocupações normais. E, estando assim fortaleci­ um apetite natural e regular, ao qual é lícito satisfazer dos na alma, tudo o que fizessem deveria ser feito com com moderação e sobriedade, sem ter prazer excessivo sinceridade e alegria. E esta santa e piedosa alegria em ao satisfazê-lo, nem sentir-se desconfortável quando não Deus e na sua bondade, com a qual devemos nos alegrar puder fazê-lo. O imundo, que não podia comer das coi­ para sempre, seria a melhor defesa contra o pecado e as sas santas, podia comer do mesmo tipo de carne quando armadilhas das alegrias vãs e carnais, e um alívio contra fosse usado somente como alimento comum. A distinção as tristezas do mundo. entre pessoas limpas e imundas era sagrada, e se desti­ nava à preservação da honra das suas festas sagradas, e Eles são instruídos a serem generosos com os por isto não devia ser trazida às suas refeições normais. levitas. Eles comeram com alegria? Os levitas Esta permissão tem uma dupla restrição: 1. Eles deviam devem comer com eles, e se alegrarem com eles (w. comer segundo a bênção que Deus lhes tinha dado, v. 15. 12,18). E uma advertência geral (v. 19): “Guarda-te que Observe que não é somente a nossa sabedoria, mas tam­ não desampares o levita todos os teus dias na terra”. Ha­ bém o nosso dever, viver em conformidade com as nossas via levitas que serviam no altar, como ajudantes dos sa­ condições e não gastar mais do que temos. Assim como é cerdotes, e os sacerdotes não deviam ser negligenciados, injusto, por um lado, acumular o que deveria ser reparti­ isto é, deviam ser acompanhados constantemente no seu do, também é muito mais injusto distribuir mais do que serviço. Nenhum outro altar deveria ser erigido, além temos. Pois aquilo que não nos pertence, necessariamen­ daquele que Deus indicou. Pois isto seria negligenciar os te deve pertencer a outro, que, desta maneira, é roubado levitas. Mas isto parece ser uma referência aos levitas e enganado. E isto, afirmo, é ainda mais injusto, porque que se dispersavam pelo país, para instruir o povo na lei é muito mais fácil, posteriormente, distribuir aquilo que de Deus, e auxiliá-los nas suas devoções. Pois é do levita foi indevidamente poupado, fazendo deste modo, uma dentro das portas que aqui eles são instruídos a cuidar. compensação pelo mal causado, do que devolver à espo­ É uma grande misericórdia ter levitas próximos a nós, sa, aos filhos e aos credores aquilo que foi indevidamente dentro das nossas portas, para que possamos obter a lei gasto. Entre estes dois extremos a sabedoria deve en­ da sua boca, e para que, nas nossas festas, possam nos contrar um meio termo, e então a vigilância e a deter­ controlar, para impedir excessos. E é o dever do povo minação deverão conservá-lo. 2. Eles não deviam comer 599 DEUTERONÔMIO 13 w. 1-5 sangue (v. 16, e novamente, v. 23): “Somente esforça-te giosa. Que bem lhes faria conhecer estas profundezas de para que não comas o sangue”, e (v. 24): “Não o come­ Satanás? Apocalipse 2.24. E melhor ser ignorante daqui­ rás”. E (v. 25): “Não o comerás, para que bem te suceda lo de que existe risco que nos infecte. Eles não deviam a ti”. Quando eles não pudessem trazer o sangue ao altar, introduzir os costumes dos idólatras: (1) Porque seria para derramá-lo diante do Senhor, como algo que perten­ absurdo adotar os padrões daqueles que Deus tinha tor­ ce a Ele, deveriam derramá-lo sobre a terra, como algo nado seus escravos e cativos, aos quais tinha extirpado e que não pertencia a eles, porque era vida, e, assim, como destruído diante deles. Os cananeus não tinham crescido um reconhecimento, pertencia àquele que dá a vida. E, e prosperado tanto, no serviço dos seus deuses, a pon­ como uma expiação, este sangue pertencia àquele cuja to de atrair os israelitas a adotarem os seus costumes. vida era retirada. O bispo Patrick crê que uma razão pela Estão realmente miseravelmente enlouquecidos aqueles qual eles eram tão rigorosamente proibidos de comer o que andam no caminho dos pecadores, depois de terem sangue era a de evitar as superstições dos antigos idóla­ visto o fim destes. (2) Porque alguns dos seus costumes tras a respeito do sangue dos seus sacrifícios, com que eram muito bárbaros e desumanos, e pisoteavam, não achavam que seus demônios se deleitavam, e ao comê-lo somente a luz e a lei da natureza, mas a própria afeição imaginavam que tinham comunhão com eles. natural, como queimar com fogo seus filhos e suas filhas para seus deuses (v. 31), coisa de que a simples menção Eles são proibidos de conservar os seus próprios é suficiente para fazê-la odiosa e nos encher de horror. costumes corruptos do deserto, ou os costumes (3) Porque os seus costumes idólatras eram uma abomi­ corruptos de seus predecessores na terra de Canaã. nação para o Senhor, e a sua introdução na sua adoração 1. Eles não deviam conservar aqueles costumes im­ fariam dela uma abominação e uma afronta a Ele, atra­ próprios que tinham adquirido no deserto, e que eram vés daquilo com que deviam honrá-lo e com que espe­ tolerados em consideração à sua condição de povo não ravam obter o seu favor. Quando o próprio sacrifício é assentado (w. 8,9): “Não fareis conforme tudo o que hoje abominável ao Senhor, o caso é realmente ruim, Provér­ fazemos aqui”. Jamais houve um governante melhor que bios 15.8. Portanto, Moisés conclui (v. 32) com a mesma Moisés, e jamais se pensaria em uma oportunidade me­ advertência a respeito da adoração a Deus que ele tinha lhor para prosseguir com a boa ordem e a disciplina, en­ dado anteriormente, a respeito da palavra de Deus (cap. tre o povo de Israel, do que agora, quando estavam acam­ 4.2): “Nada lhe acrescentarás” - sob pretexto de tornar pados tão próximos e sob a vigilância de seu governador. a ordenança mais significativa ou mais magnificente E ainda assim, parece ter havido muitas inadequações, e “nem diminuirás” - com o pretexto de torná-la mais fá­ muitas irregularidades teriam penetrado entre eles. Nós cil e praticável, ou deixando de lado aquilo que pode ser jamais devemos esperar considerar qualquer sociedade evitado. Mas observarás “tudo aquilo”, e somente aqui­ perfeitamente pura e correta, e como deveria ser até lo, que Deus ordenou. Então poderemos esperar obter a chegarmos à Canaã celestial. Eles ofereciam sacrifícios aceitação divina através da nossa adoração religiosa, à e adoração religiosa, tinham cortes de justiça e governo medida que guardarmos as instruções divinas. Deus terá civil, e, com base no apedrejamento do homem que apa­ a sua própria obra realizada no seu próprio tempo. nhava lenha no sábado, parece que havia grande rigidez na observância das questões mais importantes da lei. Mas como mudavam freqüentemente de lugar e estavam C a p ít u l o 13 sempre à mercê da incerteza: (1) Nenhum deles podia guardar as festas solenes e os ritos de purificação com a exatidão que a lei exigia. E: (2) Aqueles, entre eles, que Moisés ainda está tratando daquele assunto neces­ estivessem dispostos a agir mal, tinham oportunidade sário, a respeito do perigo da idolatria. No final do de fazê-lo, despercebidos, pelas freqüentes interrupções capítulo anterior, ele tinha advertido o povo contra causadas à administração da justiça, pelas suas constan­ o perigo que podia surgir dos seus predecessores, tes mudanças. Mas (diz Moisés) quando chegarem a Ca­ os cananeus. Neste capítulo, ele os adverte contra naã, não farão como fazemos aqui. Observe que quando o surgimento da idolatria entre eles mesmos. Eles o povo de Deus não está assentado, pode ser tolerado e devem tomar cuidado para que ninguém os leve à dispensado aquilo que, de nenhuma maneira, poderia ser idolatria: I. Sob o pretexto de profecia, w. 1-5. II. permitido em outra circunstância. Os casos de necessi­ Sob o pretexto de amizade e parentesco, w. 6-11. dade devem ser considerados, enquanto a necessidade III. Sob o pretexto da sua descendência, w. 12persistir. Mas aquilo que era feito no deserto não deveria 18. Mas em todos estes casos, eles deviam resistir ser feito em Canaã, Enquanto uma casa está sendo cons­ resolutamente à tentação, e os tentadores deviam truída, tolera-se que haja ali uma grande quantidade de ser punidos e extirpados. sujeira e lixo, que deverão ser removidos quando a casa estiver concluída. Agora Moisés estava prestes a entre­ gar a sua vida e o seu governo, e era um consolo para ele Advertências contra a Idolatria poder prever que Israel seria melhor, no próximo reino, w. 1-5 do que tinha sido no seu. 2. Eles não deviam adorar ao Senhor com nenhum Aqui temos: daqueles ritos ou cerimônias cujas noções Canaã utilizou a serviço de seus deuses, w. 29-32. Eles não deveriam Uma suposição muito estranha, w. 1,2.1. E estranho investigar quanto às formas e os modos da adoração reli­ que surgisse alguém entre eles mesmos, especial­ I w. 6-11 DEUTERONÔMIO 13 600 mente alguém com pretensões de visões e profecias, que esta, não deve ser discutida, mas o ouvido deve fechar-se a os instigasse a se voltar a outros deuses para servi-los. ela. “Para trás de mim, Satanás”. Algumas tentações são Seria possível que alguém que tivesse tanto conhecimen­ tão grosseiramente infames que não suportam uin debate, to dos métodos da revelação divina, a ponto de personi­ nem podemos dar-lhes ouvidos. O que vem a seguir (v. 4): ficar um profeta, ainda assim tivesse tão pouco conheci­ ‘Após o Senhor, vosso Deus, andareis”, pode ser considera­ mento da natureza e da vontade divinas a ponto de ir e do: (1) Como prescrevendo uma proteção contra a tentação: atrair seus vizinhos a outros deuses? Algum israelita po­ Fiquem atentos ao seu dever, e estarão fora do caminho do deria ser culpado de tal impiedade? Algum homem sen­ mal. Deus nunca nos deixa, até que o deixemos. Ou: (2) sato poderia ser culpado de tal absurdo? Nós vemos isto Como dando-nos uma resposta à tentação, devemos dizer, na nossa época atual, e por isto podemos julgar que não é Está escrito: Após o Senhor andareis, e vos apegareis a tão estranho. Multidões que professam ter conhecimen­ Ele. Portanto, o que eu tenho a ver com os ídolos? to e religião, ainda assim se estimulam, a si mesmas e a 2. Para que não poupassem o tentador, v. 5. O profeta outros, não somente a adorar a Deus por intermédio de seria levado à morte, tanto para puni-lo pela tentativa imagens, mas a dar a honra divina a santos e anjos, o que cjue tinha feito (o sedutor deve morrer, ainda que nin­ não é melhor do que procurar outros deuses, para servi- guém tenha sido seduzido por ele - uma intenção contra los. Tal é o poder das fortes ilusões e enganos. 2. Ainda é a coroa é traição) e para impedir que continuasse fazen­ mais estranho que acontecesse um sinal ou prodígio dado do o mal. Isto é chamado de tirar o mal do nosso meio. para a confirmação desta falsa doutrina. Pode-se imagi­ Não há maneira de remover a culpa, exceto com a remo­ nar que o próprio Deus desse tal estímulo a tal infame ção do culpado. Se tal criminoso não fosse punido, aque­ procedimento? Algum falso profeta realizou, alguma vez, les que deveriam puni-lo seriam responsáveis. E assim o um milagre verdadeiro? Isto somente é suposto aqui, por mal deve ser tirado; a infecção deve ser impedida de se dois motivos: (1) Para reforçar a advertência dada, aqui, espalhar, cortando o membro gangrenado, e a remoção contra dar ouvidos a alguém assim. Ainda que fosse pos­ daquilo que causa o mal (como doenças perigosas como sível que ele realizasse um verdadeiro milagre, ainda as­ esta) deve ser feita a tempo. sim, se ele lhes disser que devem servir a outros deuses, vocês não devem crer nele, pois a lei divina contra isto é certamente perpétua e inalterável. A suposição é como w. 6-11 a de Gálatas 1.8: “Ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho” - o que não prova Há outra provisão através desta ramificação dos que seja possível que um anjo pregue outro Evangelho, estatutos, contra o recebimento da infecção da idolatria mas expressa, fortemente, a certeza e a perpetuidade do sugerida por aqueles que estão próximos de nós, e que Evangelho que nós recebemos. Assim, aqui: (2) Isto deve nos são queridos. fortalecê-los contra o perigo das fraudes e dos “prodígios de mentira” (2 Ts 2.9): Suponhamos que as credenciais 1" A política do tentador consiste em enviar os seus conque ele apresentar sejam tão ardilosamente falsificadas X vites pelas mãos daqueles a quem amamos, de quem que vocês não consigam discernir a trapaça, nem refutá- menos suspeitamos que possam ter qualquer má inten­ las, ainda assim, se elas pretenderem atraí-los ao serviço ção conosco, e aos quais somos desejosos de agradar e e à adoração a outros deuses, somente isto será suficien­ capazes de nos adequar. O convite aqui supostamente te para refutá-las. Nenhuma evidência pode ser aceita vem de um irmão ou de um filho, próximos por natureza, contra uma verdade tão clara quanto a da Unidade da de uma esposa ou um amigo, que são próximos por es­ Divindade, e uma lei tão clara quanto a da adoração do colha, e que são, para nós, como nossas próprias almas, único Deus vivo e verdadeiro. Não podemos supor que o v. 6. Satanás tentou a Adão por intermédio de Eva, e a Deus da verdade marcasse com seu selo de milagres uma Cristo, por intermédio de Pedro. Portanto, devemos nos mentira, uma mentira tão grosseira como se supõe na preocupar em nos precaver contra estas más propostas, tentação: “Vamos após outros deuses”. Mas, se alguém quando a pessoa que a faz pode fingir ter um interesse perguntar, Por que este falso profeta tem permissão de positivo em nós, para que jamais pequemos contra Deus falsificar este selo legítimo? Aqui está a resposta (v. 3): devido à consideração ao melhor amigo que tenhamos “O Senhor, vosso Deus, vos prova”. Isto é, Ele permite no mundo. A tentação, supostamente, é feita em par­ que vocês sejam atacados por uma tentação como esta ticular: ele irá incitá-lo em segredo, dando a entender para por à prova a sua constância, para que tanto aque­ que a idolatria é uma obra das trevas, que teme a luz les que são perfeitos quanto aqueles que são falsos e cor­ e deseja ficar oculta, e na qual o pecador promete algo ruptos possam ficar evidentes. Isto é para colocar vocês a si mesmo, e o tentador também lhe promete algo, em à prova. Por esta razão, certifiquem-se de se saírem bem segredo e segurança. A respeito dos falsos deuses, que na prova, mantendo a posição que vocês têm hoje. se propõe que sejam servidos: 1. O tentador sugere que a adoração destes deuses era prática comum do mundo. Aqui está uma instrução muito necessária, neste E, se eles limitassem as suas adorações a uma Divindade caso: invisível, seriam singulares, e diferentes de todos, pois 1. Para que não cedessem à tentação: “Não ouvirás asestes deuses eram os deuses dos povos ao seu redor, e, na palavras daquele profeta”, v. 3. Em outras palavras, não verdade, de todas as nações da terra, v. 7. Esta sugestão, somente não farão as coisas que ele os tentai- a fazer, como a muitos, afasta da religião e da santidade, por ser uma também não ouvirão pacientemente a tentação, mas a re­ coisa “fora de moda”. E eles cortejam o mundo e a carne, jeitarão com o máximo desdém e ódio. Uma sugestão, como porque estes são os deuses dos povos que estão ao seu 601 DEUTERONÔMIO 13 w. 12-18 redor. 2. Moisés sugere, em oposição a isto, que esta não w. 12-18 tinha sido a prática dos seus ancestrais. Estes são "deu­ ses que não conheceste, nem tu nem teus pais”. Aqueles Aqui é apresentado o caso de uma cidade que se re­ que são nascidos de pais fiéis a Deus, e foram educados bela em relação à sua aliança com o Deus de Israel, e em prática piedosa, se forem atraídos a um modo de vida passa a servir outros deuses. descuidado, vão e indisciplinado, devem se lembrar de que estes são caminhos que não conheceram. Nem eles, Supõe-se que o crime seja cometido: 1. Por uma das nem seus pais. Irão, assim, se degenerar? cidades de Israel, que estava dentro da jurisdição dos seus tribunais. A igreja, então, julgava somente os de den­ O nosso dever é preferir a Deus e à religião aos tro, 1 Coríntios 5.12,13. E, mesmo então eles eram instru­ melhores amigos que possamos ter no mundo. 1. ídos a preservar a sua religião, nos seus primeiros princí­ Não devemos, para agradar a nossos amigos, infringir pios, e pelo fogo e pela espada, propagá-la. Se aqueles que a lei de Deus (v. 8): “Não consentirás com ele”, nemnascerem o em um relacionamento de fidelidade a um prín­ acompanharás na sua adoração idólatra, nem pela com­ cipe, tomarem armas contra este, serão tratados como panhia, ou pela curiosidade, ou para alcançar um maior traidores. Mas os invasores estrangeiros não são tratados afeto. Provérbios 1.10, é uma regra geral: “Se os pecado­ assim. A cidade que aqui se supõe que tenha se tornado res, com blandícias, te quiserem tentar, não consintas.” idólatra é uma cidade que anteriormente adorava ao Deus 2. Nós não devemos, por compaixão aos nossos amigos, verdadeiro, mas tinha sido atraída a outros deuses, o que obstruir o curso da justiça de Deus. Aquele que tentar sugere quão grave era o crime, e quão amarga será a puni­ isto não deve ser considerado apenas um inimigo, ou uma ção daqueles que, depois de terem conhecido o caminho da pessoa perigosa, de quem se deve ter medo, mas alguém justiça, se desviarem dele, 2 Pedro 2.21.2. Supõe-se que o com quem não se deve ter paz. Este deve ser considera­ crime seja cometido pela maioria dos habitantes da cida­ do como criminoso ou traidor. No zelo pelo nosso Senhor de, pois podemos concluir que, se um número considerável soberano, pela sua coroa e dignidade, nós devemos de­ conservasse a sua integridade, somente aqueles que eram nunciar tal pessoa, e não poderemos ocultá-la sem que culpados seriam destruídos e a cidade seria poupada por incorramos na culpa de uma grande cumplicidade (v. causa dos justos que nela houvesse. Pois “não faria justiça 9): “Certamente o matarás”. De acordo com esta lei, as o Juiz de toda a terra?” Sem dúvida, Ele fará. 3. Eles são, pessoas seduzidas ficavam ligadas ao sedutor, e deviam supostamente, levados à idolatria por determinados ho­ dar evidências contra ele, diante dos juizes apropriados, mens, os filhos de Belial, homens que não toleram um jugo para que ele pudesse sofrer a punição da lei e sem demo­ (este é o significado do seu nome), que não temem a Deus ra. Segundo os judeus, é isto que se pretende na expres­ nem têm consideração pelos homens, mas se livram de to­ são “Matando, o matarás”, conforme o texto hebraico. das as restrições da lei e da consciência, e estão completa­ Nem a acusação nem a execução deveriam ser adiadas. mente perdidos em relação a todas as formas de virtude. E aquele que fosse o primeiro na primeira deveria ser Estes são aqueles que dizem: “Vamos e sirvamos a outros o primeiro na segunda, para mostrar que confirmava deuses”, que não somente permitirão, como incentivarão o seu testemunho: “A tua mão será a primeira contra e estimularão a imoralidade. Belial tem parte com o diabo ele”, para marcá-lo como um anátema, “e depois a mão (2 Co 6.15) e os filhos de Belial são os filhos do diabo. Eles de todo o povo”, para eliminá-lo como algo amaldiçoado. atraem todos os habitantes da cidade. Pois uma pequena A morte que ele deveria sofrer era aquela que, entre os quantidade deste fermento velho, quando permitido, logo judeus, era considerada como a mais terrível de todas leveda toda a massa. as mortes. Ele deveria ser apedrejado, e a sua acusação é: “Pois te procurou apartar do Senhor, teu Deus”, v. 10. A ordem é julgar a causa com grande cuidado (v. 14): Certamente, aqueles que procuram nos afastar de Deus “Inquirirás, e informar-te-ás”. Eles não devem ba­ são os nossos piores inimigos. Mesmo que a pessoa em sear-se na reputação nem informar-se de rumores, mas de­ questão seja o nosso melhor amigo. E o que quer que vem examinar as provas, e não devem julgá-los sem evidên­ nos leve ao pecado, estará nos separando de Deus. Isto é cias claras e sem a acusação completamente comprovada. extremamente prejudicial à nossa vida, e por esta razão Está escrito que o próprio Deus, antes de destruir Sodoma, devemos lutar com todas as nossas forças para nos afas­ desceu para ver se os crimes eram praticados segundo o tar, imediatamente, de todo e qualquer pecado. E, por clamor, Gênesis 18.21. Em processos judiciais, é essencial fim, aqui está o bom resultado desta execução necessária que sejam dedicados tempo, e cuidado, e esforços, para re­ (v. 11): “Para que todo o Israel o ouça e o tema”. Eles velar a verdade, e que esta procura sej a feita sem nenhuma devem ouvir e temer. Pois a punição de crimes cometi­ paixão, nenhuma parcialidade e nenhum preconceito. Os dos pretende iii terrorem - aterrorizar, evitando, assim, autores judeus dizem que, embora as pessoas que eram a sua repetição. E deve-se esperar que pela severidade idólatras pudessem ser julgadas pelas cortes inferiores, a da punição eles ouçam e temam, especialmente quando deserção de uma cidade devia ser julgada pelo grande Si­ se tratar da acusação de um pai, de um irmão ou de um nédrio. E, se ficasse evidente que eles tinham se afastado amigo. Todos serão levados a alimentar um horror ao pe­ para a idolatria, dois homens instruídos seriam enviados cado, como algo excessivamente prejudicial, e a temer para admoestá-los e tentai' recuperá-los. Se eles se arre­ incorrer, eles mesmos, em punições semelhantes. Fere pendessem, estaria tudo bem. Se não se arrependessem, o escarnecedor que peca de modo insolente, e o simples, então toda Israel deveria guerreai' contra eles, para tes­ aquele que corre o perigo de pecar de modo descuidado, temunhai' a sua indignação contra a idolatria, e para inter­ tomará aviso (veja Pv 19.25). romper a propagação de tal doença contagiosa. n I n DEUTERONÔMIO 14 w. 1-21 Se o crime ficasse provado, e os criminosos conti­ m nuassem incorrigíveis, a cidade deveria ser com­ pletamente destruída. Se houvesse nela alguns homens jus­ tos, sem dúvida deveriam sair, com as suas famílias, de um lugar tão perigoso. E então todos os habitantes, homens, mulheres e crianças, deveriam ser feridos ao fio de espada (v. 15), e todos os despojos da cidade, seus animais e a mo­ bília de suas casas, deviam ser trazidos à praça e ah quei­ mados, e a cidade propriamente dita deveria ser reduzida a cinzas, e jamais deveria ser reconstruída, v. 16. Os soldados são proibidos, sob pena de morte, de tomar qualquer coisa dos despojos para seu próprio uso, v. 17. Os despojos eram dedicados, e era perigoso se apossai- deles, como vemos no caso de Acã. Agora: 1. Deus impõe este rigor, para mostrar como Ele é um Deus zeloso nas questões da sua adoração, e que grande crime é servil- a outros deuses. Que os homens saibam que Deus não dará a sua glória a outrem, nem o seu louvor a imagens esculpidas. 2. Ele espera que os ma­ gistrados, tendo recebido a sua honra e o seu poder dele, se preocupem com a sua honra, e usem o seu poder para aterrorizar os malfeitores, para que o povo não empunhe em vão a espada. 3. Os adoradores fiéis do Deus verdadei­ ro devem aproveitar todas as ocasiões para mostrar a sua justa indignação contra a idolatria, e muito mais contra o ateísmo, a infidelidade e a falta de temor e obediência a Deus. 4. Aqui está sugerido que a melhor maneira de afas­ tar a ira de Deus de uma terra é executar a justiça sobre os ímpios da terra (v. 17), “para que o Senhor se aparte do ar­ dor da sua ira”, que estava prestes a irromper contra toda a nação, por causa da impiedade daquela cidade apóstata. E aqui está a promessa de que, se eles extirpassem, desta maneira, a impiedade da sua terra, Deus os multiplicaria. Eles podiam julgai* irrefletido, e contra o interesse da sua nação, destruir toda uma cidade por um crime relacionado puramente com a religião, e que deviam ser mais miseri­ cordiosos com o sangue dos israelitas: “Não temam” (diz Moisés), “Deus os multiplicará ainda mais. O corpo da sua nação não perderá nada ao eliminai' este sangue corrupto”. Finalmente, embora não vejamos esta lei posta em prática em toda a história da igreja judaica (Gibeá foi destruída, mas não devido à idolatria, e, sim, devido à imoralidade), ainda assim, por causa da negligência para com a execução dos habitantes das cidades inferiores que serviam a ídolos, o próprio Deus, por meio do exército dos caldeus, executou a vingança contra Jerusalém, a sua capital. Devido à sua apostasia em relação a Deus, Jerusalém foi completamente destruída e devastada, e esteve em ruínas por setenta anos. Embora os idólatras possam escapar à punição dos homens (nem esta lei, no seu texto, o obriga agora, sob o Evange­ lho), ainda assim o Senhor nosso Deus não irá permitir que escapem aos seus justos juízos. O Novo Testamento fala da comunhão com idólatras como um pecado que, acima de qualquer outro, provoca o zelo de Deus, e o irrita. Pois, quem age deste modo, se comporta como se fosse mais for­ te do que Ele, 1 Coríntios 10.21,22. C a p ít u l o 14 Neste capítulo, Moisés lhes ensina: I. A se distin­ guirem dos seus vizinhos, por uma singularidade: 602 I. No luto, w. 1,2. 2. Na sua alimentação, w. 3-21. II. A se dedicarem a Deus e, como sinal disto, a lhe darem o que lhe era devido, das suas proprieda­ des, o seu dízimo anual, e a cada três anos, para a manutenção das suas festas religiosas, o sustento dos levitas e dos pobres, v. 22ss. O que Podia e o que não Podia Ser Comido w. 1-21 Aqui Moisés diz ao povo de Israel: T Como Deus os tinha dignificado, como um povo pecu- JL liar, com três privilégios que os distinguiam, que eram a sua honra, e modelos daquelas bênçãos espirituais nas coisas celestiais com as quais Deus, em Cristo, nos aben­ çoou. 1. Aqui está a escolha: “O Senhor te escolheu”, v. 2. Não pelo seu próprio mérito, nem por quaisquer boas obras preditas, mas porque Ele desejava magnificar as riquezas do seu poder e da sua graça entre eles. Ele não os escolheu porque seriam, pela sua própria dedicação e submissão, um povo peculiar para Ele, acima de todas as outras nações, mas os escolheu para que assim pudessem sê-lo, pela sua graça. E assim foram escolhidos os crentes, Efésios 1.4. 2. Aqui está a adoção (v. 1): “Filhos sois do Senhor, vosso Deus”, por Ele, formados em um povo, por Ele, reconhecidos como o seu povo, ou melhor, a sua fa­ mília, um povo próximo dele, mais próximo que qualquer outro. “Israel é meu filho, meu primogênito”. Não porque Ele precisasse de filhos, mas porque eles eram órfãos, e precisavam de um pai. Cada israelita é, na realidade, um filho de Deus, alguém que compartilha da sua natureza e do seu favor, do seu amor, e da sua bênção. “Vede que grande amor nos tem concedido o Pai”! 3. Aqui está a san­ tificação (v. 2): “Es povo santo”, separado para Deus, de­ votado ao seu serviço, destinado ao seu louvor, governado por uma lei santa, dotado de um santo Tabernáculo, e das santas ordenanças relacionadas a ele. O povo de Deus tem a mais forte obrigação de ser santo. E, mesmo sendo san­ tos, estão em dívida com a graça de Deus, que os santifica. O Senhor os separou para si mesmo, e os capacitou para o seu serviço e para que se beneficiem dele, e assim os fez santos para si mesmo. n Como eles deveriam se distinguir, por uma singula­ ridade sóbria, de todas as nações que havia ao seu redor. E , uma vez que Deus os havia promovido assim, ele não deveriam se rebaixar, aceitando os costumes superst ciosos dos idólatras e tornando-se como eles, colocando-s no mesmo nível que eles. Filhos sejais do Senhor, vosso Deus. Esta é a interpretação da Septuaginta, como um mandamento, isto é: “Comportem-se como convém aos filhos de Deus, e não façam nada para arruinar a honra e perder os privilégios deste relacionamento”. Eles deviam se distinguir particularmente, em duas coisas: 1. No seu luto: “Não vos dareis golpes”, v. 1. Isto pro­ íbe (segundo opinam alguns) não somente que se cortas­ sem nos seus funerais, para expressar o seu pesar, ou para, com o seu próprio sangue, apaziguar as divindades infer­ nais, mas que se ferissem e mutilassem na adoração aos seus deuses, como faziam os profetas de Baal (1 Rs 18.28). DEUTERONÔMIO 14 w. 22-29 60.3 Eles também não poderiam se marcar através de incisões mente aquilo que nós chamamos de carne do açougue na carne, por esta ou aquela divindade, o que neles, mais (v. 4), que são os únicos que eram oferecidos em sacri­ do que em qualquer outro povo, seria um crime imper­ fício, mas também o veado, que eles tinham em grande doável, pois eles, no sinal da circuncisão, traziam consigo, abundância em Canaã, e o cabrito montês, e a corça (v. nos seus corpos, as marcas do Senhor. De modo que: (D •5), que, embora jamais fosse levada ao altar de Deus, era Eles são proibidos de deformar ou ferir seus próprios cor­ permitida na sua própria mesa. Veja cap. 12.22. Uma vez pos, por qualquer motivo. Em minha opinião, isto é como que eles podiam comer livremente todos estes animais uma recomendação de pai aos seus filhos pequenos, que (como Adão podia comer de todas as árvores do jardim), são tolos, descuidados e teimosos, e propensos a brincar eram imperdoáveis aqueles que, para satisfazer um ape­ com facas: Filhos, não se cortem. Esta é a intenção destes tite perverso, ou (como parece) em honra aos seus ídolos mandamentos que nos levam a renunciar a nós mesmos. e participando dos seus sacrifícios idólatras, comessem O seu verdadeiro significado, se os compreendermos cor­ carne de porcos, e tivessem caldo de coisas abomináveis retamente, parecerá ser, Não se machuquem. E este tam­ (assim consideradas por esta lei) nos seus pratos, Isaías bém é o desígnio das providências que mais nos atormen­ 65.4. [2] Quanto a peixes, existe uma única regra geral, tam: remover-nos daquelas coisas com as quais corremos que qualquer peixe que não tivesse barbatanas e esca­ riscos de nos machucarmos. As facas são tiradas de nós, mas (como moluscos e enguias, além de sanguessugas para que não nos cortemos. Aqueles que são dedicados a e outros animais aquáticos que não são alimentos apro­ Deus, como um povo santo, não devem fazer nada para priados) eram impuros e proibidos, w. 9,10. [3] Nenhu­ se desfigurarem. O corpo é do Senhor e para o Senhor, ma regra geral é dada a respeito de aves, mas são par­ e deve ser usado corretamente. (2) Eles são proibidos de ticularmente mencionadas aquelas que deveriam ser perturbar e afligir as suas próprias mentes, com um pesar consideradas impuras a eles. E há poucas, ou nenhuma, desordenado pela perda de parentes próximos: Vocês não das que aqui são proibidas para ser ingeridas hoje em expressarão a sua tristeza, nem mesmo nas mais pesa­ dia. E o que não estiver expressamente proibido, está rosas ocasiões, cortando-se, e pondo calva entre os seus permitido, w. 11-20. “Toda ave limpa comereis.” [4] olhos, como homens enfurecidos, ou decididamente endu­ Eles ainda são proibidos, em primeiro lugar, de comer recidos na tristeza pelos mortos, como os “que não têm a carne de qualquer criatura que tivesse morrido na­ esperança”, 1 Tessalonicenses 4.13. O Sr. Ainsworth cita turalmente, porque o sangue não teria sido separado aqui uma excelente passagem de um dos autores judeus, e, além da impureza cerimonial em que se encontrava que interpreta esta proibição como sendo uma lei contra (segundo Lv 11.39), não é um alimento saudável, nem o pesar descontrolado pela morte de nossos parentes. Se, usado comumente entre nós, exceto pelos pobres. Em por exemplo, os seus pais terrenos morrerem, vocês não segundo lugar, de cozinhar um cabrito no leite da sua se cortarão, isto é, não se entristecerão mais do que é ade­ mãe, seja para satisfazer a sua própria luxúria, supon­ quado, pois não estarão órfãos de pai. Vocês têm um Pai, do que isto fosse uma guloseima, ou em conformidade que é grande, está vivo e é permanente, o bendito e santo a algum costume supersticioso dos pagãos. A paráfrase Deus, cujos filhos são vocês, v. 1. Mas um infiel, diz ele, dos caldeus diz, Não comerás derivados de carne junta­ quando seu pai morre, não tem um pai que possa auxiliá- mente com derivados de leite. E assim a lei proíbe o uso lo nesta ocasião de necessidade. Pois ele diz “ao pedaço de manteiga no molho de qualquer carne. de madeira: Tu és meu pai. E à pedra: Tu me geraste” (Jr (2) Quanto a todos estes preceitos relativos à sua 2.27). Por isto, ele chora, se corta e se faz calvo. Nós, que alimentação: [1] Está claro, na própria lei, que isto dizia temos um Deus em quem esperar, e um céu pelo qual es­ respeito somente aos judeus, e que não eram morais nem perar, devemos nos sustentar com esta esperança, mesmo de uso perpétuo, porque não representavam obrigação diante de cada dificuldade deste tipo. universal. Pois aquilo que eles, pessoalmente, não podiam 2. Eles devem ser singulares na sua alimentação. comer, podiam dar a um estrangeiro, um prosélito do por­ Observe que: tão, que tivesse renunciado à idolatria, e por isto tivesse (1) Eles deveriam religiosamente se abster, por se­ permissão de viver entre eles, ainda que não circuncidado. rem impuros, de muitos tipos de carne, que eram su­ Ou podiam vender este alimento a um estranho, um mero ficientemente saudáveis, e que outros povos comiam, gentio, que viesse ao seu país para comprar ou vender, normalmente. Esta lei nós já vimos antes, em Levítico mas não se estabelecesse ali, v. 21. Estas pessoas podiam 11.2, onde foi detalhadamente explicada. Isto parece cla­ se alimentar daquilo que um israelita não podia tocar, o ramente, pela conexão aqui, ter a função de ser um sinal que é um exemplo claro da sua peculiaridade, e do fato de peculiaridade. Pois a sua obediência a esta lei faria de serem um povo santo. [2] Está claro no Evangelho que com que fossem notados em todos os grupos mesclados estas leis agora são antiquadas e rejeitadas. Pois todas as como um povo separado, e os preservaria de se mis­ criaturas de Deus são boas e nada agora deve ser recusa­ turarem com seus vizinhos idólatras, e de estarem em do, ou chamado de comum e imundo, 1 Timóteo 4.4. conformidade com eles. [1] Quanto aos animais, aqui há uma relação mais detalhada do que em Levítico daqueles que eram permitidos na sua alimentação, para mostrar Os Dízimos para as Festas e para a Caridade que eles não tinham razão de reclamar que lhes fosse w. 22-29 proibido comer carne de porcos, e lebres e coelhos (que são todos os que eram proibidos naquele tempo, mas Aqui temos uma parte do estatuto a respeito do que agora são comumente consumidos), quando tinham dízimo. Os produtos do solo eram taxados duas vezes, permissão de comer uma variedade tão grande, não so­ de modo que, no total, uma quinta parte fosse dedica­ W. 22-29 DEUTERONÔMIO 15 604 da a Deus, e somente quatro quintos da sua produção da comunhão dos santos, nós podemos nos manter em fossem para seu próprio uso. E eles não podiam deixar comunhão com Deus. (2) Usando-os nos serviços mais de reconhecer que pagavam um “aluguel barato”, es­ agradáveis e prazerosos da religião. Que se alegrem pecialmente uma vez que a parte de Deus era disposta diante do Senhor, para que possam aprender a temê-lo, para o próprio benefício e vantagens deles. O primei­ sempre. Quanto mais prazer encontrarmos nos cami­ ro dízimo se destinava ao sustento dos seus levitas, nhos da religião, mais provavelmente seremos perse­ que lhes ensinavam o bom conhecimento de Deus e os verantes nestes caminhos. Eles deviam se lembrar de serviam em coisas santas. Isto é encarado como uma uma coisa, nos seus banquetes religiosos - de convidar obrigação antiga sendo transmitida aos levitas como os levitas. “Não desampararás o levita” (v. 27). Que ele uma herança, segundo aquela lei descrita em Números não seja jamais um estranho à sua mesa, especialmente 18.24ss. Mas é do segundo dízimo que aqui se fala, que quando você comer perante o Senhor. devia ser extraído do que sobrasse depois que os levitas 2. A cada três anos, este dízimo devia ser utilizado tivessem obtido a sua parte. em casa, em obras de caridade (w. 28,29): “E os recolhe­ rás nas tuas portas”, para que sejam dados aos pobres, 1" Aqui, eles são instruídos a separá-lo para Deus: que, sabendo da provisão que esta lei tinha feito por eles, 1 “Certamente darás os dízimos de toda a novidade da sem dúvida viriam à procura dos dízimos. E para que pu­ tua semente”, v. 22. Os levitas cuidavam do seu próprio dessem se familiarizar aos pobres, e não desdenhassem dízimo, mas a separação destes era responsabilidade dos a sua companhia, são aqui instruídos a recebê-los em próprios proprietários; a lei os incentivava a serem ho­ suas casas. Virão às tuas portas, e comerão, e fartar-senestos, depositando confiança neles, e, desta maneira, ão. Nesta distribuição caridosa do segundo dízimo, eles pondo à prova o seu temor a Deus. Eles são instruídos devem se lembrar dos ministros pobres, e incentivá-los, a dar o dízimo corretamente, isto é, a se certificarem recebendo-os bem. O mesmo deveria ser feito em rela­ de que o davam, e a fazê-lo fielmente e cuidadosamen­ ção aos pobres estrangeiros (não somente para atender te, para que a parte de Deus não fosse diminuída, fos­ às suas necessidades, mas para conferir-lhes respeito, e se intencionalmente ou por negligência. Observe que assim convidá-los a se tornarem prosélitos), e então aos devemos nos certificar de entregar a Deus a parte que órfãos e às viúvas, que, embora talvez pudessem ter um lhe cabe em relação às nossas propriedades. Pois, sendo bom sustento como herança, ainda assim não podiam vi­ apenas administradores delas, é necessário que sejamos ver com tanta abundância e tanto conforto como viviam fiéis, como aqueles que devem prestar contas. anteriormente, e por isto deviam estimulá-los e fazer com que se sentissem à vontade, convidando-os a esta Aqui, eles são orientados sobre como dispor da­ recepção. Deus tem uma preocupação particular pelas quilo que tinham separado. Que cada homem viúvas e pelos órfãos, e exige que nós tenhamos a mesma separe, segundo Deus lhe fizer prosperar, e lhe der preocupação. su­ E a sua honra, e será a nossa, ajudar os cesso, e então que ele distribua isto com fins religiosos, desamparados. E, se assim servirmos a Deus, e fizermos conforme Deus lhe der oportunidade. E será mais fácil o bem com aquilo que temos, aqui está a promessa de repartir, e a proporção será mais satisfatória, depois que que o Senhor, nosso Deus, nos abençoará em toda a obra tivermos administrado primeiro aquilo que recebemos. das nossas mãos. Observe: (1) A bênção de Deus é tudo Este segundo dízimo pode ser usado: para a nossa prosperidade exterior, e, sem esta bênção, a 1. Em obras de piedade, nos dois primeiros anosobra das nossas mãos não produzirá nada. (2) A maneira depois de ser separado. Eles devem trazê-lo, seja em de obter esta bênção é ser diligente e caridoso. A bênção espécie ou no seu valor monetário integral, ao lugar desce sobre a mão que trabalha: Não espere que Deus o do santuário, e então devem gastá-lo banqueteando-se abençoe na sua ociosidade e tranqüilidade, mas em todas perante o Senhor. Se pudessem fazê-lo de modo con­ as obras da sua mão. E a mão do diligente, com a bênção veniente, deveriam trazê-lo em espécie (v. 23). Caso de Deus sobre ela, que enriquece, Provérbios 10.4,22. E contrário, deveriam convertê-lo em dinheiro (w. 24,25) ela desce sobre a mão caridosa. Aquele que assim espa­ e este dinheiro deveria ser utilizado em algo com que lha, certamente enriquece, e a alma liberal engordará. E se banqueteassem perante o Senhor. O uso confortável uma verdade incontestável, embora poucos creiam nela, e alegre daquilo que Deus nos deu, com moderação e que ser caridoso para com os pobres, e generoso no sus­ sobriedade, significa realmente honrar a Deus. O con­ tento da religião e de qualquer boa obra, é o caminho tentamento, a santa alegria e gratidão fazem de cada mais garantido e seguro a trilhar. Aquilo que é empresta­ refeição um banquete religioso. O objetivo desta lei é (v. do ao Senhor será recompensado com juros abundantes. 23): “Para que aprendas a temer ao Senhor, teu Deus, Veja Ezequiel 44.30. todos os dias”. Ela devia mantê-los corretos e firmes na sua religião: (1) Familiarizado-os com o santuário, as coisas santas e os serviços solenes que ali eram re­ C a p í t u l o 15 alizados. Seria bom, para eles, que vissem, no Taber­ náculo, a observância das recomendações que tinham lido em suas Bíblias. Isto lhes causaria uma impressão Neste capítulo, Moisés dá instruções: I. A respeito mais forte, que os protegeria das armadilhas dos cos­ da remissão de dívidas, a cada sete anos (w. 1-6), tumes idólatras. Observe que será uma boa influência, com uma advertência de que isto não seria obs­ sobre a nossa constância na religião, jamais deixar a táculo para empréstimos caridosos, w. 7-11. II. A respeito da libertação de servos, depois de sete nossa congregação, Hebreus 10.25. Por meio do consolo n 605 w. 1-11 DEUTERONÔMIO 15 anos de serviço, w. 12-18. III. A respeito da santi­ sem, v. 6. Eles deveriam se preocupar em cumprir o seu ficação dos primogênitos do gado a Deus, v. 19ss. dever, e então Deus os abençoaria com tal produção que daquilo que tivessem perdido por causa dos maus em­ préstimos, não sentiriam falta no fim do ano. “O Senhor O Ano da Remissão abundantemente te abençoará” (v. 4), e, novamente, v. w. 1-11 6. E completamente imperdoável se, embora Deus nos tenha dado em abundância, de modo que não somente Aqui temos: tenhamos o suficiente, como tenhamos sobra, ainda as­ sim formos rigorosos e severos nas nossas exigências Uma lei para a remissão de devedores pobres, que com os nossos irmãos pobres. Pois a nossa abundância (supomos) estavam insolventes. A cada sete anos, deve suprir as suas necessidades, para que, pelo menos, havia um ano de remissão, no qual o solo não era culti­ não possa haver tal desigualdade como há, entre dois vado e descansava, e os servos eram libertados dos seus extremos, 2 Coríntios 8.14. Eles também deveriam con­ serviços. E, entre outros atos de graça, havia aquele, siderar que a sua terra era um presente de Deus para segundo o qual, aqueles que tivessem tomado dinhei­ eles, que tudo o que produziam era o fruto da bênção de ro emprestado, e não tivessem sido capazes de pagá-lo Deus sobre eles, e por isto estavam obrigados, como um antes, neste ano teriam a remissão da sua dívida. E ain­ dever a Ele, a usar e dispor de suas propriedades como da que, se tivessem condições, fossem obrigados, pela Ele lhes ordenava e instruía. consciência, a pagá-lo posteriormente, ainda assim, a E, finalmente, se perdoassem quaisquer pequenas partir desta ocasião, o credor jamais deveria receber somas que tivessem emprestado a seus irmãos pobres, o pagamento, segundo a lei. Muitos bons intérpretes aqui está a promessa de que poderiam emprestar gran­ julgam que esta lei somente proibia o recebimento da des somas a seus vizinhos ricos, até mesmo a muitas dívida no ano da remissão, porque, não havendo colhei­ nações (v. 6), e seriam enriquecidos por estes emprés­ ta neste ano, não se poderia esperar que os homens timos. Desta maneira, as nações seriam sujeitas a eles, pagassem suas dívidas, mas posteriormente poderia e dependeriam deles, como “o que toma emprestado é haver uma ação na justiça para recuperar o dinheiro. servo do que empresta”, Provérbios 22.7. Nós devemos De modo que a remissão não eliminava a dívida, mas considerar o fato de podermos emprestar e não termos somente interrompia o processo por algum tempo. Mas necessidade de tomar emprestado, como uma grande outros opinam que se tratava de uma remissão da dívi­ misericórdia, e uma boa razão pela qual nós devemos fa­ da para sempre, e isto parece mais provável, ainda que zer o bem com o que tivermos, para não provocarmos a sob certas limitações expressas ou implícitas. Supõe-se Deus, levando-o a inverter a balança. (v. 3) que o devedor fosse um israelita (um estrangeiro não poderia ter o benefício desta lei) e que fosse pobre Aqui está uma lei a favor dos tomadores de (v. 4). Que não tivesse tomado emprestado para comér­ empréstimo pobres, para que não sejam preju­ cio ou compra, mas para a subsistência da sua família, dicados pela lei antiga. Os homens poderiam prot e que agora não poderia pagar sem reduzir-se à pobre­ tar dizendo: Se o caso de um homem for tal com o s za e sofrer a necessidade de procurar alívio em outros devedor que se a dívida não for paga antes do ano países, o que poderia ser uma tentação para que ele se remissão, será perdida, então é melhor não emprestar. rebelasse contra Deus. A lei não diz que o credor não “Não”, diz esta ramificação do estatuto, “não pensarás receberia a dívida se o devedor, ou seus amigos, em seu algo assim.” 1. Considera-se certo que houvesse pobres lugar, pudessem pagá-la. Mas ele não a receberia por entre eles, que teriam oportunidade para tomar em­ nenhum processo legal. Esta lei tem os seus motivos: prestado (v. 7), e que alguns jamais deixariam de ser 1. Honrar o ano sabático: “Pois a remissão do Senhor objetos de caridade (v. 11): “Nunca cessará o pobre do é apregoada”, v. 2. Este era o ano de Deus, para a sua meio da terra”, embora não a ponto de serem reduzidos terra, assim como o sábado semanal era o dia de Deus à pobreza extrema, mas de modo a sempre sofrerem para eles mesmos, seus servos e seu gado. E, tanto pelo necessidade e terem oportunidade para tomar emprés­ descanso da sua terra quanto pela remissão das suas dí­ timos. De tais pobres ele fala aqui, e estes nós sempre vidas, Deus desejava ensinar-lhes a confiar na sua pro­ teremos conosco, de modo que uma disposição caridosa vidência. Este ano de remissão era um tipo da graça do possa logo encontrar uma oportunidade para a carida­ Evangelho, na qual se proclama o ano aceitável do Se­ de. 2. Neste caso, nós somos aqui instruídos a empres­ nhor, pela qual obtemos a remissão das nossas dívidas, tar ou a dar, conforme a nossa capacidade e a necessi­ isto é, o perdão dos nossos pecados, e somos ensinados a dade da situação: “Não endurecerás o teu coração, nem perdoar ofensas, assim como somos - e esperamos ser - fecharás a tua mão”, v. 7. Se a mão estiver fechada, isto perdoados por Deus. 2. Impedir que qualquer israelita é um sinal de que o coração está endurecido. Pois, “es­ caísse em extrema pobreza: pois o versículo 4 diz: “para tando as nuvens cheias, derramam a chuva sobre a ter­ que entre ti não haja pobre”, ninguém miseravelmen­ ra”, Eclesiastes 11.3. As profundezas da compaixão irão te e escandalosamente pobre, para a vergonha da sua resultar em distribuições liberais, Tiago 2.15,16. Não nação e religião, cuja reputação eles deviam preservar. somente “lhe abrirás de todo a tua mão e livremente lhe 3. A segurança de Deus é dada, aqui, por uma promes­ emprestarás o que lhe falta”, mas “quanto baste para a sa divina de que, o que quer que eles perdessem pelos sua necessidade”, v. 8. As vezes, existe tanta caridade seus devedores pobres lhes seria compensado através nos empréstimos prudentes quanto nas doações, por­ da bênção de Deus sobre tudo o que tivessem e fizes­ que os empréstimos obrigam o tomador ao empenho e à I n DEUTERONÔMIO 15 606 Aqui está uma promessa de recompensa nesta honestidade e podem colocá-lo no caminho para melho­ vida: “Por esta causa te abençoará o Senhor, teu rar. Às vezes, nós somos tentados a pensar, quando um objeto de caridade se apresenta, que podemos escolher, Deus”. As pessoas cobiçosas dizem: “O ato de dar nos se iremos dar alguma coisa ou nada, um pouco ou mui­ arruinará”. Porém a verdade é que dar alegremente em to; ao passo que aqui há um preceito expresso (v. 11), caridade irá nos enriquecer, irá encher nossos celeiros Eu “te ordeno, dizendo: Livremente abrirás a tua mão com abundância (Pv 3.10), e fartará a alma com verda­ para o teu irmão.” 3. Aqui há uma advertência contra deiro conforto, Isaías 58.10,11. aquela objeção que pode surgir contra os empréstimos caridosos da lei anterior para a remissão das dívidas (v. w. 12-18 9): “Guarda-te que não haja palavra de Belial no teu co­ ração, dizendo: Vai-se aproximando o sétimo ano, o ano Aqui temos: da remissão, e que o teu olho seja maligno para com teu irmão pobre, e não lhe dês nada.” Para que o seu pobre irmão, ao qual você se recusa a emprestar, não se queixe T Uma repetição da lei que tinha sido dada, a respeia Deus, e isto será um pecado, um grande pecado, que Jl. to dos servos hebreus que tinham se vendido como você terá cometido. Observe que: (1) A lei é espiritual, e servos, ou tinham sido vendidos por seus pais, devido à estabelece uma restrição nos pensamentos do coração. extrema pobreza, ou tinham sido vendidos pela corte por Nós nos enganamos se pensamos que os pensamentos algum crime cometido. A lei dizia: 1. Que eles deveriam estão livres do conhecimento e do controle divinos. (2) servir somente seis anos, e no sétimo seriam libertados, E um coração verdadeiramente ímpio aquele que gera v. 12. Compare com Êxodo 21.2. E, se o ano do jubileu maus pensamentos a partir da boa lei de Deus, como acontecesse antes de terem completado seus anos de faziam aqueles que, porque Deus os tinha obrigado à serviço, eles deveriam ser libertados. O Israel de Deus caridade de perdoar, negavam a caridade de doar. (3) era um povo livre, e não devia ser forçado à escravidão Nós devemos estar cuidadosamente vigilantes contra perpétua; assim o Israel espiritual de Deus é chamado todas estas sugestões secretas que nos desviam do nos­ para a liberdade. 2. Que se, concluído o seu sexto ano so dever ou nos desencorajam nele. Aqueles que dese­ de serviço, eles não desejassem a liberdade, mas pre­ jam fugir da ação do pecado devem manter fora de suas ferissem continuar no serviço, por terem menos pre­ mentes o mínimo pensamento de pecado. (4) Quando ocupações, embora se esforçando mais, do que os seus nós temos uma oportunidade de emprestar com carida­ senhores, neste caso estariam sob a obrigação de servir de, se não pudermos confiar na pessoa que toma o em­ para sempre, isto é, pela vida inteira, tendo suas orelhas préstimo, devemos confiar em Deus, e emprestar, sem furadas à porta, w. 16,17. Compare com Êxodo 21.6. Se, esperar nada neste mundo, devemos fazê-lo esperando por desejar continuar servindo como servo, um homem ser recompensados na ressurreição dos justos, Lucas fosse desonrado por alguns, como tendo um espírito 6.35; 14.14. (6) E algo terrível ter o clamor dos pobres mesquinho e servil, que não tinha o devido sentimento contra nós, pois Deus tem seus ouvidos abertos a este da honra e do prazer da liberdade, ainda assim, podemos clamor, e, em compaixão a eles, irá certamente acertar supor, com outros adquiria reputação, como alguém de as contas com aqueles que os tratam com dureza. (5) um espírito tranqüilo e satisfeito, humilde, e diligente, Aquilo que nós julgamos ser um ato de prudência fre­ amoroso e não afeiçoado a mudanças. qüentemente prova ser pecado; aquele que se recusou a emprestar porque o ano da remissão estava próximo, T T Aqui está um acréscimo a esta lei, exigindo que pensava estar agindo com prudência, e julgou que os Ji, jL eles dessem alguns bens aos seus servos, para homens o louvariam por fazer bem a si mesmo, Salmos que se estabelecessem por si mesmos, quando deixas­ 49.18. Mas ele aprende aqui que agiu de maneira ím­ sem o seu serviço, w. 13,14. Era de se imaginar que não pia, e que Deus o condenaria por fazer mal a seu irmão. tivessem nada seu, e que seus amigos tivessem pouco E nós estamos certos de que o julgamento de Deus é ou nada para eles, caso contrário teriam sido redimidos segundo a verdade, e aquilo que Ele diz que é nosso antes de serem libertados por lei. Eles não recebiam sa­ pecado certamente será a nossa destruição, se não nos lários pelo seu serviço, e tudo o que conseguiam com o arrependermos. seu trabalho pertencia aos seus senhores, de modo que a sua liberdade lhes traria pouco bem, não tendo nada T T T Aqui está uma ordem para que tudo o que der- com que começar no mundo. Por isto, seus senhores aqui JL L JL mos em caridade, o façamos alegremente: “Que recebem a ordem de dar-lhes, livremente, trigo e gado. o teu coração não seja maligno, quando lhe deres”, v. 10. Não é prescrita uma medida determinada: tudo estaria Não seja avesso a separar-se do seu dinheiro, por um mo­ de acordo com a generosidade do senhor, que provavel­ tivo tão bom, nem julgá-lo perdido. Não lamente uma bon­ mente teria respeito pelo mérito e pela necessidade de dade ao seu irmão. E não deixe de confiar na providência seu servo. Mas os escritores judeus dizem: “O senhor do de Deus, como se lhe fizesse falta aquilo que você der em servo não poderia dar menos do que o valor de trinta caridade. Mas, ao contrário, que seja um prazer e uma siclos de prata. Mas além cleste montante, poderia dar satisfação para a alma pensar que você está honrando a quanto desejasse”. As servas, embora não devessem tei­ Deus com os seus bens, fazendo o bem, levando consolo ao as orelhas furadas, caso desejassem continuar no servi­ seu irmão, e acumulando uma boa segurança para os tem­ ço, ainda assim, se fossem libertadas, deviam receber a pos futuros. Aquilo que você fizer, faça livremente, pois generosidade do senhor. Pois a isto se referem as pala­ vras: “Também assim farás à tua serva”, v. 17. As razões Deus ama ao que dá com alegria, 2 Coríntios 9.7. w. 12-18 607 DEUTEKONÔMIO 16 w. 19-23 para isto se originam na lei da gratidão. Eles deveriam fazemos diferença entre um bezerro primogênito, ou um fazê-lo: 1. Em gratidão a Deus, que não somente os tinha cordeiro, e os outros animais. Portanto, devemos perce­ tirado do Egito (v. 15), mas os tinha tirado grandemente ber o significado desta lei no Evangelho, dedicando-nos, enriquecidos com os despojos dos egípcios. “Não o des­ e o nosso tempo e a nossa força a Deus, como um tipo de pedirás vazio”, pois eles não tinham sido tirados vazios primícias das suas criaturas, e usando todos os nossos da casa da escravidão. O afetuoso cuidado de Deus por confortos e deleites para o seu louvor, sob a orientação nós, e a sua bondade para conosco, nos obrigam a termos da sua lei, tendo-os todos por suas dádivas. cuidado e sermos bondosos com aqueles que dependem de nós. Desta maneira nós devemos dar de acordo com o benefício que recebemos. 2. Em gratidão aos seus servos, Ca pítu lo 16 v. 18. Não se queixe por dar-lhe um pouco da sua abun­ dância, pois ele lhe foi um servo duplamente assalariado. Os anos de assalariados, no máximo, eram de três anos Neste capítulo, temos: I. A repetição das leis a res­ (Is 16.14), mas ele lhe serviu seis anos, e, diferentemente peito das três festas anuais. Em particular, A da do servo assalariado, sem nenhum salário. Os senhores Páscoa, w. 1-8. A de Pentecostes, w. 9-12. A dos Ta­ e os proprietários de terras devem considerar qual é a bernáculos, w. 13-15. E a lei genérica a respeito do necessidade que têm de seus servos e arrendatários, e comparecimento do povo, a estas festas, w. 16,17. o conforto e os benefícios que têm, graças a eles, e não II. A instituição de uma magistratura inferior, e re­ devem ser apenas justos, mas bondosos para com eles. gras gerais de justiça são dadas àqueles que foram A estas razões, aqui está acrescentado, como anterior­ convocados para os cargos, w. 18-20. III. Uma ad­ mente neste capítulo (w. 4,6,10): “O Senhor, teu Deus, vertência contra bosques e imagens, w. 21,22. te abençoará”. Então, nós podemos esperar bênçãos fa­ miliares, o início da prosperidade familiar, quando nos conscientizarmos do nosso dever para com os parentes. A Remissão Anual w. 1-17 w. 19-23 Grande parte da comunhão entre Deus e o seu povo, Israel, era mantida, e uma face da religião era preser­ Aqui temos: 1. Uma repetição da lei a respeito dos vada na nação, pelas três festas anuais, cuja instituição, primogênitos do seu gado, que, se fossem machos, deve­ bem como as leis a respeito de tais festas, já vimos diver­ riam ser santificados ao Senhor (v. 19), como recordação, sas vezes. E aqui elas são repetidas. e em gratidão, da salvação dos primogênitos de Israel, quando os primogênitos do Egito, tanto humanos quanto A lei da Páscoa, uma solenidade tão grande que tor­ animais, foram mortos pelo anjo destruidor (Ex 13.2,15). nava considerável todo o mês no qual ocorria: “Guar­ No oitavo dia, os primogênitos deviam ser dedicados a da o mês de abibe”, v. 1. Embora somente uma semana Deus (Ex 22.30) e divididos entre o sacerdote e o altar, deste mês devesse ser guardada, como uma festa, ainda Números 18.17,18. 2. Um adendo a esta lei, para melhor assim os preparativos anteriores deviam ser tão solenes, e explicá-la, orientando-os sobre o que fazer com os primo­ os seus reflexos sobre a festa, e as melhorias posteriores gênitos: (1) Que fossem fêmeas: “com o primogênito do eram tão sérias, que resultavam na observância do mês teu boi não trabalharás, nem tosquiarás o primogênito inteiro. O mês de abibe, ou dos novos frutos, como os cal­ das tuas ovelhas”, se forem fêmeas, v. 19; assim interpre­ deus traduzem, corresponde ao nosso mês de março (ou ta o instruído bispo Patriek. Embora as primogênitas não parte de março e parte de abril) e, por ordem especial de devessem ser integralmente santificadas a Deus, como Deus, como recordação da libertação de Israel do Egito, os machos, nem tão cedo como aos oito dias de idade, tinha sido designado como o início do seu ano (Êx 12.2), ainda assim não deveriam ser destinadas pelos proprie­ que antes disto tinha início em setembro. Neste mês eles tários ao seu próprio uso, como o restante do gado, mas deviam guardar a Páscoa, como recordação da sua saída deviam ser oferecidas a Deus, como ofertas pacíficas, ou do Egito, durante a noite, v. 1. Os parafrastas caldeus es­ usadas em uma festa religiosa, no fim do ano, v. 20. “Pe­ clarecem: “Porque saíram do Egito durante o dia”, pois rante o Senhor, teu Deus, os comerás”, conforme indica­ havia uma ordem expressa de que não saíssem das portas do, cap. 12.18. (2) Mas o que eles deveriam fazer com o das suas casas até à manhã, Êxodo 12.22. Um deles assim animal que tivesse algum defeito?, v. 21. Fosse macho ou explica: “Ele te tirou do Egito, e fez milagres, durante fêmea, tal animal não deveria ser trazido ao santuário, a noite”. Outro diz: “celebra a Páscoa, de noite”. As leis nem usado, fosse para sacrifício ou para festas santas, a respeito da Páscoa possuem as suas particularidades: pois não seria adequado honrar a Deus com ele, nem ti­ 1. Eles deveriam se certificar de sacrificar as ofertas de pificar a Cristo, que é um Cordeiro imaculado. Mas este Páscoa no lugar que Deus escolhesse (v. 2), e em nenhum animal não deveria ser criado, mas morto e comido nas outro lugar, w. 5-7. A Páscoa, em si mesma, era um sacri­ suas casas, como alimento comum (v. 22), somente com a fício. Por isto Cristo, sendo a nossa Páscoa, é sacrificado precaução de não ser comido com o seu sangue, v. 23. A por nós (1 Co 5.7) e muitos outros sacrifícios eram ofere­ freqüente repetição desta advertência indica a necessi­ cidos durante os sete dias da festa (Nm 28.19ss.), que aqui dade que o povo tinha dela, e a ênfase que Deus dava a são incluídos, pois são sacrifícios de ovelhas e vacas, ao ela. Que misericórdia é que não estejamos sob este jugo! passo que a Páscoa, propriamente dita, era somente de Nós não estamos sujeitos à mesma dieta que eles. Não um carneü'o ou um cabrito. Nenhum sacrifício era acei­ I w. 1-17 DEUTERONÔMIO 16 608 to, a menos que feito no altar que o santificava. Por isto são aqui instruídos: 1. A contar as suas sete semanas: era necessário que eles fossem até o lugar do altar, pois, ‘‘Desde que a foice começar na seara” (v. 9), isto é, des­ embora o cordeiro pascal fosse inteiramente comido pelos de a manhã do primeiro dia depois da Festa dos Pães donos, ainda assim deveria ser morto no pátio, seu sangue Asmos, pois neste dia (embora seja provável que o povo borrifado e as entranhas queimadas no altar. Assim eles não desse início à sua colheita até que a festa estivesse ficavam limitados à regra indicada, da qual poderiam es­ terminada) mensageiros eram enviados para colher um tar propensos a se desviar, e introduzir as suas próprias feixe de cevada, que devia ser oferecido a Deus como invenções loucas, se lhes tivesse sido permitido que ofe­ as primícias, Levítico 23.10. Alguns pensam que isto recessem estes sacrifícios dentro de suas próprias portas, implica em um cuidado particular que a Providência longe da inspeção dos sacerdotes. Com isto eles também teria com a sua terra, com respeito ao clima, para que eram instruídos a ter seus olhos em Deus na solenidade, e a sua colheita estivesse sempre madura e pronta para o desejo do seu coração na lembrança do seu nome, sendo a foice na mesma ocasião. 2. Como eles deveriam guar­ orientados a comparecer ao lugar que Ele tinha escolhido dar esta festa. (1) Eles deveriam trazer uma oferta a para ali fazer habitar o seu nome, w. 2 e 6. Mas, quando a Deus, v. 10. Aqui ela é chamada de “tributo voluntário”. solenidade terminava, eles podiam voltar às suas tendas, Isto era exigido deles, como um tributo ao seu Senhor v. 7. Alguns pensam que eles podiam, se quisessem, retor­ Soberano e Proprietário, sob cuja generosidade eles nar na manhã seguinte ao dia em que o cordeiro pascal conservavam tudo o que tinham. E a lei não determi­ tinha sido morto e comido, sendo os sacerdotes e os le­ nava a quantidade, pois esta era deixada a critério da vitas suficientes para realizar o restante do trabalho da generosidade de cada homem. Cada um deveria trazer semana. Mas o primeiro dia dos sete está tão longe de ser o que desejasse, e o que quer que trouxesse deveria ser o dia da sua dispersão que é expressamente indicado para dado alegremente. Por esta razão, este é chamado de uma santa convocação (Lv 23.7; Nm 28.18). Por esta razão, tributo voluntário. Era um grato reconhecimento da nós devemos interpretar isto conforme o esclarecimento bondade de Deus a eles, expresso pelas misericórdias trazido pela paráfrase de Jônatas: “na manhã seguinte ao destas colheitas de grãos que agora eram concluídas. final da festa ireis a vossas cidades”. E o costume era que E, por isto, este tributo deveria ser proporcional à bên­ permanecessem juntos durante toda a semana, 2 Crôni­ ção que Deus lhes tinha dado. Onde Deus semeia com cas 35.17. 2. Eles deveriam comer pães asmos durante abundância, Ele espera colher de modo corresponden­ sete dias, e nenhum pão levedado deveria ser visto, em te. (2) Eles devem se alegrar perante o Senhor, v. 11. A todos os seus termos, to 3,4,8. O pão ao qual eles estavam alegria santa é o coração e a alma dos louvores de grati­ limitados é aqui chamado de “pão de aflição”, porque não dão, que são como a linguagem e a expressão da alegria era agradável ao paladar nem de fácil digestão. Por isto, santa. Eles devem alegrar-se no que recebem de Deus, era adequado para representar o peso de seus espíritos e nas suas restituições de serviço e sacrifício a Ele. O na sua escravidão, e para lembrá-los da pressa na qual nosso dever deve ser o nosso deleite, tanto quanto o tinham saído, sendo a situação tão urgente que eles não nosso prazer. Seus servos devem alegrar-se com eles, podiam esperar pela levedação do pão que levaram con­ pois “lembre-se de que você foi servo no Egito (v. 12), sigo para a sua marcha. Os autores judeus nos dizem que e teria ficado muito agradecido se os seus capatazes ti­ 0 costume, na ceia de Páscoa, era que o chefe da família vessem lhe dado algum tempo e motivo para alegria. E partisse este pão asmo, e desse a cada membro da família o seu Deus tirou você do Egito, para celebrar uma festa um pedaço, dizendo, Este é (isto é, Isto significa, repre­ com alegria. Por isto, seja gentil com os seus servos e senta ou relembra, o que explica as palavras do nosso Sal­ deixe-os à vontade”. E, aparentemente, estas palavras vador: “Isto é o meu corpo”) o pão de aflição, que os seus gerais: “Guardarás estes estatutos, e os farás”, são aqui pais comeram na terra do Egito. O apóstolo nos explica o acrescentadas por um motivo particular, porque esta significado desta Festa dos Pães Asmos, no Evangelho, festa era celebrada em comemoração à entrega da lei 1 Coríntios 5.7. Cristo, a nossa Páscoa, sendo santificado no monte Sinai, cinqüenta dias depois da saída do povo por nós, e nós, tendo participado dos abençoados frutos do Egito. A melhor maneira de expressar a nossa grati­ deste sacrifício, para o nosso consolo, devemos guardar a dão a Deus, pelo seu favor a nós, ao dar-nos a sua lei, é festa de uma maneira santa, livre do fermento da maldade guardar os seus preceitos e agir de acordo com eles. contra os nossos irmãos, e da hipocrisia para com Deus, e com o pão asmo da sinceridade e da caridade. ' 1 Eles devem guardar a festa dos tabernáculos, Por fim, observe, a respeito da Páscoa, com que fi­ JL a w. 13-15. Aqui não há uma repetição da lei nalidade ela foi instituída: “Para que te lembres do dia a respeito dos sacrifícios que deveriam ser oferecidos da tua saída da terra do Egito”, não somente no dia de com grande abundância nesta festa (já vimos isto em Páscoa, nem durante os sete dias da festa, mas “todos os detalhes, Nm 29.12ss.). A razão disto é que os cuidados dias da tua vida” (v. 3), como uma persuasão constante à com estes sacrifícios pertenciam aos sacerdotes e aos obediência. Da mesma maneira nós celebramos a recor­ levitas, que não tinham tanta necessidade de uma repe­ dação da morte de Cristo em determinadas épocas, para tição como o povo. Outra razão é que a parte espiritual que possamos nos lembrar dela em todas as ocasiões, do serviço, que consistia em uma alegria santa, era mui­ como uma razão pela qual nós devemos viver para aquele to agradável a Deus, e deveria ser o dever perpétuo de que morreu por nós, e ressuscitou novamente. um modo de vida que estivesse de acordo com o Evan­ gelho, do qual esta festa era um tipo. Observe o que é Sete semanas depois da Páscoa se observava enfatizado aqui: “E na tua festa te alegrarás” (v. 14), a festa de Pentecostes, a respeito da qual eles e, “porque o Senhor, teu Deus, te há de abençoar... te I 609 DEUTERONÔMIO 17 w. 18-22 alegrarás certamente”, v. 15. Observe que: 1. A vontade Deus, Romanos 13.1. E era uma grande misericórdia de Deus é que o seu povo seja um povo alegre. Se aque­ para o povo que assim tivesse a justiça trazida às suas les que estão debaixo da lei devem alegrar-se diante de portas, para que ela pudesse ser mais rápida e menos Deus, muito mais nós, que estamos debaixo da graça do cara, uma bênção pela qual nós, que vivemos nesta Evangelho, que torna nosso dever, não somente, como nação, seríamos muito gratos. De acordo com esta lei, aqui, alegrarmo-nos nas nossas festas, mas nos ale­ além do Grande Sinédrio que tinha sede no santuário, e grarmos para sempre, alegrarmo-nos no Senhor sem­ que consistia de setenta anciãos e um presidente, havia, pre. 2. Quando nos alegramos em Deus, devemos fazer nas cidades maiores, como as que abrigavam mais de tudo o que pudermos para auxiliar a outros para que 120 famílias, um tribunal de vinte e três juizes, e nas também se alegrem nele, consolando os entristecidos cidades menores, um tribunal de três juizes. Veja esta e abastecendo os necessitados, para que até mesmo os lei restaurada por Josafá, 2 Crônicas 19.5,8. 2. Aqui é estrangeiros, os órfãos e as viúvas possam alegrar-se dado um mandamento a estes magistrados, para que conosco. Veja Jó 29.13. 3. Nós devemos nos alegrar em façam justiça ao desempenharem as suas atribuições, Deus, não somente por causa daquilo que já recebemos, conforme a confiança neles depositada. É melhor não ou por causa daquilo que estamos recebendo dele dia­ julgar, de maneira nenhuma, do que não julgar com o riamente, mas por causa daquilo que Ele prometeu, e julgamento correto, segundo a orientação da lei e as pelo que ainda esperamos receber dele: “Porque Ele evidências dos fatos. (1) Os juizes são aqui advertidos te há de abençoar... te alegrarás”. Aqueles que fazem a não fazer mal a ninguém (v. 19), nem a aceitar quais­ de Deus a sua alegria podem alegrar-se em esperança, quer presentes, o que poderia tentá-los a agir mal. pois Ele é fiel ao que prometeu. Esta lei já tinha sido dada anteriormente, Êxodo 23.8. (2) Eles são ordenados a fazer justiça a todos: “A justi­ As leis a respeito das três festas solenes são ça, somente a justiça seguirás”, v. 20. Deveriam aderir resumidas (w. 16,17), como já aconteceu antes, aos princípios de justiça; agir de acordo com as regras Êxodo 23.16,17; 34.23. As instruções gerais a respeito da justiça. Estimular os pedidos de justiça. Imitar os delas são: 1. Que todos os varões deveriam, então, com­ padrões de justiça, e procurar, com resolução, aquilo parecer pessoalmente perante Deus, para que, pelas que parece ser justo. “A justiça, somente a justiça se­ suas freqüentes reuniões para adorar a Deus, sempre guirás”. Este deve sei' o objetivo do magistrado, nisto no mesmo lugar e pelas mesmas regras, pudessem ser deve estar o seu intento, e a isto todas as considerações conservados fiéis e constantes naquela religião que fora pessoais devem ser sacrificadas: fazer bem a todos, e estabelecida entre eles. 2. Que ninguém deveria compa­ não fazer mal a ninguém. recer diante de Deus “vazio”, mas cada homem deveria trazer uma ou outra oferta, como sinal de uma depen­ Providências tomadas para evitar qualquer dência de Deus e gratidão a Ele. E Deus não era absur­ conformidade com os costumes idólatras dos do nas suas exigências. Cada homem devia dar somente pagãos, w. 21,22. Eles não somente não devem acom­ conforme a sua capacidade, e nada mais era esperado. panhar os idólatras, nas suas adorações, nem visitar Esta ainda é a regra da caridade, 1 Coríntios 16.2. Aque­ seus bosques, nem inclinar-se diante das imagens que les que dão conforme a sua prosperidade serão aceitos, tivessem erigido, mas também: 1. Não devem plantar mas aqueles que dão além dela são considerados dignos um bosque, nem mesmo uma árvore, perto do altar de de dupla honra (2 Co 8.3), como a pobre viúva que deu Deus, para que não o fizessem parecido com os altares tudo o que tinha, Lucas 21.4. dos falsos deuses. Eles faziam dos bosques os lugares da sua adoração, ou para torná-la secreta (mas aquilo que é verdadeiro e bom deseja a luz), ou para torná-la w. 18-22 solene, mas a adoração do Deus verdadeiro tem em si o suficiente para ser solene, e não precisa dos benefícios Aqui temos: de tal circunstância. 2. Eles não devem erigir nenhuma imagem, estátua ou coluna para a honra de Deus, pois Providências tomadas para a devida administração isto é algo que o Senhor detesta. Nada o decepciona ou da justiça entre eles, para que as controvérsias envergonha mais, ou tende mais a corromper e perver­ pudessem ser decididas, as divergências, ajustadas, ter as mentes dos homens, do que representar e adorar, os ofendidos, compensados e os ofensores, punidos. por intermédio de uma imagem, àquele Deus que é um Enquanto estavam acampados no deserto, eles tinham Espírito eterno e infinito. juizes e oficiais de acordo com a sua quantidade, maio­ rais de mil e de cem, Êxodo 18.25. Quando eles se esta­ belecessem em Canaã, deveriam ter juizes e oficiais de acordo com as suas cidades, em todas as suas portas. C a p ít u l o 17 Pois as cortes de julgamento ficavam junto às portas. Agora: 1. Aqui há uma comissão dada a estes magis­ A recomendação deste capítulo diz respeito: I. À trados inferiores: Os juizes deverão julgar e proferir pureza e perfeição de todos os animais que eram sentenças, e os oficiais deverão executar estas senten­ oferecidos em sacrifício, v. 1. II. À punição daque­ ças. Qualquer que fosse a maneira pela qual as pessoas les que adoravam ídolos, w. 2-7. III. Às apelações fossem indicadas, fosse pela nomeação de seu sobera­ das cortes inferiores ao grande Sinédrio, w. 8-13. no ou pela eleição do povo, o poder era ordenado por IV À escolha e ao dever de um rei, v. 14ss. n I DEUTERONÔMIO 17 610 ser feita ao Deus Todo-poderoso. (3) Que é uma trans­ A Punição da Idolatria gressão ao concerto. Foi sob esta condição que Deus os w. 1-7 levou para que fossem o seu povo peculiar, para que ser­ vissem e adorassem somente a Ele como seu Deus, de Aqui temos: modo que se dessem a qualquer outro a honra que era T Uma lei para a preservação da honra da adoração devida exclusivamente a Ele, este concerto seria nulo e 1 de Deus, cuidando para que nenhuma criatura que os seus benefícios seriam perdidos. Outros pecados eram tivesse qualquer deformidade pudesse ser oferecida a transgressões a mandamentos, mas este era uma trans­ Ele em sacrifício, v. 1. Esta advertência nós já vimos gressão ao concerto. Era um adultério espiritual, que algumas vezes: “Não sacrificarás ao Senhor, teu Deus romperia o laço de casamento. (4) Que é uma abominação [aquilo] em que haja defeito” - que enfeie a criatura em Israel, v. 4. A idolatria já era suficientemente má em - “ou alguma coisa má”, como qualquer doença ou fra­ qualquer povo, mas era particularmente abominável em queza, ainda que não perceptível à primeira vista; “pois Israel, um povo tão abençoado com revelações peculiares abominação é ao Senhor”. Deus é o melhor dos seres, e da vontade e do favor do único Deus vivo e verdadeiro. 2. Como este pecado devia ser julgado. Com base na por isto, aquilo que lhe for oferecido deverá ser o me­ lhor do seu tipo. E os sacrifícios do Antigo Testamen­ informação, ou qualquer base para suspeita, de que qual­ to, de uma maneira especial, assim deviam ser, porque quer pessoa, homem ou mulher, tinha servido a outros eram tipos de Cristo, que é “um cordeiro imaculado e deuses: (1) Deveria ser feita uma investigação, v. 4. Em­ incontaminado” (1 Pe 1.19), perfeitamente puro, livre bora a acusação pudesse não parecer certa a princípio, de todo pecado e toda aparência de pecado. Nos últi­ posteriormente poderia assim parecer. E, se o pecado mos tempos da igreja judaica, quando, pelo cativeiro na pudesse ser descoberto, não deveria ficar sem punição. Babilônia, eles foram curados da idolatria, ainda assim Se não, a própria investigação a este respeito dominaria eram acusados de profanação na brecha desta lei, com a região com um terror. (2) Era necessário que fossem ofertas de animais cegos, e coxos ou enfermos, para sa­ apresentadas evidências, v. 6. Por mais odioso e perigoso que fosse este crime, eles não deveriam punir a ninguém crifício, Malaquias 1.8. por ele, a menos que houvesse prova suficiente, com Uma lei para a punição daqueles que adoravam duas testemunhas, pelo menos. Eles não deveriam, sob a falsos deuses. Era considerado crime punível pretexto de honrar a Deus, fazer mal a um homem ino­ com a morte atrair outras pessoas à idolatria (cap. 13), e cente. Esta lei, que exige duas testemunhas em um caso não menos grave era deixar-se atrair. “Se um cego guiar de pena de morte, nós já vimos antes, Números 35.30. E outro cego, ambos cairão na cova”. Desta maneira Deus ela é citada em Mateus 18.16. 3. Qual era a sentença que devia ser proferida e desejava dotá-los de um terror deste pecado, e uma vez que tantas leis sanguinárias eram feitas contra ele, os executada. Uma punição tão grande como a morte, uma israelitas deveriam concluir que ele era excessivamen­ morte tão terrível como por apedrejamento devia ser te pecaminoso. Isto visava afastar deste pecado aqueles infligida ao idólatra, fosse homem ou mulher, pois a fra­ que não pudessem ser persuadidos contra ele de outra gilidade do sexo mais fraco não seria desculpa, v. 5. O maneira. E ainda assim a lei, que traz a morte, provou lugar da execução deveria ser a porta da cidade, para que a vergonha pudesse ser maior para o criminoso, e a ser ineficaz. Veja aqui: 1. Qual era o crime proibido por esta lei: servir ouadvertência mais pública para todos os demais. As mãos adorar a outros deuses, v. 3. Aquela que era a idolatria das testemunhas, neste caso, como em outros, deveriam mais antiga e plausível está especificada: a adoração do ser as primeiras sobre ele, isto é, elas deveriam atirar a sol, da lua e das estrelas. E, se isto era algo tão detes­ primeira pedra contra o transgressor, declarando deste tável, muito mais seria adorar a paus e pedras, ou a re­ modo o seu testemunho, rogando solenemente a culpa presentações cle animais inferiores e desprezíveis. A este pelo seu sangue sobre si mesmas, se as suas evidências respeito, está escrito: (1) Que é algo que Deus não tinha fossem falsas. Este costume podia ser útil para impedir ordenado. Ele tinha proibido este pecado, repetidas ve­ que os homens dessem falsos testemunhos. As testemu­ zes. Mas está expresso de tal maneira para indicar que, nhas deveriam falar sempre a verdade, e por isto era se não houvesse mais nada contra esta adoração, isto te­ necessário que participassem, na prática, da execução ria sido suficiente (pois na adoração a Deus, a sua insti­ do malfeitor. O testemunho deveria ser manifestado tuição e as suas recomendações devem ser a nossa regra para que a execução fosse concluída pelas mãos de todo e garantia). Deus jamais ordenou que seus adoradores o povo, que assim deveria testemunhar o seu ódio contra se rebaixassem tanto a ponto de homenagear criaturas, este crime, e afastar o mal do seu meio, como antes, cap. como eles. Se Deus lhes tivesse ordenado que fizessem 13.9. isto, eles poderiam, com razão, ter se queixado disto como uma vergonha e um demérito para si mesmos. Mas A Autoridade dos Juizes observe que situação estranha: tendo o Senhor proibido w. 8-13 este pecado, eles desejam, por um espírito de contradi­ ção, colocar esta indignidade sobre si mesmos. (2) Que Deveriam ser instituídas cortes de juízo em todas as é iniqüidade aos olhos de Deus, v. 2. Por mais que seja engenhosamente oculta, Ele a vê, e por mais que seja cidades (cap. 16.18), e os juizes eram capacitados para engenhosamente mitigada, Ele a odeia: é um pecado, por ouvir e decidir as causas em conformidade com a lei, si só, excessivamente odioso, e a maior afronta que pode tanto aquelas que nós chamamos de apelações ao go­ w. 1-7 611 w. 14-20 DEUTERONÔMIO 17 verno quanto aquelas entre os grupos envolvidos. E nós ados para governar sejam obedecidos, e para que cada podemos supor que, normalmente, eles encerravam as alma seja submissa a eles em tudo o que estiver incluído questões que eram trazidas à sua presença, e a sua sen­ em sua responsabilidade. Ainda que uma das partes se tença era definitiva. Mas: 1. Aqui se supõe que, às vezes, julgasse prejudicada pela sentença (pois todo homem é pudesse ser trazido à sua corte um caso difícil demais propenso a ser parcial nas suas próprias causas), ainda para que estes juizes inferiores o decidissem, uma vez assim precisava sujeitar-se, precisava submeter-se à que não podiam ser considerados tão instruídos nas leis decisão, por mais desagradável que pudesse ser, e su­ como aqueles que presidiam nas cortes superiores. De portar, ou perder, ou pagar, de acordo com a decisão, modo que (para falar na linguagem da nossa lei), deviam não somente por causa da ira, mas também por causa encontrar um veredicto especial, e dedicar algum tempo da consciência. Mas se um juiz inferior contradissesse a para aconselhar-se antes de proferir a sentença (v. 8): Se sentença da corte superior e não executasse as suas or­ surgisse uma questão difícil demais para que eles julgas­ dens, ou uma pessoa se recusasse a obedecer à sua sen­ sem, e não deve ser desonra para os juizes reconhecerem tença, esta contumácia deveria sei- punida com a morte, isto - suponhamos, “entre sangue e sangue”, o sangue ainda que a questão que encontrou oposição fosse muito de uma pessoa que chorava, e o sangue daquele que era pequena: “O tal homem morrerá... para que todo o povo acusado, por um assassinato que era investigado, quan­ o ouça, e tema”, w. 12,13. Veja aqui: (1) O mal da deso­ do houvesse dúvidas quanto à evidência, se o crime teria bediência. A rebelião e a obstinação, partindo de um es­ sido voluntário ou involuntário - ou “entre demanda e pírito de contradição e oposição a Deus, ou àqueles que demanda”, a demanda (isto é, a carta de declaração) do estão em posições de autoridade, subordinados a Ele, queixoso e a demanda do acusado - ou “entre ferida e fe­ a partir de um princípio de desprezo e obstinação, são rida”, em questões de ameaças e ataques. Nestes casos, como a feitiçaria e a idolatria. Ter opiniões divergentes, e nos similares, embora a evidência fosse clara, ainda por fraqueza, pode ser desculpado e deve ser tolera­ assim poderiam surgir dúvidas quanto ao sentido e sig­ do. Mas agir assim de modo presunçoso, por orgulho nificado da lei, e a sua aplicação ao caso em particular. 2. e iniqüidade (como as antigas traduções o explicam) é Estes casos difíceis, que até aqui vinham sendo trazidos tomar armas contra o governo, e é uma afronta àquele a Moisés, de acordo com o conselho de Jetro, deveriam, por quem tais poderes são ordenados. (2) A intenção depois da sua morte, ser trazidos ao poder supremo, da punição: “Para que todo o povo o ouça, e tema”, e onde quer que estivesse sediado, fosse na pessoa de um não faça mais a mesma coisa. Alguns poderiam dedu­ juiz (quando houvesse uma pessoa extraordinária qua­ zir a abominação da ofensa com base na gravidade da lificada para este grande serviço, como Otniel, Débora, punição, e por isto iriam odiá-la. E outros iriam procu­ Gideão, e outros), ou no sumo sacerdote (quando ele era, rar a sua própria segurança chegando a controlar seus pela eminência de seus dons, chamado por Deus para temperamentos, conformando-se à sentença em lugar presidir em assuntos públicos, como Eli), ou, se não hou­ de pecar contra suas próprias cabeças, e perder suas vesse nenhuma pessoa marcada pelo céu para esta hon­ vidas sendo contrários à sentença. Desta lei o apóstolo ra, então nos sacerdotes e levitas (ou os sacerdotes, que, conclui a grandeza de punição da qual serão julgados naturalmente, eram levitas), que não somente serviam merecedores aqueles que pisarem na autoridade do Fi­ no santuário mas se reuniam em conselho para receber lho de Deus, Hebreus 10.28,29. apelações das cortes inferiores, pois eles podiam razoa­ velmente supor-se não somente os mais qualificados pelo seu estudo e experiência, mas tendo a melhor ajuda do A Escolha de um Rei Espírito divino para dirimir as dúvidas, w. 9,11,12. Eles w. 14-20 não eram orientados a consultar o Urim e o Tumim, pois supõe-se que estes devessem ser consultados somente Depois das leis que diziam respeito aos servos, são em casos relacionados com o público, fosse o povo ou o apresentadas, adequadamente, as leis que diziam respei­ príncipe. Mas em casos comuns, deveria haver confiança to aos reis. Pois aqueles que governam outros devem se na sabedoria e na integridade daqueles que governavam, lembrar de que também estão sob o comando de alguém. o seu julgamento não tinha a autoridade divina de um Aqui são dadas leis: oráculo, mas além da certeza moral ele tinha, como o jul­ gamento de homens instruídos, prudentes e experientes, Aos eleitores do império, quanto às regras que eles o benefício de uma promessa divina, implícito nas pala­ deveriam seguir ao fazer a sua escolha, w. 14,15. 1. vras (v. 9): “Te anunciarão a palavra que for do juízo”. Aqui se supõe que o povo, no decorrer do tempo, teria Tal julgamento também tinha o apoio de uma instituição vontade de ter um rei, cuja pompa e poder reais julgavadivina, pela qual eles eram constituídos como a suprema se que fariam a sua nação parecer grandiosa entre os magistratura da nação. S. A sentença definitiva, proferi­ seus vizinhos. O fato de que tivessem um rei não é pro­ da pelo juiz, sacerdote, ou grande conselho, deveria ser metido como uma misericórdia, nem ordenado como um obedecida pelas partes envolvidas, sob pena de morte: dever (nada seria melhor para eles, do que o regime divi­ “Farás conforme o mandado da palavra” (v. 10). Deve­ no sob o qual se encontravam), mas lhes é permitido, se rás cumpri-la, dela “te não desviarás, nem para a direita assim o desejassem. Se eles apenas tivessem o cuidado nem para a esquerda” (v. 11). Observe que é para a honra de se certificar de que os fins do governo fossem alcan­ de Deus e para o bem estar de um povo que a autoridade çados, e as leis de Deus fossem devidamente observadas do poder mais elevado seja apoiada, e a ordem devida e postas em execução, não estariam limitados a nenhuma do governo observada, para que aqueles que são nome­ forma de governo, podendo ou não ter um rei. Embora I 612 DEUTERONÔMIO 17 w. 14-20 se suponha que alguma coisa irregular fosse o princí­ modo tão triunfante. O Senhor lhes disse: “Nunca mais pio do desejo, para que pudessem ser como as nações voltareis por este caminho”, para que não fossem infec­ (enquanto Deus, de muitas maneiras, os distinguia das tados pelas idolatrias do Egito (Lv 18.3), às quais eles nações), ainda assim Deus lhes permitiria que tivessem eram muito propensos. Observe que nós devemos tomar um rei, porque Ele pretendia, com isto, servir a seus cuidados para evitar o comércio ou a convivência com os próprios propósitos, ao tornar o governo régio um tipo quais corremos o risco de sermos levados ao pecado. Se do reino do Messias. 2. Eles são orientados na sua es­ Israel não deve retornar ao Egito, não deve, também, ter colha. Se desejassem ter um rei governando-os, como comércio com o Egito; Salomão não conseguiu nenhum Deus previa que desejariam (embora não pareça que o bem com isto. (2) Ele não deveria satisfazer o amor pelo pedido tivesse sido feito antes de aproximadamente 400 prazer multiplicando mulheres (v. 17) - algo que Salomão anos depois), então eles deveriam: (1) Pedir conselho da fez, para a sua ruína (1 Rs 11.1) - para que o seu coração, boca de Deus, e tornar rei àquele que Deus escolhesse. dedicando-se aos prazeres, não se afastasse dos negócios E era uma felicidade para eles que tivessem um orácu­ e de tudo o que é sério, e especialmente do exercício da lo para consultar em um assunto tão importante, e um piedade e da devoção, das quais nada é um inimigo maior Deus para escolher por eles, um Deus que conhece, de do que a indulgência à carne. (3) Ele não deve satisfa­ modo infalível, o que cada homem é e será. Os reis são zer o amor pelas riquezas, multiplicando enormemente representantes de Deus, e por isto é adequado que Ele prata e ouro. Um tesouro competente lhe é permitido, fizesse a escolha deles: o próprio Deus tinha, de uma e ele não está proibido de ser um bom administrador de maneira particular, sido o Rei de Israel. E se os israe­ tal tesouro, mas: [1] Ele não deve multiplicar muito o litas colocassem outro governante acima de si mesmos, dinheiro, de modo a oprimir o seu povo, aumentando-o e sob o comando de Deus, era necessário que Ele no­ (como Salomão parece ter feito, 1 Reis 12.4), nem a ponto measse esta pessoa. De modo correspondente, quando de se iludir, confiando no dinheiro e pondo nele o coração, o povo desejou um rei, eles se dirigiram a Samuel, um Salmos 62.10. [2] Ele não deve multiplicá-lo para si mes­ profeta do Senhor. E posteriormente, Davi, Salomão, mo. Davi multiplicou prata e ouro, mas o fez a serviço de Jeroboão, Jeú, e outros, foram escolhidos pelos profe­ Deus (1 Cr 29.4), e não para si mesmo. Para o seu povo, e tas. E o povo foi censurado por não observar esta lei, não para a sua própria família. Oséias 8.4: “Eles fizeram reis, mas não por mim”. Em 2. Ele deve se dedicar cuidadosamente à lei de Deus, todos os casos a escolha de Deus, se nós apenas puder­ e fazer dela a sua lei. Isto lhe fará um bem maior do que mos conhecê-la, deverá orientar, determinar e dominar todas as riquezas, honras, e todos os prazeres, maior do a nossa. (2) Eles não deviam escolher um estrangeiro, que muitos cavalos ou muitas mulheres, maior do que sob o pretexto de fortalecer suas alianças, ou levando milhares de objetos de ouro e prata. (1) Ele deve escrever, para si mesmo, uma cópia da em consideração a extraordinária adequação de tal pes­ soa, para que um rei estrangeiro não introduzisse cos­ lei, do original, que estava sob a custódia dos sacerdotes tumes estranhos, contrários àqueles que tinham sido que serviam no santuário, v. 18. Alguns pensam que ele estabelecidos pela lei divina. Mas este rei deveria ser deveria escrever somente este livro de Deuteronômio, alguém de entre os irmãos, para que pudesse ser um que é um resumo da lei, e cujos preceitos, sendo princi­ palmente morais e judiciais, diziam mais respeito ao rei tipo de Cristo, que é como nós, Hebreus 2.14. do que as leis contidas nos livros de Levítico e Números, Aqui são dadas leis para o príncipe que seria elei­ que, sendo cerimoniais, diziam respeito principalmente aos sacerdotes. Outros julgam que ele deveria trans­ to, visando a devida administração do governo. 1. Ele deveria, cuidadosamente, evitar todas as coi­crever todos os cinco livros escritos por Moisés, que são sas que pudessem desviá-lo de Deus e da religião. Rique­ chamados de lei, e que eles deviam ser preservados jun­ zas, honras e prazeres são os três maiores obstáculos à tos, como o fundamento da sua religião. Veja: [1] Embo­ santidade (“a concupiscência da carne, a concupiscência ra se pudesse supor que o rei pudesse ter cópias muito dos olhos e a soberba da vida”), especialmente para aque­ boas, de seus ancestrais, ainda assim, além destas, ele les em posições elevadas: contra estas coisas, portanto, deveria ter uma própria: era de se supor que as cópias o rei aqui é advertido. (1) Ele não deve satisfazer o amor dos ancestrais estariam gastas devido ao seu uso cons­ pela honra, multiplicando cavalos para si, v. 16. Aquele tante. Ele deveria ter uma nova, com a qual pudesse que andasse a cavalo (uma criatura de pompa) em um servir ao Senhor. [2] Embora ele tivesse secretários ao país onde o costume era andar sobre jumentos e mulas seu redor, aos quais ele poderia empregar para escre­ pareceria muito grandioso. E, por isto, embora pudesse ver a sua cópia, e que talvez a escrevessem com melhor ter cavalos para usar com a sua própria sela, e carros, caligrafia que ele, ainda assim ele deveria fazer a cópia ainda assim não deveria colocar seus servos a cavalo (Ec pessoalmente, com a sua própria mão, para a honra da 10.7), nem ter muitos cavalos para seus oficiais e guardas lei. E para que ele não julgasse nenhum ato de religião (quando Deus era o seu Rei, seus juizes cavalgavam so­ inferior a si, para que se acostumasse ao trabalho e ao bre jumentas, Juizes -5.10; 12.14), nem deveria multipli­ estudo, e, especialmente, para que pudesse assim ver­ car cavalos para a guerra, para não confiar demais neles, se obrigado a observar detalhadamente cada parte da Salmos 20.7; 33.17. Oséias 14.3. A razão aqui apresenta­ lei, e ao escrevê-la pudesse gravá-la na mente. Observe da, contra a multiplicação de cavalos, é que esta resulta­ que é muito útil, para cada um de nós, escrever aquilo ria em uma correspondência com o Egito (que fornecia que observamos como sendo mais influente e edificante os cavalos para Canaã, 1 Reis 10.28,29), maior do que se­ a nós, das Escrituras, dos bons livros e dos sermões que ria adequado que Israel tivesse, tendo sido tirada dali de ouvimos. Uma pena prudente pode ir muito longe, com­ n DEUTERONÔMIO 18 w. 1-8 pensando as deficiências da memória e providenciando portar-se de modo arrogante ou desdenhoso por eles, os tesouros do bom pai de família, com coisas novas e ve­ pisoteando-os. Que ele não se julgue melhor do que eles lhas. [3] Ele deve fazer isto tão logo se assente no trono somente por ocupar uma posição elevada e por ter uma do seu reino, se não o tiver feito antes. Quando começar apresentação mais elegante. Mas que ele se lembre de a dedicar-se ao trabalho, ele deve dedicar-se a isto, antes que é o ministro de Deus para eles, permanentemente de qualquer coisa. Aquele que se assenta no trono de um (major singulis, mas minor universes - maior do que reino não pode deixar de ter as mãos cheias de tarefas. cada parte, mas menor do que o todo). Isto deverá evi­ Os assuntos do seu reino, tanto em sua terra como no es­ tar seus erros, seja pela mão direita ou pela esquerda trangeiro, exigem uma grande parte do seu tempo e dos (pois há erros para as duas mãos) e deverá conservá-lo seus pensamentos, e ainda assim ele deve escrever, sim, na conduta correta, em todos os casos, tanto em relação ele mesmo, uma cópia da lei. Que aqueles que se dizem ao seu Deus como em relação ao seu dever. [2] O bene­ homens de negócios não pensem que isto os dispensa­ fício que a sua religião lhe traria. Aqueles que temem rá da dedicação à religião. E que os homens de posição a Deus, e obedecem aos seus mandamentos certamen­ elevada não considerem um demérito, para si mesmos, te terão os melhores benefícios deste mundo. O maior lerem ou escreverem as grandezas da lei de Deus, que monarca do mundo poderá receber mais benefícios em Ele escreveu para eles, Oséias 8.12. virtude de seu temor a Deus do que através de toda a (2) Tendo uma Bíblia a seu lado, escrita por ele mes­ riqueza e de todo o poder da sua monarquia. Ele terá mo, um rei não deve julgar suficiente mantê-la no seu benefícios, em primeiro lugar, para a sua pessoa: “Para gabinete, mas deve lê-la, todos os dias de sua vida, v. que prolongue os dias no seu reino”. Nós vemos, na his­ 19. Não é suficiente ter Bíblias, mas nós devemos usá- tória dos reis de Judá, que, de modo geral, os melhores las, usá-las diariamente, conforme exigirem o dever e a reinados foram os mais longos, exceto quando Deus os necessidade de cada dia: as nossas almas devem ter as encurtava para punir o povo, como no caso do reinado suas constantes refeições deste maná. E, se bem digeri­ de Josias. Em segundo lugar, para a sua família: seus das, será uma verdadeira nutrição e fortalecimento para filhos também prosperarão. Transmita a fé, a fidelidade elas. Assim como o corpo está recebendo benefícios pelo e o temor a Deus aos seus descendentes, e Deus desig­ alimento continuamente, e não somente quando está co­ nará uma bênção à vida deles. mendo, também a alma, pela palavra de Deus, se nela medita dia e noite, Salmos 1.2. E nós devemos perseverar no uso da palavra escrita de Deus, enquanto vivermos. O Ca pítu lo 18 máximo que os estudiosos de Cristo podem aprender é a riqueza de informações contida em suas Bíblias. Esta é uma oportunidade de constante aprendizado, até que Neste capítulo: I. Os direitos e a renda da igreja são definidos, e são dadas as regras a respeito dos cheguem àquele mundo onde o conhecimento e o amor serão perfeitos. serviços dos levitas e do seu sustento, w. 1-8. II. É (3) A sua escrita e leitura de nada serviam se ele repetida a advertência contra os abomináveis cos­ não trouxesse à prática o que escrevesse e lesse, w. tumes idólatras dos pagãos, w. 9-14. III. É feita a 19,20. A palavra de Deus não está destinada a ser uma eles uma promessa de que o espírito da profecia continuaria entre eles, e o seu centro, por fim, se­ especulação ou a alimentar especulações, mas ela é pre­ ciosa, a regra que conduz o nosso modo de vida. Um rei ria Cristo, o grande profeta, w. 15-18. IV Aqueles deve conhecer: [1] O domínio que a sua religião deve ter que desprezassem a profecia (v. 19), ou que a fal­ sobre ele, e a influência que deve exercer sobre ele. Em sificassem (v. 20), estariam sob a ameaça da ira de primeiro lugar, ela deve dotá-lo de uma consideração Deus. Aqui foi dada uma regra para a verificação muito reverente e respeitosa para com a majestade e da autenticidade das profecias, w. 21,22. autoridade divinas. Ele deve aprender (e assim os mais instruídos devem estar aprendendo sempre) a temer ao Senhor, seu Deus. E, por mais elevado que seja, ele O Sustento dos Levitas sempre deve se lembrar de que Deus está acima dele, w. 1-8 e, qualquer que seja o temor que seus súditos tenham dele, este mesmo temor, e muito mais, ele deve a Deus, A magistratura e o ministério são duas instituições como seu Rei. Em segundo lugar, ela deve envolvê-lo divinas de uso admirável para o sustento e para o pro­ em uma observância constante da lei de Deus, e uma gresso do reino de Deus entre os homens. Leis a respeito obediência consciente a ela, como resultado deste te­ do sustento do reino de Deus foram vistas no encerra­ mor. Ele deve obedecer a todas as palavras desta lei mento do capítulo anterior, e neste capítulo são dadas (ele é custos utriusque tabulae - guardião das duas instruções a respeito do progresso do reino de Deus. tábuas), não somente certificar-se de que os outros as Aqui são estabelecidos limites entre as propriedades dos obedeçam, mas cumpri-las, ele mesmo, como um hu­ sacerdotes e as do povo. milde servo do Deus do céu e um bom exemplo para os seus inferiores. Em terceiro lugar, ela o conservará São tomadas precauções para que os sacerdotes humilde. Por mais que tenha sido promovido, um rei não se envolvam nas questões desta vida, nem se deve conservar humilde o seu espírito, e o temor ao seu enriqueçam com a riqueza deste mundo. Eles têm coi­ Deus deve impedi-lo de desprezar seus irmãos. E que o sas melhores para ter em mente. Eles “não terão parte seu coração não se levante acima deles, de modo a com­ nem herança em Israel”, isto é, não compartilharão dos 613 I 614 DEUTERONÔMIO 18 w. 9-14 despojos de guerra nem da terra que seria dividida por a um serviço constante ali, e deixasse a paz e o prazer sorte, v. 1. Sua guerra e o seu cultivo são espirituais, am­ da cidade na qual tinha o seu sustento pela satisfação bos, e suficientes para encher as suas mãos de trabalho de servir ao altar, os sacerdotes que tivessem o turno e de benefício e satisfazê-los. “O Senhor é a sua heran­ deveriam aceitar que ele os acompanhasse no trabalho ça”, v. 2. Observe que aqueles que têm Deus como he­ e compartilhasse o salário. Eles não deveriam lhe negar rança, segundo o novo concerto, não devem ambicionar nem a honra de um nem o benefício do outro, embora isto as grandes coisas no mundo, nem se apegar àquilo que pudesse lhes parecer uma invasão, w. 6-8. Observe que não devem cobiçar, mas considerar todas as coisas com um zelo sincero e zeloso de servir a Deus e à sua igre­ a indiferença que convém àqueles que crêem que Deus ja, embora possa representar uma pequena invasão em uma ordem estabelecida, e embora possa haver alguma é auto-suficiente. coisa nele que pareça irregular, ainda assim deve ser sa­ Da mesma maneira, são tomadas precauções para tisfeito e não deve ser desestimulado. Aquele que parece que não lhes falte nenhum dos confortos e das ter uma afeição sincera pelo santuário, e ama, realmen­ conveniências desta vida. Embora Deus, que é Espírito, te, empregar-se a serviço dele, em nome de Deus, deve seja a sua herança, isto não significa, necessariamente, ter a oportunidade de servi-lo. Ele será tão bem-vindo a Deus quanto os levitas que têm a responsabilidade pelo que eles devam viver de um modo descuidado. 1. O povo deve prover o seu sustento. Eles devem serviço, e também deverá ser bem-vindo para eles. O es­ receber o seu sustento do povo, v. 3. Seu sustento não tabelecimento dos turnos visava, na verdade, garantir o deve depender da generosidade do povo, mas eles de­ trabalho daqueles que não estavam desejando fazê-lo, e vem, por lei, ter direito a ela. Aquele que é ensinado na não excluir qualquer pessoa que desejasse fazer mais. palavra deve, na justiça, ser generoso com aquele que E aquele que servia como um voluntário teria um paga­ lhe ensina. E aquele que tem o benefício de assembléias mento tão bom quanto os homens que foram designados, religiosas solenes deve contribuir para o sustento con­ além do resultado da venda do patrimônio. A igreja de fortável daqueles que presidem tais assembléias. (1) Roma obriga que aqueles que deixam as suas proprie­ Os sacerdotes que, nos seus turnos, servissem ao altar, dades para entrar em um mosteiro, tragam consigo os teriam a sua cota dos sacrifícios, especificamente, as produtos das suas propriedades ao tesouro comum do ofertas pacíficas, que eram trazidas enquanto eles es­ mosteiro, pois existe ali uma intenção de ganho. Mas tavam servindo: além do peito e da espádua, que lhes aqui, a instrução é que o crente reserve, para si mesmo, o foram designados anteriormente (Lv 7.32-34), aqui está produto do seu patrimônio, pois a religião e o ministério a instrução de que lhes sejam dados as queixadas e o jamais foram atividades impostas por Deus. No entanto, bucho. Tão longe estava a lei de diminuir aquilo que já eles têm sido mal aproveitados pelos homens, para ser­ esta garantido e concedido, que lhes deu um aumento. vir a interesses seculares. (2) As primícias que surgissem em tal jurisdição eram trazidas, aparentemente, aos sacerdotes que residissem Os Costumes Idólatras dos Cananeus entre eles, para o seu sustento na região; as primícias do w. 9-14 seu cereal, do seu mosto, para alimento, e as primícias da tosquia das suas ovelhas, para as roupas (v. 4). Pois Ninguém pensaria que tivesse havido tanta necessi­ os sacerdotes que eram empregados no ensino de outros deviam, eles mesmos, aprender, tendo alimento e vestes, dade, como parece haver aqui, de armar o povo de Israel a se satisfazerem com isto. As primícias eram dedicadas contra a infecção dos costumes idólatras dos cananeus. a Deus, e Ele constituiu os sacerdotes como recebedo­ Seria possível que um povo tão abençoado com institui­ res por Ele. E se Deus calcula que aquilo que, em geral, ções divinas aceitasse as invenções brutas e bárbaras é dado aos pobres, como sendo emprestado a Ele, deve dos homens e demônios? Estariam eles em perigo de tor­ ser pago com juros, muito mais aquilo que, em particu­ nar seus tutores e instrutores na religião àqueles a quem lar, é dado aos ministros pobres. Existe uma boa razão, Deus tinha feito seus cativos e pagadores de tributos? apresentada para esta constante tributação sobre suas Parece que eles corriam este risco, e, por isto, depois de propriedades (v. -5): porque os levitas eram escolhidos de muitas advertências semelhantes, aqui eles são instruí­ Deus, e a sua escolha deveria ser reconhecida e apoiada. dos a não imitar as abominações destas nações, v. 9. Eles deveriam ser honrados por todos como aqueles a quem o Senhor honrou. E pelo fato de servirem, deve­ T Alguns detalhes são especificados. Como: 1. A conriam ser recompensados pela sua presença e pelo seu jL sagração de seus filhos a Moloque, um ídolo que re­ trabalho, especialmente uma vez que o desempenhavam presentava o sol, fazendo-os passar pelo fogo, e às vezes em nome do Senhor, pela sua garantia, no seu serviço, consumindo-os, como sacrifícios, no fogo, v. 10. Já vimos e para o seu louvor, e esta incumbência era transmitida esta lei, anteriormente, Levítico 18.21. 2. O uso de artes à sua semente para todo o sempre. Aqueles que assim de adivinhação para obter o conhecimento desnecessário se engajavam e empregavam deveriam receber todo o de coisas futuras, encantamentos, feitiçarias etc., pelos encorajamento devido, como alguns dos membros mais quais o poder e o conhecimento peculiares a Deus eram atribuídos ao diabo, para grande vergonha tanto dos necessários e úteis da sua comunidade. 2. Os sacerdotes não devem atrapalhar, uns aos conselhos de Deus como da sua providência, w. 10,11. outros. Caso um sacerdote que, pela lei, era obrigado E de admirar que tais artes e obras das trevas, tão sem a servir ao altar somente no seu turno, e era pago por sentido e absurdas, tão ímpias e profanas, pudessem ser isto, pelo seu grande afeto pelo santuário, se dedicasse encontradas em uma nação onde a revelação divina bri­ 615 DEUTERONÔMIO 18 w. 9-14 lhava tão claramente; ainda assim, encontramos resíduos qüência de profetas, que, durante muitos séculos, seria destas artes até mesmo onde a santa religião de Cristo é mantida em Israel. Além dos sacerdotes e levitas, seus conhecida e professada. Tais são os poderes e a política ministros regulares, cuja função era ensinar a lei do Deus dos governantes das trevas neste mundo. Mas deixemos de Jacó, eles teriam profetas, ministros extraordinários, que aqueles que dão atenção aos prognosticadores, ou que os censurariam pelos seus erros, os lembrariam de que procuram mágicos para a descoberta das coisas se­ seu dever, e prediriam coisas futuras, julgamentos para cretas, que usam encantos para a cura de doenças, que advertência e livramentos, para seu consolo. Tendo es­ estão em alguma aliança ou que tenham alguma fami­ tes profetas: (1) Eles não precisariam usar adivinhações, liaridade com espíritos malignos, ou que fazem acordos nem consultar espíritos malignos, pois poderiam pergun­ com aqueles que estão em tal condição - saibam que não tar aos profetas de Deus até mesmo a respeito de seus podem ter nenhuma comunhão com Deus enquanto ti­ assuntos particulares, como fez Saul, quando estava pro­ verem tal comunhão com os demônios. E surpreendente curando as jumentas de seu pai, 1 Samuel 9.6. (2) Eles pensar que possa haver impostores deste tipo na terra não deixariam o caminho do seu dever, por ignorância ou em que vivemos, agindo sob a luz do dia. engano, nem teriam opiniões divergentes sobre ele, ten­ do profetas entre eles, aos quais, em cada caso duvidoso São apresentadas algumas razões contra a acei­ ou difícil, poderiam consultar e apelar. Estes profetas tação dos costumes dos gentios. 1. Porque isto os seriam como Moisés em alguns aspectos, embora muito tornaria abomináveis a Deus. Aqueles que fazem as coisas inferiores a ele, cap. 34.10. que são abomináveis ao Senhor também se tornam abo­ 2. Se uma seqüência de profetas está incluída nesta mináveis. E a criatura que se torna odiosa ao seu Criador promessa, ou não, nós temos certeza de que o seu signifi­ pode ser considerada miserável, v. 12. Veja a malignidade cado é, antes de tudo, uma promessa de Cristo, e é a mais e a perversidade do pecado; aquilo que faz com que o Deus clara promessa de Cristo que há em toda a lei de Moisés. de misericórdia deteste a criação das suas próprias mãos Ela está expressamente aplicada ao nosso Senhor Jesus deve ser, necessariamente, uma coisa muito má. 2. Porque como o Messias prometido (At 3.22; 7.37), e o povo visa­ estas práticas abomináveis tinham sido a ruína dos cana- va esta promessa quando disse, a respeito dele: “Este neus, uma ruína da qual eles não tinham sido somente as é, verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo”, testemunhas, mas também os instrumentos. Seria a tolice João 6.14. E foi o seu Espírito que falou por intermédio mais inescusável, assim como a impiedade mais imperdo­ de todos os outros profetas, 1 Pedro 1.11. Observe: ável, que eles praticassem aquelas mesmas coisas pelas (1) O que é prometido aqui, a respeito de Cristo. O quais tinham sido empregados para castigar tão severa­ que Deus tinha prometido a Moisés no Monte Sinai (e mente a outros. A terra vomitou as abominações dos ca- que Ele relata, v. 18), Moisés prometeu ao povo (v. 15), naneus, e Israel lamberá o vômito? 3. Porque eles tinham em nome de Deus. [1] Que viria um profeta, maior que sido mais bem ensinados, w. 13,14. Este é um argumento todos os profetas, por cujo intermédio Deus se daria a como o do apóstolo aos cristãos, para que não andassem conhecer e à sua vontade aos filhos dos homens, mais como os gentios andavam (Ef 4.17,18,20): “Vós não apren­ plenamente e mais claramente do que já tinha feito an­ destes assim a Cristo”. E verdade que estas nações, a tes. Ele é a luz do mundo, como a profecia era a luz da quem Deus entregou à luxúria de seus próprios corações, igreja judaica, João 8.12. Ele é o Verbo, por cujo inter­ e permitiu que andassem em seus próprios caminhos (At médio Deus nos fala, João 1.1; Hebreus 1.2. [2] Que Deus 14.16), assim se corromperam. Mas vocês não estão assim o suscitaria do meio deles. No seu nascimento, Ele seria abandonados pela graça de Deus: o Senhor, teu Deus não alguém daquela nação, viveria entre eles e seria enviado permitiu tal coisa. Vocês são instruídos em coisas divinas, a eles. Na sua ressurreição, Ele seria ressuscitado em e receberam justas advertências sobre o mal destas práti­ Jerusalém, e dali a sua doutrina seria transmitida a todo cas. E, portanto, não importando o que os outros fizerem, o mundo: assim Deus, tendo suscitado seu Filho Cristo “perfeito serás, como o Senhor, teu Deus”, isto é, espera- Jesus, o enviou para nos abençoar. [3] Que Ele seria como se que você dê as honras divinas a Ele, e somente a Ele, e Moisés, e estaria tão acima de Moisés quanto os outros não a outro, e não mescle nenhum dos costumes supers­ profetas estavam abaixo dele. Moisés era o profeta que ticiosos dos pagãos com as suas instituições. Um dos pa- foi o legislador de Israel e foi o seu libertador do Egito. rafrastas caldeus aqui observa que Deus lhes dá o oráculo E assim também foi o Cristo. Ele não somente ensina de Urim e Tumim, como uma defesa contra todas as artes como também governa e salva. Moisés foi o fundador de ilícitas de adivinhação. Eram realmente tolos aqueles que uma nova revelação, através de sinais, milagres e obras iam consultar o pai da mentira, quando tinham uma ma­ poderosas, e assim foi o Cristo, e com isto Ele provou ser neira tão imediata de consultar o Deus da verdade. um Mestre vindo de Deus. Moisés foi fiel? Cristo tam­ bém o foi; Moisés era fiel, como servo. Mas Cristo, na condição de Filho. [4] Que Deus poria suas palavras na O Grande Profeta. Os Falsos Profetas sua boca, v. 18. As mensagens que Deus tinha a enviar w. 9-14 aos filhos dos homens, as enviaria por intermédio dele, e lhe daria instruções completas sobre o que dizer e fazer Aqui temos: como profeta. Por isto, diz o nosso Salvador: “A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou”, João A promessa do grande Profeta, com a recomendação 7.16. De modo que esta grande promessa é cumprida. de recebê-lo, e dar ouvidos a Ele. Bem: Este Profeta veio, é Jesus. Ele é aquele que viria, e não 1. Alguns pensam que a promessa trata de uma se­ devemos procurar nenhum outro. n I 616 DEUTERONÔMIO 19 (2) A concordância com esta dispensação, conforme afazer uma pergunta que é muito adequada, v. 21. Uma vez manifesta escolha e vontade do povo no monte Sinai, w. que é um dever tão grande dar ouvidos aos verdadeiros 16,17. Ali Deus tinha falado com eles, em trovões e relâm­ profetas, e uma vez que existe tamanho perigo de sermos pagos, do meio do fogo e da escuridão espessa. Cada pa­ mal orientados por falsos profetas: “Como conheceremos lavra tinha feito seus ouvidos latejarem e seus corações a palavra que o Senhor não falou?” Por quais sinais po­ estremecerem, de modo que toda a congregação estava demos descobrir um enganador? Observe que é de nosso pronta para morrer de medo. No seu temor, imploraram extremo interesse ter um critério correto pelo qual pos­ que Deus não falasse mais com eles desta maneira (eles samos testar a palavra que ouvirmos, para que possamos não podiam suportar, isto os esmagava e perturbava), saber qual é a palavra que o Senhor não nos falou. O que mas que falasse com eles por meio de homens como eles quer que seja diretamente repugnante aos sentidos, à luz mesmos, por Moisés, agora, e futuramente, por outros e lei da natureza, e ao claro significado da palavra escrita, profetas, como ele. “Bem”, tinha dito Deus, “que assim podemos ter certeza de que não é algo que o Senhor tenha seja. Ele lhes falaria por meio de homens, cujos terrores falado. Nem aquilo que incentiva e encoraja o pecado, ou não os amedrontariam”. E, para coroar o favor, além do tem uma tendência evidente à destruição da piedade ou que eram capazes de pedir ou pensar, na plenitude dos da caridade: Longe de Deus que Ele se contradissesse. A tempos, o próprio Verbo se fez carne, e eles viram a sua regra dada aqui em resposta a esta pergunta foi ajustada glória, como a glória do Unigénito do Pai, nãão como no principalmente à condição mencionada no versículo 22. Se monte Sinai, cheio de majestade e terror, mas “cheio de houvesse alguma causa para suspeitar da sinceridade de graça e de verdade”, João 1.14. Assim, em resposta ao um profeta, eles deveriam observar que, se ele lhes deu pedido daqueles que se impressionaram, com surpresa, algum sinal, ou predisse alguma coisa futura, e o evento pela lei, Deus prometeu a encarnação de seu Filho, em­ não aconteceu de acordo com a sua predição, poderiam ter bora possamos supor que isto estava longe dos pensa­ a certeza de que ele não foi enviado por Deus. Isto não se refere tanto à predição de graças e juízos (embora, quan­ mentos daqueles que tinham feito o pedido. (8) Uma ordem dada a todo o povo, de que ouvissemto a estes, e à diferença entre as predições de graças e e cressem, ouvissem e obedecessem, a este grande pro­ juízos, exista uma regra de distinção entre a verdade e feta aqui prometido: “A ele ouvireis”, v. 15. E quem não a falsidade exposta pelo profeta, Jeremias 28.8,9), mas à ouvir a Ele certamente será severamente julgado pelo apresentação de sinais com o propósito de confirmar a sua seu desprezo (v. 19): “Eu o requererei dele”. O próprio missão. Embora o sinal viesse a acontecer, ainda assim Deus aplicou isto ao nosso Senhor Jesus, na voz que saiu isto não serviria para provar a sua missão, se ele o apre­ da “magnífica glória”, Mateus 17.5: “Escutai-o”, isto é, sentasse para servir a outros deuses. Este ponto já tinha Este é aquele de quem foi dito, por Moisés: “a Ele ou­ sido definido, eap. 13.1-3. Mas, se o sinal não acontecesse, vireis”. E mesmo não estando ali, Moisés e Elias con­ isto serviria para refutar a sua missão. “Quando Moisés cordariam com isto. A sentença proferida contra aqueles atirou sua vara ao chão” (é a explicação do bispo Patrique não ouvissem este profeta é repetida e ratificada no ck) “e disse que se transformasse em uma serpente, se Novo Testamento. “Aquele que não crê no Filho... a ira de a vara não tivesse se transformado em serpente, Moisés Deus sobre ele permanece”, João 3.36. E como podere­ teria sido um falso profeta. Se, quando Elias pediu fogo do mos escapar, se nos desviarmos daquele que é dos céus? céu para consumir o sacrifício, não tivesse vindo nenhum Hebreus 12.25. A paráfrase dos caldeus aqui é: A minha fogo, ele não teria sido melhor que os profetas de Baal”. A Palavra o requererá dele, o que não pode ser nada além missão de Samuel foi provada por causa disto, e Deus não de uma pessoa divina, Cristo, a Palavra eterna, a quem o permitiu que nenhuma das suas palavras caísse em terra, Pai entregou todo o juízo, e por quem, no último dia, Ele 1 Samuel 3.19,20. E, pelos milagres que Cristo realizou, julgará o mundo. Quem quer que se faça de surdo para especialmente por aquele grande sinal que Ele deu da sua Jesus Cristo descobrirá que corre grandes riscos; aquele ressurreição no terceiro dia, que aconteceu como Ele tinha predito, ficou claro que Ele era um Mestre vindo de Deus. que é o profeta será o seu juiz, João 12.48. Finalmente, eles são instruídos a não temer nenhum falso Aqui está uma advertência contra os falsos pro­ profeta. Isto é, não temer os juízos que um falso profeta fetas: 1. Sob forma de ameaça, contra os próprios pudesse denunciar para divertir e aterrorizai- as pessoas. impostores, v. 20. Quem quer que trabalhe como profeta Nem temer executar a lei sobre aquele que, depois de um e apresente uma comissão do Deus verdadeiro, será con­ escrutínio rígido e imparcial, fosse confirmado como um denado e julgado culpado de alta traição contra a coroafalso e profeta. Este mandamento de não temer um falso a dignidade do Rei dos reis, e este traidor será levado à profeta implica que uni verdadeiro profeta, que provasse morte (v. 20), especificamente, pelo julgamento do grande a sua comissão com provas claras e inegáveis, devia ser Sinédrio, que, no decorrer do tempo, se estabeleceria em temido, e se alguém lhe fizesse qualquer violência ou lhe Jerusalém. Portanto, o nosso Salvador diz que um profe­ dedicasse qualquer desprezo, estaria correndo perigo. ta não perecerá fora de Jerusalém, e coloca o sangue dos profetas à porta de Jerusalém (Lc 13.33,34), a cidade que o próprio Deus iria punir. Mas ainda assim, aqueles homens C a p í t u l o 19 abandonavam os verdadeiros profetas, estando dispostos a oferecer algum tipo de apoio aos falsos profetas. 2. Sob As leis que Moisés tinha estado repetindo até aqui, forma de orientação ao povo, para que não fossem engana­ e incentivando a obediência a elas, diziam respei­ dos pelos impostores, dos quais havia muitos, como parece, to principalmente aos atos de fé e devoção a Deus. em Jeremias 23.25; Ezequiel 13.6; 1 Reis 22.6. Eles devem w. 9-14 n DEUTERONÔMIO 19 617 Mas aqui ele vem, de modo mais abrangente, in­ sistir nos deveres da justiça entre os homens. Este capítulo está relacionado: I. Ao sexto mandamento: “Não matarás” w. 1-13. II. Ao oitavo mandamento: “Não furtarás”, v. 14. III. Ao nono mandamento: “Não dirás falso testemunho”, v. 15ss. As Cidades de Refúgio w. 1-13 Um dos preceitos dados aos filhos de Noé foi o de que quem derramasse o sangue do homem, pelo homem o seu sangue seria derramado, isto é, o sangue seria derramado pelo vingador de sangue, Gênesis 9.6. Aqui temos a lei estabelecida entre sangue e sangue, entre o sangue do assassinado e o sangue do assassino, e as providências, que as cidades de refúgio fossem uma proteção Iele nãoPara àquele que matasse a outro casualmente, para que morresse por um crime que não tinha sido um ato voluntário, mas somente a sua desgraça. Já vimos anteriormente a indicação destas cidades de refúgio (Ex 21.13), e também vimos, detalhadamente, a lei a respeito delas, Números 35.10ss. Aqui há a repetição, e é dada orientação a respeito de três aspectos: 1. A indicação de três cidades em Canaã, com este propósito. Moisés já tinha indicado três cidades no lado do Jordão cuja conquista ele tinha presenciado. E ago­ ra ele lhes pede, quando iriam se estabelecer em outra parte do país, que indicassem outras três, w. 1-3,7. A re­ gião deveria ser dividida em três distritos, iguais, tanto quanto possível, e no centro de cada um deles deveria haver uma cidade de refúgio, de modo que cada parte da terra pudesse ter uma cidade de refúgio de fácil al­ cance. Da mesma maneira, Cristo não é um refúgio à distância, ao qual precisamos subir ao céu ou descer às profundezas, mas a palavra está perto de nós, e Cristo, na palavra, Romanos 10.8. O Evangelho traz a salvação à nossa porta, e ali bate, para entrar. Para facilitar a fuga do delinqüente, era necessário preparar o caminho que levava à cidade de refúgio. Provavelmente eles tinham estradas ou caminhos que conduzissem a estas cidades, e os judeus dizem que os magistrados de Israel, em de­ terminado dia do ano, enviavam mensageiros para ve­ rificar se as estradas estavam em boas condições. Eles deveriam remover eventuais obstáculos, reparar pontes que estivessem quebradas, e, nas intersecções, deveriam instalar um tipo de poste com uma indicação do cami­ nho correto, no qual estaria gravado com letras grandes: Miklat, Miklat - Refúgio, Refúgio. Em alusão a isto, os ministros do Evangelho devem indicar ao povo o cami­ nho para Cristo, e auxiliá-los e orientá-los na fuga, pela fé, até Ele, como refúgio. Eles devem estar dispostos a remover seus preconceitos e ajudá-los a superar as suas dificuldades. E, bendito seja Deus, o caminho para a san­ tidade, para todos os que a procuram fielmente, é uma estrada tão plana que os homens que por ela passam, ainda que sejam tolos, não errarão. 2. O uso que devia ser feito destas cidades, w. 4-6. (1) Supõe-se que pudesse acontecer que um homem pudesse w. 1-13 causar a morte de seu próximo, sem nenhum desígnio, fosse de uma paixão súbita ou maldade premeditada, mas puramente por acidente, como ao escapar o ferro de um machado, que é o exemplo dado aqui, com o qual todos os casos deste tipo deveriam ser comparados. E de acordo com ele, também deveriam ser julgados. Veja como a vida humana está exposta diariamente, e as pos­ sibilidades de morte a que freqüentemente nos expomos, e a necessidade que temos, portanto, de estar sempre preparados, pois as nossas almas estão continuamente em nossas mãos. Como os filhos dos homens se prendem com o laço no mau tempo, quando cai de repente sobre eles! Eclesiastes 9.12. Esta é, realmente, uma ocasião má quando acontece. E não somente para o morto, mas tam­ bém para quem mata. (2) Supõe-se que os parentes ou amigos do morto se dispusessem a vingar o seu sangue, por afeto a seu amigo e zelando pela justiça pública. Em­ bora a lei não permitisse a vingança de nenhuma outra afronta, ou ofensa, com a morte, ainda assim o vingador de sangue, do sangue de um parente, tinha permissão concedida para o calor do seu coração, em uma provo­ cação como esta, e a morte provocada só não seria con­ siderada homicídio se ele a tivesse cometido antes de ir à cidade de refúgio, embora se reconhecesse que ele não mereceria a morte. Desta maneira, Deus dota o povo de um grande horror e temor do pecado do assassinato: se um mero acaso expõe assim um homem, certamente aquele que pratica uma violência voluntária contra o san­ gue de qualquer pessoa, seja por um ressentimento anti­ go ou por uma provocação repentina, “fugirá até à cova” e ninguém deverá detê-lo, Provérbios 28.17. Mas o Novo Testamento representa o pecado do homicídio como mais odioso e mais perigoso do que esta lei o representa, 1 João 3.1-5: “Vós sabeis que nenhum homicida tem perma­ nente nele a vida eterna.” (3) Está estipulado que, se um vingador de sangue fosse tão irracional a ponto de exigir satisfação pelo sangue derramado somente por acidente, então a cidade de refúgio deveria proteger o homicida. Os pecados por ignorância realmente nos expõem à ira de Deus, mas existe um socorro providenciado, se, pela fé e pelo arrependimento, fizermos uso dele. Paulo, que tinha sido um perseguidor, obteve misericórdia, porque assim tinha agido na ignorância. E Cristo orou pelos que o crucificaram dizendo: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem.” •3. A indicação de três outras cidades para este uso, caso Deus aumentasse seus territórios e o domínio da sua religião, para que todos aqueles lugares que viessem a estar sob o governo da lei de Moisés, em outros aspec­ tos, pudessem desfrutar do benefício desta mesma lei, neste aspecto, w. 8-10. Aqui temos: (1) Uma indicação da graciosa intenção de Deus de dilatar os seus termos, como tinha jurado aos seus pais, se eles, pela sua deso­ bediência, não perdessem o direito à promessa. Esta condição aqui é cuidadosamente repetida, para que, caso isto não se realizasse, a vergonha pudesse estar sobre eles, e não sobre Deus. Ele prometeu lhes dar a terra, com a seguinte condição: “quando guardares todos estes mandamentos”, e não de outra maneira. (2) Uma instru­ ção para que eles indicassem mais três cidades nas suas novas conquistas, que, como indica o número, seriam tão grandes como tinham sido as primeiras. Este privilégio 618 DEUTERONÔMIO 19 w. 14-21 deveria acompanhar Israel até onde chegasse a sua fron­ des dos homens. Ela é uma mui grande amiga da socie­ teira, para que o sangue inocente não fosse derramado, dade humana e do interesse civil dos homens. v. 10. Embora Deus seja o Salvador e o preservador de todos os homens, e tenha uma carinhosa consideração T Uma lei contra fraudes, v. 14. 1. Aqui está uma inspor todas as vidas, o sangue dos israelitas é, de uma ma­ JL trução implícita, dada aos primeiros colonizadores neira especial, precioso aos olhos dele, Salmos 72.14. O de Canaã, para que fixassem marcos, segundo a distri­ erudito Ainsworth observa que os próprios autores ju­ buição da terra às diversas tribos e famílias. Observe deus reconhecem que, se a condição não se realizasse, a que a vontade de Deus é que cada um tenha o que for promessa de dilatar os seus termos jamais seria cumpri­ seu, que todos os bons meios sejam usados para evitar da. De modo que jamais haveria motivo para acrescentar invasões e conflitos, e que ninguém faça ou receba o estas três cidades de refúgio. Mas o santo e bendito Deus mal. Quando o direito é estipulado, deve-se tomar cui­ (dizem eles) não ordenou isto em vão, pois nos dias do dado para que não seja, posteriormente, removido. E, se Messias, o Príncipe, três novas cidades serão acrescen­ possível, que não haja oportunidades para disputas. 2. tadas a estas seis: eles esperam que isto seja cumprido Uma lei expressa à posteridade, para que não removesse literalmente, mas nós sabemos que em Cristo, será cum­ estes marcos que assim tinham sido fixados a princípio, prido espiritualmente, pois as fronteiras da Israel do para que um homem, secretamente, não obtivesse para Evangelho são dilatadas de acordo com a promessa, e si aquilo que era de seu vizinho. Este é, sem dúvida, um em Cristo, “O Senhor, Justiça Nossa”, o refúgio é provi­ preceito moral, e ainda em vigor, e a nós ele proíbe: (1) Invadir o direito de qualquer pessoa, e tomar para nós denciado para aqueles que, pela fé, fogem para Ele. aquilo que não nos pertence, por qualquer artifício ou T f" Está estipulado que as cidades de refúgio não de- procedimento fraudulento, como falsificar, ocultar, des­ X JL veriam ser santuário nem abrigo a algum homicida truir ou alterar certificados e escritos (que são os nossos voluntário, mas este seria aprisionado, mesmo estando ali, marcos, em função dos quais são feitas as apelações), ou e entregue ao vingador de sangue, w. 11-13.1. Isto mostra modificar cercas, marcos e limites. Embora os marcos que o homicida voluntário jamais deverá ser protegido pe­ fossem colocados pelas mãos do homem, ainda assim, se­ los magistrados civis. O magistrado terá a espada da justiça gundo a lei de Deus, aquele que os removesse seria um em vão, se permitir que escapem à sua lâmina aqueles que ladrão e um saqueador. Que cada homem fique satisfeito estiverem sob a culpa do sangue, de que ele, por ofício, é o com a sua própria sorte, e seja justo com seus vizinhos, vingador. Durante o domínio do papado na Inglaterra, antes e então não teremos nenhum marco removido. (2) Este da Reforma, havia algumas igrejas e casas religiosas (como preceito nos proíbe de semear a discórdia entre vizinhos, eles as chamavam) que eram santuários para a proteção e fazer qualquer coisa que ocasione disputa e processos de todo tipo de criminosos que para elas fugissem, sem a judiciais, o que é feito (e muito mal feito) confundindo exceção de homicidas voluntários, de modo que (como diz aquelas coisas que deveriam determinar as disputas e Stamford, em sua obra Pleas ofthe Crown, liv. 2, cap. 38) o decidir as controvérsias. E: (3) Também nos proíbe de governo não segue Moisés, mas Rômulo, e não foi antes do romper a ordem e a constituição estabelecidas do gover­ final da época de Hemique VIII que este privilégio de san­ no civil, e alterar costumes antigos sem justa causa. Esta tuários para os homicidas voluntários foi removido, quando lei sustenta a honra das prescrições. Consuetudo facit neste assunto, como em outros casos, a palavra de Deus jus - O que é costume deve ser considerado como lei. veio a ser considerada mais do que os ditames da sede de Roma. E alguns pensaram que seria um aperfeiçoamento T T Uma lei contra perjúrios, que estabelece duas coidaquele caso se o benefício do clero fosse removido no caso X X sas: 1. Que uma única testemunha jamais deveria de um homicídio. Isto é, no caso da morte de um homem ser aceita para dar evidência em uma causa criminal, de por alguma pequena provocação, uma vez que esta lei só modo que a sentença fosse proferida com base no seu permitia o refúgio no caso daquilo que as nossas leis con­ testemunho, v. 15. Esta lei já foi vista antes, Números sideram um assassinato acidental. 2. Pode-se aludir a isto, 35.30, e neste livro, cap. 17.6. Isto foi decretado a favor para mostrar que, em Jesus Cristo, não há refúgio para os do prisioneiro, cuja vida e honra não deveriam estar pecadores insolentes, que insistem nas suas transgressões. à mercê de uma pessoa particular que tivesse algum Se pecarmos voluntariamente, e continuarmos pecando, já ressentimento contra ele, e por precaução, para que o não restará mais sacrifício, Hebreus 10.26. Aqueles que fu­ acusado não dissesse aquilo que não pudesse confirmar girem para Cristo, abandonando os seus pecados, estarão a através do testemunho de outra pessoa. Esta lei coloca salvo nele. Mas o mesmo não acontecerá com aqueles que a humanidade, com justiça, em uma posição vergonhosa, esperarem ser protegidos por Ele nos seus pecados. A sal­ considerando-a como falsa e indigna de confiança. Se­ vação não pode alcançar estas pessoas; a justiça divina as gundo ela, deve-se suspeitar de todos os homens. Porém apanhará, até mesmo na cidade de refúgio, a cuja proteçáo é uma honra para a graça de Deus que o relato que Ele deu, a respeito do seu Filho, seja confirmado tanto no elas não terão direito. céu quanto na terra, por três testemunhas, 1 João 5.7. “Sempre seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiro­ so”, Romanos 3.4. 2. Que uma falsa testemunha deveria Os Falsos Testemunhos receber a mesma punição que fosse infligida à pessoa w. 14-21 que ela acusasse, w. 16-21. (1) O criminoso aqui é uma Aqui está um estatuto para impedir fraudes e perjú­ falsa testemunha, de quem se diz que “se levanta” contra rios. Pois a lei divina protege os direitos e as proprieda­ um homem, não somente porque toda testemunha se le­ 619 DEUTERONÔMIO 20 w. 1-9 vantava quando apresentava sua evidência, mas porque deveriam fazer com as cidades muito distantes, w. uma falsa testemunha, na verdade, se levanta como um 10-15. 2. A destruição que deveriam fazer, do povo inimigo e um assaltante contra aquele que ela acusou. em cuja terra estavam entrando, w. 16-18. 3. O Se duas, ou três, ou muitas testemunhas, estivessem de cuidado que deviam ter, ao cercar as cidades, para acordo em um falso testemunho, todas estariam sujeitas não destruir as árvores produtivas, w. 19,20. à acusação, por esta lei. (2) A pessoa prejudicada ou cor­ rendo riscos pelo falso testemunho é considerada como sendo demandante, v. 17. E se a pessoa fosse levada à Instruções a respeito da Guerra. morte, com base nas evidências, e posteriormente se Pessoas Dispensadas da Guerra descobrisse que eram falsas, qualquer outra pessoa, ou w. 1-9 os próprios juizes, ex officio - em virtude do seu ofício, poderiam exigir que a falsa testemunha se explicasse. Israel, nesta época, devia ser considerado mais um (3) Causas deste tipo, tendo em si uma dificuldade ex­ acampamento do que um reino, entrando na região do traordinária, deviam ser levadas diante da corte supre­ inimigo, e ainda não estabelecida em uma região própria. ma, os sacerdotes e juizes, dos quais se diz que estão E, além da guerra que iniciavam agora, para poderem se perante o Senhor, porque, assim como os outros juizes fixar, mesmo depois de fixados não poderiam proteger ficavam às portas das cidades, também estes, à porta do nem ampliar seus territórios, sem ouvir os alarmes de santuário, cap. 17.12. (4) Deveria haver grande cuidado guerra. Era, portanto, necessário que recebessem orien­ no julgamento, v. 18. Deveria ser feita uma investiga­ tações nos seus assuntos militares. E nestes versos são ção diligente quanto ao caráter das pessoas, e todas as instruídos no manejo, comando e composição das suas circunstâncias do caso. Tudo isto devia sei' comparado, próprias forças. E deve-se observar que a disciplina de para que a verdade pudesse ser descoberta. Quando a guerra aqui prescrita está tão longe de ter em si alguma investigação fosse realizada de um modo fiel e imparcial, coisa dura ou severa, como é usual na lei marcial, que o eles poderiam esperar que a Providência os auxiliasse. objetivo do conjunto é, ao contrário, encorajar os solda­ (5) Se ficasse evidente que um homem tinha, conscien­ dos e tornar seu serviço fácil para eles. temente e perversamente, dado falso testemunho contra seu próximo, embora o mal que lhe desejava não tivesse T Aqueles que estivessem dispostos a lutar deveriam sido realizado, este deveria sofrer a mesma penalidade à JL ser incentivados e animados contra seus temores. qual seu próximo estaria sujeito, devido à sua evidência, 1. Aqui Moisés dá um encorajamento geral, que os líde­ v. 19. Nec lex estjustior idla - Nenhuma lei poderia ser res e comandantes na guerra devem tomar para si: “Deles ma is justa. Se o crime do qual ele acusasse seu próximo não terás temor”, v. 1. Embora o inimigo tenha muita van­ devesse ser punido com a morte, também o homem que tagem, pela sua quantidade (maior em número do que tu) deu falso testemunho deveria ser condenado à morte. Se e pela sua cavalaria (seus exércitos sendo constituídos de a punição fosse açoitamento, ele deveria ser açoitado. cavalos e carros, os quais vocês não têm permissão de mul­ Se fosse uma multa financeira, ele deveria ser multado tiplicar), ainda assim não evitem entrar em batalha contra também. E, como para aqueles que não levassem em eles, não temam o resultado, não duvidem do sucesso. Eles consideração a atrocidade do crime e a necessidade de devem se encorajai* com duas coisas, nas suas guerras, se impedi-lo, pareceria ser uma punição muito dura, por ter permanecerem próximos ao seu Deus e à sua religião, caso dito algumas palavras, especialmente quando nenhum contrário perderão estes incentivos: (1) A presença de Deus mal tinha, realmente, sido feito, aqui está acrescentado: com eles: “O Senhor, teu Deus... está contigo” - e por isto “O teu olho não poupará”, v. 21. Nenhum homem preci­ não estás em perigo, nem deves ter medo. Veja Isaías 41.10. sa ser mais misericordioso do que Deus. O benefício que (2)A experiência que eles e seus pais tinham tido, do poder resultará, para o público, desta severidade, a recompen­ e da bondade de Deus, ao tirá-los da terra do Egito, desa­ sará com abundância: “Para que os que ficarem o ouçam, fiando Faraó e todos os seus exércitos, o que não somente e temam”, v. 20. Tais punições exemplares seriam adver­ era, de modo geral, uma prova da onipotência divina, mas tências a outros, para que não empreendessem nenhuma para eles, em particular, um penhor daquilo que Deus ainda maldade deste tipo, quando vissem como aquele que fez poderia fazer por eles. Aquele que os tinha salvado destes a cova e a escavou havia caído nela. inimigos maiores, não permitira que eles fossem destruídos por aqueles que eram, de todas as maneiras, merecedores de menor consideração, pois, deste modo, tudo o que o Se­ nhor tinha feito por eles poderia ser desfeito. C a p ít u l o 2 0 2. Este incentivo deveria ser particularmente trans­ mitido aos soldados comuns por um sacerdote indicado, Este capítulo estabelece a milícia, e as leis e or­ e, conforme os judeus, ungido para este propósito, ao qual denanças da guerra: I. Relativas aos soldados. 1. eles chamavam o ungido da guerra, um título muito apro­ Aqueles que fossem levados à batalha deviam ser priado para o nosso Redentor ungido, o príncipe da nossa encorajados, w. 1-4. 2. Deveriam ser dispensados, salvação. Este sacerdote, em nome de Deus, devia animar e mandados de volta, àqueles cujas questões parti­ o povo. E quem é tão adequado para fazer isto, como aquele culares exigissem a sua presença em casa (w. 5-7), cujo ofício era, como um sacerdote, orai- por eles? Pois os ou cuja fraqueza e timidez os incapacitasse ao ser­ melhores incentivos surgem das preciosas promessas fei­ viço no campo, w. 8,9. II. Relativas aos inimigos tas em resposta à oração de fé. Este sacerdote deveria: (1) contra os quais guerreassem. 1. Os acordos que Recomendar-lhes que não tivessem medo (v. 3), pois nada 620 DEUTERONÔMIO 20 W. 10-20 enfraquece tanto as mãos quanto aquilo que amolece o co­ ele teria permissão para retornar (v. 7), além de permane­ ração, v. 3. É necessário mandamento e mais mandamento cer em casa por um ano depois do casamento (cap. 24.5), para este propósito, como aqui: “Que se não amoleça o vosso pois os terrores da guerra seriam desagradáveis para um coração”, para receber todas as impressões de medo, mas homem que mal tivesse recebido a suavidade da vida fa­ que uma confiança de fé no poder e na promessa de Deus o miliar. E Deus não desejava ser servido, nas suas guerras, endureça. “Não temais, nem tremais”, pois aquele que crê por homens pressionados, forçados ao exército contra a não se aterroriza, mas espera o sucesso. Não se aterrori­ sua vontade, mas todos eles deveriam ser completamente zem, seja para antecipar, apressadamente, as suas vanta­ voluntários. Salmos 110.3: “O teu povo se apresentará vo­ gens, ou para fugir, de modo infame, a cada desvantagem. luntariamente”. Ao correr a carreira cristã e militar, a boa (2) Ele deve assegurar-lhes a presença de Deus com eles, milícia da fé, nós devemos deixai- de lado qualquer peso e para reconhecer e defender a sua causa justa, e não somen­ tudo o que nos atrapalhe, e desvie nossas mentes, e nos te para salvá-los dos seus inimigos, mas também para dar- deixe sem disposição. Os autores judeus estão de acordo lhes a vitória sobre eles, v. 4. Observe que aqueles que têm neste ponto: esta liberdade de retornai- só era permitida no Deus consigo não têm razões para temer. O fato de que este caso das guerras que eles faziam voluntariamente (assim o incentivo seja dado por um sacerdote, um dos ministros do expressa o bispo Patrick), e não no caso daquelas que eram Senhor, sugere: [1] Que é muito adequado que os exércitos feitas por mandamento divino, como contra Amaleque e os tenham capelães, não somente para orar por eles, mas para cananeus, em que todos os homens eram obrigados a lutai-. 2. Se a indisposição de um homem à luta surgisse da pregai’ a eles, tanto para censurar o que atrapalharia o seu sucesso quanto para elevai’as suas esperanças de sucesso. fraqueza e da timidez do seu próprio espírito, ele tinha [2] Que é trabalho dos ministros de Cristo incentivar seus permissão para retornar da guerra, v. S. Gideão fez esta bons soldados no seu conflito espiritual com o mundo e a proclamação ao seu exército, e liberou mais de dois ter­ carne, e assegurar-lhes uma vitória, sim, mais do que uma ços dele, Juizes 7.3. Alguns interpretam que o temor e a covardia aqui são supostos como nascendo dos terrores vitória, por Cristo, que nos ama. de uma má consciência, o que deixaria um homem teme­ Aqueles que não estivessem dispostos a lutar de­ roso de enfrentar a morte e o perigo. Acreditava-se, en­ veriam ser dispensados, se a indisposição fosse tão, que homens de ridas desregradas e depravadas não seriam bons soldados, mas seriam necessariamente co­ motivada, 1. Pelas circunstâncias da condição exterior da pessoa.vardes no exército e malditos para ele. Sim, eles seriam Por exemplo: (1) Se ele tivesse, recentemente, comprado a vergonha e os problemas do campo. Portanto, aque­ ou construído uma nova casa, e não tivesse tomado posse les que tinham consciência de uma culpa notória eram dela, não a tivesse consagrado (v. 5), isto é, não tivesse re­ dispensados. Mas a referência parece ser a um temor alizado uma celebração solene para receber a seus amigos, natural. Era parcialmente por bondade a eles que eram que viessem vê-lo para congratularem-se com ele por sua dispensados (pois, embora envergonhados, eram libera­ casa. Que este homem vá para casa e receba o conforto com dos). Mas muito mais por bondade ao resto do exército, que Deus o tinha abençoado, até que, tendo desfrutado dele que, com isto, ficava liberado do estorvo de pessoas tão por algum tempo, se tornasse menos apegado a ele, e con­ inúteis e imprestáveis, ao mesmo tempo em que se evita­ seqüentemente, menos perturbado na guerra, pelas lem­ va o perigo da infecção da sua covardia e fuga, Esta é a branças dele, e mais disposto a partir e deixá-lo. Pois esta é razão fornecida aqui: “Para que o coração de seus irmãos a natureza de todos os nossos deleites mundanos. Eles nos se não derreta como o seu coração”. O medo é contagio­ agradam mais no início. Depois de algum tempo, nós vemos so, e em um exército, é de conseqüências extremamente como são vãos. Alguns pensam que esta consagração de perniciosas. Nós devemos tomar cuidado para não te­ suas casas era um ato religioso, e que eles tomavam posse mermos o medo daqueles que têm medo, Isaías 8.12. da casa com orações e louvores, com uma consagração so­ Aqui está a instrução de que, quando todos os lene de si mesmos e de todos os seus deleites ao serviço e à covardes tivessem sido dispensados, então deve­ honra de Deus. Davi escreveu o Salmo 30 em uma ocasião como esta, como sugere o título. Observe que aquele que riam ser nomeados capitães (v. 9), pois era necessário, de tem uma casa, que seja sua, deve consagrá-la a Deus, esta­ uma maneira especial, que os líderes e comandantes fos­ belecendo e conservando nela o temor a Deus e a adoração sem homens de coragem. Esta reforma, portanto, deveria a Ele, para que Ele possa ter um templo na sua casa. E ser feita quando o exército fosse revistado e comandado, não se deve permitir que nada desvie um homem disto. Ou: pela primeira vez. Os soldados de Cristo precisam de co­ (2) Se um homem tinha tido muitas despesas para plantar ragem, para que possam agir sempre como homens, e su­ uma vinha, e esperava ansiosamente comer os seus frutos, portar as dificuldades como bons soldados, especialmente coisa que, durante os três primeiros anos era proibido pela em se tratando das funções do seu exército. lei (Lv 19.23ss.), que vá para casa, se tiver isto em mente, e satisfaça o seu capricho com os frutos, v. 6. Veja o quanto Proclamações de Guerra. Deus é indulgente com o seu povo nas coisas inocentes, e o Instruções a respeito da Guerra quanto Ele está longe de ser um Senhor implacável. Uma w. 10-20 vez que nós cobiçamos, naturalmente, comer o fruto do tra­ balho das nossas mãos, era melhor que um israelita fosse Aqui eles são instruídos quanto ao método a adotar, dispensado da guerra em vez de ficar irritado por causa dela. Ou: (3) Se um homem tivesse decidido se casar, e a ao lidarem com as cidades (estes são apenas menciona­ cerimônia do casamento ainda não tivesse sido realizada, dos, v. 10, mas sem dúvida os exércitos no campo, e as n 621 DEUTERONÔMIO 20 w. 10-20 nações com que tivessem oportunidade de lidar são, da ricórdia na execução, assim como, agora, a misericórdia mesma maneira, designados) contra as quais guerreas­ é vitoriosa contra o juízo, no adiamento temporário da sem. Eles não deveriam atacar nenhum dos seus vizinhos sentença. Neste caso: 1. Há uma promessa implícita de até que lhes tivessem dado justo aviso, através de um que seriam vitoriosos. Eles têm bastante certeza de que manifesto público ou expressão de protesto, declarando o Senhor, seu Deus, traria a vitória às suas mãos, v. 13. as bases da sua desavença com eles. Mesmo ao tratar Observe que aquelas empreitadas que nós realizamos com o pior dos inimigos, as leis de justiça e honra devem com uma garantia divina, e continuamos com orientação ser obedecidas. E, assim como a espada jamais deve ser divina, podemos esperar que tenham sucesso. Se adotar­ empunhada sem causa, também não deve ser exibida mos o método de Deus, teremos a sua bênção. 2. Eles são sem causa. A guerra é uma apelação, na qual devem ser instruídos, em honra à justiça pública, a matar à espada demonstrados os méritos da causa. todos os soldados; é assim que eu interpreto a expressão “todo varão” (v. 13), todos os que portassem armas (como Até mesmo à proclamação de guerra deve estar ane­ faziam todos os que eram capazes). Mas os despojos, eles xa uma oferta de paz, se os adversários a aceitarem tinham permissão para tomar para si (v. 14), e nisto esta­ em condições razoáveis. Isto é (dizem os autores judeus), vam incluídas as mulheres e as crianças. Observe que é com a condição de que renunciassem à idolatria, adoras­ necessário ter uma propriedade justificável daquilo que sem ao Deus de Israel como prosélitos de portão, não é conquistado em uma guerra lícita. O próprio Deus re­ circuncidados, pagassem aos seus novos senhores um conhece o direito à propriedade: “O Senhor, teu Deus, te tributo anual, e se submetessem ao seu governo. Nes­ dá”. E por isto Ele deve ser reconhecido, Salmos 44.3. tes termos, o processo de guerra seria interrompido e os seus conquistadores, com esta submissão, passariam As nações de Canaã estão excetuadas das con­ a ser seus protetores, w. 10,11. Alguns pensam que até dições misericórdias de que dispõe esta lei. Po­ mesmo as sete nações de Canaã receberam esta oferta deriam ser poupados alguns remanescentes das cidades de paz. E a oferta não era uma brincadeira nem uma muito distantes (v. 15), porque eles não correriam tanto zombaria, embora não a tivessem aceitado porque o Se­ risco de serem infectados com a idolatria, nem a sua na­ nhor tinha endurecido seus corações, Josué 11.20. Ou­ ção estaria tão diretamente e imediatamente envolvida tros opinam que estas nações foram excluídas (v. 16), não na promessa. Mas quanto às cidades que eram dadas a somente do benefício da lei (v. 13) que limita a execução Israel como herança, não deveria haver remanescentes militar somente aos varões, mas também do benefício entre os seus habitantes (v. 16). A razão para isto é que desta, que não permite que se faça a guerra até que a este fato seria equivalente a menosprezar a promessa. paz seja recusada. E eu não vejo como eles pudessem Não poderia haver uma permissão para que os cananeus proclamar paz com aqueles que, pela lei, deveriam ser compartilhassem com eles a terra peculiar da promes­ completamente extirpados, e aos quais não deviam mos­ sa. E eles ainda seriam completamente destruídos por trar nenhuma piedade, cap. 7.2. Mas a qualquer outra outra razão (v. 17). Porque, uma vez que não se podia nação contra a qual guerreassem, para ampliar seus esperar que fossem recuperados da sua idolatria, se fos­ territórios, vingar algum mal que lhes tivesse sido feito, sem deixados com esta chaga sobre si mesmos, estariam ou recuperar algum direito negado, deveriam, primeira­ correndo riscos de infectar o Israel de Deus, que era mente, proclamar a paz. Que isto nos mostre: 1. A graça muito propenso a adquirir a infecção: “Para que vos não de Deus ao lidar com os pecadores: embora Ele pudesse, ensinem a fazei' conforme todas as suas abominações” com toda razão e facilidade, destruí-los, ainda assim, não (v. 18), introduzindo seus costumes à adoração ao Deus se deleitando na sua ruína, Ele proclama a paz e lhes de Israel, e, gradualmente, o abandonado e passando a suplica que se reconciliem. De modo que aqueles que adorar falsos deuses. Pois aqueles que ousam desobede­ são mais odiosos à sua justiça, e prontos para cair, como cer ao segundo mandamento não obedecerão ao primeiro sacrifícios a ela, se lhe derem uma resposta de paz, e se por muito tempo. Adorações estranhas abrem as portas abrirem a Ele, com a condição de que sejam seus ser­ para divindades estranhas. vos e lhe pagarem tributos, não somente serão salvos da destruição, mas serão incorporados ao seu Israel, como Aqui são tomadas precauções para que, no cerco concidadãos, com os santos. 2. Que isto nos mostre o nos­ às cidades, não houvesse nenhuma destruição de so dever, ao lidarmos com os nossos irmãos. Se acontecer árvores produtivas, w. 19-20. Naqueles tempos, quando qualquer disputa, não só devemos estar dispostos a ouvir os conquistadores forçavam sua passagem, não como as propostas de paz, mas dispostos a colocar tais propos­ agora, com bombas e canhões, mas com aríetes, eles tas em prática. Nós jamais devemos fazer uso da lei até precisavam de muita madeira para prosseguir com seus termos tentado, antes disto, decidir as questões de di­ cercos: como, no calor da guerra, os homens não tendem vergência de maneira amigável, e sem custos e irritação. a considerar, como deveriam, o bem público, aqui há uma Nós devemos estar a favor da paz, não importando quem determinação expressa de que árvores produtivas não esteja a favor da guerra. fossem usadas como madeira. Observe a razão disto: “Pois o arvoredo do campo é o mantimento do homem”. Se as ofertas de paz não fossem aceitas, então Todas as versões antigas, a Septuaginta, os Targuns, e eles deveriam dar início à guerra. E que aqueles outras, trazem a seguinte expressão: “Pois a árvore do a quem Deus oferece a paz saibam que, se rejeitaremcampo a é um homem?” Ou seja, a árvore do campo não oferta, e não aceitarem esta vantagem dentro do prazo é um homem, que deva vir contra você, em um cerco, ou permitido e limitado, o juízo será vitorioso contra a mise­ fugir de você, entrando em uma fortaleza. Não descarre­ I n DEUTERONÔMIO 21 622 guem com brutalidade a sua ira contra as árvores, que não deveriam pensar que a terra não corria o risco de não lhes podem fazei' mal. Mas a nossa tradução parece contrair qualquer contaminação por não ser por negli­ estar em maior conformidade com a intenção da lei, e nos gência deles que o assassino estava impune. Uma grande ensina: 1. Que Deus é um amigo do homem, um melhor solenidade é providenciada aqui para a expiação da cul­ amigo do que o homem é de si mesmo. E a lei de Deus, pa, como uma expressão de seu temor e aversão àquele da qual nós somos propensos a reclamar, como sendo pecado. um jugo pesado, procura o nosso interesse e consolo, A situação presumida é aquela em que alguém assas­ ao passo que os nossos próprios apetites e paixões, aos sinado é encontrado, e não se sabe quem o matou, v. 1. quais somos tão indulgentes, são, na verdade, inimigos A providência de Deus tem, às vezes, elucidado maravilho­ do nosso bem estar. A intenção de muitos dos preceitos divinos é nos impedir de destruir aquilo que é nossa vida samente essas obras misteriosas das trevas, e através de e alimento. 2. Que os exércitos e seus comandantes não estranhos acontecimentos o pecado da culpa as tem des­ têm permissão de realizar a devastação que desejarem mascarado, a tal ponto que isso se tornou um provérbio: nas nações que são cenários de guerra. A fúria militar A verdade sempre aparece. Mas isso não é sempre assim; deve sempre ser controlada e governada com a razão. às vezes as promessas do diabo, de sigilo e de impunidade A guerra, ainda que executada com muita precaução, é neste mundo se cumprem; ainda que apenas por algum suficientemente destrutiva, e não deve destruir mais do tempo: virá um tempo em que os assassinatos cometidos que seja absolutamente necessário. Espíritos generosos em segredo serão descobertos; a terra descobrirá o seu se mostrarão ternos, não somente quanto às vidas dos sangue (Is 26.21), pela inquisição que a justiça faz por ele. homens, mas também do seu sustento. Pois, embora a E existe uma eternidade que virá, em que aqueles que vida seja mais do que o alimento, em breve será nada, escaparam da punição dos homens se sujeitarão ao justo sem alimento. 3. Os judeus interpretam isto como uma julgamento de Deus. E a impunidade com a qual tantos proibição de qualquer devastação voluntária, sob qual­ assassinatos e outras perversidades são cometidos neste quer pretexto. Nenhuma árvore produtiva deverá ser mundo torna necessário que exista um dia de julgamento, destruída, a menos que seja estéril, e sobrecarregue o para pedir conta do que passou Eclesiastes. 3.15. solo. Na verdade, afirmam eles, quem, voluntariamente, Orientações são dadas sobre o que deve ser feito quebrar recipientes, rasgar vestes, fechar ou entulhar nesse caso. Observe que: poços, derrubar edifícios ou destruir alimentos, trans­ 1. É tido como certo que uma diligente busca pelo gride esta lei: “Não destruirás”. Cristo tomou cuidado para que o alimento partido fosse recolhido, para que assassino havia sido feita, testemunhas interrogadas, e nada se perdesse. Tudo que Deus criou é bom. E, assim circunstâncias rigorosamente investigadas, para que se como não se deve rejeitar nada, nada deve ser usado de possível eles pudessem descobrir o culpado. Mas se, de­ forma abusiva. Os bens e recursos que Deus nos dá não pois de tudo, eles não conseguissem identificá-lo, não se devem sofrer abusos. Nós podemos vir a necessitar da­ acusasse ninguém, então: (1) Os anciãos da cidade próxi­ ma (que tivesse um tribunal de três legisladores e vinte quilo que desperdiçarmos descuidadamente. auxiliares) deveriam se encarregar dessa questão. Se houvesse dúvida sobre qual cidade era a mais próxima, o grande sinédrio deveria enviar representantes para re­ C a p ít u l o 2! solver o problema através de uma medição precisa, w. 2,3. Note que as pessoas públicas devem ser cuidadosas com Neste capítulo, uma provisão é feita: I. Para a ex­ respeito aos bem públicos. E aqueles que têm poder e re­ putação nas cidades devem se dedicar a reparar injustiças piação da culpa do sangue da terra, quando aquele que o derramou tivesse escapado da justiça, w. e corrigir o que está errado na região e na vizinhança que 1-9. II. Para a preservação da honra de uma serva se estende à sua volta. Aqueles que estivessem próximos a eles deveriam receber a maior parte de sua boa influência, prisioneira, w. 10-14. III. Para assegurar os direi­ tos do filho primogênito embora ele não fosse o como ministros de Deus para o bem. (2) Os sacerdotes e os levitas devem comparecer e presidir essa solenidade predileto, w. 15-17. IV Para o refreamento e a pu­ (v. 5), para que possam conduzir o seu funcionamento em nição de um filho rebelde, w. 18-21. V Para a pre­ todos os pontos de acordo com a lei, e especialmente para servação da honra dos corpos humanos que não que possam ser a boca do povo diante de Deus na oração devem ser pendurados em postes, mas sepultados que deveria ser elevada nesta tiiste ocasião, v. 8. Sen­ decentemente, sim, até mesmo os corpos dos pio­ do Deus o Rei de Israel, seus ministros devem ser seus res malfeitores, w. 22,23. magistrados, e, através de sua palavra, como a boca do tribunal e versados nas leis, toda controvérsia deve ser O Assassinato de Autoria Desconhecida julgada. Era privilégio de Israel ter tais guias, inspetores w. 1-9 e governantes, e o seu dever era fazer uso deles em todas as ocasiões, especialmente nas coisas sagradas, como esta. Cuidados foram tomados para com algumas leis (3) Eles deveriam trazer uma bezerra a um vale áspero e anteriores visando a enérgica e efetiva perseguição de desabitado, e ali matá-la, w. 3,4. Este não era um sacri­ um assassino contumaz (cap. 19.11ss.), cuja morte era a fício (pois não fora levado ao altar), mas uma afirmação expiação da culpa do sangue da terra. Mas se isso não solene de que desse modo eles executariam o assassino se pudesse ser feito não sendo descoberto o assassino, eles o tivessem em suas mãos. A bezerra deveria ser um ani­ W. 1-9 I n 623 DEUTERONÔMIO 21 w. 10-14 mal que não tivesse puxado com o jugo, para indicar que purificação da igreja, tal indignação santa, temor, e vin­ o assassino (dizem alguns) era filho do diabo. Ela deveria gança (2 Co 7.11), como era simbolizado pela solenidade ser trazida para um vale áspero, para simbolizar o horror aqui estabelecida. do acontecimento, e que a degradação que o sangue traz sobre uma terra a torna estéril. E os judeus dizem que, a menos que depois disso o assassino fosse descoberto, esse O Caso das Mulheres Prisioneiras vale onde a bezerra fosse morta jamais deveria ser culti­ w. 10-14 vado ou semeado. (4) Os anciãos deveriam lavar as mãos com água sobre a bezerra que fora morta, e declarar não De acordo com essa lei, é permitido a um soldado apenas que eles próprios não haviam derramado esse san­ desposar a sua prisioneira se lhe aprouver. Pela dureza de gue, como também não sabiam quem o fizera (w. 6,7), nem seus corações, Moisés concedeu-lhes esta permissão para haviam propositalmente ocultado o assassino, ajudando-o que, se a eles não tivesse sido dada essa liberdade para se a empreender a fuga, ou ajudando-o de qualquer maneira, casarem dessa maneira, eles teriam tomado a liberdade cooperado com ele. Davi menciona essa prática no Salmos de se macular com elas, e devido a tal iniqüidade o acam­ 26.6: Lavo as minhas mãos na inocência, Mas se Pilatos a pamento estaria em apuros. E presumido que o homem já tinha em vista (Mt 27.24), ele desprezivelmente se desviou tivesse uma esposa, e que tomasse essa esposa como con­ dela quando condenou Cristo, sabendo que Ele era inocen­ cubina, como os judeus as chamavam. Essa indulgência te, e ainda tentou absolver a si mesmo da culpa do sangue dos desejos desenfreados dos homens, na qual seus cora­ inocente. Protestatio non valet contra factum - Os argu­ ções seguiam seus olhos, não é de forma nenhuma condi­ mentos são inúteis quando contestados por fatos. (5) Os zente com a lei de Cristo, que, conseqüentemente, tanto a sacerdotes deveriam orar a Deus pela região e pela nação, esse respeito quanto em outros temas, supera em muito a para que Deus fosse misericordioso para com eles, e não lei de Moisés. O Evangelho não permite àquele que tem trouxesse sobre eles os julgamentos que a conivência com uma esposa tomar outra, pois desde o princípio isso não o pecado mereceria. Poder-se-ia presumir que o assassi­ foi assim. O Evangelho proíbe que um homem olhe para no era alguém da cidade deles, ou estava agora refugiado uma mulher bonita para cobiçá-la, e ordena a mortificação nela. Por isso eles devem orar para que não passem pelo e a negação de todos os desejos imorais, embora isso seja pior devido à presença do criminoso entre si, Números tão perturbador quanto a amputação de uma mão direita; 16.22. Sê propício ao teu povo Israel... ó Senhor, v. 8. Note a nossa religião sagrada, muito mais do que a dos judeus, que quando ouvimos falar da perversidade do mau, temos promove a honra e apóia o domínio da alma sobre o coipo, a necessidade de implorar fervorosamente a Deus por mi­ do espírito sobre a carne, de acordo com a gloriosa des­ sericórdia para a nossa terra que geme e treme sob uma coberta que ela faz da vida e da imortalidade, e de uma justa condenação. Devemos diminuir, através das nossas esperança maior. orações, aquilo que os outros aumentam, através dos seus Mas, embora essa liberdade fosse permitida aos mi­ pecados. Assim sendo: litares, aqui se toma um cuidado especial para que eles 2. Essa solenidade foi determinada: (1) Para que pu­não abusassem dela, isto é: desse dar oportunidade a uma discussão pública e geral com respeito ao assassinato, o que talvez pudesse, de um T Para que eles não se excedessem ao fazer isso com modo ou de outro, trazer a sua elucidação. (2) Para que X grande precipitação, mesmo que a prisioneira fosse isso pudesse imbuir as pessoas com um medo da culpa do muito desejável: Se algum deles quisesse tomar uma pri­ sangue, que perverte não apenas a consciência daquele sioneira por mulher (w. 10,11), é verdade que não pre­ que o derrama (isso deveria comprometer cada um de nós cisaria pedir o consentimento dos pais dela, pois é sua a orar como Davi, pedindo que sejamos livres dos crimes prisioneira, e está à sua disposição. Mas: 1. O homem não de sangue), mas a terra na qual ele é derramado. Ele cla­ deveria ter relações íntimas com ela até que a tivesse ma ao magistrado por justiça em relação ao criminoso, e, desposado. Essa permissão foi planejada para satisfa­ se aquele clamor não for ouvido, ele clama aos céus pedin­ zer, não uma luxúria selvagem imunda, no calor de sua do um julgamento na terra. Se tanto cuidado deve ser em­ rebelião contra a razão e a virtude, mas um sentimen­ pregado para salvar a terra da culpa quando o assassino to nobre e generoso por uma pessoa graciosa e amável, não era conhecido, era certamente impossível protegê-la que está em uma situação completamente desfavorável. da culpa quando o assassino era conhecido e ainda assim Portanto, ele pode torná-la sua esposa, se desejar, mas protegido. Através dessa solenidade, todos seriam instru­ não pode se relacionar com ela como se esta fosse uma ídos a utilizarem o seu máximo cuidado e empenho para meretriz. 2. Ele não deveria desposá-la de repente, mas prevenir, descobrir e punir os assassinatos. Até mesmo os mantê-la em sua casa por um mês inteiro, w. 12,13. Isso marinheiros pagãos temiam a culpa do sangue Jonas 1.14. ele também deve fazer, ou: (1) Para que possa tentar se (3)Para que todos nós pudéssemos tomai1cuidado com a libertar do sentimento que tinha por ela, Pois ele tem participação nos pecados de outros homens, nos tornando que saber que, embora não faça mal ao se casar com ela cúmplices deles ex post facto - depois cio acontecimento, (assim a lei então estabelecia), ele faria muito melhor ao estimularmos o pecado ou o pecador, ao invés de tes­ dando à mulher a paz de que necessitava. Ela deveria temunharmos contra ele em nossas localidades. Teremos raspar a cabeça, para que ele não se apaixonasse por uma participação nas obras infrutíferas das trevas se não seus cachos, e as suas unhas deveriam crescer novamen­ as reprovarmos o suficiente, prestando nosso testemunho te (assim o interpretam as notas de rodapé), para que o contra elas. O arrependimento da igreja de Corinto pelo homem não fosse atraído simplesmente pela beleza de pecado de um de seus membros produziu tal cuidado, tal suas mãos. Quisquid amas cupias non placuisse nimis 624 DEUTERONÔMIO 21 w. 15-17 - Deveríamos moclera)' os nossos sentimentos por es­ e Jacó. As conseqüências disso só podiam ser brigas e sas coisas que somos tentados a amar excessivamente. ciúmes, inveja, confusão, e toda obra má, que só podiam Ou, mais propriamente: (2) Isso era feito como prova de criar intranqüilidade e aborrecimento constantes para o sua renúncia à idolatria, tornando-se uma prosélita da marido, envolvendo tanto ele como ambas em pecados e religião judaica. A raspagem da sua cabeça, o corte de problemas. Fazem melhor aqueles que se mantêm fiéis à suas unhas e a mudança de suas vestes indicavam o seu lei de Deus, levando em conta a sua própria tranqüilidade afastamento das relações anteriores, que eram corrom­ e bem-estar, do que aqueles que cedem às suas próprias pidas por sua ignorância, para que ela pudesse se tor­ luxúrias. 2. Mostra como a Providência geralmente toma nar uma nova criatura. Ela deveria permanecer em sua o partido do mais fraco, e concede honra mais abundante casa para aprender o bom entendimento do Senhor e a para aquela parte que está em falta. Pois aqui se entende adoração a Ele: e os judeus dizem que se ela se recusas­ que o filho primogênito fosse filho daquela que era des­ se e continuasse obstinada na idolatria, ele não deveria prezada. Era assim na família de Jacó, porque o Senhor se casar com ela. Note que aqueles que professam a fé viu que Léia era desprezada, Gênesis 29.31. O Grande no Senhor não devem se prender a um jugo desigual Chefe de Família dá sabiamente a cada um a sua parce­ la de conforto. Se uma tem o privilégio de ser a esposa com os infiéis, 2 Coríntios 6.14. amada, é freqüentemente comprovado que a outra tem a T T Para que eles não abusassem da pobre prisionei- honra de ser a mãe do primogênito. 1 1 ra. 1. Ela deve ter um período para chorar pela T A lei neste caso ainda se aplica aos pais. Eles devem morte do pai e da mãe, de quem fora separada, e sem JL conceder a seus filhos seus dü'eitos com imparcia­ cujo consentimento e bênção é provável que ela agora se case, e talvez com um soldado comum de Israel, embora lidade. No caso presumido, o filho mais velho, embora em sua nação fosse possivelmente tão suntuosamente sendo o filho da esposa desprezada, deve ter seu direito nascida e criada. Forçar um casamento antes que essas de primogenitura. Esta era uma porção dobrada dos bens mágoas fossem digeridas, e de certa forma superadas, e do pai, porque ele era o começo de sua força, ou seja, nele sem que ela estivesse mais conformada com a terra de a sua família começou a ser fortalecida, e a sua aljava co­ seu cativeiro por estar mais familiarizada com ela, seria meçou a ficar cheia das flechas de um homem valente (SI muito cruel. Ela não deve chorar por seus ídolos, mas 127.4). Por esta razão, o direito do primogênito é dele, w. deve ficar feliz por se desfazer deles. Somente os seus 16,17. Jacó havia realmente privado Rúben de sua primo­ sentimentos para com os seus parentes e amigos devem genitura, concedendo-a a José, mas isso ocorreu porque ser tolerados. 2. Se, depois de refletir, aquele que a havia Rúben havia perdido o direito à sua progenitura devido ao trazido para a sua casa com o propósito de contrair ma­ seu incesto, e não porque fosse o filho da desprezada. As­ trimônio com ela, mudasse de idéia, e não mais quisesse sim sendo, para que aquilo que Jacó fez com justiça não se fazê-lo, ele não poderia comercializá-la, como fazia com tornasse um precedente para outros, que poderiam fazer seus outros prisioneiros. Ele deveria lhe conceder a li­ a mesma coisa injustamente, aqui foi definido um procedi­ berdade para retornar, se isto a agradasse, para a sua mento padrão. Quando o pai fizesse o seu testamento, ou própria região, porque ele a havia humilhado e magoado, de qualquer forma definisse o seu espólio, o filho da mãe ao criar expectativas e depois desapontá-la (v 14). Con­ que teve a infelicidade de ser menos amada pelo marido siderava-se que ele a fez de boba, e assim já não poderia não seria prejudicada, pois não tinha nenhuma culpa por fazer dela uma presa. Isso demonstra quão coercitivas este fato. Note que: (1) Os pais não deveriam fazer nenhu­ são as leis da justiça e da honra, particularmente no to­ ma outra diferenciação ao distribuir o seu afeto entre os cante às pretensões amorosas, à procura pelo afeto, e às seus filhos, exceto aquela que eles vêem Deus fazer cla­ promessas de casamento, que devem ser vistas como coi­ ramente ao distribuir a sua graça entre os seus. (2) Visto sas solenes, porque têm algo sagrado em si, e, portanto, que é a providência de Deus que determina os herdeiros, o arbítrio da providência nessa questão deve ser acatado não devem ser objeto de gracejos. e não contestado. Nenhum filho deveria ser abandonado por seu pai até que pareça nitidamente ser abandonado por Deus, algo que é difícil de dizer de qualquer pessoa O Direito do Primogênito enquanto houver vida. w. 15-17 I Esta lei restringe os homens de deserdarem seus filhos mais velhos por mero capricho, e sem uma causa justa. A Punição de um Filho Rebelde. O Sepultamento de Malfeitores w. 1S-23 T O caso apresentado aqui (v. 15) é muito instrutivo. 1. JL Mostra o grande mal em se ter mais de uma espo­ Aqui temos: sa, o que a lei de Moises não restringia provavelmente na esperança de que a própria experiência dos homens A lei para a punição de um filho rebelde. Tendo na quanto à grande inconveniência para as famílias, acabas­ lei anterior providenciado que os pais não privassem se colocando um fim nisso, e os fizesse criar a lei, por si seus filhos de seus direitos, era adequado que fosse em mesmos. Observe a suposição aqui: Se um homem tiver duas esposas, são de uma em mil as chances de não acon­ seguida providenciado que os filhos não privem seus pais tecer que uma delas seja amada e a outra odiada (ma­ do respeito e da obediência que lhes são devidos, pois nifestamente menos amada) como aconteceu com Léia não há parcialidade na lei divina. Observe: I DEUTERONÔMIO 21 w. 18-23 1. Como o criminoso é descrito aqui. Ele é um filho aqueles que eram maus membros de famílias jamais se teimoso e rebelde, v. 18. Nenhum filho deveria passar tornariam bons membros da comunidade. (3) Isso infli­ pelo pior devido à fragilidade de sua capacidade, à len­ giria um temor nos filhos, e os convenceria, pelo medo, tidão ou à insensatez de seu entendimento, mas por sua a obedecer aos seus pais, se eles não fossem levados de teimosia e obstinação. Se ele se comportar orgulhosa e outro modo a cumprir o seu dever e a tê-lo em mente: insolentemente em relação aos seus pais - desprezando Todo Israel ouvirá. Os judeus dizem: “Os anciãos que o sua autoridade, ignorando suas repreensões e advertên­ condenaram deveriam enviar uma nota por escrito desse cias, desobedecendo ordens explícitas que lhe são dadas fato para toda a nação: Em tal tribunal, em tal dia, nós para o seu próprio bem, detestando ser corrigido pelas apedrejamos tal pessoa, porque era um filho obstinado e reprimendas que eles lhe fazem - este filho estará en­ rebelde”. E eu desejei algumas vezes que igualmente em vergonhando a sua família, entristecendo seus corações, todos os nossos tribunais houvesse um registro detalha­ desperdiçando seus recursos, e ameaçando arruinar o do mantido sobre todas as condenações de criminosos, patrimônio deles ao viver de modo desenfreado. Este é in perpetuam rei viemoriam - para que a lembrança um filho teimoso e rebelde. Presume-se particularmen­ nunca p udesse ser perdida. Assim haveria uma notifica­ te que ele seja (v. 20) um glutão ou um beberrão. Isso ção pública e autêntica dada por escrito ao reino, pelos também sugere, ou: (1) Que esses eram pecados contra próprios anciões, de tais condenações e das execuções os quais os seus pais o preveniram de uma maneira espe­ advindas delas, in terrorem - para que todos possam cifica, e consequentemente nesses exemplos havia uma ouvir e temei: clara evidência de que ele não obedeceu à autoridade deles. Lemuel foi advertido por sua mãe, Provérbios n U n i a lei para o sepultamento dos corpos dos mal­ 31.4. Note que na educação dos filhos um grande cuida­ feitores que eram pendurados no madeireiro, v. 22. do deveria ser tomado para eliminar todas as tendências Pendurá-los pelo pescoço até o corpo estar morto não era à embriaguez, e para mantê-los fora do caminho desta uma prática utilizada de forma alguma entre os judeus, tentação. Para isso, desde cedo, ou a tempo, eles devem como o é para nós. Mas no caso daqueles que eram ape­ ser possuídos por um sentimento de medo e raiva desse drejados até à morte, fosse por blasfêmia, ou por algum pecado bestial, e ensinados a negar a si mesmos. (2) Que outro crime muito execrável, era habitual, por ordem dos a insolência e a obstinação dele em relação a seus pais juizes, que se pendurassem os corpos dos mortos em um eram conseqüências de ser um glutão e beberrão. Note poste de madeira por algum tempo. Isto serviria como que não há nada que atraia os homens para todos os tipos um espetáculo para o mundo, para expressar a ignomí­ de maldade e os vicie nisso de uma forma mais intensa, nia do crime, e infligir um terror ainda maior às pessoas, infalível e íátal do que a embriaguez. Quando os homens para que pudessem não só ouvir e temer, mas também começam a beber, eles se esquecem da lei. Sim, eles se ver e temer. Assim sendo, é estipulado aqui que, a qual­ esquecem de todas as leis (Pv 31.5), até mesmo daquela quer momento do dia em que eles fossem pendurados lei fundamental que consiste em honrar os pais. assim, ao por do sol deveriam ser retirados e sepultados, 2. Como se deve proceder contra este malfeitor. Seu e não serem deixados pendurados durante a noite. Sufi­ próprio pai e sua própria mãe devem ser os seus acusado­ ciente (diz a lei) para tal homem é esta punição. Que se res, w. 19,20. Eles próprios não poderiam enviá-lo para a chegue a este ponto, mas que não se vá além. Que o mal­ morte, mas deveriam se queixar dele aos anciãos da cida­ feitor e o seu crime sejam ocultos na sepultura. Nestas de, e as queixas precisariam ser feitas com tristeza: Esse circunstâncias: 1. Deus preservaria a honra dos corpos nosso filho é obstinado e rebelde. Note que aqueles que humanos, e a sua compaixão, até mesmo em relação aos se entregam ao vicio e à maldade, e não se corrigem, per­ piores criminosos. O tempo de exposição dos cadáveres dem seu interesse nos sentimentos naturais das relações é limitado dessa forma pela mesma razão que o número com os familiares e amigos; as razões de sua existência se de açoites era restringido por outra lei: Para que teu ir­ tornam os instrumentos de sua destruição. Os filhos que mão não fique envilecido aos teus olhos. O castigo que se esquecerem de seus deveres deverão agradecer a si vai além da morte, é algo que Deus reserva como uma mesmos, sem culpar os seus pais, se forem tratados cada prerrogativa própria. Quanto ao homem, não há nada vez com menos afeto. E os pais carinhosos descobrem, en­ mais que este possa fazer. Por esta razão, pendurar mal­ tão, quão difícil é se resignarem diante do justo castigo feitores em correntes e expor suas cabeças e partes do de seus filhos rebeldes. No dia da revelação do justo juízo corpo, não é algo apropriado aos cristãos que aguardam de Deus, todas as afeições naturais serão tão inteiramen­ a ressurreição do corpo. Este assunto merece uma séria te consumidas em amor divino, que eles concordarão até reflexão. 2. Ainda assim, está claro que havia algo de ce­ com a condenação daqueles filhos, porque dessa maneira rimonial nisso. Pela lei de Moisés, tocar um cadáver era Deus será glorificado para sempre. contaminante e, portanto, os cadáveres não deveriam 3. Que sentença ele deverá receber: ele deve ser pu­ ser deixados pendurados na região, porque, pela mesma blicamente apedrejado até à morte pelos homens da sua regra, estes contaminariam a terra. Mas: 3. Existe aqui cidade, v. 21. E desse modo: (1) A autoridade paterna era uma razão dada que está relacionada a Cristo. Aquele fortalecida, e Deus, o Pai de todos, se mostrava zeloso que é pendurado é amaldiçoado por Deus, ou seja, este por ela, sendo essa uma das primeiras e mais antigas di­ é o mais alto grau de desonra e reprovação que podem retrizes derivadas daquele que é a fonte de todo poder. ser impostos a um homem, declarando-o sob a maldição (2) Essa lei, se devidamente cumprida, logo destruiria de Deus. Esta punição é maior do que qualquer punição os maus da terra (SI 101.8), e evitaria a propagação da exterior. Aqueles que o virem assim pendurado entre o gangrena, removendo, a tempo, a parte apodrecida. Pois céu e a terra o considerarão abandonado por ambos e 625 DEUTERONÔMIO 22 w. 1-4 indigno de um e de outro. Portanto, que ele não fique pendurado durante toda a noite, pois isso seria levar as coisas longe demais. Agora o apóstolo, mostrando como Cristo nos resgatou da maldição da lei, ao se fazer uma maldição por nós, ilustra isso ao comparar a marca posta sobre aquele que era pendurado em uma árvore, com a morte de Cristo, Gálatas 3.13. Moisés, através do Espírito Santo, utiliza essa frase sobre ser amaldiçoado por Deus, quando deseja expressar um tratamento da forma mais infame, para que isso pudesse, mais tarde, ser aplicado à morte de Cristo, e pudesse mostrar que nisso Ele se submeteu à maldição da lei por nós. Esta é uma grande intensificação do amor dele, e um grande estímulo para a nossa fé nele. E este parágrafo (como o erudito bispo Patrick bem observa), é aplicado à morte de Cristo, não apenas por Ele ter assumido os nossos pecados, e ter sido exposto à humilhação, como o eram esses malfeitores que eram amaldiçoados por Deus, mas porque Ele foi retirado do madeiro amaldiçoado durante o entardecer, e sepultado (e isso devido ao cuidado espe­ cial que os judeus tinham por esta lei, João 19.31). Este era um sinal de que, agora, sendo a culpa eliminada, a lei fora cumprida, como aconteceu quando o malfeitor foi pendurado até o por do sol. Não era preciso mais. Então, tanto o malfeitor como aqueles que eram seus deixavam de ser uma maldição. E do mesmo modo como a terra de Israel ficava imaculada e pura quando o cadáver era sepultado, assim a igreja é lavada e purificada através da completa expiação realizada, dessa forma, por Cristo. C a pít u l o 2 2 As leis deste capítulo determinam: I. A preservação da caridade e da boa vizinhança, no cuidado com o gado extraviado ou caído, w.1-4. II. A preservação da ordem e da diferenciação, para que homens e mulheres não usassem as vestes uns dos outros (v. 5), e para que outras misturas desnecessárias fos­ sem evitadas, w. 9-11. III. A preservação dos pás­ saros, w. 6,7. IV Da vida, v. 8. V Dos mandamentos, v. 12. VI. Da reputação de uma esposa maltratada, se ela fosse inocente (w. 13-19), e da sua punição se culpada, w. 20,21. VII. A preservação da castidade das esposas, v. 22. Das virgens comprometidas (w. 23-27), ou não comprometidas, w. 28,29. E, por fim, contra o incesto, v. 30. 626 tesia e respeito para com o dono, mais ainda, em justiça para com ele, pois isso era agir como gostaríamos que ele agisse conosco, que é uma das leis fundamentais da igualdade. Note que a religião nos ensina a sermos hos­ pitaleiros, e a estarmos prontos para fazer todas as boas obras a todos os homens, na medida em que tivermos oportunidade. Ao fazermos isso: (1) Eles não devem se importar com as dificuldades. Mas, se soubessem quem era o dono, eles mesmos deveriam levar o animai de vol­ ta. Já que, se eles apenas enviassem um aviso ao dono para que ele próprio viesse cuidar da situação, algum mal poderia acontecer antes que ele pudesse chegar. (2) Eles não devem se preocupar com as despesas, mas, se não soubessem quem era o dono, deveriam levá-lo para casa e alimentá-lo até que o proprietário fosse encontra­ do. Deve-se ser tomado tal cuidado com o boi ou com o jumento, de um vizinho, que se extraviou, muito mais daquele que se desvia de Deus e de seu dever. Nós deve­ ríamos fazer o máximo que pudermos para convertê-lo (Tg 5.19) e encaminhá-lo, olhando por nós mesmos, Gála­ tas 6.1. 2. Os bens perdidos deveriam ser restituídos ao dono, v. 3. Dizem os judeus: “Aquele que encontrou os bens perdidos deveria dar um aviso público sobre eles através do pregoeiro, três ou quatro vezes”, de acordo com o costume vigente entre nós; Se o dono não pudesse ser localizado, aquele que encontrou os pertences pode­ ria se apropriar deles para uso próprio. Mas (dizem al­ guns escritores versados nesta questão) ele faria muito bem em doar o valor dos pertences aos pobres. 3. Que o gado em dificuldade deveria ser ajudado, v. 4. Isso deve ser feito tanto por compaixão para com os animais (pois um homem misericordioso respeita a vida de um animal, ainda que este não lhe pertença) quanto por amor e ami­ zade para com o nosso vizinho, não sabendo quando po­ deremos precisar da sua ajuda. Uma pessoa pode dizer a outra: “No momento não preciso de ti”. Porém não pode dizer: “Nunca precisarei de ti.” Várias Proibições w. 5-12 Neste parágrafo estão várias leis que parecem se concentrar nas coisas insignificantes e triviais. As leis dos homens geralmente não se ocupam delas: De minimis non curat lex - A lei não cuida de coisas mínimas. Mas pelo fato da providência de Deus se estender às me­ nores questões, e os seus preceitos também, para que até mesmo nelas possamos estar em temor ao Senhor, como estamos sob as suas vistas e cuidados. E ainda assim o Bondade e Humanidade significado e a propensão desses estatutos, que parecem w. 1-4 de pouca importância, são tais que - não obstante a sua trivialidade, sendo encontrados entre os artigos da lei de A generosidade que foi ordenada que fosse mostra­ Deus, que Ele escreveu para nós - devem ser considera­ da em relação a um inimigo (Ex 23.4ss.) é aqui requerido dos importantes. que fosse demonstrada muito mais por um vizinho, mes­ mo que este não fosse um israelita, pois a lei é condizente T A distinção dos sexos através da aparência deve com uma eqüidade natural. 1. O gado desgarrado deve­ X ser mantida, para a preservação da nossa castida­ ria ser reconduzido de volta para o proprietário ou para de como também das outras pessoas, v. 5. A própria na­ o pasto do qual havia se extraviado, w. 1,2. Isso deve tureza ensina a diferença a ser estabelecida entre eles ser feito por compaixão para com o próprio gado, que, através de seus cabelos (1 Co 11.14), e pela mesma regra enquanto perambulava, estava desprotegido. E em cor­ através de suas vestes, que por essa razão não devem 627 DEUTERONÔMIO 22 w. 5-12 ser confundidas, tanto as usadas normalmente quanto Ihotes (ao contrário da avestruz) não a tivesse retido no as ocasionais. Isso pode ser feito para ajudar em uma ninho, quando por outro lado ela podia facilmente ter se fuga lícita ou em um disfarce. Mas por diversão ou no colocado a salvo através do vôo. Assim sendo, visto que desempenho de papéis é uma prática proibida, com toda é profundamente lamentável que ela deva sofrer o pior a justiça. 1. Alguns pensam que isso se refere ao costu­ por aquilo que é elogiada, a lei cuida para que ela seja me idólatra dos gentios: na adoração a Vênus, mulheres solta. A lembrança disso pode, talvez, uma vez ou outra, apareciam com armaduras, e homens com vestes de mu­ impedir-nos de fazer algo mau ou indelicado para com lher. Este, como outros tantos costumes supersticiosos, aqueles a quem temos ao alcance da nossa misericórdia. é classificado aqui como uma abominação ao Senhor. 2. Aqui se proíbe a mistura das inclinações dos assuntos Ao construir uma casa, deve-se tomar cuida­ dos sexos: homens não devem ser efeminados, nem fazer do para torná-la segura, para que ninguém o trabalho das mulheres no lar, nem devem as mulhe­ sofra um dano por cair dela, v. 8. Os telhados de suas res sei’ maseulinizadas, pretender ensinar, ou usurpar a casas eram planos para que as pessoas caminhassem autoridade, 1 Timóteo 2.11,12. Provavelmente essa mis­ sobre eles, pelo que indicam muitas das escrituras. En­ tura nos artigos de vestuário havia sido usada para con­ tão para que ninguém, por descuido, caísse delas, eles seguir uma oportunidade de cometer sordidez, e é, por devem rodeá-las com parapeitos, os quais (dizem os ju­ isso, proibida. Pois aqueles que desejassem se manter deus) devem ter três pés e meio de altura. Se isto não livres do pecado deveriam evitar todas as tentativas de fosse feito, e causasse danos, o possuidor, por sua ne­ se aproximar deste, e as oportunidades de pecar. gligência, traria uma culpa de sangue sobre a sua casa. Observe aqui: 1. Como a vida dos homens é preciosa Ao apanhar um ninho de ave, a mãe deve ser para Deus, que os protege, não apenas através de sua solta w. 6,7. Os judeus dizem: “Este é o menos providência, mas também através de sua lei. 2. Quão importante de todos os mandamentos da lei de Moisés”, preciosa, portanto, ela deveria ser para nós, e o cuidado e mesmo assim a mesma promessa é feita tanto paraquea devemos tomar para evitar que nenhuma pessoa observação dele quanto para o cumprimento do quinto seja ferida. Dizem os judeus que através da imparcia­ mandamento, que é um dos mais importantes: para que lidade dessa lei, eles eram obrigados (assim como nós) te vá bem, e prolongues os teus dias. Pois, assim como a cercar ou remover todas as coisas com que a vida pu­ a desobediência em um assunto sem importância reve­ desse ser posta em risco, tais como cobrir poços, fazer la um desprezo muito grande pela lei, da mesma forma manutenção nas pontes, e coisas semelhantes, para que a obediência em assuntos sem importância mostra um ninguém morra por nossa omissão, evitando assim que respeito muito grande por ela. Aquele que liberta um o seu sangue fique em nossas mãos. pássaro de sua mão (que valia mais do que dois voan­ do) simplesmente porque Deus o proíbe, nesse aspecto Neste ponto, combinações bizarras são proibi­ demonstra que considera como justos todos os preceitos das, v. 9,10. Vimos, anteriormente, muito disto, de Deus relativos a todas as eoisas. Esta pessoa também Levítico 19.19. Não parece haver qualquer coisa de ruim demonstra que está disposta a negar a si mesma para nessas coisas, e por isso atualmente não consideramos não pecar contra Deus. Mas, porventura, tem Deus cui­ errado semear trigo e centeio juntos, arar com cavalos e dado dos pássaros? 1 Coríntios 9.9. Sim, certamente. E bois em conjunto, e usai’vestimentas feitas de lã e linho. talvez o nosso Salvador se refira a essa lei. Em Lucas Mas por meio disto também fica proibido, ou: 1. A con­ 12.6 lemos: Não se vendem cinco passarinhos por dois cordância com alguns hábitos pagãos de idolatria. Ou: 2. ceitis? E nenhum deles está esquecido diante de Deus. Aquilo que é contrário à lisura e pureza de um israelita. Essa lei: 1. Nos proíbe de sermos cruéis com os animais, Eles não devem fazer a vontade de sua própria vaidade ou em ter prazer em exterminá-los. Embora Deus nos e curiosidade, juntando coisas que o Criador, em infinita tenha feito mais sábios do que as aves do céu, e nos con­ sabedoria, havia separado: eles não devem se prender cedido domínio sobre elas, ainda assim não devemos mal­ em jugo desigual com os infiéis, nem se misturarem com tratá-las nem controlá-las com rigor. Deixe que a fêmea os impuros, como um boi com um asno. Sua fé e aparên­ procrie novamente. Não a destrua, pois há uma benção cia exterior também não podem ser diversas ou desvir­ nela, Isaías 65.8. 2. Isso nos ensina a ter compaixão por tuadas, mas sim coerentes e consistentes. aqueles que são da nossa própria espécie, e a abominar­ mos a idéia de qualquer coisa que nos pareça bárbara e A lei relativa às franjas de suas vestimentas, e cruel, e de natureza má, especialmente quando voltada aos lembretes dos mandamentos, que vimos ante­ para aqueles do sexo mais frágil e delicado, que sempre riormente (Nm 15.38,39), é aqui repetida, v. 12. Através devem ser tratados com o máximo respeito, em conside­ destes detalhes, eles se distinguiam de outros povos, de ração aos sofrimentos no momento do parto. Há situa­ modo que se poderia dizer, à primeira vista: Ali vai um ções mencionadas como um exemplo da mais desumana israelita, o que os ensinava a não se envergonharem de crueldade: a mãe ser despedaçada com os seus filhos (Os sua nação, nem das peculiaridades de sua religião, não 10.14), e as mulheres grávidas terem os seus ventres importando o quanto os seus vizinhos os olhassem com rasgados, Amós 1.13. 3. Isso sugere, além de tudo, que desprezo. Não importava a maneira como eram lembra­ nós não devemos tirar vantagem contra qualquer um, dos dos preceitos nas ocasiões especiais a que faziam re­ de seu afeto natural e da delicadeza de sua disposição, ferência. E talvez esta lei seja repetida aqui porque os para causar-lhes um ferimento. A fêmea não teria sido preceitos que a precediam pareciam tão insignificantes apanhada se a sua preocupação pelos ovos ou pelos fi- que corriam o risco de serem negligenciados e esqueci­ n V w. 13-30 DEUTERONÔMIO 22 628 dos. As franjas lhes lembrariam de não fazerem as suas e que ainda não fossem casadas. Então: 1. Isto fornecia roupas com linho e lã juntamente, v. 11. um aviso convincente às mulheres jovens, para que fu­ gissem da fornicação, uma vez que, embora fosse oculta­ da antes, para não estragar o seu casamento, seria com A Punição pela Fornicação muita probabilidade descoberta posteriormente, para sua perpétua vergonha e completa ruína. 2. E sugerido w. 13-30 aos pais que eles devem, por todos os meios possíveis, Essas leis se referem ao sétimo mandamento, impon­ preservar a castidade de seus filhos, dando-lhes bons do uma limitação ao estabelecer uma penalidade contra as conselhos e advertências, e mostrando-lhes bons exem­ plos. Os pais também são responsáveis por afastá-los das luxúrias carnais, que estão em guerra contra a alma. más companhias, orando por eles, e mantendo-os sob o "f” Se um homem, cobiçando outra mulher, visando se necessário controle, pois, se os filhos praticassem a luxú­ A livrar de sua esposa a difamar e a acusar falsamente, ria, os pais sofreriam obrigatoriamente a dor e a desonra de não ser virgem como fingia ser quando ele se casou da execução junto à sua própria porta. Essa expressão com ela, com base na refutação de sua calúnia, ele deve de loucura em Israel foi utilizada com referência a este ser punido, w. 13-19. Sobre o significado da evidência, mesmo crime, no caso de Diná, Gênesis 34.7. Todos os através da qual a acusação do marido devia ser demons­ pecados podem ser classificados como loucuras e tolices, trada como falsa, os estudiosos não estão de acordo, e especialmente a impureza. Mas, pior ainda é a imundície de forma alguma é necessário investigar - aqueles para em Israel, um povo que professa ser santo. quem essa lei fora planejada, sem dúvida, a entenderam: basta-nos saber que esse marido perverso, que dessa Se qualquer homem, solteiro ou casado, se dei­ maneira se empenhava em destruir a reputação de sua tar com uma mulher casada, ambos devem ser própria mulher, devia ser castigado, multado e proibido mortos, v. 22. Vimos esta lei anteriormente, Levítico 20.10. de jamais se divorciar da mulher de quem ele abusou Para um homem casado, deitar-se com mulher solteira dessa forma, v. 18,19. Com base em sua antipatia por não era um crime de natureza tão grave, tampouco era ela, ele podia se divorciar dela, se lhe agradasse, com a punido com a morte, pois não introduzia, nas famílias, um permissão da lei (cap. 24.1). Porém, em seguida, ele tem parentesco espúrio sob o disfarce de filhos legítimos. que lhe entregar o seu dote de noiva: se, portanto, para evitar isso, e para lhe causar dano ainda maior, ele dessa Se uma donzela fosse noiva, e não casada, ela maneira destruísse o bom nome dela, era conveniente estava sob a vigilância de seu futuro marido e, que fosse punido com severidade por isso, e depois per­ portanto, tanto ela como a sua castidade estavam sob desse para sempre a permissão para se divorciar dela. a proteção especial da lei. 1. Se a sua castidade fosse Observe que: 1. Quanto mais próximas as pessoas nos violada com o seu próprio consentimento, ela deveria forem, maior será o pecado de mentir a seu respeito e ser morta, junto com aquele que com ela cometeu adul­ manchar a sua reputação. Este é considerado um crime tério, w. 23,24. E seria presumido que ela consentiu, se da pior natureza, falar mal contra o filho de tua própria isto ocorresse na cidade, ou em qualquer lugar onde, mãe (SI 1.20), que é próximo a ti mesmo. Quanto mais caso tivesse gritado, alguma ajuda poderia aparecer em se tratando de difamar a tua própria mulher, ou o rapidamente para evitar o mal intentado contra ela. teu próprio marido, que é tua própria carne. Aqueles que Qui tacet, consentire videtur - Quem cala, consente. agem deste modo são, com certeza, como um pássaro iní­ Note que pode-se presumir que desejem ceder à tenta­ quo que desonra o seu próprio ninho. 2. A castidade é ção (a despeito do que quer que aleguem) aqueles que uma honra, bem como uma virtude, e aquilo que dá mo­ não utilizam os meios e ajudas com os quais podem ser tivo para suspeitas contra ela, é uma mancha e desonra aparelhados para evitá-la e vencê-la. Além disso, o fato tão grande quanto possa existir: neste assunto, portan­ de ser encontrada na cidade, um lugar de companhia e to, acima de qualquer outra coisa, devemos ter na mais diversão, quando deveria ser mantida sob a proteção elevada consideração tanto o nosso bom nome quanto o da casa de seu pai, era uma evidência contra ela de que dos outros. 3. Os pais devem se preocupar em defender não tinha receio do pecado e do risco dele, que convinha a reputação de seus filhos, pois esta é uma continuidade a uma mulher recatada. Note que aqueles que, sem ne­ da sua própria reputação. cessidade, se expuserem à tentação, com justiça pade­ cerão pela mesma, se, estando antecipadamente cons­ Se fosse descoberto que a mulher que se casou cientes, forem surpreendidos e apanhados por ela. Diná como virgem não o era, ela deveria ser apedre­ perdeu a sua honra devido ao desejo de satisfazer a sua jada até à morte à porta de seu pai, w. 20,21. Se a con­ curiosidade, quando foi ver as filhas da terra. Através dição de impura houvesse sido perpetrada antes que desta ela lei, a Virgem Maria estava em perigo de se tor­ se tornasse noiva, isso não seria punido como um crime nar um exemplo público, ou seja, de ser apedrejada até capital. Mas ela deve morrer pelo insulto que colocara à morte. Porém Deus, através de um anjo, esclareceu sobre aquele com quem se casara, estando consciente de aquela situação para José. 2. Se ela fosse forçada, e que já fora deflorada, enquanto o fazia crer que era uma nunca houvesse consentido, aquele que cometeu o es­ mulher casta e recatada. Mas alguns pensam que sua tupro deveria ser morto, porém a donzela deveria ser impureza só era punida, com a morte, no caso de ser co­ inocentada, w. 24-27. Se o fato acontecesse no campo, metida após ela ter se tornado noiva. Supõe-se que havia longe dos ouvidos dos vizinhos, seria presumido que ela poucas que atingissem a maturidade sem estar noivas, gritou, porém não houve ninguém para salvá-la; além n 629 DEUTERONÔMIO 23 w. 1-8 disso, a sua ida ao campo, um local de solidão, não a V Contra a usura, w. 19,20. VI. Contra a quebra de exporia tanto. Assim sendo, através desta lei nos é su­ votos, w. 21-23. VII. Quanto à liberalidade que um gerido: (1) Que sofreremos apenas pela perversidade homem poderia tomar e não tomar no campo e na do que fazemos, e não pelo que nos é feito. Aquilo que é vinha de seu vizinho, w. 23,25. feito sem a intenção de pecar, não é pecado. (2) Que nós devemos presumir o melhor a respeito de todas as pes­ soas, a menos que realmente se mostre o contrário. Não As Leis da Separação apenas a caridade, mas também a justiça nos ensina a w. 1-8 agir assim. Embora ninguém a ouvisse gritar, mesmo assim, porque ninguém podia ouvir se ela o tivesse fei­ Os intérpretes não estão de acordo sobre o que se to, deve ser tomado como certo que ela o fez. Devemos quer dizer aqui por entrar na congregação do Senhor, nos guiar por esta regra, ao avaliarmos as pessoas e os o que é aqui proibido a eunucos e a bastardos, amonitas atos: crer no melhor, e esperar o melhor. (3) Que a nossa e moabitas para sempre. Porém a edumeus e a egípcios castidade nos deve ser tão cara quanto a nossa vida, apenas até a terceira geração. 1. Alguns pensam que a tal ponto que se ela for atacada, não será de manei­ eles são excluídos, por meio desta, de participarem com ra alguma impróprio gritar: assassinato, assassinato, o povo de Deus em seus serviços religiosos. Embora eu­ pois, assim como quando um homem se levanta contra nucos e bastardos fossem reconhecidos como membros o seu próximo para lhe tirar a vida, assim é este caso. da igreja, e os amonitas e moabitas pudessem ser circun­ (4) Através desta alusão, perceba o que devemos fazer cidados e convertidos à religião judaica, ainda assim eles quando Satanás nos ataca com as suas tentações: onde e suas famílias devem permanecer, por algum tempo, sob quer que estejamos, clamemos em voz alta aos céus por o sinal da desonra. Assim relembrariam a rocha de onde ajuda (Succurre, Domine, vim patior - Ajuda-?ne, 6 foram cortados, e não deveriam chegar tão perto do san­ Senhor, pois estou sofrendo violência), e podemos ter a tuário como podiam os outros, nem ter uma ligação tão certeza de que seremos ouvidos e atendidos, como acon­ irrestrita com os israelitas. 2. Outros pensam que eles teceu com o apóstolo Paulo: A minha graça te basta. são, assim, excluídos de desempenhar algum cargo na congregação: nenhum destes pode ser presbítero ou juiz, "T T Se uma donzela não comprometida fosse dessa for- para que a honra da magistratura não fosse, com isso, V ma tratada com violência, aquele que dela abusou manchada. 3. Outros pensam que eles estavam privados deve ser multado, o pai deve receber a multa, e, se ele e a de se casarem com israelitas. E desta forma que o eru­ donzela realmente consentiram, ele deve ser obrigado a dito bispo Patrick inclina-se a interpretar. Mesmo assim se casar e jamais se divorciar dela, não importa o quanto percebemos que quando esta lei foi posta em execução ela estivesse abaixo do nível dele, e o quão desagradável após o cativeiro, se separaram de Israel, não apenas as ela pudesse ser para ele posteriormente, como Tamar foi mulheres, mas todas as misturas de gentes, veja Neepara Amom depois que ele a possuiu à força, w. 28,29. mias 13.1,2. Com as filhas dessas nações (embora fora Isto servia para dissuadir os homens de práticas tão das nações de Canaã), ao que parece os homens de Israel cruéis, que são desonras sobre as quais é necessário que podiam se casar, se elas fossem totalmente convertidas leiamos e escrevamos. à religião judaica. Porém com os homens dessas nações, as filhas de Israel não podiam se casar, e os homens não A lei contra um homem casar-se com a viúva podiam ser naturalizados, a não ser conforme aqui esta­ de seu pai, ou ter qualquer intimidade com a belecido. mulher de seu pai, está aqui repetida (v. 30) com base E evidente, no geral, que desonra é aqui colocada: em Levítico 8.8. E, provavelmente, a intenção disso é (conforme o bispo Patrick registra) servir como uma T Sobre bastardos e eunucos, w. 1,2. Por bastardos, breve nota para que eles cuidadosamente guardassem J , os autores judeus entendem aqui, não todos os que todas as leis criadas contra casamentos incestuosos, nasciam da fornicação, ou fora do casamento, mas toda pois este pecado é descrito como o mais detestável de a prole das misturas incestuosas que são proibidas, Le­ todos. Ao mencionar este pecado, o apóstolo Paulo diz vítico 18. E, embora não fosse culpa da prole, mesmo que nem mesmo entre os gentios se praticava algo se­ assim, para dissuadir as pessoas desses casamentos e melhante, 1 Coríntios 5. 1. desejos ilícitos, era muito conveniente que a sua poste­ ridade fosse dessa forma tornada infame. Por esta re­ gra, Jefté, embora filho de uma prostituta, uma mulher estranha (Jz 11.1,2), mesmo assim não era um bastardo, C a p ítu lo 23 no sentido da lei. E no que se refere aos eunucos, em­ bora por esta lei eles parecessem estar banidos para As leis deste capítulo tomavam providências: I. Para fora da vinha como árvores secas, algo do que eles se a preservação da pureza e da honra das famílias de queixam (Is 56.3), ainda assim, aqui é prometido (v. 5) Israel, excluindo os que seriam uma desonra para que se eles cuidassem da sua obrigação para com Deus, eles, w.1-8. II. Para a preservação da pureza e da tanto quanto lhes fosse permitido, guardando os seus honra do acampamento de Israel, quando estivesse sábados e optando por coisas que lhe agradassem, a ca­ no exterior, w. 9-14. III. Quanto à ajuda e acolhida rência desse privilégio lhes seria compensada com ta­ dada a escravos que procurassem refúgio junto a manhas bênçãos espirituais, a ponto de terem o direito eles, w. 15,16. IV Contra a prostituição, w. 17,18. a um nome eterno. w. 9-14 DEUTERONÔMIO 23 630 T T Sobre os amonitas e os moabitas, a posteridade de te os manteria juntos por um longo período. Portanto, 1 A Ló, que por sua conveniência material separou-se era conveniente lhes passar instruções específicas para de Abraão, Gênesis 13.11. E não sabemos se ele ou os seus o bom ordenamento de seu acampamento. E a instrução alguma vez se uniram novamente aos filhos do concerto. é passada de uma só vez, para que fique clara. Eles de­ Eles são aqui excluídos até a décima geração, ou seja veriam tomar o cuidado necessário para que o seu acam­ (como pensam alguns que deva ser entendido), para sem­ pamento se mantivesse livre da contaminação moral, pre. Compare com Neemias 13.1. O motivo desta rixa que cerimonial e natural. Israel deve ter com eles, a ponto de não procurarem a sua paz (v. 6), é a grosseria que eles haviam recentemente co­ T Da contaminação moral (v. 9): Quando o exército sair metido contra o arraial de Israel, não obstante as ordens JL contra o teu inimigo, então te guardarás, de maneira que Deus dera para não os molestarem nem contenderem especial, contra tudo o que for ruim ou pecaminoso. 1. Os com eles, cap. 2.9,19. 1. Já era ruim que não os tivessem próprios soldados devem tomar cuidado com o pecado, recebido com pão e água pelo caminho (v. 4), e que, como pois o pecado destrói as fronteiras da coragem, reduzinaliados, ou pelo menos como estados neutros, não levas­ do-a a nada. A culpa torna os homens covardes. Aqueles sem mantimentos ao seu arraial, pelo que deveriam ser que depositam a vida em suas mãos preocupam-se em devidamente pagos. Está bem que o Israel de Deus não estar e se manter em paz com Deus, e preservar a cons­ precisava da benevolência deles, pois o próprio Deus os ciência livre de pecado. Portanto, eles passam a olhar a proveria com pão e água. No entanto, esta omissão por morte de frente, sem temor. Os soldados, ao executarem parte dos amonitas seria uma lembrança contra a sua a sua função, devem se guardar de satisfazer os desejos nação nas gerações futuras. Note que Deus com certeza da maldade, da cobiça, ou da impureza, pois estas são acertará as contas, não apenas com aqueles que se opõem coisas perversas - devem se guardar dos ídolos, ou das ao seu povo, mas com aqueles que não o ajudarem nem coisas amaldiçoadas que encontrarem nos acampamen­ favorecerem, quando puderem fazê-lo. A acusação no dia tos que saquearem. 2. Até mesmo aqueles que permane­ do juízo será de omissão: Tive fome e não me destes de cessem em casa, a sociedade como um todo, e cada pes­ comer. 2. Os moabitas fizeram pior. Eles alugaram Balaão soa em particular, devem especialmente nesse momento para amaldiçoar Israel, v. 4. É verdade que Deus transfor­ evitar tudo o que for pecaminoso ou mau, para que não mou a maldição em bênção (v. 5), não apenas mudando a provoquem a Deus. O Senhor pode retirar a sua glorio­ palavra da boca de Balaão, mas fazendo com que se trans­ sa presença do exército, e dar a vitória ao inimigo para formasse em honra e benefício para Israel, aquilo que fora punir o seu próprio povo. Tempos de guerra devem ser planejado para a sua destruição. Porém, embora o plano tempos de reforma. Caso contrário, como podemos es­ fosse frustrado, e derrotado para sempre, a malícia dos perar que Deus ouça e responda as nossas orações pelo moabitas não era menos provocadora. Deus tratará os pe­ sucesso? Salmos 66.18. Veja 1 Samuel 7.3. cadores de acordo com as suas obras, Salmos 28.4. Da contaminação cerimonial, que pode acontecer Os edumeus e egípcios não tinham um estig­ a uma pessoa que não esteja consciente dela. Por ma tão profundo de aborrecimento contra eles, esta razão, ele estava obrigado a lavar o seu corpo n como os moabitas e amonitas. Se um edumeu ou egípcio água, considerando-se imundo até à tarde, Levítico 15.1 se tornasse um prosélito, seus netos seriam considerados Um soldado, não obstante o trabalho e a obrigação co membros da congregação do Senhor para todos ostínuos fins e que tinha que realizai' no acampamento, deveria propósitos, w. 7,8. Pensaríamos que os edumeus teriam estar tão longe de considerar a si mesmo dispensado da sido mais prejudiciais aos israelitas do que os amonitas, observância desta formalidade, que mais era exigido dele e merecessem deles tão pouca consideração (Nm 20.20). do que em qualquer outra época. Se ele tivesse ficado em Mas, no entanto: Não abominarás o edumeu, como de­ sua própria casa, só precisaria lavai’ o seu corpo. Porém, ves abominar ao amonita, pois ele é teu irmão. Note que estando no exército, ele deveria sair do acampamento, a crueldade dos parentes próximos, embora considerada como alguém que está preocupado em mantê-lo puro, e, por muitos como a pior, deve, entretanto, por essa razão, envergonhado de sua própria impureza, não retornaria por causa dessa relação, sei' a primeira a ser perdoada até depois do sol se pôr, w. 10,11. Através deste proble­ por nós. E em seguida, quanto aos egípcios, aqui é dado ma e desta reprovação a que até mesmo as contaminações um motivo estranho pelo qual eles não devem ser odiados: involuntárias expunham os homens, eles eram ensinados Estrangeiro foste na sua terra e, por isso, embora dura­ a manter um temor muito grande de todas as luxúrias car­ mente usado ali, sê cortês para com eles por respeito a um nais. Seria bom se os militares levassem isso em conta. antigo relacionamento. Eles não devem ter em mente a sua servidão no Egito, e através desta lembrança alguma I T T Da contaminação natural. O arraial do Senhor má vontade para com os egípcios. Mas apenas a exaltação JL 1 X não deve conter nada ofensivo, w. 12-14. É es­ do poder e da bondade de Deus em sua libertação. tranho que a lei divina, ou pelo menos o solene preceito e orientação de Moisés, se estendesse a algo dessa natureza. Mas o seu intento era instruí-los quanto: 1. À moderação A Pureza Moral e Cerimonial É Ordenada e ao decoro; a própria natureza os ensina, desse modo, a w. 9-14 se distinguirem dos animais que não conhecem a desonra. 2. A limpeza, embora sem refinamento, além da pureza, Israel estava agora acampado, e esse imenso exérci­ até mesmo em seu acampamento. A sujeira ofende os to estava a ponto de entrar em ação, o que provavelmen­ sentidos com que Deus nos dotou, é prejudicial à saúde. m n DEUTERONÔMIO 23 631 w. 15-25 um prejuízo para o bem-estar da vida humana e uma evi­ vesse bem, e que ele não trocasse um senhor injusto por dência de um estado emocional de descuido e preguiça. muitos. Não o oprimirás. Dessa maneira, ele logo encon­ 3. A pureza contra as contaminações do pecado. Se esse traria uma diferença confortável entre a terra de Israel cuidado deve ser tomado para preservar o corpo limpo e e os outros lugares, e a escolheria para ser o seu descan­ saudável, devemos estar muito mais ansiosos para man­ so para sempre. Note que os prosélitos e convertidos à ter o nosso pensamento nessa condição. 4. À reverência verdade devem ser tratados com uma brandura especial, em relação à majestade divina. Esta é a razão dada aqui: para que não sejam tentados a retornar ao pecado. Pois o Senhor teu Deus anda pela sua arca, o sinal espe­ cial da sua presença, no meio do teu arraial. Com respeito A terra de Israel não deve ser abrigo para os im­ àquela imagem externa, esta pureza externa é exigida, o puros; a prostituta e o sodomita não devem ter a que (embora não exigida com firmeza por escrito quando permissão de viver entre eles (w. 17,18). Os devassos o motivo deixa de existir) nos ensina a preservar a pureza aqueles que se prostituem também não terão abrigo em interna da alma, em consideração ao olhar de Deus, o qual Israel. Nenhuma casa onde se pratique impurezas dev está sempre sobre nós. Através da expressão do respeito ser dirigida por homens ou mulheres. Eis aqui: 1. Uma à presença de Deus entre eles, eram instruídos tanto a se boa razão é sugerida, pela qual esse mal não deveria fortalecerem contra o pecado como a se animarem contra ser tolerado entre eles: eles eram israelitas. Parece ha­ os seus inimigos, por consideração a esta santa presença. ver uma ênfase nisto. Para uma filha de Israel, ser uma 5. Ao respeito mútuo. A sujeira de um é nociva e repug­ prostituta ou para um filho de Israel, um freqüentador de nante para muitos. Esta lei sobre a limpeza nos ensina, prostíbulos, é difamar a linhagem da qual descendiam, o portanto, a não fazer aquilo que será legitimamente ofen­ povo a que pertenciam, e o Deus a quem adoravam. Es­ sivo aos nossos irmãos e os perturbará. E uma lei contra tes pecados são ruins em qualquer um, mas piores ainda os transtornos e os aborrecimentos. na vida dos israelitas, que são uma nação santa, 2 Samuel 13.12. 2. Um justo sinal de desprezo colocado sobre esta iniqüidade: que o salário de uma prostituta, quer dizer, o A Proteção de Fugitivos. dinheiro que ela obtém através de sua prostituição, e o A Lei relativa à Usura preço de um cachorro, ou seja, do sodomita, alcoviteiro, ou w. 15-25 freqüentador de prostíbulos (assim eu me inclino a enten­ der, pois esses são chamados de cães, Apocalipse 22.15), Regras são estabelecidas aqui sobre cinco coisas di­ não pode ser ofertado a Deus. Assim, o dinheiro que se ferentes que não têm relação umas com as outras: consegue através de suas práticas libertinas e abominá­ veis jamais poderá ser levado à casa do Senhor (como o sa­ A terra de Israel é tornada, neste ponto, um santu­ lário das prostitutas, entre os gentios, que estava em seus ário, ou cidade de refúgio, para servos que sofreram templos) por qualquer voto. Isto sugere: (1) Que Deus não injustiça e abuso de seus senhores, e fugiam das regiõesaceitaria, de forma alguma, qualquer oferta dessas pesso­ vizinhas para lá em busca de abrigo, w. 15,16. Não po­as ímpias. Elas não tinham que trazer uma oferta daquilo demos supor que eles estivessem, por meio disso, obri­ que conseguiam através de suas maldades. E, por esse gados a acolher todos os homens sem princípios que fu­ motivo, os seus sacrifícios só poderiam ser uma abomina­ gissem do trabalho; Israel não necessitava (como Roma ção para o bendito Senhor, Provérbios 15.8. (2) Que eles fez no início) ser povoado dessa forma. Porém: 1. Eles não pensassem, ao fazerem e pagarem votos e trazerem não devem entregar o servo trêmulo ao seu enraivecido ofertas ao Senhor, que obteriam algum tipo de permissão senhor até que, através de julgamento, se demonstrasse para continuar no pecado, como (poderia parecer) alguns que o servo prejudicara seu senhor estando, de maneira que exerciam essa ocupação sugeriam a si mesmos, quan­ justa, sujeito ao castigo. Note que é uma coisa honrosa do as suas ofertas eram aceitas. Provérbios 7.14,15: Hoje abrigar e proteger os fracos, desde que eles não sejam paguei os meus votos, por isso saí ao teu encontro. Nada iníquos. Deus permite que o seu povo proteja os oprimi­ deve ser aceito como substituto da pena pelos pecados. (3) dos. O anjo ordenou a Hagar que retornasse para a sua Que não podemos honrai1a Deus com a nossa riqueza, a senhora, e Paulo enviou Onésimo de volta ao seu senhor não ser que ela seja honesta e tenha sido conseguida de Filemon, pois nenhum deles tinha qualquer motivo para uma forma honrada. Não se deve considerar apenas o que ir embora, e não haveria qualquer perigo ao regressa­ damos, mas como o conseguimos; Deus odeia o roubo e rem. Mas, neste ponto, supõe-se que o servo fuja, quer não aceita o produto do roubo como oferta queimada. O dizer, que corra para salvar a sua vida, para o povo de Is­ Senhor também odeia a impureza. rael, de quem ele ouvira falar (como Benadade a respeito dos reis de Israel, 1 Reis 20.31) que era um povo miseri­ A questão da usura é agora esclarecida, w. cordioso, para se salvar da fúria de um tirano. E, neste 19,20. (1) Eles não devem emprestar com u caso, devolvê-lo é jogar um cordeiro dentro da boca de a um israelita. Eles recebiam e tinham a posse de suas um leão. 2. Caso se tornasse aparente que o servo fora riquezas diretamente e de acordo com Deus, que, apesar maltratado, eles não deveriam somente protegê-lo, mas, de distingui-los de todos os outros povos, podia ter orde­ supondo que ele desejasse adotar a religião deles, deve­ nado - se assim lhe agradasse - que eles tivessem todas riam lhe dar todo o estímulo possível, para que se ins­ as coisas em comum entre si. Mas, em vez disso, e em si­ talasse entre eles. Eles tomavam o cuidado tanto para nal de seu interesse comum pela boa terra que lhes dera, que não lhe fosse imposto o lugar de seu assentamento, Ele apenas lhes indicou que, quando houvesse ocasião, mas que fosse aquele que ele escolhesse e onde lhe esti­ emprestassem um ao outro sem juros, o que entre eles n I DEUTERONÔMIO 24 632 seria pouca ou nenhuma perda para o credor, pois a sua Aqui é dada a permissão para que, ao entrarem em terra estava de tal maneira dividida, as suas propriedades uma vinha ou em um campo de milho, arranquem e estavam distribuídas de tal forma e havia tão pouca co­ comam do milho ou das uvas que crescessem junto à beir mercialização entre eles, que seria raro ou improvável que da estrada, quer isso fosse feito por necessidade ou por pra­ tivessem a oportunidade de tomar emprestado qualquer zer. A única restrição é que não carreguem nada consigo, grande soma, apenas o que era necessário para a sub­ w. 24,25. Por essa razão, os discípulos não foram censura­ sistência de suas famílias quando os frutos de sua terra dos por arrancar as espigas de milho (era bem sabido que eram atingidos por algum desastre ou algo parecido. E, a lei o permitia), mas por fazerem-no em um sábado, o que em tal situação, exigir usura teria sido algo muito cruel. E a tradição dos antigos proibia. Assim: 1. Esta lei lhes indi­ justo que o credor compartilhe os recursos que o devedor cava a grande quantidade de milho e vinho que deveriam receber, ou esperar receber. Mas deve-se demonstrar mi­ ter em Canaã, a tal ponto que, entre os seus frutos, não se sericórdia para com aquele que tomar emprestado para o sentiria falta de um pouco: eles teriam o suficiente para si seu sustento, e nós devemos emprestar, igualmente, sem e para todos os seus amigos. 2. Esta liberalidade traria um nada esperar, se tivermos recursos para fazê-lo, Lucas apoio aos viajantes pobres, e seria um alívio do cansaço de 6.35. (2) Eles podiam emprestar com usura para um es­ sua jornada; aqui devemos aprender a ser gentis com eles. tranho, que deveria viver do comércio, e (como dizemos) Dizem os judeus: “Esta lei era planejada, principalmente, ganhar algum dinheiro, e conseqüentemente ganhar so­ para favorecer os trabalhadores que eram empregados na bre aquilo que ele tomou emprestado. Nesta esperança colheita de sua safra e vindima; as suas bocas devem estai’ deveriam entender que ele se aproximou deles. Por conta livres, como ocorre com o boi quando trilha o milho.” 3. disso, parece que a usura não é em si mesma opressiva. Aprendemos a não discutir sobre a propriedade quando Pois mesmo sendo proibidos de oprimir um estrangeiro, se trata de assuntos sem importância, a respeito dos quais podiam cobrar juros dele. é fácil dizer: Que é isto entre mim e ti? Era verdade que as uvas que o viajante comia não lhe pertenciam, nem o O cumprimento dos votos, com os quais compro­ proprietário as dera a ele. Mas a coisa era de valor tão metemos a nossa alma, é aqui exigido. E isso é pequeno, que o viajante tinha motivos para pensar que uma ramificação da lei da natureza, w. 21-23. (1) Temos a se o proprietário estivesse presente, não as negaria, as­ liberdade de fazer votos ou não: Se te abstiveres de fazer sim como ele próprio faria uma cortesia semelhante. Por algum voto (alguns sacrifícios e ofertas especiais, além do esta razão, ficou definido que não seria roubo apanhá-las. que era ordenado pela lei), não haverá pecado em ti. Deus 4. Isto os habituava à hospitalidade, e nos ensina a estai' já havia comunicado a sua disposição de aceitar uma ofer­ prontos a dividir, propensos a nos comunicar, e a jamais ta voluntária prometida dessa forma, mesmo que fosse considerarmos que aquilo que for distribuído esteja sendo apenas um pouco de flor de farinha (Lv 2.4ss.), o que era perdido. Ainda assim: 5. Esta liberalidade nos proíbe de um incentivo suficiente para aqueles que estavam inclina­ abusai- da bondade de nossos amigos, e tirar vantagem dos a fazê-lo. Mas para que os sacerdotes - que tinham de concessões justas, cometendo transgressões absurdas: a maior fatia desses votos e ofertas voluntárias - não se jamais devemos tentar pegar o todo quando o que nos foi aproveitassem das pessoas, impondo-lhes como obrigação ofertado não passou de um pedaço. Eles podem comer das que fizessem tais votos, acima de sua capacidade e dis­ uvas de seu próximo. Mas não se conclui que, por essa ra­ posição, é dito expressamente que não seria considerado zão, tenham permissão para exagerar. pecado se não fizessem tais votos, como o seria se negli­ genciassem qualquer sacrifício que Deus havia exigido. Pois (como o bispo Patrick bem expressa) Deus prefere C a p ít u l o 24 que os homens estejam à vontade a seu serviço, e que to­ das as suas ofertas sejam voluntárias e feitas com alegria. (2) Ao fazermos um voto ficamos sujeitos às mais eleva­ Neste capítulo, temos: I. A tolerância ao divórcio, das obrigações para cumpri-lo, e cumpri-lo rapidamente: w. 1-4. II. A dispensa da guerra aos homens re­ “Não tardarás em pagá-lo, para que não seja adiado para cém casados, v. 5. III. As leis a respeito de penho­ além da primeira oportunidade. Assim o zelo diminuiria, res, w. 6,10-13,17. IV Contra seqüestro de pesso­ o voto seria esquecido, ou poderia até mesmo acontecer as, v. 7. V A respeito da lepra, w. 8,9. VI. Contra a injustiça de senhores para com seus servos, w. algo que te impossibilitasse de cumpri-lo. O que saiu de teus lábios como um voto solene e deliberado não deve ser 14,15. Juizes em causas de pena de morte (v. 16), e cancelado, mas deves guardá-lo e cumpri-lo, prontamen­ interesses civis, w. 17,18. VII. A respeito da cari­ te e de maneira completa”. A regra do Evangelho vai um dade aos pobres, v. 19ss. pouco mais longe do que isso. Em 2 Coríntios 9.7 lemos que cada um deve contribuir segundo propôs no seu co­ ração. Embora não tenha pronunciado o voto com os seus A Lei a respeito do Divórcio lábios, é necessário que o pague. Eis aqui uma boa razão w. 1-4 pela qual devemos pagar os nossos votos. Pois, se não o fizermos, Deus o requererá de nós de uma forma segura Esta é aquela permissão à qual os fariseus errone­ e rigorosa. Ele ajustará as contas conosco, não apenas por amente se referiram como um preceito, Mateus 19.7: mentirmos, mas por tentarmos zombar dele. Jamais nos “Mandou Moisés dar-lhe carta de divórcio”. Não era bem esqueçamos de que o precioso Senhor não pode ser enga­ assim. Nosso Salvador disse que somente o permitiu por nado. Veja Eclesiastes 5.4. causa da dureza dos corações, para que, se não tivessem w. 1-4 V DEUTERONÔMIO 24 w. 5-13 633 a liberdade de se divorciarem de suas esposas, as tives­ que é melhor estar satisfeito com as coisas que temos, sem tratado com rigor e isto talvez tivesse sido a morte uma vez que as mudanças feitas por descontentamento delas. E provável que os divórcios fossem costumeiros normalmente acabam sendo para pior. O desconforto que antes (eles são dados como certos, Levítico 21.14), e Moi­ conhecemos normalmente é melhor, embora possamos sés julgasse necessário, aqui, dar algumas regras a res­ pensar que seja pior do que aquele que não conhecemos. peito deles. 1. Um homem não podia divorciar-se da sua Com a rigidez desta lei, Deus exemplifica as riquezas da esposa, a menos que descobrisse nela alguma coisa feia, sua graça, na sua disposição em reconciliar-se com o seu v. 1. Não era suficiente que ele dissesse que não gostava povo, que tinha se afastado dele, prostituindo-se. “Tu te dela, ou que gostava mais de outra mulher, mas ele de­ maculaste com muitos amantes. Mas, ainda assim, torna veria apresentar uma causa pela qual não gostasse dela. para mim”. Os pensamentos do Senhor são mais altos do Alguma coisa que a tornasse desagradável e repugnante que os nossos pensamentos. a ele, embora ela não o fosse para outro homem. Esta coisa feia deveria significar algo inferior ao adultério. Pois, por este motivo, ela devia morrer. E inferior à sus­ A Lei do Divórcio peita de adultério, pois neste caso o marido deveria dar w. 5-13 a ela as águas amargas. Mas deveria significar uma coi­ Aqui temos: sa leve, ou um temperamento insubordinado, ou alguma ferida ou doença repulsiva. Na verdade, alguns dos au­ tores judeus supõem que o mau hálito pudesse ser uma 1" Providências tomadas para a preservação e concausa suficiente para um divórcio. O que quer que fosse J , firmação do amor entre recém-casados, v. 5. Estas esta coisa feia, sem dúvida devia ser algo considerável. vêm, adequadamente, depois das leis a respeito do di­ De modo que se enganavam os doutores modernos que vórcio, que seria evitado se o seu afeto, um pelo outro, permitiam o divórcio por qualquer causa, por algo tão fosse bem estabelecido no início. Se o marido se afastas­ trivial, Mateus 19.3. 2. Isto devia ser feito, não oralmen­ se muito da sua esposa durante o primeiro ano, o seu te, pois poderia ser dito com irritação ou precipitação, amor por ela correria o risco de esfriar, e de ser atraído a mas por escrito, assim colocado na sua devida forma, e outras mulheres com que ele se encontrasse. Por isto, ele com uma declaração solene, diante de testemunhas. A seria dispensado de seu serviço ao seu país, em guerras, razão para este procedimento é que se tratava de um ato embaixadas ou outras tarefas públicas que o fizessem voluntário, que tinha sido uma obra do tempo, e tinha deixar a casa, para que ele pudesse alegrar a esposa que dado lugar à consideração, para que não pudesse ser re­ tinha tomado. Observe: 1. E de grande importância que alizado precipitadamente. 3. O marido deveria entregar o amor entre marido e mulher seja mantido, e que seja este documento na mão de sua esposa, e despedi-la - o cuidadosamente evitado tudo aquilo que possa afastá-los que alguns acreditam que o obrigava a conceder-lhe do­ um do outro, especialmente no início. Pois nesta relação, tes e dar-lhe sustento, de acordo com as suas qualidades, se não houver o amor que deveria haver, haverá uma e de modo a ajudá-la a se casar outra vez. E ele deveria porta de entrada para abundante culpa e tristeza. 2. Um ter bons motivos para fazer isto, uma vez que a causa da dos deveres desta relação é o de alegrar e animar, um ao separação não era a culpa dela, mas a sua desgraça. 4. outro, nas preocupações e nos contratempos que aconte­ Estando divorciada, era lícito que a esposa se casasse cerem, como auxiliares da alegria, um do outro. Pois um com outro homem, v. 2. O divórcio tinha dissolvido o laço coração alegre faz bem, como um remédio. do matrimônio, tão eficazmente como a morte poderia têlo dissolvido. De modo que ela era tão livre para casar-se T T Uma lei contra os seqiiestros de pessoas, v. 7. Não outra vez como se o seu primeiro marido tivesse morri­ _Lj L era um crime passível de morte, segundo a lei de do naturalmente. 5. Se o seu segundo marido morresse, Moisés, roubar gado ou bens. Mas seqüestrar uma crian­ ou se divorciasse dela, ela poderia então se casar uma ça, ou um homem fraco e simples, ou tomar alguém e co­ terceira vez, mas o seu primeiro esposo jamais deveria locar em seu poder, e o comercializar, isto era um crime tomá-la como esposa outra vez (w. 3,4). Isto só poderia passível de morte, e não poderia ser expiado, como outros ser feito, se ela não tivesse se casado com outro. Pois com roubos, por restituição - pois um homem vale mais que aquele segundo casamento, ela tinha renunciado comple­ uma ovelha, Mateus 12.12. Esta era uma ofensa extre­ tamente a ele, para sempre, e para ele era considerada mamente odiosa, pois: 1. Isto roubava do público um de como contaminada, embora este não fosse o caso em seus membros. 2. Isto removia a liberdade de um homem, relação à outra pessoa. Os autores judeus afirmam que a liberdade de um israelita, nascido livre, o que só era isto se destinava a evitar um costume infame e ímpio que menos valioso do que a sua própria vida. 3. Isto removia tinham os egípcios, de trocar de esposas. Ou talvez isto um homem da herança da terra, dos privilégios aos quais pretendesse evitar a impulsividade dos homens em afas­ ele tinha direito, e o forçava a ir e servir a outros deuses, tar suas esposas. Pois a esposa que era divorciada podia, como Davi se queixa de Saul, 1 Samuel 26.19. como vingança, casar-se com outro imediatamente, e tal­ Um lembrete, a respeito da lepra, w. 8,9.1. Era vez o marido que tinha se divorciado dela, ainda que jul­ gasse fazer uma escolha melhor, escolheria uma segunda necessário obedecer cuidadosamente às leis a esposa pior, e descobriria nela alguma coisa mais desa­ respeito da lepra. Nós vimos as leis a respeito dela em gradável, de modo que desejaria a sua primeira esposa Levítico 13.14. Aqui está escrito que elas são ordenadas outra vez. “Não” (diz esta lei) “você não poderá tê-la, aos sacerdotes e aos levitas, e por isto não são repetidas você deveria tê-la conservado quando a tinha”. Observe em um sermão ao povo. Mas o povo aqui é instruído, em w. 14-22 DEUTERONÔMIO 24 634 caso de lepra, a procurar o sacerdote, conforme a lei, e tome como garantia aquilo que lhe agradar, mas aquilo a obedecer ao seu julgamento, se ele estivesse de acor­ que o tomador do empréstimo puder ceder. A casa de um do com a lei e a verdade clara. Como a praga da lepra, homem é seu castelo. Até a casa do homem pobre o é, e era, normalmente, um sinal particular do desagrado de aqui é tomada sob a proteção da lei. 3. Que a roupa de Deus pelo pecado, aquele em quem surgissem os sinais cama de um pobre não seja jamais tomada como penhor, dela não devia escondê-los, nem removê-los, nem procu­ w. 12,13. Já lemos sobre isto antes, em Êxodo 22.26,27. Se rar um médico em busca de alívio. Mas deveria procurar ela fosse levada pela manhã, deveria ser devolvida à noite, o sacerdote e obedecer às suas instruções. Da mesma o que equivale a dizer que não deveria ser levada, nunca. maneira, aqueles que sentem ira ou culpa em suas cons­ Que o devedor pobre durma em sua própria veste, e te ciências, não devem esconder este sentimento, nem es­ abençoe, isto é, ore por ti, e louve a Deus pela tua bondade forçar-se para libertar-se de suas convicções, mas, com para com ele. Observe que o devedor pobre deve ser sen­ arrependimento e oração e humilde confissão, tomar o sível (mais sensível do que normalmente o é) à bondade caminho indicado, para a paz e o perdão. 2. O caso par­ daqueles credores que não fazem uso de toda a vantagem ticular de Miriã, que foi acometida de lepra por discutir da lei contra ele, e deve restituir sua bondade fazendo com Moisés, não deveria ser esquecido. Era uma explica­ orações por eles, quando não tiverem a capacidade de ção da lei a respeito da letra. Lembrem-se daquilo, e: (1) restituir-lhes de outra maneira. Na verdade, o credor não Tomem cuidado para não cometer pecado semelhante à terá somente as orações e os bons desejos de seu pobre ir­ transgressão dela, rejeitando a dominação, e vituperan­ mão, mas isto lhe será justiça diante do Senhor, seu Deus, do as autoridades, para que, com isto, não tragam sobre isto é, será aceito e recompensado, como um ato de mise­ si mesmos o mesmo julgamento. (2) Se algum de vocês ricórdia para com seu irmão e de obediência para com seu for acometido de lepra, não espere ficar dispensado da Deus, e uma evidência da sua sincera conformidade à lei. lei, nem julgue difícil ser expulso do arraial, tornando-se Embora possa ser considerado, pelos homens, um ato de um espetáculo. Não há remédio: a própria Miriã, embo­ fraqueza, entregar as garantias que têm pela dívida será ra fosse profetisa e irmã de Moisés, não foi dispensada considerado, pelo seu Deus, como um ato de bondade, que da lei, e foi forçada a submeter-se a este severo castigo de modo algum perderá o seu galardão. quando estava sob esta vergonha divina. Da mesma ma­ neira, Davi, Ezequias, Pedro e outros grandes homens, depois de terem pecado, se humilharam e assumiram Justiça e Generosidade w. 14-22 vergonha e tristeza. E nós não devemos esperar nos re­ conciliarmos sob condições mais fáceis. Aqui: Algumas ordens necessárias são dadas a respeito dos penhores, para a segurança do dinheiro em­ T Os senhores recebem a ordem de serem justos com prestado. Eles não são proibidos de tomar tais garantias, JL seus servos pobres, w. 14,15. 1. Não devem oprimide modo a evitar que aqueles que emprestassem sofres­ los, sobrecarregando-os de trabalho, dando-lhes censu­ sem perdas, e obrigando aqueles que tomassem empres­ ras indevidas e irracionais, ou impedindo que tenham tado a serem honestos. Mas: 1. Eles não devem tomar as sustento apropriado. Um servo, ainda que seja um es­ mós (ou pedra de moinho) como penhor (v. 6), pois com elas trangeiro à comunidade de Israel, não deve ser maltra­ moeriam o cereal que seria alimento de suas famílias, ou, tado: Pois foste servo na terra em que eras estrangeiro se fosse um moinho público, era com elas que o moleiro se (v. 18), e sabes quão lamentável é ser oprimido por um sustentava. E assim, estava proibido que se tomasse como capataz, e, por isto, por carinho àqueles que são servos penhor qualquer coisa que, caso viesse a faltar, poderia e estrangeiros, e em gratidão àquele Deus que te colo­ trazer a destruição a um homem. Em conformidade com cou em liberdade e te estabeleceu em uma terra tua, não isto está a antiga lei comum da Inglaterra, que estabele­ deverás oprimir um servo. Que os mestres não sejam ce que a nenhum homem sejam penhorados os utensílios tiranos para com seus servos, pois o Mestre deles está ou instrumentos da sua profissão, como o machado de um no céu. Veja Jó 31.13. 2. Eles devem ser fiéis e pontuais carpinteiro ou os livros de um acadêmico, ou os animais no pagamento de seus salários: “No seu dia, lhe darás para cultivo, desde que haja outros animais que possam o seu salário” - não somente lhe pagarás a tempo, sem tomados em seu lugar (Coke, 1 Inst, foi. 47). Isto nos ensi­ demora. Tão logo ele tiver concluído o trabalho do dia, na a procurar o conforto e a subsistência dos outros, tanto se o desejar, que tenha o salário - como aqueles traba­ quanto o nosso próprio beneficio. Aquele credor que não lhadores (Mt 20.8), quando se aproximou a noite. Supõese preocupa se o devedor e a sua família passarão fome, se que aquele que trabalha por um salário diário vive nem se preocupa com o que poderá acontecer com eles, em dificuldades financeiras, e não pode obter o pão do desde que possa apenas obter o seu dinheiro ou garanti-lo, dia seguinte para a sua família, a menos que seja pago é contrário, não somente à lei de Cristo, mas até mesmo pelo trabalho do dia de hoje. Se os salários forem reti­ à lei de Moisés. 2. Eles não devem entrar na casa do que dos: (1) Será doloroso para o servo, pois, pobre homem, toma o empréstimo, para tomar o penhor, mas devem per­ ele dedica seu coração a isto, ou, como está escrito, “sua manecer do lado de fora, e ele deverá trazê-lo, w. 10,11. alma se atém a isso”. Ele o deseja ansiosamente, como O que toma emprestado (diz Salomão) é servo do que a recompensa de seu trabalho (Jó 7.2), e depende dela, empresta. Por isto, para que o que empresta não abuse como a dádiva da providência de Deus para o sustento da vantagem que tem sobre o devedor, e a aproveite para da sua família. Um senhor misericordioso, ainda que isto seus próprios interesses, aqui se estabelece que ele não lhe possa ser, de alguma maneira, inconveniente, não irá 635 DEUTERONÔMIO 25 w. 1-4 desejar desapontar a expectativa de um pobre servo que você pode, com razão, pensar que chegará às mãos do tanto pensa em receber o seu salário. Mas isto não é o mais esforçado, que se apressar a procurar e recolher o pior. (2) Será uma culpa do senhor deste servo. 0 ser­ que esta lei lhe permite. 3. Não diga: “O que o pobre irá vo ofendido clamará contra ti, ao Senhor. Uma vez que fazer com uvas e azeitonas? E suficiente que tenha pão ele não tem mais ninguém a apelar, apresentará a sua e água”, pois, uma vez que o pobre tem os mesmos sen­ apelação à corte do céu, e você será culpado de pecado. tidos que o rico, por que não poderia ter uma pequena Ou, se ele não reclamar, a causa falará por si mesma, “o cota das delícias dos sentidos? Boaz ordenou que porções salário dos trabalhadores que... por vós foi diminuído cla­ de trigo fossem deixadas, propositadamente, a Rute, e ma”, Tiago 5.4. Este é um pecado maior do que a maioria Deus o abençoou. Nada do que é deixado, é perdido. das pessoas julga, e assim, será considerado no grande dia, como a provocação de dificuldades a servos pobres, trabalhadores e operários que empregarmos. Deus lhes C apítulo 25 fará justiça, se os homens não a fizerem. n Aqui temos: I. Uma lei para a limitação dos açoites Os magistrados e juizes recebem a ordem de serem justos em sua administração. 1. Naquilo que cha­ aos malfeitores, w. 1-3. II. Uma lei favorável ao mados de apelação à coroa, aqui é dada uma regra perma­boi, quando estiver pisando o trigo, v. 4. III. Uma nente, segundo a qual os pais não devem ser condenadoslei desfavorável àquele que se recusasse a despo­ à morte pelos seus filhos, nem os filhos pelos pais, v. 16. Sesar a viúva de seu irmão, w. 5-10. IV Uma lei para a punição de uma mulher sem recato, w. 11,12. V os filhos se fizerem odiosos, segundo a lei, que sofram por isto, mas que os pais não sofram por eles, nem com eles. Já A respeito de pesos e medidas justos, w. 13-16. VI. Relacionada à destruição de Amaleque, v. 17ss. será sofrimento suficiente para eles verem os seus filhos sofrendo. Se os pais forem culpados, que morram por seu próprio pecado. Mas embora alguns entendam que Deus, O Número de Açoites não Pode o soberano Senhor da vida, às vezes visite a iniqüidade Exceder a Quarenta dos pais nos filhos, especialmente o pecado da idolatria, w. 1-4 e quando lida com nações, na sua totalidade, ainda assim não permite que os homens façam a mesma coisa. Da Aqui temos: mesma maneira, nós vemos Amazias poupando os filhos, mesmo quando os pais foram condenados à morte por terem matado o rei, 2 Reis 14.6. Foi um caso extraordi­ T Uma instrução aos juizes, no açoitamento de malfeinário, e, sem dúvida, com a orientação especial do céu, o JL tores, w. 1-3.1. Aqui se supõe que, se um homem fos­ fato de que os filhos de Saul fossem mortos pelo crime se acusado de um crime, o acusado e o acusador (Actor e de seu pai, e tivessem morrido mais como sacrifícios do Reus) deveriam ser trazidos diante dos juizes, para que a que como malfeitores, 2 Samuel 21.9,14. 2. Nas apelações controvérsia pudesse ser decidida. 2. Se um homem fosse comuns, entre as partes envolvidas, deve-se tomar grande acusado de um crime, e as provas não fossem suficientes, cuidado para que nenhuma parte, cuja causa seja justa, de modo que não se poderia decidir a condenação, com saia prejudicada pela sua fraqueza, nem por ser destituída base nas evidências, ele deveria ser absolvido: “Ao justo de amigos, como os estrangeiros, os órfãos e as viúvas (v. justificarão”, isto é, àquele que assim o parecesse à cor­ 17): “Não perverterás o direito do estrangeiro e do órfão. te. Se a acusação fosse provada, então a condenação do Nem tomarás em penhor a roupa da viúva”. Os juizes de­ acusado seria a justificação do acusador; este seria con­ vem ser defensores daqueles que não podem falar por si siderado justo na acusação. 3. Se o acusado fosse julga­ mesmos e que não têm amigos que falem por eles. do culpado, deveria receber uma sentença: “Ao injusto condenarão”; pois justificar o injusto é uma abominação Os ricos são instruídos a serem generosos e ao Senhor, tanto quanto o é condenar o justo, Provérbios caridosos com os pobres. Eles são instruídos 17.15. 4. Se o crime não fosse passível de morte, segun­ a agirem com caridade, pela lei de Moisés, de várias ma­ do a lei, o criminoso deveria ser espancado. Nós já nos neiras. O exemplo particular de caridade descrito aqui deparamos com muitos preceitos que não têm, anexas a é que não deveriam ser ambiciosos ao colherem os seus eles, nenhuma punição em particular, sendo a infração da grãos, e uvas, e azeitonas, como se temessem deixar algo maioria deles, segundo o costume dos judeus, punida pelo para trás, mas deveriam desejar negligenciar um pou­ açoitamento, do qual nem a posição, nem a excelência da co da sua produção, e deixar que os pobres tivessem as pessoa, a isentava se tivesse cometido a infração, mas com sobras, w. 19-22. 1. Não diga: “É tudo meu, e por que a condição de que ele jamais fosse criticado por isto nem não devo tê-lo?” Mas aprenda um generoso desprezo à considerado como tendo ficado com alguma marca de in­ propriedade de pequenas coisas. Um ou dois feixes es­ fâmia ou desgraça. As instruções aqui dadas para o açoita­ quecidos não lhe tornarão mais pobre, no final do ano, e mento dos criminosos, consistem em: (1) Que o açoitamen­ farão o bem a alguém, se você não o tiver feito. to fosse realizado solenemente; não de modo tumultuado, 2. Não diga: “O que eu dou, eu dou, e conheço a quem pelas ruas, mas em pátio aberto, diante do juiz, e com dou. Por que devo deixar que seja colhido por alguém a tanta deliberação quanto deviam ser contados os golpes. quem não conheço, que nunca irá me agradecer?” Mas Os judeus dizem que, enquanto a execução estivesse em confie na providência de Deus para dispor da sua cari­ andamento, o chefe do tribunal deveria ler, em voz alta, as dade, talvez para direcioná-la ao mais necessitado. Ou, passagens nos capítulos 28.58,59 e 29.9, e concluir com as DEUTERONÔMIO 25 w. 5-12 palavras do Salmo 78.38: “Mas ele, que é misericordioso, perdoou a sua iniqüidade”. Desta maneira, o açoitamento era convertido em um tipo de ato religioso, de modo a re­ formar com maior probabilidade o criminoso e também ser uma advertência para outros. (2) Que isto fosse feito de modo proporcional ao crime, segundo a falta, para que alguns crimes pudessem parecer, como realmente o são, mais odiosos que outros, sendo o criminoso açoitado com muitos golpes, e a isto, talvez, Lucas faça referência Lucas 12.47,48. (3) Que, não importando o quanto fosse grave o crime, o número de golpes não deveria jamais exceder a quarenta, v. 3. Quarenta, menos um, era o costume, como sugere 2 Coríntios 11.24. Aparentemente, eles sempre davam a Paulo tantos açoites quantos davam a qualquer malfeitor. Uma era descontada, por temor de terem se equivocado na contagem (embora um dos juizes fosse no­ meado para contar os açoites), ou porque não desejassem chegar ao extremo rigor, ou porque a execução fosse nor­ malmente realizada com um conjunto de três açoites, de modo que treze açoites (cada um deles sendo contado três vezes) perfaziam trinta e nove; uma a mais, segundo este cálculo, somaria quarenta e dois golpes. A razão apresen­ tada é: “Para... teu irmão não fique envilecido aos teus olhos”. Ele ainda deveria ser considerado como um irmão (2 Ts 3.15), e a sua reputação, como tal, seria preservada por esta misericordiosa limitação na sua punição. O fato do próprio Deus, pela sua lei, tomar esta precaução, evi­ tava que o transgressor parecesse vil aos olhos de seus ir­ mãos. Os homens não devem ser tratados como cães; nem devem ser tratados como cães aqueles que parecem vis aos nossos olhos, pois nós sabemos que Deus ainda pode dar-lhes graça para torná-los preciosos aos seus olhos. Uma recomendação para que os lavradores não impeçam seu gado de comer quando estiverem trabalhando, se o alimento estiver ao seu alcance, v. 4. Este exemplo do animal que pisa o trigo (ao qual há uma alusão, no texto do profeta, Oséias 10.11), vale para todos os exemplos similares. O que torna esta lei admirável, acima das outras leis (e que permite uma aplicação se­ melhante de outras leis deste tipo) é o fato de ser citada duas vezes, no Novo Testamento, para mostrar que é o dever do povo dar a seus ministros um sustento confor­ tável, 1 Coríntios 9.9,10 e 1 Timóteo 5.17,18. Ela nos ensi­ na, literalmente, a valorizar os animais que nos servem, e a permitir-lhes não somente o sustento necessário para a sua vida, mas os benefícios do seu trabalho; e, da mesma maneira, nós devemos aprender não somente a sermos justos, mas generosos, a todos aqueles que estão empre­ gados para o nosso bem, não somente para sustentá-los, mas incentivá-los, especialmente aqueles que trabalham entre nós, na palavra e na doutrina, e assim são empre­ gados em benefício da melhor parte da nossa vida. O Casamento da Esposa de um Irmão w. 5-12 Aqui temos: T O estabelecimento da lei a respeito do casamento da iL viúva do irmão. Parece, com base na história da fa­ 636 mília de Judá, que este era um costume antigo (Gn 38.8), para a conservação de famílias distintas. O caso apresen­ tado é um caso que acontece com certa freqüência em nossos dias, de um homem morrer sem descendência, podendo ser no auge da sua vida, pouco depois de seu casamento, enquanto seus irmãos são tão jovens, a ponto de ainda não estarem casados. Neste caso: 1. A viúva não deveria se casar outra vez, em outra família, a menos que todos os parentes do seu marido a recusassem, para que o seu dote não passasse a outra família. 2. O irmão do marido, ou o parente mais próximo, deve casar-se com ela, parcialmente por respeito a ela, que, tendo deixado o seu próprio povo e a casa de seu pai, deveria ter toda a generosidade possível demonstrada a ela pela família na qual tinha entrado pelo casamento; e parcialmente por respeito ao marido falecido, para que, embora morto, não fosse esquecido, nem perdido na árvore genealógica da sua tribo; pois o primogênito, que o irmão ou parente próximo tivesse com a viúva, teria o nome daquele que estava morto, e entraria na árvore genealógica como seu filho, w. 5,6. Através desta dispensação nós temos razões para pensar que os homens não tinham um entendimen­ to tão claro e certo da vida do outro lado da morte como temos agora, pois a nós a vida e a imortalidade foram trazidas à luz pelo Evangelho. Por isto, eles não podiam deixar de desejar viver através dos seus descendentes. Este era um desejo até certo ponto inocente, satisfeito por esta lei, sendo encontrado um expediente para que, embora um homem não tivesse um filho com a sua espo­ sa, ainda assim o seu nome não seria eliminado de Israel, isto é, não estaria fora da árvore genealógica, ou, o que é equivalente, permaneceria identificado como não tendo filhos. Os saduceus apresentaram ao nosso Salvador um caso a respeito desta lei, com o desígnio de confundir a doutrina da ressurreição (Mt 22.24ss.), talvez insinuando que não havia necessidade de manter a imortalidade da alma, e um estado futuro, uma vez que a lei providenciava tão bem a perpetuação dos nomes dos homens e famílias no mundo. Mas: 3. Se o irmão, ou o parente próximo, se recusasse a prestar este bom serviço à memória daquele que tinha morrido, o que deveria ser feito? Ora: (1) Ele não seria forçado a fazer isto, v. 7. Se ele não gostar dela, terá a liberdade de recusá-la, o que, alguns pensam, não era permitido neste caso, perante esta lei de Moisés. O afeto é, de modo geral, para o conforto da relação con­ jugal; é uma coisa que não se pode forçai', e por isto a relação não deve ser obrigada, sem ele. (2) Ainda assim, ele cairia em desgraça pública, por não casar-se com ela. A viúva, sendo a pessoa mais interessada pelo nome e a honra do falecido, deveria queixar-se aos anciãos por esta recusa. Se ele insistisse em recusá-la, ela deveria lhe descalçar o sapato do pé, e lhe cuspir no rosto (ou, como moderam os doutores judeus, cuspir diante dele), desta maneira atribuindo-lhe um sinal de infâmia, que deve­ ria permanecer com a sua família, depois dele, w. 8-10. Observe que sofrem com razão, na sua própria reputa­ ção, aqueles que não fazem o que devem para preservar o nome e a honra de outros. Aquele que não desejasse edificar a casa de seu irmão merecia ter esta vergonha sobre a sua própria casa, para que ela fosse chamada de casa do descalçado, como sinal de que ele merecia andar descalço. No caso de Rute, nós vemos esta lei executa­ 637 DEUTERONÔMIO 25 w. 13-19 da (Rt 4.7), mas como, depois da recusa do parente mais Senhor. E infeliz é aquele homem que é abominado pelo próximo, houvesse outro disposto a realizar o dever de seu Criador. Quão odiosas, particularmente, são para um irmão do marido, foi este outro quem descalçou o sa­ Deus as artes da fraude e do engano, observa Salomão pato, e não a viúva - Boaz, e não Rute. diversas vezes, Provérbios 11.1; 20.10,23; e o apóstolo nos diz que o Senhor é o vingador de todas estas coisas, Uma lei a respeito da punição de uma mulher sem como aproveitar-se dos outros e enganar, em qualquer recato, w. 11,12. A mulher que, pela lei anterior, negócio, 1 Tessalonicenses 4.6. fosse queixar-se de que o irmão de seu marido não dese­ java desposá-la, e cuspisse no seu rosto, diante dos an­ T Uma lei para a eliminação de Amaleque. Aqui ciãos, precisava de uma boa dose de certeza; mas, para J. JL está um peso justo, e também uma medida justa; que a confiança que a lei suportava não progredisse a pois, assim como Amaleque tinha medido para Israel, um excesso, que não era conveniente ao seu sexo, aqui também seria medido para ele. está uma lei muito severa, mas justa, que pune o atre­ 1. A maldade que Amaleque tinha feito a Israel de­ vimento e a falta de recato. 1. O exemplo é claramente veria ser lembrada, w. 17,18. Quando aconteceu, houve e completamente escandaloso. Uma mulher não podia a instrução de que fosse registrado (Êx 17.14-16), e aqui fazer isto, a menos que estivesse completamente perdida é ordenado que a sua lembrança seja preservada, não em relação a toda virtude e honra. 2. A ocasião poderia, como uma vingança pessoal (pois a geração que tinha até certo ponto, justificá-la: Era para ajudar a libertar sofrido por causa dos amalequitas já tinha morrido, de seu marido das mãos de alguém que era forte demais modo que aqueles que viviam agora, e a sua descendên­ para ele. Se, fazendo isto no calor da situação, e com tal cia, não podiam ter nenhum ressentimento pessoal pela boa intenção, ela devesse ser tão severamente punida, ofensa), mas por zelo pela glória de Deus (que tinha sido muito mais se o fizesse maliciosamente e com luxúria. 3. insultada pelos amalequitas), pelo trono do Senhor contra A punição era que a mão dela deveria ser cortada; e os o qual a mão de Amaleque havia se estendido. O ataque magistrados não devem pretender ser mais misericor­ dos amalequitas contra Israel aqui é descrito: (1) Como diosos do que Deus: “Não a poupará teu olho”. Talvez muito vil, e hipócrita. Eles não tinham nenhum motivo a esta lei se refira o nosso Salvador, quando nos orde­ para lutar contra Israel, nem tinham dado nenhum aviso, na que cortemos a mão direita que nos ofende, ou é um por um manifesto ou uma declaração de guerra; mas eles motivo para que pequemos. E melhor sofrer as maiores se aproveitaram da situação, quando os israelitas tinham dificuldades que o corpo puder suportar do que destruir acabado de sair da casa da escravidão, e, pelo que lhes a alma para sempre. O recato é o limite da castidade, e parecia, estavam somente indo fazer sacrifícios a Deus, por isto deve ser cuidadosamente preservado e mantido, no deserto. (2) Como muito bárbaro e cruel; pois feriram por ambos os sexos. aqueles que eram mais fracos, aos quais deviam ter so­ corrido. Os maiores covardes são, normalmente, os mais cruéis; ao passo que aqueles que têm a coragem de um ho­ Amaleque Deve Ser Destruído mem, terão a compaixão de um homem. (3) Como muitos w. 13-19 ímpios e profanos, eles não temeram a Deus. Se tivessem tido algum respeito pela majestade do Deus de Israel, do Aqui temos: qual viram um sinal, na nuvem, ou algum temor da sua ira, de cujo poder sobre Faraó tinham, recentemente, tido T Uma lei contra pesos e medidas enganosos: eles não notícias, não teriam realizado este ataque contra Israel. JL somente não deviam usá-los, como não deviam se­ Bem, aqui estão as bases do combate; e mostram como quer tê-los; não deviam tê-los na bolsa, nem tê-los em Deus interpreta aquilo que é feito contra o seu povo, como suas casas (w. 13,14); pois, se os tivessem, seriam forte­ sendo feito contra si mesmo. Ele irá ajustar as contas, mente tentados a usá-los. Eles não devem ter grandes pessoalmente, com aqueles que desencorajam e atrapa­ pesos e medidas para a compra, e pequenos para a ven­ lham os iniciantes na religião; sim, o próprio Senhor cas­ da, pois isto era trapacear das duas maneiras, quando tigará aqueles que (como agentes de Satanás) atacam os qualquer uma delas já era suficientemente ruim; assim fracos e frágeis, seja para distraí-los ou para inquietá-los, como nós lemos sobre aqueles que diminuíam o efa no ofendendo os pequeninos do Senhor. qual mediam o trigo que vendiam, e aumentavam o siclo, 2. Este mal deveria ser, no devido tempo, vingado, pelo qual pesavam o dinheiro que recebiam pelo trigo, v. 19. Quando as suas guerras estivessem terminadas, Amós 8-5. Mas “peso inteiro e justo terás”, v. 15. O que é pelas quais deveriam estabelecer o seu reino e dilatar os a norma de justiça deve ser, por si mesma, justa; se for seus termos, então deveriam combater Amaleque (v. 19), de outra maneira, será uma trapaça constante. Isto já não meramente persegui-los, mas destruí-los, apagar a tinha sido providenciado antes, Levítico 19.35,36. Esta lembrança de Amaleque. Foi um exemplo da paciência lei era um reforço, e tinha duas razões muito boas: 1. Que de Deus o fato de que Ele adiasse a vingança por tanto a justiça e a equidade tragam sobre nós as bênçãos de tempo, o que deveria ter levado os amalequitas ao ar­ Deus. A maneira de termos os nossos dias prolongados rependimento; no entanto, foi um exemplo de terrível e e prosperarmos é sermos justos em todos os nossos ne­ assustadora retribuição o fato de que a descendência de gócios. A honestidade é a melhor política. 2. Que a frau­ Amaleque, tanto tempo depois, fosse destruída pelo mal de e a injustiça nos exporão à maldição de Deus, v. 16. feito por seus ancestrais à Israel de Deus, para que todo Não somente a injustiça, propriamente dita, mas todos o mundo pudesse ver, e ouvir, que aquele que os toca, os que agem com injustiça, são uma abominação para o toca a menina dos olhos dele. Foi aproximadamente qua­ DEUTERONÔMIO 26 w. 1-11 638 trocentos anos depois disto que Saul recebeu a ordem cada fruto, tão logo ele surja. A minha alma desejou os de executar esta sentença (1 Sm 15.2,3). Mas Saul foi primeiros frutos, Miquéias 7.1. Quando, portanto, Deus rejeitado por Deus porque não a executou de maneira lhes recomendou que separassem estes para si, Ele eficaz, mas poupou alguns daquela nação, como sinal de lhes ensinava a preferir a glorificação do seu nome à desprezo, não somente pelas ordens particulares que ti­ satisfação de seus próprios apetites e desejos. 3. A dar nha recebido de Samuel, mas por esta ordem geral, aqui a Deus o primeiro e o melhor de tudo o que tivermos, dada por Moisés, ã qual não poderia deixar de conhecer. mostrando que cremos que Ele é o primeiro e o melhor Davi, posteriormente, causou-lhes alguma destruição; dos seres. Aqueles que consagram os dias da sua juven­ e os filhos de Simeão, nos tempos de Ezequias, feriram tude, e o auge do seu tempo, para o serviço e a honra de o restante dos que escaparam (1 Cr 4.43); pois quando Deus, trazem a Ele suas primícias, e com tais ofertas Deus julga, Ele se faz respeitar. Ele sempre prevalece. Ele se compraz. “Lembro-me de ti, da beneficência da tua mocidade.” n Boas palavras, colocadas em suas bocas, para se­ rem poferidas ao realizarem esta boa obra, como uma explicação do significado desta cerimônia, para qu Com este capítulo, Moisés conclui os estatutos par­ pudesse ser um serviço razoável. O ofertante deveria in ticulares que julgou adequado recomendar a Isra­ ciar o seu reconhecimento antes de entregar o seu cest el, na sua despedida. O que segue, é sob a forma ao sacerdote, e então prosseguir com ele, quando o sa­ de sanção e ratificação. Neste capítulo: I. Moisés cerdote tivesse colocado o cesto diante do altar, como um lhes dá uma forma de confissão para ser feita por presente a Deus, o grande Senhor das terras, w. 3,4. aquele que oferecesse o cesto de suas primícias, 1. O ofertante deveria começar reconhecendo o re­ w. 1-11. II. A declaração e oração que deveriam cebimento da boa terra que Deus lhes tinha dado (v. 3): ser feitas depois da entrega do dízimo do terceiro “Hoje, declaro... que entrei” - por fim, depois de uma ano, w. 12-15. III. Ele os obriga a cumprir todos peregrinação de quarenta anos - “na terra que o Senhor os preceitos que lhes havia dado: 1. Pela autori­ jurou a nossos pais dar-nos”. Isto era mais adequado dade divina: Não eu, mas “o Senhor, teu Deus, te que fosse dito quando entrassem pela primeira vez em manda fazer estes estatutos e juízo”, v. 16. 2. Pelo Canaã. Provavelmente, depois que já tivessem estado concerto mútuo, entre Deus e eles, v. 17ss. assentados ali por muito tempo, alterassem esta forma. Observe que quando Deus cumpre as suas promessas a nós, Ele espera que nós reconheçamos isto, para a honra A Oferta das Primícias da sua fidelidade; é como render-se à obrigação, como faz w. 1-11 Salomão: “Nem uma só palavra falhou de todas as suas boas promessas” (1 Rs 8.56, versão RA). E os nossos Aqui temos: confortos, como criaturas, são duplamente doces para nós quando os vemos fluindo da fonte da promessa. A ordem para a realização de uma boa obra, que 2. Ele deveria recordar e reconhecer a humilde ori­ é a apresentação de um cesto com suas primícias gem daquela nação da qual ele era um membro. Por maio­ a Deus, todos os anos, w. 1,2. Além do feixe de primí­res que fossem agora, e ele mesmo, com eles, o seu início cias, que era oferecido por toda a terra, na manhã se­ tinha sido muito pequeno. E necessário que tenham isto guinte à Páscoa (Lv 23.10), cada varão deveria trazer, em mente por todas as gerações da sua igreja, através por si mesmo, um cesto das primícias à festa de Pen­ desta confissão pública, para que não sejam orgulhosos tecostes, quando a colheita estivesse concluída, que é, de seus privilégios e de suas vantagens, mas possam, por isto, chamada de festa das Primícias (Êx 34.22), e para sempre, ser agradecidos àquele Deus cuja graça os que se diz ser observada com um “tributo voluntário”, escolheu, quando eram tão inferiores, e os levantou a tal cap. 16.10. Mas os judeus dizem: “As primícias, se não altura. Duas coisas eles deveriam reconhecer, com este fossem trazidas nesta ocasião, poderiam ser trazidas propósito: (1) A baixeza de seu ancestral comum: “Siro em qualquer ocasião posterior, entre esta e o inverno”. miserável foi meu pai”, v. 5. Jacó aqui é chamado de siro, Quando um varão fosse ao campo, ou à vinha, na época ou arameu, porque viveu durante vinte anos em Padãem que os frutos estivessem amadurecendo, ele devia Arã. Suas esposas eram daquela região, e todos os seus marcar aqueles aos quais observasse mais avançados, filhos ali nasceram, exceto Benjamim. E talvez o confes­ e destiná-los às primícias. O trigo, a cevada, as uvas, os sor não se referisse ao próprio Jacó, mas aquele filho de figos, as romãs, as azeitonas e as tâmaras, um pouco de Jacó que era o pai da sua tribo. De qualquer maneira, cada tipo, deviam ser colocados no mesmo cesto, com tanto pai como filhos estiveram, mais de uma vez, pron­ folhas entre eles, e apresentados a Deus no local que tos a perecer, pela severidade de Labão, pela crueldade Ele escolhesse. Com base nesta lei, podemos aprender: de Esaú e pela fome na terra, que por fim foi o motivo da 1. A reconhecer a Deus como aquele que dá todas estas sua descida ao Egito. “Labão, o siro, procurou destruir boas coisas que são o sustento e o conforto da nossa meu pai” (segundo a versão dos Caldeus); “quase o des­ vida natural, e, por isto, devemos servi-lo e honrá-lo truiu”, segundo a versão Árabe. (2) A condição miserável com elas. 2. A renunciar a nós mesmos. Aquilo que ama­ da sua nação, no seu início. Eles ficaram no Egito como durece primeiro é o que mais desejamos. Aqueles que estrangeiros, ali serviram como escravos (v. 6), e por são meticulosos e curiosos esperam ser servidos com muito tempo. Da mesma maneira como seu pai era cha­ C a p ít u l o 26 I 639 DEUTERONÔMIO 26 w. 12-15 mado siro, eles podiam ser chamados egípcios. De modo A Apropriação dos Dízimos que eles não poderiam ter qualquer direito à posse de w. 12-15 Canaã, por ter sido descontinuada por tanto tempo. Eles eram, no Egito, um povo pobre, desprezado e oprimido. Sobre a lei referente ao que deveria ser feito com Portanto, embora agora fossem ricos e grandiosos, não o seu dízimo no terceiro ano, nós já lemos no capítulo tinham razão alguma para serem orgulhosos, ou segu­ 14.28,29. O segundo dízimo, que nos dois outros anos de­ ros, e muito menos para se esquecerem de Deus. via ser gasto nas festas, no terceiro ano deveria ser gasto 3. Ele deveria, com gratidão, reconhecer a grande em casa, atendendo aos pobres. Como isto era feito longe bondade de Deus, não somente para consigo mesmo, em da supervisão dos sacerdotes, e uma grande confiança particular, mas a Israel, de modo geral. (1) Ao tirá-los era depositada sobre a honestidade do povo, supunha-se do Egito, w. 7,8. Isto é aqui mencionado como um ato que o fizessem conforme a lei. Eles deveriam destinar de piedade - “O Senhor... atentou para a nossa miséria”. recursos ao levita, ao estrangeiro, e ao órfão (v. 12). Era E como um ato de poder: “nos tirou do Egito com mão exigido que, na próxima festa, eles comparecessem dian­ forte”. Esta foi uma grande salvação, que merecia ser te do Senhor, ocasião em que testemunhariam, de certa lembrada em todas as ocasiões, e particularmente, nes­ forma, sob juramento religioso, que tinham servido ple­ ta. Eles não precisavam murmurar por dar um cesto de namente e sido fiéis à confiança neles depositada. primícias a Deus, pois a Ele deviam o fato de que agora não estavam entregando o peso dos tijolos aos seus cru­ T Eles deviam fazer uma declaração solene com este éis capatazes. (2) Ao instalá-los em Canaã: Ele “nos deu JL objetivo, w. 13,14. 1. De que nenhuma coisa consa­ esta terra”, v. 9. Observe que o ofertante não somente grada tinha sido acumulada: “Tirei o que é consagrado devia dar graças pela sua própria terra, mas também de minha casa” - nada permanece ali, exceto a minha pela terra, em geral, que tinha sido dada a Israel. Não própria porção. 2. De que os pobres, e particularmente somente pela produção do ano vigente, mas pela própria os ministros pobres, os estrangeiros pobres e as viúvas terra que a produzia, a qual Deus tinha graciosamente pobres, tinham recebido a sua porção, em conformida­ concedido a seus ancestrais, e transmitido à sua posteri­ de com o mandamento. E adequado que Deus, que pela dade. Observe que o consolo que temos nos nossos pra- sua providência nos dá tudo o que temos, por esta lei zeres particulares, deve nos levar a sermos gratos pela orientasse o uso de tudo o que nos desse, embora nós nossa cota de paz pública e abundância. E através das agora não estejamos sob apropriações tão particulares graças atuais, nós devemos bendizer a Deus pelas graças da nossa renda como eles estavam naquela ocasião. anteriores de que nos lembrarmos, e pelas graças futu­ Mas, de um modo geral, nós somos instruídos a ajudar ras das quais temos esperanças. outras pessoas com os recursos que tivermos. E então, 4. Ele deveria oferecer a Deus o seu cesto de primí­ e não de outra maneira, todas as coisas estarão limpas cias (v. 10): “Agora eu trouxe as primícias dos frutos da para nós. Então, depois de cumprirmos as obrigações terra” (como um grão de pimenta) - como um pagamento que tivermos diante do nosso precioso Deus, poderemos de aluguel pela terra - “que tu, ó Senhor, me deste”. Ob­ ter o conforto dos nossos prazeres. Este é um manda­ serve que seja o que for que dermos a Deus, estaremos mento que não deveria ser infringido, nem mesmo atra­ sempre lhe dando daquilo que é dele, 1 Crônicas 29.14. vés da desculpa de ter sido esquecido, v. 13. 3. De que E é adequado que nós, que recebemos tanto dele, ana­ nada deste dízimo tinha sido aplicado indevidamente a lisemos o que lhe daremos. Ele colocava o cesto diante qualquer uso comum, e muito menos a algum mau uso. de Deus. E os sacerdotes, como representantes de Deus, Isto parece se referir ao dízimo dos dois outros anos, recebiam as primícias, como a renda do espaço que ocu­ que devia ser consumido pelos próprios proprietários. pavam, e uma contrapartida pelos benefícios recebidos Eles deviam professar: (1) Que não o tinham comido no naquela terra, Números 18.12. seu luto, pois nesta ocasião estariam cerimonialmente impuros. Também deveriam professar que não tinham O ofertante aqui é instruído, depois de ter con­ comido com rancor, como aqueles que todos os seus cluído o serviço: 1. A dar glória a Deus: “Te dias comem nas trevas. (2) Que não o tinham aliena­ do, de modo sacrílego, a nenhum uso comum, pois não inclinarás perante o Senhor, teu Deus”. Suas primícias não seriam aceitas sem atos de adoração. Um coração lhes pertencia. E: (3) Que não o tinham dado aos mor­ humilde, reverente e agradecido é o que Deus procura e a honra de seus deuses mortos ou esperando tos, para exige, e, sem isto, tudo o que pudermos colocar em um torná-lo benéfico a seus amigos mortos. A obrigação cesto não servirá para nada. Se um homem desejar dar que tinham de fazer esta solene declaração no final de tudo o que tiver na sua casa, para ser dispensado desta três anos seria uma obrigação para que eles agissem adoração, ou em lugar dela, será completamente con­ fielmente, sabendo que seriam chamados a purificardenado. 2. A levar o consolo da oferta para si mesmo e se. E prudente que tenhamos a consciência tranqüila f)ara a sua família: “Te alegrarás por todo o bem”, v. 11. em todas as ocasiões, para que, quando viermos prestar E a vontade de Deus que sejamos alegres, não somen­ contas, possamos erguer nosso rosto, sem mácula. Os te na nossa obediência às suas santas ordenanças, mas judeus dizem que esta declaração da sua integridade no nosso aproveitamento dos dons da sua providência. devia ser feita em voz baixa, porque pareceria como um Qualquer que seja a boa coisa que Deus nos der, a sua elogio próprio, mas que a confissão anterior da bondade vontade é que façamos dela o melhor uso que pudermos. de Deus devia ser feita em voz alta, para a sua glória. Mas devemos sempre reconhecer que ela se origina da Aquele que não fizesse esta declaração devia trazer a fonte de todo consolo e conforto. sua oferta de expiação, Levítico 5.15. m w. 16-19 DEUTERONÔMIO 27 640 A esta declaração solene eles deviam acrescentar Senhor como o nosso Deus, não nos empenharmos em uma oração solene (v. 15), não particularmente obedecer aos seus mandamentos. (2) Para que a par­ por si mesmos, mas pelo povo de Deus, Israel. Poistenade Deus no concerto também possa sei1cumprida, e as intenções do conceito, correspondidas (w. 18,19): O paz e prosperidade comum, cada pessoa, em particular, prospera e tem paz. Devemos, com isto, aprender a Senhor ter declarou, não somente aceitou, mas reconheceu um espírito público na oração, e a lutar para conseguir, publicamente que vocês são o seu segullah, o seu povo com Deus, as bênçãos para a terra e para a nação, a nos­ peculiar, como Ele lhes prometeu, isto é, de acordo com sa Israel, e para a igreja universal, a qual somos instruí­ a verdadeira intenção e o verdadeiro significado da pro­ dos a ter em mente em nossas orações, como a Israel de messa. Sua obediência não somente era a condição deste Deus, Gálatas 6.16. Nesta oração, somos ensinados: 1. A favor, e da sua continuidade (se não fossem obedientes, olhar para Deus como em uma santa habitação, e com Deus os renegaria, e os expulsaria), mas também era o isto deduzir que a santidade se torna a sua casa, e que principal desígnio deste favor. Ele lhe deu segurança, Ele será santificado naqueles que estão à sua volta. 2. com o propósito de que você guardasse os seus manda­ A confiai' no favor de Deus, e no seu gracioso reconheci­ mentos, para que pudesse ter as melhores instruções e mento, como suficientes para nos fazer felizes, e ao nosso os melhores incentivos na fé. Desta maneira, nós somos povo. 3. A reconhecer que é uma maravilhosa condescen­ eleitos para a obediência (1 Pe 1.2), elegidos para que dência que Deus dirija seus olhos, até mesmo a um corpo fôssemos santos (Ef 1.4), purificados, um povo especial, tão grandioso e honroso como era Israel. Isto é dominar. para que não somente fizéssemos boas obras, mas tam­ 4. A sermos fervorosos na presença de Deus, pedindo bém fôssemos zelosos delas, Tito 2.14. Aqui é mencio­ uma bênção para o seu povo, Israel, e sobre a terra que nado que Deus deseja duas coisas, ao designá-los para Ele nos deu. Pois como poderia a terra produzir seus serem seu povo especial (v. 19), exaltá-los e, para isto, frutos, ou, se o fizer, que consolo poderemos ter neles, a fazê-los santos. Pois a santidade é a verdadeira honra, e menos que, com eles, Deus, o nosso próprio Deus, nos dê o único caminho para a honra duradoura. [1] Exaltá-los a sua bênção? Salmos 67.6. sobre todas as nações. A maior honra de que somos capa­ zes neste mundo é a de sermos aceitos em concerto com Deus, e viver a seu serviço. Eles deviam ser, em primeiro lugar, exaltados, em louvor. Pois Deus os aceitaria, e isto Israel É Lembrado do Concerto w. 16-19 é o verdadeiro louvor, Romanos 2.29. Seus amigos os ad­ mirariam, Sofonias 3.19,20. Em segundo lugar, exaltados Aqui Moisés declara duas coisas, para reforçar to­ em nome, o que, segundo alguns, indica a continuidade e dos estes preceitos: 1. Que eram mandamentos de Deus, a perpetuidade daquele louvor, um nome que não seria v. 16. Não eram os ditames da sua própria sabedoria, extirpado. Em terceiro lugar, exaltado em honra, isto nem eram promulgados por qualquer autoridade que ele é, em todas as vantagens da riqueza e do poder, que os tivesse, mas a sabedoria infinita os formulava, e o poder tornariam grandiosos, acima de seus vizinhos. Veja Je­ do Rei dos reis os tornava obrigatórios para eles: “O Se­ remias 13.11. [2] Para que pudessem ser um povo santo, nhor, teu Deus, te manda fazer” isto - e por isto vocês es­ consagrado a Deus, dedicado a Ele, e empregado conti­ tão obrigados, pelo dever e pela gratidão, a obedecer ao nuamente em seu serviço. Isto era o que Deus desejava, Senhor. E, se o desobedecerem, o farão por sua própria aceitando-os como o seu povo. Assim, se eles não obede­ conta e risco. Estes preceitos são as suas leis, por isto vo­ cessem aos seus mandamentos, estariam recebendo toda cês devem fazê-los, pois para esta finalidade lhes foram esta graça em vão. dados. Façam, e não discutam, façam e não os evitem. Façam de maneira que não seja descuidada, e hipócrita, mas com seu coração e alma - “com todo o teu coração e C apítulo 27 com toda a tua alma.” 2. Que o seu concerto com Deus os obrigava a obedecer a estes mandamentos. Ele insiste, não somente na soberania de Deus sobre eles, mas na Tendo apresentado, com muita abrangência e detalhadamente, ao povo o seu dever, tanto com propriedade que Ele tinha deles, e no relacionamento relação a Deus como com relação de uns com os que tinham com Ele. O concerto é mútuo, e obriga à obe­ outros, em geral e em situações particulares - ten­ diência, nos dois lados. (1) Para que possamos cumprir a nossa parte do concerto e corresponder às suas inten­ do mostrado a eles claramente o que é bom, e o ções (v.17): “Declaraste” - reconheceste solenemente que a lei espera deles - e tendo, no final do capí­ e confessaste - “ao Senhor que te será por Deus”, por tulo anterior, colocado o povo sob a obrigação do Príncipe e Governante. Assim como Ele o é, por um di­ mandamento e também do concerto, Moisés vem, reito incontestável, também o é, pelo teu próprio consen­ neste capítulo, prescrever meios externos: I. Para timento. Eles o faziam implicitamente, pela obediência à auxiliar as suas memórias, para que não se esque­ sua palavra. Já o tinham feito, expressamente (Êx 24), cessem da lei como se fosse algo estranho. Eles e, agora, iriam fazê-lo outra vez, antes de se separarem, deviam escrever sobre pedras todas as palavras desta lei, w. 1-10. II. Para a motivação de seus afe­ cap. 29.1. Isto nos obriga em fidelidade à nossa palavra, assim como pelo dever ao nosso Soberano, a obedecer tos, para que não fossem indiferentes à lei, como uma coisa sem importância. Quando entrassem aos estatutos e mandamentos de Deus. Nós realmente nos renegamos, e perfidamente infringimos os mais sa­ em Canaã, as bênçãos e as maldições que eram as grados compromissos se, depois de termos aceitado o sanções da lei deveriam ser solenemente proferi­ n 641 DEUTERONÔMIO 27 w. 1-10 das, de modo audível a todo Israel, que deveria livro do concerto, Êxodo 24.4. O que aqui é recomendado dizer Amém a elas, w. 11-26. E, se tal solenida­ é, de certa maneira, uma solenidade similar. de como esta, não lhes provocasse uma profunda 1. Eles devem erigir um monumento no qual devem impressão, e não os influenciasse com as grandes escrevei' as palavras desta lei. (1) O monumento, pro­ coisas da lei de Deus, nada o faria. priamente dito, deveria ser muito humilde e simples, so­ mente pedras grosseiramente cortadas e caiadas. Nada de mármore ou alabastro polidos, nem tábuas de bronze, A Exibição da Lei mas pedras caiadas, v. 2. O mandamento é repetido (v. 4), w. 1-10 e são dadas ordens para que a lei seja escrita, não com grande elegância, para que fosse admirada pelos curio­ Aqui temos: sos, mas com grande clareza, "para que a possa ler o que correndo passa”, Habacuque 2.2. A palavra de Deus não T Uma recomendação geral ao povo, para que obedeces- precisa ser embelezada pela arte do homem, nem pelas X se aos mandamentos de Deus. Pois em vão os conhece­ palavras sedutoras da sabedoria humana. Mas: (2) A ins­ riam, a menos que os cumprissem. Isto é reforçado a eles: crição devia ser muito grande: Todas as palavras desta 1. Com toda autoridade. Moisés e os anciãos de Israel, os lei (v. 3), e novamente, v. 8. Alguns interpretam como governantes de cada tribo (v. 1), e, outra vez, Moisés jun­ sendo somente aquilo que dizia respeito ao concerto tamente com os sacerdotes levitas (v. 9). De modo que a entre Deus e Israel, mencionado no capítulo 26.17,18. recomendação é dada por Moisés, que foi rei em Jesurum, Que este auxílio seja erigido como um testemunho, e pelos seus senhores, tanto espirituais como temporais, como aquele memorial do concerto entre Labão e Jacó, em concordância com ele. Para que não pensassem que era que nada mais era além de um montão de pedras, feito apenas Moisés, um homem velho e moribundo, que provo­ apressadamente, sobre o qual eles comeram juntos como cava tanta comoção sobre a religião, ou somente os sacer­ sinal de amizade (Gn 31.46,47), e aquela grande pedra dotes e levitas, cujo trabalho era servir à religião e que que Josué erigiu, Josué 24.26. Outros pensam que são as eram sustentados por ela, os anciãos de Israel, aos quais, maldições do concerto neste capítulo que foram escritas Deus tinha colocado em honra e autoridade sobre eles, e neste monumento, porque ele foi erigido no monte Ebal, que eram homens de negócios no mundo e provavelmente v. 4. Outros opinam que todo o livro de Deuteronômio foi continuariam sendo depois da morte de Moisés, ordena­ escrito sobre este monumento, ou pelo menos os estatu­ ram que o seu povo guardasse a lei de Deus. Moisés, tendo tos e os juízos desde o capítulo 12 até o final do 26. E não lhes concedido um pouco da sua honra, os une a si mesmo é improvável que o monte pudesse ser tão grande, a pon­ na comissão, dando-lhes esta incumbência, como Paulo, to de, tomando todos os seus lados, conter uma inscrição às vezes, em suas epístolas, une-se a Silvano e a Timóteo. tão copiosa, a menos que suponhamos (como alguns) que Observe que todos aqueles que têm algum interesse em somente os Dez Mandamentos foram aqui escritos, como outros, ou alguma autoridade sobre eles, devem usá-los uma cópia autêntica daqueles pergaminhos que estavam para o apoio e a proteção da religião, entre eles. Embora guardados na arca. Eles deviam escrever isto depois que o poder supremo de uma nação forneça boas leis com este tivessem entrado em Canaã e apesar disto, Moisés diz (v. propósito, se os magistrados inferiores, em seus lugares, 3): “escreverás... para entrares na terra”, isto é, “para e os ministros, nos seus, e os chefes de família, nos seus, que possais entrar com consolo e certeza de sucesso e as­ não realizarem suas funções, elas terão um efeito muito sentamento, caso contrário será melhor que não entreis, pequeno. 2. Com toda insistência. Eles insistem com o de maneira nenhuma”. Escreve como as condições para povo, com a máxima sinceridade (w. 9,10): “Escuta e ouve, a tua entrada, e reconheças que entras nestes termos, e ó Israel!” E algo que exige e merece o mais alto nível de não em outros: uma vez que Canaã é dada por promessa, cuidado e atenção. Eles lhes falam de seu privilégio e da deve ser contemplada com obediência. sua honra: “Neste dia, vieste a ser por povo ao Senhor, teu 2. Eles também deviam erigir um altar. Pelas pa­ Deus” - tendo o Senhor garantido que vocês são dele, e lavras da lei que estavam escritas sobre a argamassa, que agora está prestes a colocá-los na posse de Canaã, que Deus falava com eles. Pelo altar, e pelos sacrificios so­ Ele tinha prometido há tanto tempo, como seu Deus (Gn bre ele oferecidos, eles falavam com Deus. E assim era 17.7,8), e que, se Ele não fizesse no devido tempo, teria conservada a comunhão, entre Deus e eles. A palavra e se envergonhado de se chamar seu Deus, Hebreus 11.16. a oração devem andar juntas. Embora eles não pudes­ Agora vocês são, mais do que nunca, o seu povo - “Portan­ sem, por sua própria iniciativa, erigir nenhum outro to, obedecerás à voz do Senhor”. Os privilégios devem ser altar, além daquele do Tabernáculo, ainda assim, pela aproveitados como compromissos ao dever. Um povo não recomendação de Deus, podiam fazê-lo, em uma ocasião deve ser governado pelo seu Deus? especial. Elias edificou um altar temporário de doze pe­ dras grosseiras, similares a estas, quando trouxe Israel T T Uma instrução particular a eles, com grande sole- de volta ao concerto que agora era confirmado, 1 Reis JL Jl nidade, para que registrassem as palavras desta 18.31,32. Bem: (1) Este altar devia ser feito de pedras lei, tão logo entrassem em Canaã. Isto devia ser feito como eles as encontrassem no campo, não deviam ser uma única vez, e na sua entrada na terra da promessa, recém cortadas da rocha, e muito menos alinhadas ar­ como sinal de que tomavam posse dela sob as diversas tificialmente: não alçarás ferro sobre elas, v. 5. Cristo, o condições contidas nesta lei. Houve uma ratificação sole­ nosso altar, é uma pedra da montanha cortada sem mãos ne do concerto entre Deus e Israel no monte Sinai, quan­ (Dn 2.34,35), e por isto recusada pelos edificadores, como do foi erigido um altar, com doze colunas, e foi escrito o não tendo forma nem beleza, mas aceita por Deus Pai, e DEUTERONÔMIO 27 w. 11-26 feita pedra de esquina. (2) As ofertas de holocausto e as ofertas pacíficas deviam ser oferecidas sobre este altar (w. 6,7), para que, por elas, pudessem dar glória a Deus e obter favores. Onde a lei era escrita, um altar era erigi­ do, nas proximidades, para indicar que não poderíamos considerar a lei com nenhum consolo, sendo conscientes da nossa violação a ela, se não fosse pelo grande sacrifí­ cio pelo qual é feita a expiação do pecado. E o altar foi erigido no monte Ebal, o monte no qual ficaram aquelas tribos que disseram Amém às maldições, para indicar que, por Cristo, nós somos redimidos da maldição da lei. No Antigo Testamento, as palavras da lei são escritas, com a maldição anexa a elas, o que nos encheria de hor­ ror e assombro se não tivéssemos, no Novo Testamento (que é profundamente conectado a ele) um altar erigi­ do nas proximidades, que nos dá eterna consolação. (-3) Eles devem comer ali, e alegrar-se perante o Senhor, seu Deus, v. 7. Isto significava: [1] O consentimento que da­ vam ao concerto. Pois as partes de um concerto o ratifi­ cavam comendo juntas. Eles eram participantes do altar, que era a mesa de Deus, como seus servos e arrendatá­ rios, e como tal se reconheciam, e, sendo colocados na posse desta boa terra, se obrigavam a pagar o aluguel ' e a realizar todos os serviços reservados pela concessão real. [2] O consolo que tinham no concerto. Eles tinham razões para alegrar-se na lei, quando tinham um altar, uma lei medicinal, tão próxima. Era um grande favor a eles, e um sinal de coisas boas, o fato de que Deus lhes desse os seus estatutos. E o fato de que fossem reconhe­ cidos como o povo de Deus e os filhos da promessa era aquilo de que eles tinham motivos para se alegrar, em­ bora, quando esta solenidade fosse realizada, ainda não tivessem a plena posse de Canaã. Mas “Deus disse na sua santidade: Eu me regozijarei... Meu é Gileade e meu é Manasses”. Tudo é meu. As Maldições Proferidas do Monte Ebal w. 11-26 Quando a lei fosse escrita, para ser vista e lida por todos os homens, as suas sanções deveriam ser divulga­ das, e com respeito a elas, para completar a solenidade do seu concerto com Deus, eles deviam deliberadamente declarar a sua aprovação. Eles tinham sido, anterior­ mente, instruídos a fazer isto (cap. 11.29,30), e por isto a instrução aqui começa de uma maneira um pouco brusca, v. 12. Havia, aparentemente, em Canaã, uma parte que depois estaria na herança de Efraim (a tribo de Josué), dois montes próximos um do outro, com um vale entre eles, um deles chamado Gerizim e o outro, Ebal. Nos la­ dos destes dois montes, que ficavam de frente, um para o outro, todas as tribos deviam se posicionar, seis de um lado e seis do outro. Deste modo, no vale, no pé de cada monte, estariam muito próximas, uma das outras, tão próximas que os sacerdotes, que estivessem em pé en­ tre elas, poderiam ser ouvidos por aquelas que estavam próximas, dos dois lados. Então, quando o silêncio fosse proclamado e a atenção exigida, um dos sacerdotes, ou talvez mais de um, a alguma distância um do outro, pro­ feriria, com voz alta, uma das maldições que são apre­ sentadas aqui. E todo o povo que estivesse na encosta 642 e no pé do monte Ebal (aqueles que estivessem mais distantes seguindo o sinal daqueles que estivessem mais próximos, e que podiam ouvir), diriam Amém. Então, a bênção contrária seria proferida: “Bendito é aquele que não fizer isto ou aquilo”, e então aqueles que estivessem na encosta e no pé do monte Gerizim diriam Amém. Es­ tas bênçãos e maldições, as promessas e ameaças da lei, não podiam deixar de afetá-los, enormemente, não so­ mente familiarizando todo o povo com elas, mas também os ensinando a aplicá-las, pessoalmente. algo que deve sei' observado, em geral, a respeito IúnicaHádesta solenidade, que devia ser realizada, porém uma vez, sem ser repetida, mas deveria ser mencionada para a posteridade: 1. Deus indicou quais tribos deviam ficar sobre o monte Gerizim, e quais sobre o monte Ebal (w. 12,13), para evitai’ as discussões que poderiam ter surgido se a decisão tivesse sido deixada para eles. As seis tribos que foram indicadas para abençoar eram to­ dos os filhos das mulheres livres, pois a eles pertence a promessa, Gálatas 4.31. Levi é aqui colocado junto aos demais, para ensinar os ministros a se sujeitarem à bên­ ção e à maldição que pregam a outros, e pela fé, a dar seu próprio Amém a elas. 2. Sobre aquelas tribos que deviam dizer Amém às bênçãos, está escrito: “Estes estarão... para abençoarem o povo” (v. 12), mas sobre as outras tri­ bos: “Estes estarão, para amaldiçoar”, sem mencionar o povo, como relutando em supor que qualquer destas pessoas que Deus tinha tomado como sua pudesse se co­ locar sob a maldição. Ou, talvez, o modo diferente de ex­ pressão indique que deveria haver somente uma bênção proferida, de modo geral, sobre o povo de Israel, como um povo feliz, e que sempre o seria se fossem obedientes. E a esta bênção, as tribos posicionadas sobre o monte Gerizim deveriam dizer Amém - “Feliz és tu, Israel, e que sempre possas ser feliz”. Mas então as maldições aparecem como exceções à regra geral, e sabemos que exceptio firm at regulam - a exceção confirma a regra. Israel é um povo abençoado, mas, se houver pessoas em particular, entre eles, que fazem tais coisas como aqui são mencionadas, devem saber que não têm parte nem porção na questão, mas estão sob uma maldição. Isto mostra o quão disposto Deus está a conceder a bênção. Se alguém cair sob a maldição, deve agradecer a si mes­ mo, ele a terá trazido sobre a sua própria cabeça. 3. Os levitas, ou sacerdotes, os que eram nomeados para este propósito, deviam proferir as bênçãos e também as mal­ dições. Eles eram ordenados para abençoar (cap. 10.8), os sacerdotes faziam isto diariamente, Números 6.23. Mas eles precisavam saber apartar o precioso do vil. Eles não deviam conceder esta bênção de modo promíscuo, mas deviam declarar a quem ela não pertencesse, para que aqueles que não tivessem direito a ela não pensassem em compartilhar dela, estando em meio à multidão. Observe que os ministros devem pregar os terrores da lei, além dos consolos do Evangelho. Devem não somente atrair o povo ao seu dever através das promessas de uma bênção, mas precisam lhes instilar a reverência que têm o dever de prestar ao Senhor, através das ameaças de uma mal­ dição. 4. As maldições aqui estão expressas, mas não as bênçãos. Pois aqueles que estavam debaixo da lei, esta­ vam debaixo da maldição, mas era uma honra reservada 643 DEUTERONÔMIO 27 vv. 11-26 a Cristo a de nos abençoar, e assim fazer por nós aquilo 3. Contra o oitavo mandamento. A maldição de Deus que a lei não podia fazer, naquilo que ela era fraca. No aqui é dirigida: (1) Sobre um vizinho injusto que remove sermão de Cristo sobre o monte, que era o mesmo monte os marcos de limites das terras, v. 17. Veja c-ap. 19.14. (2) Gerizim, temos somente bênçãos, Mateus 5.3ss. 5. Para Sobre um conselheiro injusto que, quando lhe é pedido cada uma das maldições, o povo devia dizer “Amém”. E algum conselho, maldosamente conduz seu amigo àqui­ fácil compreender o significado de Amém para as bên­ lo que sabe que irá prejudicá-lo - fazer o cego errar o çãos. Os judeus têm um ditado para incentivar o povo caminho, sob pretexto de orientá-lo no caminho - nada a dizer Amém às orações públicas, Quem quer que diga pode ser mais bárbaro ou mais traiçoeiro do que isto, v. Amém, depois daquele que abençoa, será como aquele 18. Aqueles que afastam os outros do caminho dos man­ que abençoa. Mas como podiam dizer Amém às maldi­ damentos de Deus, e os atraem ao pecado, trazem esta ções? (1) Esta era uma profissão da sua fé na veracidade maldição sobre si mesmos, um fato que o nosso Salva­ delas, de que estas maldições e outras semelhantes não dor explicou em Mateus 15.14: “Se um cego guiar outro eram apenas fábulas que visavam assustar crianças e to­ cego, ambos cairão na cova.” (3) Sobre um juiz injusto, los, mas declarações verdadeiras da ira de Deus contra que distorcer o juízo do estrangeiro, do órfão ou da vi­ a impiedade e a injustiça dos homens, declarações das úva, aos quais devia proteger e defender, v. 19. Suposta­ quais nenhum jota e nenhum til cairão por terra. (2) Era mente, eles são pobres e sem amigos (nada se consegue um reconhecimento da justiça destas maldições. Quando fazendo-lhes uma gentileza, e nada se perde em deixar eles diziam Amém, na verdade não somente diziam, É de ajudá-los), e por isto os juizes podiam ser tentados a certo que assim será, mas, E justo que assim seja. Aque­ ser favoráveis aos seus adversários, contra o direito e a les que fazem tais coisas merecem cair e ficar sob a mal­ justiça. Mas malditos são tais juizes. dição. (3) Era uma imprecação sobre si mesmos que os 4. Contra o sétimo mandamento. O incesto é um obrigava fortemente a não ter nada a ver com estas prá­ pecado amaldiçoado, seja com uma irmã, com a esposa ticas perversas sobre as quais a maldição é aqui proferi­ do pai, ou com a sogra, w. 20,22,23. Estes crimes não da. Que a ira de Deus caia sobre nós, se viermos a fazer somente expunham os homens à espada do magistrado tais coisas. Nós lemos sobre aqueles que convieram em (Lv 20.11), mas, o que é ainda mais terrível, à ira de uma maldição (e em nossa nação e época, esta é a forma Deus. O mesmo ocorria com aqueles que se comporta­ usual de um juramento solene) de que andariam na Lei vam como animais, v. 21. de Deus, Neemias 10.29. Na verdade, dizem os judeus 5. Contra o sexto mandamento. Dois dos piores tipos (como cita o erudito bispo Patrick): “Todas as pessoas, ao de assassinato são aqui especificados: (1) O homicídio em dizerem este Amém, ficavam obrigadas, umas às outras, oculto, quando um homem não ataca seu próximo, como a obedecer as leis de Deus, e com isto cada homem fica­ um adversário justo, dando-lhe uma oportunidade para va obrigado, até onde pudesse fazê-lo, a impedir que seu se defender, mas o fere secretamente (v. 24), como por próximo infringisse estas leis, e a reprovar aqueles que veneno ou outra maneira, quando ele não pode ver quem as tivessem infringido, para que não levassem o pecado o está ferindo. Veja Salmos 10.8,9. Embora estes homicí­ e a maldição para si.” dios secretos possam passar despercebidos e sem puni­ ção, ainda assim a maldição de Deus os acompanhará. (2) Observemos, agora, quais são os pecados parti­ O homicídio sob o pretexto da lei, que é a maior afronta a culares, contra os quais as maldições são aqui Deus, pois faz que uma ordenança sua estimule a maior proferidas. das vilanias, e o maior mal ao nosso próximo, pois arrui­ 1. Pecados contra o segundo mandamento. Está es­ na a sua honra, além de destruir a sua vida: maldito, por­ crito que uma espada inflamada irá guardar este manda­ tanto, é aquele que se deixar contratar, ou subornar, para mento primeiro, v. 15. São amaldiçoados aqui, não somen­ acusar, ou condenar, e assim levar à morte, uma pessoa te aqueles que adoram imagens, mas os que as fazem ou inocente, v. 25. Veja Salmos 15.5. as guardam, sim, pois são como aquelas que os idólatras 6. A solenidade é concluída com uma maldição geral usavam no culto aos seus deuses. Ainda que fosse uma sobre aquele que não confirmar, ou, como se pode in­ imagem esculpida ou fundida, o significado era o mesmo, é terpretar, não realizar, todas as palavras desta lei, para “abominação ao Senhor”. Mesmo que não seja erigida em cumpri-las, v. 26. Pela nossa obediência à lei, nós anexa­ público, mas esteja em um lugar escondido - mesmo que mos a ela o nosso selo, e assim a confirmamos, da mesma não seja realmente adorada, nem designada à adoração, maneira como, pela nossa desobediência, fazemos aquilo mas reservada com respeito, é uma tentação constante. que está ao nosso alcance, para quebrantá-la, Salmos Aquele que faz isto talvez escape à punição dos homens, 119.126. O apóstolo, conforme todas as versões antigas, mas não poderá escapar à maldição de Deus. interpreta: “Maldito todo aquele que não permanecer”, 2. Contra o quinto mandamento, v. 16. O desprezo aos Gálatas 3.10. Para que aqueles que fossem culpados de pais é um pecado tão odioso que é colocado logo depois outros pecados, não mencionados nesta imprecação, não do desprezo ao próprio Deus. Se um homem maltratasse se julgassem a salvo da maldição, esta última abrange a os seus pais, fosse por palavras ou por obras, cairia sob a todos. Não somente aqueles que fazem o mal que a lei sentença do magistrado, e deveria ser condenado à morte, proíbe como aqueles que omitem o bem que a lei exige. A Exodo 21.15,17. Mas menosprezá-los, em seu coração, era esta, todos nós devemos dizer Amém, reconhecendo que algo de que o magistrado não podia tomar conhecimento, estaríamos sob a maldição, que com razão a merecemos, e por isto está sob a maldição de Deus, que conhece o co­ e que certamente teríamos perecido para sempre debai­ ração. São filhos amaldiçoados aqueles que se comportam xo dela, se Cristo não nos tivesse redimido da maldição de modo zombador e insolente com seus pais. da lei, fazendo-se maldição por nós. w. 1-14 DEUTERONÔMIO 28 C a pítu lo 28 Este capítulo é uma explicação muito abrangente de duas palavras do capítulo anterior, a bênção e a maldição. Aqueles ditos abençoados, em geral, eram obedientes, e os amaldiçoados eram deso­ bedientes. Mas, como as generalidades não in­ fluenciam tanto, Moisés aqui desce aos detalhes, e descreve a bênção e a maldição, não nas suas fontes (pois estas estão fora do alcance da vista, e, por isto, devem ser mais consideráveis, embora menos consideradas. O favor de Deus é a origem de todas as bênçãos, e a ira de Deus é a origem de todas as maldições), mas nas suas corrente­ zas, sim, os efeitos perceptíveis da bênção e da maldição, pois são coisas reais e têm conseqüên­ cias reais. I. Moisés descreve as bênçãos que vi­ riam sobre eles, se fossem obedientes. Pessoais, familiares e especialmente nacionais, pois é es­ pecialmente nesta capacidade que aqui recebem bênçãos, w. 1-14. II. Ele descreve mais detalha­ damente as maldições que viriam sobre eles, se fossem desobedientes. Estas lhes seriam: 1. Uma aflição extrema, w. 15-44. 2. Sua completa ruína, e destruição, por fim, w. 45-68. Este capítulo tem praticamente o mesmo propósito que Levítico 26, apresentando-lhes a vida e a morte, o bem e o mal. E a promessa, no fim daquele capítulo, da sua res­ tauração, com a condição do seu arrependimento, é aqui repetida, de maneira igualmente mais deta­ lhada, cap. 30. Desta maneira, assim como tinham tido preceito sobre preceito, na repetição da lei, também tinham, linha sobre linha, a repetição das promessas e ameaças. E elas são transmitidas, tanto ali como aqui, não somente como sanções da lei, o que ocorreria condicionalmente, mas como predições de acontecimentos, o que ocorreria com certeza, de modo que, durante algum tempo, o povo de Israel fosse feliz na sua obediência, mas para que, com o passar do tempo, fossem destru­ ídos na sua desobediência. E por isto está escrito (cap. 30.1), que todas estas coisas lhes sobrevi­ riam. Tanto a bênção como a maldição. As Promessas w. 1-14 As bênçãos são aqui colocadas antes das maldições, para indicar: 1. Que Deus é tardio em irar-se, mas rá­ pido em mostrar misericórdia: Ele disse, e jurou, que preferiria que nós obedecêssemos e vivêssemos, a que pecássemos e morrêssemos. Seu prazer é abençoar. 2. Que, embora tanto as promessas como as ameaças se destinem a nos levar ao nosso dever, e ali nos conservar, ainda assim é melhor que sejamos atraídos àquilo que é bom, por uma esperança filial do favor de Deus, e não que sejamos afastados do que é bom, amedrontados por um temor servil da sua ira. E mais agradável aquela obe­ diência que nasce de um princípio de deleite na bondade de Deus. Bem: 644 Aqui temos as condições sob as quais a bênção é prometida. 1. É sob a condição de que eles ouçam diligentemente à voz de Deus (w. 1,2), para que ouçam a Deus falando com eles, por meio da sua palavra, e se esforcem ao máximo para familiarizar-se com a sua vontade, v. 13. 2. Sob a condição de que eles obedeçam e cumpram todos os seus mandamentos (e para que haja obediência é necessário observância), e para que guar­ dem os mandamentos de Deus (v. 9), e andem nos seus caminhos. Não somente que os cumpram uma vez, mas que os guardem para sempre. Não somente iniciem a caminhada nos seus caminhos, mas andem neles até o fim. 3. Sob a condição de que eles não se desviem, nem à direita nem à esquerda, nem à superstição, de um lado, nem à profanação, do outro. E particularmente que eles não procurem outros deuses (v. 14), o que era, entre to­ dos os pecados, aquele ao qual eram mais propensos, e com o qual Deus ficaria mais descontente. Que eles se preocupem em guardar a religião, tanto a sua forma quanto o seu poder, nas suas famílias e na sua nação, e Deus não deixará de abençoá-los. I Os detalhes desta bênção. 1. E feita a promessa de que a providência d Deus iria fazê-los prosperar em todos os seus interesses exteriores. Está escrito que estas bênçãos viriam sobre eles, v. 2. As vezes, as pessoas boas, sob a percepção da sua indignidade, estão prontas para fugir das bênçãos, e concluir que não pertencem a elas. Mas a bênção as encontrará, e as seguirá, apesar disto. Assim, no grande dia, a bênção virá sobre os justos que dizem: “Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer?”, Ma­ teus 25.37. Observe: (1) São enumeradas diversas áreas da vida, nas quais, Deus, pela sua providência, os abençoaria: [1] Eles estariam tranqüilos e em segurança. Uma bênção esta­ ria sobre eles, pessoalmente, onde quer que estivessem, na cidade ou no campo, v. 3. Estivesse a sua moradia na cidade ou no campo, fossem eles agricultores ou comer­ ciantes, requisitados, por seus negócios, à cidade ou ao campo, estariam preservados dos perigos e teriam os confortos da sua condição. Esta bênção os acompanharia nas suas viagens, ao sair e ao entrar, v. 6. Eles estariam pessoalmente protegidos, e o assunto que os levasse a viajar teria bom resultado. Observe aqui a dependência necessária e constante que temos de Deus, tanto para a continuidade desta vida, quanto para o seu consolo. Nós precisamos dele a cada instante, em todos os variados movimentos da vida. Não poderemos estar seguros se Ele retirar a sua proteção, nem tranqüilos se Ele sus­ pender o seu favor. Mas, se Ele nos abençoar, tudo estará bem conosco onde quer que estejamos. [2] As suas famí­ lias seriam edificadas com uma descendência numerosa: “Bendito o fruto do teu ventre” (v. 4), e “o Senhor te dará abundância de bens no fruto do teu ventre" (v. 11), de acordo com a promessa feita a Abraão, de que a sua se­ mente seria como as estrelas do céu, em quantidade, e que Deus seria um Deus para eles. Uma bênção maior e mais abrangente do que esta não poderia ser trans­ mitida sobre o fruto do seu ventre. Veja Isaías 61.9. [3] Eles seriam ricos e teriam abundância de todas as boas coisas desta vida. Tudo isto lhes foi prometido, não me- 645 DEUTERONÔMIO 28 w. 15-44 ramente para que pudessem ter o prazer de desfrutar as migos, e seriam prósperos em todas as suas guerras. Se bênçãos, mas (como observa o bispo Patrick a partir dos alguém fosse ousado a ponto de levantar-se contra eles, ensinos de um dos autores judeus) para que eles pudes­ para oprimi-los, ou para invadi-los, certamente correria sem ter os recursos necessários para honrar a Deus, e riscos, certamente cairia diante deles, v. 7. As forças do pudessem ser auxiliados e incentivados a servi-lo alegre­ inimigo, ainda que completamente atraídas para atacámente, prosseguindo na obediência a Ele. Uma bênção los por um caminho, seriam completamente derrotadas, é prometida, em primeiro lugar, sobre tudo o que eles e fugiriam diante deles por sete caminhos. Cada inimigo tivessem fora de suas portas, o trigo e o gado no campo valorizaria ao máximo o seu caminho de fuga. (w. 4,11), suas vacas e ovelhas, em particular, que seriam (2) Disto tudo aprendemos (e quão bom seria se todos abençoadas por causa de seus donos, e convertidas em cressem nisto) que a religião e a piedade são os melhores bênçãos para eles. Com esta finalidade, é prometido que amigos da prosperidade exterior. Embora as bênçãos tem­ Deus lhes daria a chuva no seu tempo, que é chamada de porais não ocupem tanto espaço nas promessas do Novo “seu bom tesouro” (v. 12), porque com este rio de Deus a Testamento, como nas do Antigo Testamento, é suficiente terra é enriquecida, Salmos 65.9. Nós devemos ver o nos­ que o nosso Senhor Jesus nos tenha dado a sua palavra (e so suprimento constante vindo do bom tesouro de Deus, certamente nós podemos aceitar a sua palavra) de que, se e reconhecer nossas obrigações para com Ele, por causa procurarmos primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, to­ de tal suprimento. Se Ele retiver a sua chuva, os frutos, das as outras coisas nos serão acrescentadas, até o ponto tanto do solo quanto do gado, em breve perecerão. Em em que a Sabedoria Divina julgar que seja bom. E quem segundo lugar, sobre tudo o que tivessem dentro de suas pode desejar algo além disto? Mateus 6.33. portas, o cesto e a amassadeira (v. 5), seus armazéns ou 2. Da mesma maneira, está prometido que a graça celeiros, v. 8. Depois de levados para casa, Deus os aben­ de Deus os confirmaria como povo santo, v. 9. Depois çoará, e não os soprará, como às vezes o faz, Ageu 1.6,9. de aceitá-los em concerto consigo, Ele os manteria em Nós dependemos de Deus e da sua bênção, não somente concerto. E, se usassem os meios da constância, Ele lhes para o nosso trigo anual, do campo, mas para o nosso pão daria a graça da constância, para que eles não se afastas­ diário do nosso cesto e do nosso celeiro. E por esta razão sem dele. Observe que Deus irá confirmar em santidade somos ensinados a orar pedindo estas bênçãos, todos os àqueles que são sinceros em santidade. E Ele é podero­ dias. [4] Eles teriam sucesso em todos os seus empre­ so para fazer isto, Romanos 16.25. Aquele que é santo endimentos, o que seria uma satisfação constante para será sempre santo. E àqueles a quem Deus confirma na eles: “O Senhor mandará que a bênção (e somente Ele santidade, Ele confirma como um povo para si mesmo, pode mandar isto) esteja contigo nos teus celeiros” - não pois enquanto estivermos próximos de Deus, Ele jamais somente em tudo o que tiveres, mas em tudo que puseres nos abandonará. Esta confirmação da sua religião seria a a tua mão, v. 8. Isto sugeria que mesmo quando fossem confirmação da sua reputação (v. 10); “todos os povos da ricos não deviam estar ociosos, mas deviam encontrar terra verão que és chamado pelo nome do Senhor”, isto uma ou outra boa ocupação para as suas mãos, e Deus re­ é, eles serão um povo excelente e glorioso, sob o interes­ conheceria o seu esforço e abençoaria o trabalho das suas se e o encorajamento particular do grande Deus. Eles mãos (v. 12). Pois o que enriquece e conserva a riqueza é saberão que um povo chamado pelo nome do Senhor é, a bênção do Senhor sobre a mão do diligente, Provérbios sem dúvida, o povo mais feliz debaixo do sol, mesmo se os 10.4,22. [5] Eles teriam honra sobre seus vizinhos (v. 1): próprios inimigos forem juizes. Os favoritos do céu são “O Senhor, teu Deus, te exaltará sobre todas as nações verdadeiramente grandes, e, a qualquer momento, serão da terra”. Ele os fez assim, ao aceitá-los em concerto evidenciados como tal, se não neste mundo, naquele dia consigo, cap. 26.19. E Ele lhes daria ainda mais honra quando todos os que confessarem a Cristo também se­ pela sua prosperidade exterior, se não a perdessem, pelo rão confessados por Ele, diante dos homens e dos anjos, pecado. Duas coisas deveriam ajudar a torná-los grandes como aqueles a quem Ele se compraz em honrar. entre as nações. Em primeiro lugar, a sua riqueza (v. 12): “Emprestarás a muitas gentes (o que tinham permissão de fazer, com as nações vizinhas), porém tu não tomarás As Ameaças emprestado”. Isto lhes daria grande influência junto a w. 15-44 todos aqueles que estivessem ao seu redor. Pois o que toma emprestado é servo do que empresta. Isto pode se Tendo visto o lado claro da nuvem, que é dirigido aos referir ao comércio, de modo que eles exportariam mais obedientes, agora nos é apresentado o lado escuro, que abundantemente do que importariam, o que conservaria se dirige aos desobedientes. Se não obedecermos aos a balança a seu favor. Em segundo lugar, o seu poder (v. mandamentos de Deus, não somente não chegaremos à 13): “O Senhor te porá por cabeça” - para legislar a todos terra prometida, como nos colocaremos sob a maldição, ao seu redor, para extrair tributos e para decidir todas as que é tão abrangente, de toda a infelicidade, como a bên­ controvérsias. Cada molho se inclinaria aos seus molhos, ção o é, de toda a felicidade. Observe: o que os tornaria tão merecedores de consideração que todos os povos da terra teriam temor deles (v. 10), isto é, T A justiça desta maldição. Não é uma maldição inreverenciariam a sua verdadeira grandeza e temeriam JL fundada, e nem tem causas leves; Deus não procura tornar-se seus inimigos. O florescer da religião entre oportunidades contra nós, nem é propenso a contender eles, e a bênção de Deus sobre eles, os faria terríveis a conosco. Aquilo que é mencionado aqui, como motivando todos os seus vizinhos, formidáveis como um exército a maldição, é 1. Desprezar a Deus, recusar-se a ouvir à com bandeiras. [6] Eles seriam vitoriosos sobre seus ini­ sua voz (v. 15), o que evidencia o máximo desprezo imagi­ DEUTERONÔMIO 28 646 nável, como se o que Ele dissesse nâo valesse a pena ser Deus puniria o povo judeu, pela sua apostasia e desobe­ ouvido, ou como se nós não tivéssemos qualquer obriga­ diência. Estes juízos ameaçados são de diversos tipos, ção para com Ele. 2. Desobedecer a Ele, não cumprir os pois Deus tem muitas flechas em sua aljava, “quatro seus mandamentos, nem procurar cumpri-los. Ninguém maus juízos” (Ez 14.21) e muitos mais. Eles são descritos cai sob a sua maldição, exceto aqueles que se rebelam como sendo muito terríveis, e suas descrições são extre­ contra os seus mandamentos. 3. Abandoná-lo. E por cau­ mamente vívidas e influentes, para que os homens, co­ sa da maldade das tuas obras - não somente com que nhecendo estes terrores do Senhor, possam, se possível, me desprezaste, mas com que me deixaste, v. 20. Deus ser persuadidos. As ameaças do mesmo juízo são repeti­ jamais nos expulsa, até que antes nós o expulsemos. Isto das diversas vezes, para que possam provocar impres­ sugere que a idolatria, pela qual eles abandonavam o sões mais profundas e duradouras, e para indicar que, se verdadeiro Deus, substituindo-o por falsos deuses, seria os homens persistissem na sua desobediência, o juízo o pecado que mais procuraria destrui-los. Mais do que que julgassem terminado, e do qual dissessem: “Na ver­ qualquer outro. dade, já passou a amargura desde juízo”, retornaria, com força dobrada. Pois Deus sempre triunfará quando A abrangência e a eficácia desta maldição. julgar. (1) Aqui há ameaças de doenças físicas, que se­ 1. De maneira geral, é declarado: “Sobre ti virão riam epidemias na sua terra. As vezes Deus fazia uso todas estas maldições e te alcançarão”. Embora vocês se delas, para a punição e o aprimoramento do seu povo. esforcem para escapar delas, é inútil tentar. Elas os se­ “Senhor, eis que está enfermo aquele que tu amas”. Mas guirão, para onde quer que forem, e os alcançarão, apri­ aqui está a ameaça de que estas enfermidades seriam sionarão e derrotarão, v. 15. Está escrito que quando a trazidas sobre os seus inimigos, como sinais da sua ira, e ira de Deus persegue o pecador, este irá fugir da sua mão destinadas à sua destruição. De modo que, conforme o (Jó 27.22), mas ele não consegue fazê-lo. Ainda que fuja caráter dos nossos espíritos, sob a enfermidade, de modo das armas de ferro, o arco de aço o atravessará. Não há correspondente ela será para nós uma bênção ou uma como fugir de Deus, exceto correndo para Ele, não fugin­ maldição. Mas, independentemente do que as enfermi­ do da sua justiça, mas correndo para a sua misericórdia. dades possam ser para pessoas individualmente, é certo Veja Salmos 21.7,8. (1) Para onde quer que vá o pecador, que doenças epidêmicas que devastam um povo são juí­ a maldição de Deus o segue. Onde quer que ele esteja, ela zos nacionais, e assim devem ser considerados. Aqui, ele paira sobre ele. Ele será maldito na cidade e no campo, v. ameaça: [1] Doenças dolorosas (v. 35), uma úlcera malig­ 16. A força da cidade não poderá abrigá-lo da maldição, o na, começando nos joelhos e nas pernas, mas espalhan­ ar agradável do campo não é barreira para estes vapores do-se, como as chagas de Jó, dos pés à cabeça. [2] Doen­ pestilentos. Ele é maldito (v. 19) ao entrar, pois a maldição ças vergonhosas (v. 27), as úlceras do Egito (furúnculos e habita na casa do ímpio (Pv 3.33), e é maldito ao sair, pois úlceras como os que tinham atormentado o Egito, quan­ não pode deixar para trás aquela maldição, nem consegue do Deus tirou Israel do meio deles), e hemorróidas e sar­ livrar-se dela, pois ela penetrou nas suas entranhas como na, doenças infames, uma justa punição àqueles que, água, e em seus ossos como azeite. (2) Tudo o que ele tem, pelo pecado, tinham se tornado infames. [3] Doenças está sob uma maldição: Por causa dele, a terra é maldi­ mortais, a pestilência (v. 21), a tísica (representando to­ ta, e tudo o que nela há, ou que nasce dela, e assim ele é das as doenças crônicas) e a febre (representando todas maldito desde a terra, como Caim, Gênesis 4.11. O cesto as doenças agudas), v. 22. Veja Levítico 26.16. E todas e o celeiro são malditos, w. 17,18. Todos os seus prazeres, incuráveis, v. 27. (2) A fome e a escassez de provisões. E sendo perdidos por ele, são, de certa maneira, proibidos isto: [1] Devido à falta de chuvas (w. 23,24): “Os teus a ele, como coisas malditas às quais ele não tem direito. céus que estão sobre a cabeça” - aquela parte que está Aqueles cuja mente e consciência são contaminadas, todo sobre a tua terra - “serão de bronze”. Ao passo que os o resto também o é, Tito 1.15. Ao pecador, todas as coisas céus sobre outras regiões destilarão seus orvalhos. E, ficam amargas. Ele não consegue obter nenhum verdadei­ quando os céus forem como bronze, naturalmente a ter­ ro consolo nelas, pois a ira de Deus se mistura com elas. E ra que está debaixo de ti será de ferro, dura e infrutífera. ele está tão longe de ter alguma segurança na continuida­ Em lugar da chuva, o pó soprará, dos caminhos para o de delas que, se seus olhos se abrirem, ele poderá vê-las campo, e estragará o pouco que houver dos frutos da ter­ todas condenadas e prestes a serem confiscadas, e com ra. [2] Devido a insetos destruidores. Gafanhotos des­ elas, todas as suas alegrias e todas as suas esperanças se truiriam o trigo, de modo que não tivessem mais do que vão, para sempre. (3) Tudo o que ele faz também está sob sementes, w. 38,42. E o fruto das vinhas, que alegraria uma maldição. E uma maldição sobre tudo aquilo em que seus corações, seria comido por bichos, v. 39. E a oliveira, ele puser a sua mão (v. 20), um desapontamento constan­ de uma maneira ou de outra, expulsaria seus frutos, v. te, ao qual estão sujeitos aqueles que dedicam seus cora­ 40. O pagão usava muitos costumes supersticiosos em ções ao mundo, e nele esperam sua felicidade, o que não honra de seus deuses-ídolos, para a preservação dos fru­ pode deixar de ser uma aflição constante. Esta maldição tos da terra. Mas Moisés diz a Israel que a única maneira é o oposto exato da bênção, na parte anterior do capítulo. que tinham de preservá-los era a obediência aos manda­ Desta maneira, para qualquer bênção que haja no céu, mentos de Deus. Pois Ele é um Deus que não admite ser não somente há a falta dela, no inferno, como há o oposto ridicularizado, como seus ídolos, mas deverá ser servido dela. Isaías 65.13: “Eis que os meus servos comerão, mas em espírito e verdade. Esta ameaça, nós vemos cumpri­ vós padecereis fome.” da em Israel, 1 Reis 17.1; Jeremias 14.1ss.; Joel 1.4. (3) 2. Muitos juízos em particular são aqui enumerados,Eles cairiam diante de seus inimigos, na guerra, inimi­ juízos que seriam os frutos da maldição e com os quais gos que, é provável, seriam mais cruéis com eles, quando w. 15-44 647 DEUTERONÔMIO 28 w. 45-68 os tivessem à sua mercê, pela severidade que tinham riam forçados a fazê-lo pelos seus inimigos, como se esti­ usado contra as nações de Canaã, severidade de que seus vessem na Babilônia, Daniel 3.16. Observe que Deus vizinhos, em gerações futuras, ainda se lembrariam con­ freqüentemente faz do pecado dos homens a sua puni­ tra eles, v. 25.0 fato de que poderiam ter triunfado sobre ção, e escolhe os seus desenganos. “Servirás a outros seus inimigos, se apenas tivessem sido fiéis ao seu Deus, deuses”, isto é, servirás àqueles que servem a eles. Uma faria a sua fuga ainda mais vergonhosa, e mais dolorosa. nação é, freqüentemente, chamada nas Escrituras, pelo Os cadáveres daqueles que morressem na guerra, ou no nome de seus deuses, como em Jeremias 4.7. Eles ti­ cativeiro, entre estranhos, serviriam de comida para to­ nham se associado a idólatras, e agora Deus fazia dos das as aves dos céus (v. 26). E um israelita, tendo perdido idólatras os seus opressores. (7) Que aqueles que ficas­ o favor do seu Deus, teria tão pouca demonstração de sem seriam insultados e tiranizados por estrangeiros, w. humanidade, a ponto de que nenhum homem as expulsa­ 43,44. Assim aconteceu com as dez tribos, pelos grupos ria. A maldição de Deus os tornaria excessivamente que o rei da Assíria enviou para tomar posse da sua ter­ odiosos a toda a humanidade. (4) Eles seriam enganados ra, 2 Reis 17.24. Ou isto pode significar os graduais ata­ em todos os seus conselhos, a ponto de não discernirem ques que os estrangeiros invasores fariam sobre eles, de os seus próprios interesses, nem fazerem com que algo modo a, insensivelmente, obter ardilosamente suas pro­ acontecesse para o bem público: “O Senhor te ferirá com priedades. Nós lemos o cumprimento disto em Oséias loucura, e com cegueira”, w. 28,29. Observe que os juízos 7.9: “Estrangeiros lhe devoraram a força”. Estrangeiros de Deus podem alcançar as mentes dos homens, para tiravam o pão da boca de israelitas por nascimento, que enchê-las com trevas e horror, assim como seus corpos e com isto foram castigados por introduzirem deuses es­ propriedades. E os piores juízos são os que fazem dos trangeiros. (8) Que a sua reputação entre os seus vizi­ homens um terror para si mesmos, e seus próprios des­ nhos diminuiria, e aqueles que tinham sido um nome e truidores. Aquilo que eles imaginam que os protegerá um louvor, seriam por pasmo, por ditado e por fábula, v. ainda se volta para prejudicá-los. Da mesma maneira, 37. Alguns observaram o cumprimento desta ameaça na freqüentemente nós vemos que os aliados em quem eles sua situação atual. Pois, em nosso país e em nossa época, confiavam os afligiam e não os fortaleciam, 2 Crônicas quando desejamos expressar o tratamento mais pérfido 28.20. Aqueles que não andam segundo os conselhos de e bárbaro, dizemos: Ninguém, exceto um judeu, poderia Deus são, com razão, deixados para serem destruídos ter feito isto. Assim, fica claro que o pecado é uma vergo­ pelos seus próximos. E aqueles que são deliberadamente nha e um grande vexame para qualquer povo. (9) Para cegos ao seu dever merecem ficar cegos aos seus interes­ completar a sua infelicidade, é feita a ameaça de que eles ses, e, uma vez que amavam mais as trevas que à luz, ficariam fora de si, com todos estes problemas, v. 34: “Fi­ tatearão, ao meio dia, como se estivessem na escuridão. carás aterrado pelo que verás com os teus olhos”, isto é, (5) Eles seriam privados de todos os seus prazeres, des­ perderás completamente todo consolo e toda esperança, pidos de tudo pelos orgulhosos e imperiosos conquista­ e ficarás abandonado a um desespero completo. Aqueles dores, como Ben-Hadade sobre Acabe, 1 Reis 20.5,6. que andam por vista, e não por fé, correm o risco de per­ Não somente as suas casas e vinhas seriam tomadas de­ derem a própria razão, quando tudo ao seu redor pare­ les, mas também suas esposas e seus filhos, w. 30,82. cer amedrontador. E a sua situação é realmente lamen­ Seus consolos mais caros, em que tivessem mais prazer e tável, pois enlouquecem pelo que os seus olhos vêem. que mais fossem promissores, seriam a diversão e o triunfo de seus inimigos. Assim como eles tinham habita­ do em casas que não tinham construído, e comido de vi­ w. 45-68 nhas que não tinham plantado (cap. 6.10,11), também outros fariam o mesmo com eles. Seus bois, seus jumen­ Poderíamos pensar que já tinha sido dito o suficiente tos e suas ovelhas, como os animais de Jó, lhes seriam para dotá-los de um terror daquela ira de Deus, que é ma­ tirados diante dos seus olhos, e eles não poderiam recu­ nifestada do céu sobre toda impiedade e injustiça dos ho­ perá-los, v. 31. E todo o fruto da sua terra e do seu traba­ mens. Mas para mostrar quão profundos são os tesouros lho seria devorado e comido pelo inimigo. De modo que daquela ira, e que ainda há mais, Moisés, quando poderí­ eles e os seus passariam necessidades, enquanto seus amos pensar que já teria concluído este assunto funesto, inimigos estariam festejando com aquilo que era fruto de recomeça, e acrescenta a esta lista de maldições muitas seu trabalho. (6) Eles seriam levados cativos a uma re­ palavras similares. Como Jeremias fez, às suas palavras, gião distante. Na verdade, a todos os reinos da terra, v. Jeremias 36.32. Aparentemente, na primeira parte des­ 25. Seus filhos e filhas, em quem se prometiam consolo, ta ameaça, Moisés prediz o seu cativeiro na Babilônia, seriam levados em cativeiro (v. 41), e eles mesmos, no fi­ e as calamidades que o introduziram e acompanharam, nal, e o seu rei, em quem eles se prometiam segurança e pelas quais, mesmo depois do seu retorno, foram trazi­ assentamento, v. 36. Isto foi plenamente cumprido quan­ dos a esta pobre e humilde condição que aqui é descrita, do, primeiro, as dez tribos foram levadas cativas para a v. 44. Seus inimigos seriam a cabeça, e eles, a cauda: mas Assíria (2 Rs 17.6), e não muito tempo depois as duas aqui, nesta segunda parte, ele prediz a sua destruição tribos à Babilônia, além de dois de seus reis, 2 Reis final pelos romanos, e a sua conseqüente dispersão. E o 24.14,15; 25.7,21. O que é mencionado como um agravan­ estado atual, deplorável, da nação judaica, e de todos os te ao seu cativeiro é o fato de que iriam a um lugar des­ que se tinham unido a eles, aceitando a sua religião, cor­ conhecido, onde o idioma e os costumes lhes seriam pou­ responde tão plenamente e com tanta exatidão à predi­ co familiares, e o tratamento que receberiam entre eles ção destes versos que serve como prova incontestável da seria bárbaro, e ali serviriam a outros deuses, isto é, se­ verdade da profecia, e conseqüentemente, da autoridade w. 45-68 DEUTERONÔMIO 28 648 divina das Escrituras. E, sendo esta destruição final des­ que isto, que aquele com quem nos relacionamos é o Se­ crita como mais terrível do que a primeira, mostra que o nhor, um ser infinitamente perfeito e bendito, e o autor seu pecado, ao rejeitar a Cristo e ao seu Evangelho, foi de todas as bênçãos. E que Ele é o nosso Deus, nosso mais odioso e mais provocador a Deus do que a idolatria justo Senhor e dono, de quem nós devemos receber leis propriamente dita, e os deixava ainda mais sob o poder e a quem devemos prestar contas. Ele é muito grande, de Satanás. Pois o seu cativeiro na Babilónia os curou, e deve ser grandemente temido. (2) Nós podemos, com efetivamente, da sua idolatria, depois de setenta anos. razão, esperar de Deus que, se não temermos o seu ate­ Mas, sob esta última destruição, agora, em nossos dias, morizante nome, temeremos as suas atemorizantes pra­ por mais de 1600 anos, eles continuam incuravelmente gas. Pois de uma maneira ou de outra, Deus será temido. Todas as pragas de Deus são terríveis, mas algumas são contrários ao Senhor Jesus. Observe: maravilhosas, trazendo consigo extraordinárias marcas O que está escrito aqui, de modo geral, sobre a ira de de justiça e poder divinos, de modo que à primeira vista Deus, que os colocaria em evidência e pairaria sobre um homem possa dizer: “Deveras há um Deus que julga na terra.” eles, por causa dos pecados que praticavam. 1. Que, se eles não se deixassem governar pelos mandamentos de Deus, certamente seriam destruídos Como é descrita a destruição que é ameaçada. pela sua maldição, w. 45,46. “Porquanto não haverás Aqui Moisés está falando sobre o mesmo assun­ to melancólico sobre o qual o nosso Salvador discur dado ouvidos... para guardar os seus mandamentos” (es­ pecialmente aquele de ouvir e obedecer ao grande profe­ aos seus discípulos no seu sermão de despedida (Mt 24 ta), “todas estas maldições virão sobre ti”, como um povo especificamente, a destruição de Jerusalém e da naçã indicado para a destruição, a geração da ira de Deus: e judaica. Observe: elas “serão entre ti por sinal e por maravilha”. E surpre­ 1. Cinco coisas são aqui preditas, como passos em endente pensar que um povo, que durante tanto tempo direção à sua destruição: foi o favorito do céu, fosse tão completamente abandona­ (1) Que eles seriam invadidos por um inimigo estran­ do e expulso. Que um povo tão intimamente incorporado geiro (w. 49,50): “Uma nação de longe”, especificamente, fosse tão universalmente disperso, e ainda assim, que os romanos, tão velozes quanto a águia precipitando-se um povo tão espalhado em todas as nações se preservas­ sobre a presa. O nosso Salvador faz uso desta compara­ se distinto e não se misturasse com ninguém, mas, como ção, ao predizer esta destruição, dizendo que onde esti­ Caim, fossem fugitivos e errantes. E ainda assim são um ver o cadáver, aí se ajuntarão as águias, Mateus 24.28. E povo marcado, facilmente conhecidos. o bispo Patrick observa (para tornar a realização ainda 2. Que, se não servissem a Deus com alegria, seriam mais notável), que a insígnia do exército romano era uma forçados a servir a seus inimigos (w. 47,48), para que águia. Está escrito que esta nação tem rosto feroz, uma pudessem conhecer a diferença (2 Cr 12.8), que, alguns indicação de uma natureza feroz, firme e severa, que não pensam, é o significado de Ezequiel 20.24,25: “Porque... teria piedade da fraqueza e da indecisão, fosse das crian­ rejeitaram os meus estatutos... também lhes dei esta­ cinhas ou das pessoas idosas. tutos que não eram bons”. Observe aqui: (1) Com ra­ (2) Que a nação seria destruída, e todos os seus fru­ zão, se espera, daqueles a quem Deus dá abundância de tos comidos por este exército de estrangeiros, o que é boas coisas desta vida, que o sirvam. Para que Ele nos a conseqüência natural de uma invasão, especialmente sustenta? E para que possamos fazer a sua obra e ser­ quando ela é feita, como a invasão dos romanos, para mos, de alguma maneira, úteis à sua honra? (2) Quanto a punição dos rebeldes: Ela “comerá o fruto dos teus mais Deus nos dá, mais alegremente devemos servi-lo. animais e o fruto da tua terra” (v. 51), de modo que os A nossa abundância deve ser azeite para as rodas da habitantes passariam fome, enquanto os invasores eram nossa obediência. Deus é o Senhor que deve ser ser­ alimentados até saciar-se. vido com alegria, e se compraz ao nos ouvir cantando (3) Que as suas cidades seriam sitiadas, e que a obs­ no nosso trabalho. (3) Se, quando recebemos os dons tinação dos sitiados seria tão grande, e tão grande seria da generosidade de Deus, não o servimos, de nenhuma o vigor dos que sitiavam, que os israelitas seriam reduzi­ maneira, ou o servimos com relutância, é justo que Ele dos à última extremidade e, por fim, cairiam nas mãos do nos deixe conhecer as dificuldades das necessidades e inimigo, v. 52. Nenhum lugar, ainda que muito bem forti­ da servidão. Merecem ter motivos para reclamar aque­ ficado, nem a própria Jerusalém, embora resistisse por les que reclamam sem causa. Tristis es etfelix - Feliz, muito tempo, poderia escapar. Duas das conseqüências e ainda assim, não contente! Enrubesça, pela sua pró­ comuns de um longo cerco são aqui preditas: [1] Uma pria tolice e ingratidão. fome miserável, que se imporia a um grau tal que, pela 3. Que, se eles não dessem glória a Deus através falta de comida, eles matariam e comeriam seus próprios de uma obediência reverente, Ele obteria a sua honra filhos, v. 53. Os homens o fariam, apesar da sua ousadia sobre eles, através de pragas surpreendentes, w. 58,59. e capacidade de suportar a fome. E, embora obrigados Observe: (1) Com razão, Deus espera que nós temamos pela lei da natureza a prover para suas próprias famílias, o seu atemorizante nome. E, o que é estranho, o nome ainda assim se recusariam a dar à esposa e aos filhos que que aqui é proposto como objeto do nosso medo é: “o estavam passando fome alguma porção do filho que foi Senhor, teu Deus”, o que aqui é, de forma adequada, es­ barbaramente assassinado, w. 54,55. Na verdade, as mu­ crito nas nossas Bíblias em letras maiúsculas. Pois nada lheres, senhoras de caráter, apesar da sua meticulosida­ pode soar mais verdadeiramente majestoso. Assim como de natural com referência à sua alimentação, e seu afeto nada é mais consolador, também nada é mais terrível, do natural por seus filhos, ainda assim, pela falta de comida, I n 649 DEUTERONÔMIO 28 w. 45-68 iriam tão longe, a ponto de esquecer todo sentimento hu­ (5) Que os remanescentes seriam espalhados por to­ manitário, a ponto de matar e comer seus próprios filhos, das as nações. Isto completa a sua desgraça: “O Senhor w. 56,57. Devemos observar, a propósito, o quanto este vos espalhará entre todos os povos”, v. 64. Isto se cum­ destino deve ser duro para as mulheres ternas e delica­ pre de maneira notável na sua atual dispersão, pois se das, e não aprender a nos permitirmos ternura e deli­ encontram judeus em todos os países, quer sejam países cadeza, porque não sabemos a que estaremos reduzidos governados por cristãos ou por muçulmanos, e em tal antes da nossa morte. Quanto mais meticulosos formos, quantidade que já foi dito: “Se pudessem unir-se em um mais difícil será para nós suportar a necessidade, e mais interesse comum, seriam um grupo formidável e capaz perigo correremos de sacrificar a razão, a religião e o de lidar com as nações e os príncipes mais poderosos”. próprio afeto natural aos clamores e desejos de um ape­ Mas eles permanecem sob o poder desta maldição, e es­ tite desgovernado e irrefreável. Esta ameaça se cumpriu tão tão espalhados que não são capazes de formar um literalmente, mais de uma vez, para a vergonha perpé­ único corpo. Aqui está predito que nesta dispersão: [1] tua da nação judaica. Jamais algo semelhante foi feito Eles não teriam religião, nem propósitos religiosos. Não por gregos ou bárbaros, mas, no cerco de Samaria, uma teriam templo, nem altar, nem sacerdócio, pois serviriam mulher cozinhou seu próprio filho, 2 Reis 6.28,29. E isto a outros deuses. Alguns opinam que isto se cumpriu na é mencionado como sendo comum entre eles, no cerco obrigação imposta aos judeus, em nações papistas, de de Jerusalém pelos babilônios, Lamentações 4.10. E, no adorarem as imagens que são usadas na igreja romana. último cerco, pelos romanos, Josefo nos fala de uma mu­ Isto lhes foi uma grande aflição. [2] Eles não teriam des­ lher nobre que matou e comeu o próprio filho, devido à canso, não poderiam descansar o corpo: “Nem a planta fome extrema, e depois de ter comido secretamente uma de teu pé terá repouso” (v. 65), mas estará continuamente metade (v. 57) que saciou a sua fome momentânea, a mul­ mudando-se, seja na esperança de algum benefício ou no tidão, sentindo cheiro de comida, entrou na casa, e ela temor de perseguição. Todos judeus errantes; nenhum lhes mostrou a outra metade, que tinha guardado para descanso da mente (o que é muito pior), mas um "cora­ outra ocasião, e os convidou a comer com ela. Quantas ção tremente” (v. 65); nenhuma garantia de vida (v. 66). barbaridades chegam a ser feitas por aqueles que são Cansados da luz e das trevas, que são, por sua vez, bem abandonados por Deus! [2] A doença é outro efeito co­ vindas para uma mente tranqüila. Mas para eles tanto mum de um cerco longo e firme, e aqui está a sua amea­ a noite como o dia seriam um terror, v. 67. Tal foi, certa ça: “Enfermidades más e duradouras”, v. 59. As doenças vez, a condição de Jó (Jó 7.4), mas para eles isto seria do Egito, as lepras, as chagas e as úlceras asquerosas algo constante e perpétuo. Esta cegueira e escuridão, de acompanhariam os judeus para onde quer que fossem, v. que o apóstolo fala, como tendo acontecido com Israel, e 60. Na verdade, como se as desgraças particulares aqui esta culpa que lhes encurvava continuamente as costas ameaçadas não fossem suficientes, ele conclui com um et (Rm 11.8-10), deve, necessariamente, ocasionar uma in­ cetera, v. 61. “O Senhor fará vir sobre ti toda enfermida­ quietação e um assombro constante. Estas coisas serão de e toda praga, que não está escrita no livro desta lei”. um tormento para eles mesmos e para os que estiverem Aqueles que caem sob a maldição de Deus descobrirão à sua volta. Eles temerão, noite e dia, e estarão sempre que não lhes tinha sido dito nem a metade, sobre o peso inquietos. Que as pessoas boas lutem contra isto e não e o terror de tal maldição. dêem passagem àquele medo que atormenta. E que os (4) Que multidões deles iriam perecer, de modo queímpios não estejam seguros na sua impiedade, pois seus teriam menor número, v. 62. Israel era uma nação que corações não podem suportar, nem suas mãos podem ser Deus tinha multiplicado maravilhosamente, a ponto de fortes, quando os terrores de Deus se colocam perfilados que eles fossem como as estrelas do céu, em quantidade. diante deles. Aqueles que dizem, pela manhã: “Ah! Quem Mas, devido ao seu pecado, decrescem e são abatidos, me dera ver a noite!”, e à noite: “Ah! Quem me dera Salmos 107.38,39. Calcula-se que na destruição da na­ ver a manhã!”, estão demonstrando, em primeiro lugar, ção judaica, pelos romanos, como dá a entender o relato uma irritação e uma aflição constante, repreendendo que Josefo apresenta, mais de dois milhões de pessoas as horas, por se demorarem, e reclamando da duração caíram pela espada, em diversos lugares, além dos que de cada minuto. Que o tempo nos seja precioso quando pereceram pela fome e pestilências. De modo que toda estivermos em prosperidade, e então não será tão entea nação foi devastada e transformou-se em um deserto. diante para nós, como poderia ser, quando estivermos São palavras terríveis (v. 63): “Assim como o Senhor se em aflição. Em segundo lugar, um medo e terror cons­ deleitava em vós, em fazer-vos bem... assim o Senhor se tantes, temor pela manhã da seta que voa de o dia, e deleitará em destruir-vos”. Contemplemos aqui a bon­ por isto, desejando que o dia termine. Mas de que isto dade e a severidade de Deus: a misericórdia, aqui, re­ lhes servirá? Quando a noite vem, o coração tremente luz, brilhante, no prazer que Deus sente em fazer o bem não está menos apreensivo do espanto noturno, Salmos - Ele se deleita nisto. Mas aqui aparece a justiça, não 91.5,6. Felizes aqueles cujas mentes, estando fixas em menos brilhante, no prazer que Ele sente em destruir Deus, estão tranqüilas e não temem o mal! Observe os impenitentes. Não porque isto torna as suas criaturas aqui que o terror não surge somente da visão dos olhos, miseráveis, mas porque isto confirma a sua própria hon­ mas do temor do coração. Não somente de perigos re­ ra e assegura os objetivos do seu governo. Veja que coisa ais, mas de imaginários. As causas de medo, quando perversa é o pecado, que torna necessário que o Deus são investigadas, freqüentemente provam ser somente de infinita bondade se deleite (por assim dizer) com a criaturas da imaginação. destruição das suas próprias criaturas, sim, até mesmo 2. No encerramento, Deus ameaça deixá-los como os daquelas que tinham sido as suas favoritas. encontrou, em uma casa de servidão, v. 68: “O Senhor te w. 1-9 DEUTERONÔMIO 29 650 fará voltar ao Egito”, isto é, a uma condição tão miserável concerto, o conjunto é aqui resumido, em uma transação como a em que estavam quando eram escravos dos egíp­ federal. O concerto feito anteriormente é aqui renovado, cios, e governados por eles com rigor. Deus os tinha tira­ e Moisés, como foi antes, ainda é o mediador do concer­ do do Egito, e tinha dito: “Nunca mais voltareis por este to (v. 1): “O Senhor ordenou a Moisés... que fizesse”. O caminho”, cap. 17.16. Mas agora eles seriam reduzidos próprio Moisés, embora sendo rei em Jesurum, não po­ à mesma condição de escravidão em que tinham estado, dia fazer o concerto de outra maneira, exceto se Deus lhe ali. Ser vendido aos estrangeiros, já era suficientemente desse as instruções. Os ministros não têm poderes para ruim, mas era muito pior ser vendido aos inimigos. Até fixar os termos do concerto. Eles só devem dispensar os mesmo os servos podem ser valorizados, como tal, mas seus selos. Está escrito que este era um concerto “além um judeu teria um nome tão ruim, por tudo aquilo que do concerto que fizera com eles em Horebe”. Pois, embo­ é fundamental, que quando fosse exposto para a venda, ra o concerto fosse o mesmo, era, no entanto, uma nova nenhum varão desejaria comprá-lo, o que faria com que promulgação e ratificação dele. E provável que alguns o seu senhor, que desejava vendê-lo, fosse mais severo que agora estavam vivos, embora não com idade para se com ele. Trinta judeus (assim dizem) foram vendidos por alistar, tivessem idade para consentir com o concerto fei­ uma pequena quantidade de dinheiro, assim como eles to em Horebe, que aqui é renovado. Observe que aqueles que têm um concerto solene com Deus devem aproveitar venderam o nosso Salvador por trinta moedas. 3. Considerando tudo isto: (1) O cumprimento destastodas as oportunidades para renová-lo, como aqueles que predições à nação judaica mostra que Moisés falava pelo gostam tanto da sua escolha, que jamais desejarão alteráEspírito de Deus, que certamente prevê a destruição dos la. Mas a maior parte era uma nova geração, e por isto pecadores, e os adverte sobre ela, para que possam evitá- o concerto devia ser renovado com eles, pois é adequado la através de um arrependimento verdadeiro e oportuno. que o concerto seja renovado com os filhos do concerto. Caso contrário, permanecerão indesculpáveis. (2) Assim, todos nós devemos aprender a ser respeitosos, sem pe­ E usual que os registros comecem com uma narra­ car. Eu ouvi sobre um homem ímpio que, depois de ler as ção. Aqui também, com um relato das grandes coi­ ameaças deste capítulo, ficou tão enfurecido que rasgou sas que Deus tinha feito por eles: 1. Como um incentivo a folha da Bíblia, assim como Jeoaquim queimou o rolo para que eles cressem que Deus realmente lhes seria por de Jeremias. Mas qual é o objetivo ao se desfigurar uma Deus, pois Ele não teria feito tanto por eles se não dese­ cópia, se o original permanece registrado nos conselhos jasse algo mais, para o que tudo o que Ele tinha feito até divinos, nos quais está imutavelmente decidido que o sa­ então era apenas um prefácio (de certa forma) ou uma lário do pecado é a morte, quer os homens ouçam, quer introdução. Na verdade, Ele tinha se mostrado um Deus deixem de ouvir? naquilo que tinha feito, até então, por eles, e isto podia aumentar as suas expectativas de algo grandioso e cor­ respondente à grande extensão e abrangência daquela promessa significativa, de que Deus lhes seria por Deus. C a p ít u l o 29 2. Como uma motivação para que eles fossem, para Ele, um povo obediente, em consideração a tudo aquilo que As primeiras palavras deste capítulo mostram o Ele tinha feito por eles. seu conteúdo: “Estas são as palavras do concerto” (v. 1), isto é, estas palavras que vêm a seguir. Aqui T Como prova daquilo que ele aqui apresenta, Moitemos: I. Uma narração das tratativas de Deus X sés apela aos olhos do povo (v. 2): “Tendes visto com eles, para trazê-los a este concerto, w. 2-8. tudo quanto o Senhor fez”. Seus próprios sentidos eram II. Uma recomendação solene para que guardas­ uma evidência incontestável da verdade de que Deus ti­ sem o concerto, v. 9. III. Um resumo do concerto nha feito grandes coisas por eles. E então a sua própria propriamente dito, w. 12,13. IV A especificação razão era um juiz não menos competente da justiça da das pessoas aceitas no concerto, w. 10,11,14,15. V sua conclusão, quanto ao assunto: “Guardai, pois, as pa­ Uma indicação do grande desígnio deste concerto, lavras deste concerto”, v. 9. contra a idolatria, em um parêntesis, w. 16,17. VI. Uma condenação solene e terrível da ira de Deus, T T Ele especifica estas coisas, para mostrar o pocontra as pessoas que se prometem paz, em um Jt JL der e a bondade de Deus, nas suas aparições caminho pecaminoso, w. 18-28. VII. A conclusão em benefício deles. 1. Sua libertação do Egito, w. 2,3. Os deste tratado, com uma distinção entre as coisas sinais e milagres surpreendentes e maravilhosos, pelos encobertas e as coisas reveladas, v. 29. quais Faraó foi acometido de pragas e obrigado a libertálos. A nação de Israel foi tentada (pois estas foram ten­ tações), sendo posta à prova, se confiaria em Deus para As Misericórdias São Chamadas protegê-los destas pragas, e salvá-los, em meio a todas à Lembrança elas. 2. Sua conduta pelo deserto, durante quarenta w. 1-9 anos, w. 5,6. Ali eles eram conduzidos, e vestidos, e ali­ mentados, por milagres. Embora os caminhos do deser­ Agora que Moisés tinha repetido abundantemente to não somente sejam desconhecidos, mas não trilhados, os mandamentos que o povo deveria observai- como a sua ainda assim Deus impediu que eles se perdessem, ali. E parte do concerto, e as promessas e ameaças que Deus iria (como observa o bispo Patrick), aqueles mesmos sapatos cumprir (conforme eles se comportassem), como parte do que, pela instrução de Deus, eles calçaram no Egito, na I I I 651 DEUTERONÔMIO 29 w. 10-29 Páscoa, quando estavam prontos para sair (Êx 12.11), As partes envolvidas neste concerto. 1. É com o Se­ nunca se desgastaram, mas lhes serviram até Canaã. E nhor, seu Deus, que eles devem fazer o concerto, v. embora eles não vivessem de pão, que fortalece o cora­ 12. A Ele devem entregar a si mesmos, a Ele devem se ção, e vinho, que o alegra, mas de maná e água de rocha, unir. E o seu juramento. Ele redigiu o concerto e o es­ ainda assim eram homens de força e coragem, homens tabeleceu. Ele requer o seu consentimento ao concerto. poderosos e capazes de ir à guerra. Por estes milagres, Ele jurou a você, e a Ele você deve jurar. Isto exige que eles eram informados de que o Senhor era Deus, e por sejamos sinceros e sérios, humildes e reverentes, nas estas graças, que Ele era o seu Deus. 3. A vitória que re­ nossas transações de concerto com Deus, lembrandocentemente tinham obtido sobre Seom e Ogue, e aquela nos de quão grande é este Deus com quem estamos em boa terra da qual tinham tomado posse, w. 7,8. Tanto as concerto, que tem um conhecimento perfeito de nós, e o graças anteriores quanto as novas devem ser aproveita­ domínio absoluto sobre nós. 2. Todos devem entrar em concerto com Ele. Todos eles foram convocados a com­ das, por nós, como incentivo à obediência. parecer (v. 2), e o fizeram, e ouviram (v. 10) qual era o Como uma inferência a partir destas lembranças: desígnio do seu comparecimento diante de Deus. Mas 1. Moisés lamenta a tolice do povo: “Porémagora, não tanto como indivíduos como um grupo - eles de­ vos tem dado o Senhor um coração para entender”, v. 4. viam entrar em concerto com Ele. (1) Até mesmo os seus Isto não deposita a culpa pela sua insensibilidade, e es­ grandes homens, os cabeças das suas tribos, seus anci­ tupidez, e descrença, em Deus, como se eles estivessem ãos e oficiais, não deveriam julgar nenhum menosprezo prontos a receber a sua graça, e tivessem implorado por à sua honra, ou nenhuma diminuição do seu poder, colo­ ela, mas Ele a tivesse negado a eles. Não, isto prende a car seus pescoços sob o jugo deste concerto e puxá-lo. culpa fortemente sobre eles mesmos. O Senhor, que é o Em vez disto, eles devem entrar no concerto primeiro, Pai dos espíritos, um Deus em concerto com vocês e que para dar um bom exemplo aos seus inferiores. (2) Não sempre foi tão rico em misericórdia para com vocês, sem somente os homens, mas também suas mulheres e filhos dúvida teria coroado todas as suas outras dádivas com devem entrar neste concerto. Embora não fossem con­ esta: Ele lhes teria dado um coração para entender, e tados e alistados, ainda assim deviam unir-se ao Senhor, olhos para ver, se não tivessem, com a sua própria pe­ v. 11. Observe que até mesmo as criancinhas podem ser tulância e perversidade, frustrado as suas gentis inten­ aceitas em concerto com Deus, e devem ser aceitas com ções, e recebido a sua graça inutilmente. Observe: (1) O seus pais. As crianças pequenas, tão pequenas que de­ ouvido que ouve, o olho que vê e o coração que entende, vam ser levadas nos braços, devem ser trazidas a Cristo, são dádivas de Deus. Todos os que têm estas coisas, as e serão abençoadas por Ele, pois delas foi e é o reino de obtiveram de Deus. (2) Deus não somente dá comida e Deus. (3) Não apenas os homens de Israel, mas o estran­ vestes, mas riqueza e grandes possessões, a muitos da­ geiro que estivesse no seu campo, desde que até então queles a quem Ele não dá graça. Muitos desfrutam das fosse prosélito da sua religião, a ponto de renunciar a dádivas sem ter corações para entender aquele que as todos os falsos deuses, seria aceito neste concerto com o dá, nem a verdadeira intenção e utilidade das dádivas. Deus de Israel. Este também, mesmo sendo estrangeiro, (3) A prontidão de Deus em nos fazer o bem, e outras deveria coi­ ser considerado, nesta questão, como um filho sas, é uma evidência clara de que, se não tivermos graça, de Abraão (Lc 19.9). Esta foi uma indicação prévia do que é a melhor das dádivas, será nossa própria culpa, e favor aos gentios, e da bondade que Deus tinha reser­ não sua. Ele desejou nos reunir, e nós não desejamos. vado para eles. (4) Não apenas os homens livres, mas o 2. Moisés lhes ordena que sejam obedientes: “Guar­rachador da lenha e o tirador da água, os trabalhadores dai, pois, as palavras... e cumpri-as”, v. 9. Observe que nós mais humildes que tinham entre eles. Observe que assim somos obrigados, por gratidão e interesse, assim como como ninguém é grandioso demais, para submeter-se às por dever e fidelidade, a guardar as palavras do concerto. obrigações do concerto, também ninguém é humilde de­ mais, para herdar as bênçãos do concerto. Em Cristo, não se faz diferença entre servo e livre, Colossenses 3.11. O Concerto É Renovado “Foste chamado sendo servo? Não te dê cuidado”, 1 Cow. 10-29 ríntios 7.21. (5) Não somente aqueles que estavam agora presentes diante de Deus, nesta assembléia solene, mas Parece, pelo tamanho das sentenças, e pela abun­ também aqueles que não estavam aqui com eles, foram dância e pungência das expressões, que Moisés, agora aceitos no concerto, v. 15: “Com aquele que hoje está que se aproximava do final do seu sermão, estava mui­ aqui em pé conosco” (assim o bispo Patriek julga que to inflamado e zeloso, e muito desejoso de impregnar deve ser a tradução), e “com aquele que hoje não está as mentes deste povo descuidado com o que dizia. Para aqui conosco”. Isto é: [1] Aqueles que se demoravam, em aproximá-los fortemente de Deus e do dever, aqui, com casa, estavam incluídos. Ainda que detidos por doenças grande solenidade de expressão - para compensar a fal­ ou negócios necessários, não devem, por isto, julgar-se ta de cerimônia externa que tinha havido anteriormente descomprometidos. Não, todo israelita compartilha das (Ex 24.4ss.) - conclui um acordo (de certa forma) entre bênçãos comuns. Aqueles que estavam em casa divi­ Deus e eles, um concerto duradouro, ao qual Deus não diam os despojos, e por isto todos devem reconhecer-se iria esquecer, e eles não deveriam fazê-lo. Ele não exige obrigados pelo consentimento do corpo representativo. o seu consentimento explícito, mas apresenta a questão Aqueles que não podem subir à casa do Senhor devem claramente perante eles, e então deixa o assunto entre manter uma comunhão espiritual com aqueles que so­ Deus e as suas próprias consciências. Observe: bem, e estar presentes em espírito quando estiverem I DEUTERONÔMIO 29 652 ausentes fisicamente. [2] As gerações futuras estão in­ servem a outros deuses certamente se afastam do ver­ cluídas. Na verdade, um dos parafrastas caldeus assim dadeiro Deus. Pois Ele não admite rivais. Ele será tudo, interpreta: “Todas as gerações que existiram, desde os ou nada. Em segundo lugar, o pecador é uma raiz que dá primeiros dias do mundo, e todas as que surgirão, até o “fel e absinto”. Isto é, é um homem perigoso, que, estando fim de todo o mundo, estão aqui em pé conosco hoje”. E envenenado com maus princípios e tendências, tendo um assim, interpretando este concerto como uma dispensa- desprezo secreto pelo Deus de Israel e suas instituições. ção que é um tipo do concerto de graça, este é um nobre E uma veneração pelos deuses de outras nações, se empe­ testemunho para o Mediador daquele concerto, que é o nha, com todas as artimanhas possíveis, corromper e en­ venenar a outros, e levá-los à idolatria: este é um homem mesmo ontem, hoje e sempre. cujo fruto é erva peçonhenta (assim é traduzida a palavra O resumo deste concerto. Todos os preceitos e to­ em Oséias 10.4), e absinto; é muito desagradável a Deus, das as promessas do concerto estão incluídos na e será, a todos os que são atraídos, por ele, amargura, no fim. A isto se refere o apóstolo, Hebreus 12.15, quando, relação de concerto, entre Deus e eles, v. 1-3. Eles seriam de igual maneira, nos adverte para que tomemos cuidado indicados, levantados, estabelecidos, como um povo para Ele, para obedecer a Ele, para serem devotados a Elecome aqueles que desejam nos afastar da fé cristã. São er­ dependentes dele, e Ele lhes seria por Deus, conforme o vas daninhas em um campo, que, se deixadas intocadas, se teor do concerto feito com seus pais, de torná-los santos, espalharão por todo o campo. Um pouco deste fermento exaltados e felizes. Seus pais, Abraão, Isaque e Jacó, são poderá levedar toda a massa. citados aqui como exemplos de piedade, aos quais deve­ [2] A sua segurança no pecado. Ele se promete im­ riam imitai' aqueles que esperassem algum benefício do punidade, embora persista na sua impiedade, v. 19. Em­ concerto feito com eles. Observe que uma devida consi­ bora ouvindo as palavras da maldição, de modo que não deração do relacionamento que temos com Deus, como pode alegar ignorância do perigo, como outros idólatras, nosso Deus, e da obrigação que temos como um povo mesmo então ele se abençoa, no seu próprio coração, jul­ para Ele, é suficiente para nos levar a todos os deveres e gando-se a salvo da ira do Deus de Israel, sob a proteção de seus deuses-ídolos. E por isto diz: “Terei paz, embora, a todos os consolos do concerto. seja governado, na minha religião, não pela instituição de O principal desígnio da renovação deste concer­ Deus, mas pela minha própria imaginação, ‘para acres­ to, nesta ocasião, era fortalecê-los contra as ten­ centar à sede a bebedice’, um ato de impiedade a outro”. tações à idolatria. Embora outros pecados sejam aOs ruína idólatras eram como ébrios, violentamente dedicados do pecador, este era o pecado que provavelmente seria a ídolos, e empenhados em atrair a outros. Fes­ aos seus ruína dos israelitas. A respeito disto, Moisés mostra:tejos normalmente acompanhavam as suas idolatrias 1. O perigo em que estavam de serem tentados à ido­ (1 Pe 4.3), de modo que isto expressa um lamento pelos latria, w. 16,17: “Vós sabeis como habitamos na terra do ébrios (especialmente os ébrios de Efraim), que, quando Egito” - uma nação dependente de idolatria. E seria bom estão despertos, sentindo sede, ainda tornam a buscar a se não houvesse, entre vós, alguns resíduos da infecção bebida outra vez, Provérbios 23.35. E aqueles que se em­ daquela idolatria, Nós “passamos pelo meio das nações”, bebedam em honra aos seus ídolos são os piores ébrios. os edomitas, moabitas, e outros, e vimos as suas abomina­ Observe, em primeiro lugar, que existem muitos que ções e os seus ídolos, e alguns dentre vós, é possível, gos­ estão sob a maldição de Deus e, apesar disto, se aben­ taram muito disto, e ainda anseiam por isto, e prefeririam çoam em seus corações. Mas logo descobrirão que, ao se adorar um deus de madeira, ao qual podem ver, a adorar abençoarem, apenas se iludem. Em segundo lugar, que o Espírito infinito ao qual jamais viram. Deve-se esperar aqueles que foram levados a crer que terão paz, embora que haja, entre eles, aqueles que, quanto mais vissem andem por um caminho pecaminoso, estão prontos para estas abominações e estes ídolos, mais os odiavam. Mas a destruição e existe pouca esperança de que venham a havia aqueles que eram feridos pela visão de tais abomi­ arrepender-se. Em terceiro lugar, que a embriaguez é nações e ídolos, viam as coisas malditas e as cobiçavam. um pecado que endurece o coração e frauda a consciên­ 2. O perigo que correriam se cedessem à tentação. cia, tanto quanto qualquer outro, um pecado ao qual os Ele lhes dá um justo aviso: eles estariam por sua conta, homens são estranhamente tentados, mesmo depois de se abandonassem a Deus para servir a ídolos. Se não fos­ terem, recentemente, sofrido danos por ele, e ao qual são sem submetidos e mantidos pelos preceitos do concerto, estranhamente desejosos de atrair a outros, Habacuque eles iriam descobrir que as maldições do concerto seriam 2.15. E a idolatria é um pecado igualmente traiçoeiro. suficientemente fortes para sujeitá-los e aprisioná-los. [3] A justa severidade de Deus contra ele, pelo peca­ (1) A idolatria seria a destruição de indivíduos e dedo, e pela ímpia afronta que fez a Deus, ao dizer que te­ suas famílias, w. 18-21, onde observe: ria paz, ainda que continuasse, declarando que a verdade [1] A descrição do pecador, v. 18. Em primeiro lugar,eterna é mentira, Gênesis 3.4. Dificilmente existe uma um pecador é alguém cujo coração se desvia do seu Deus. ameaça, em todo o livro de Deus, que soe mais terrível, Aqui começa o dano, no perverso coração da incredulida­ do que esta. Oh! Se os pecadores insolentes a lessem e de, que estimula os homens a se afastarem do Deus vivo, tremessem! Pois isto não é um bicho-papão para assus­ voltando-se a ídolos mortos. Até a este pecado os homens tar crianças e tolos, mas uma verdadeira declaração da são tentados, quando são desviados pelas suas próprias ira de Deus contra a “impiedade e injustiça dos homens”, concupiscências e fantasias. Aqueles que começam a afas­ w. 20,21. Em primeiro lugar: “O Senhor não lhe quererá tar-se de Deus, negligenciando seu dever para com Ele, perdoar”. Os dias do adiamento, que ele utiliza de modo são facilmente atraídos a outros deuses. E aqueles que equivocado, serão encurtados, e não haverá miserieórw. 10-29 n m 653 DEUTERONÔMIO 29 w. 10-29 dia lembrada no meio do julgamento. Em segundo lugar, do Senhor, o Deus de seus pais, v. 25. Observe que Deus a ira do Senhor, e o seu zelo, que é a ira mais violenta, nunca abandona a ninguém até que seja abandonado an­ fumegará contra ele, como a fumaça de um forno. Em tes. Mas aqueles que abandonam ao Deus de seus pais terceiro lugar, as maldições escritas jazerão sobre ele. são, com razão, expulsos da herança de seus pais. Eles Não somente pairarão sobre ele, para aterrorizá-lo, mas “foram-se, e serviram a outros deuses” (v. 26), deuses permanecerão sobre ele, para fazê-lo afundar ao mais sobre os quais não tinham nenhum conhecimento, e aos profundo inferno, João 3.36. Em quarto lugar, o seu quais não tinham nenhuma obrigação, fosse por dever nome será apagado, isto é, ele será extirpado, e a sua ou gratidão. Pois Deus não deu as criaturas para serem lembrança apodrecerá e perecerá com ele. Em quinto servidas por nós, mas para nos servirem. Nem fizeram lugar, ele será separado, para o mal, que é a noção mais elas qualquer bem a nós (assim alguns interpretam), apropriada de uma maldição. Ele será extirpado de toda mais do que Deus lhes tinha capacitado que fizessem. Ao felicidade, e de toda esperança de tê-la, e destinado a Criador, portanto, somos devedores, e não às criaturas. uma infelicidade irremediável. E (finalmente) tudo isto, Era por isto que Deus estava irado com eles (v. 27), e “os de acordo com as maldições do concerto, que são as mal­ tirou da sua terra com ira”, v. 28. De modo que, pois mais dições mais terríveis, sendo a justa vingança pela graça terrível que fosse a desolação, o Senhor tinha sido justo mal utilizada. nela, o que é reconhecido em Daniel 9.11-14. Assim (diz (2) A idolatria será a ruína da sua nação. Ela tra­o Sr. Ainsworth) a lei de Moisés deixa os pecadores sob a rá pragas sobre a terra que era cúmplice desta raiz de maldição, e extirpados da terra do Senhor. Mas a graça amargura, e recebeu a infecção. Pela mesma extensão de Cristo, para com os pecadores crentes e penitentes, em que o pecado se espalhar, o juízo se espalhará, da os planta outra vez na sua terra, e “não mais serão ar­ mesma maneira. rancados”, sendo conservados pelo poder de Deus, Amós [1] A destruição é descrita. Ela começa com pragas e 9.15. [3] Ele conclui a sua profecia da rejeição dos judeus doenças (v. 22), para testar, se eles se recuperariam com juízos menores. Mas, caso contrário, acabará em uma des­ da mesma maneira que o apóstolo Paulo conclui o seu truição total, como a de Sodoma, v. 23. Assim como aquele sermão sobre o mesmo assunto, quando começava a vale, que tinha sido como o jardim de Deus, pela sua pro­ cumprir-se (Rm 11.33): “Quão insondáveis são os seus dutividade, foi transformado em um lago de sal e enxofre, juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos!” Da mes­ também a terra de Canaã se tornaria devastada e estéril, ma maneira, aqui (v. 29): “As coisas encobertas são para o como sempre tem sido, desde a última destruição, pelos Senhor, nosso Deus”. Alguns interpretam como uma úni­ romanos. O lago de Sodoma estava próximo da terra de ca sentença, As coisas encobertas do Senhor, nosso Deus, Israel, para que, por ele, pudessem ser advertidos contra são reveladas a nós, e a nossos filhos, enquanto estiver­ a iniqüidade de Sodoma. Mas, não aceitando a advertên­ mos interessados em conhecê-las, e Ele não tratou assim cia, foram tornados tão parecidos com Sodoma, na des­ outras nações: mas nós interpretamos como sendo duas sentenças, e assim, em primeiro lugar, estamos proibi­ truição, quanto tinham sido, no pecado. [2] A razão disto é indagada, e fornecida. Em primei­ dos de investigar, curiosamente, os secretos conselhos de ro lugar, seria investigada pelas gerações vindouras (v. Deus, e de decidir a respeito deles. Uma resposta plena é 22), que veriam que a condição da sua nação, em todos os dada àquela pergunta: “Por que fez o Senhor assim com aspectos, era o oposto do que tinha sido, e, quando les­ esta terra?”, e esta é suficiente para justificar a Deus sem a história e também a promessa, ficariam assombra­ e nos admoestar. Mas alguém ainda poderia investigar dos com a mudança. Da mesma maneira, o estranho, e por que Deus gastaria tantos milagres para formar um as nações à sua volta, assim como pessoas em particular, povo como este, cuja apostasia e destruição Ele previa perguntariam: “Por que fez o Senhor assim com esta ter­ claramente. Por que, pela sua graça todo-poderosa, não ra?”, v. 24. Grandes desolações são assim descritas, em o impediu? Ou o que Ele ainda pretende fazer com eles? outras passagens, de modo a chocar e assombrar os es­ Aquele que tiver tais questionamentos precisa saber que pectadores, 1 Reis 9.8,9; Jeremias 22.8,9. Já é tempo que estas são perguntas que não podem ser respondidas. os vizinhos tremam, quando começa o julgamento pela Portanto, não é adequado fazê-las. E presunção nossa casa de Deus, 1 Pedro 4.17. A ênfase da questão deve ser bisbilhotar os Arcana imperii - os mistérios do gover­ colocada na terra, nesta terra, a terra de Canaã, esta boa no, e investigar as razões de ser daquilo que não deve­ terra, a glória de todas as terras, esta terra que mana mos saber. Yeja Atos 1.7; João 21.22; Colossenses 2.18. leite e mel. E uma grande pena que uma terra tão boa Em segundo lugar, nós somos orientados e incentivados, quanto esta ficasse assim desolada, mas isto não é tudo; é diligentemente, a investigar aquilo que Deus deu a co­ esta terra santa, a terra de Israel, um povo em concerto nhecer: “as [coisas] reveladas são para nós e para nossos com Deus; é a terra do Emanuel, uma terra onde Deus filhos”. Observe que: 1. Embora Deus tenha conservado foi conhecido e adorado, e ainda assim, seria destruída em segredo grande parte de seus conselhos, ainda assim desta maneira. Observe: 1. Não é novidade que Deus há uma parte revelada que é suficiente para nos satis­ traga juízos destruidores sobre um povo que professe fazer e salvar. Ele não reteve nada que é benéfico para estar próximo a Ele, Amós 3.2. 2. Ele nunca faz isto sem nós, mas somente aquilo que é bom que não saibamos. que haja uma boa razão. 3. E nosso interesse investigar 2. Nós devemos nos familiarizar, e também aos nossos a razão, para que possamos glorificar a Deus, e aceitar a filhos, com as coisas de Deus, que são reveladas. Não so­ advertência. Em segundo lugar, aqui é fornecida a razão, mente temos permissão de investigá-las, mas devemos em resposta àquela pergunta. A questão era tão clara, estar interessados em fazer isto. Estas são coisas em que que todos os homens diriam, Porque deixaram o concerto nós, e os nossos, estamos intimamente interessados. São w. 1-10 DEUTERONÔMIO 30 654 regras pelas quais devemos viver, as permissões através rou a sua atual pobreza e a abundância de pão, na casa de das quais devemos viver. E por isto devemos aprendê-las seu pai, Lucas 1-5.17. (2) Ele consiste de uma conversão diligentemente, e ensiná-las diligentemente aos nossos sincera. O resultado da reflexão só pode ser uma santa filhos. 3. Todo o nosso conhecimento deve se destinar à tristeza e vergonha, Ezequiel 6.9; 7.16. A vida e a alma prática, pois o objetivo de toda a revelação divina não é do arrependimento (e sem elas as mais apaixonadas ex­ nos dotar de assuntos curiosos de especulação e discur­ pressões são apenas uma brincadeira) consistem em nos so com que possamos nos distrair e também aos nossos voltarmos ao Senhor, nosso Deus, v. 2. “Quando te con­ amigos, mas para que possamos cumprir todas as pala­ verteres... com todo o teu coração e com toda a tua alma” vras desta lei, e sermos abençoados nas nossas obras. (v. 10). Nós devemos retornar à nossa lealdade a Deus, como nosso Senhor e governante; à nossa dependência dele, como nosso Pai e benfeitor; à nossa devoção a Ele como nosso mais alto objetivo. E à nossa comunhão com C a p ít u l o 3 0 Ele, como nosso Deus em concerto. Nós devemos retor­ nar a Deus, abandonando tudo aquilo que se opõe a Ele, Poderíamos pensar que as ameaças no encerra­ ou compete com Ele. Esta atitude de nos voltarmos a mento do capítulo anterior tivessem sido o fim do Deus deve ser envolta em honestidade - com o coração povo de Israel, e o seu caso tivesse sido desesperae a alma, e com todo o nosso ser - ou seja, com todo o dor, para sempre. Mas neste capítulo temos uma nosso coração, e com toda a nossa alma. (3) Ele é eviden­ indicação clara da misericórdia que Deus tinha re­ ciado por uma obediência constante à santa vontade de servada para eles, nos últimos dias, de modo que Deus: “Se deres ouvidos à sua voz... tu e teus filhos” (v. a misericórdia, por fim, se regozija contra o juízo 2). Pois não é suficiente que façamos o nosso dever, mas e tem a palavra final. Aqui, temos: I. Promessas devemos treinar e engajar nossos filhos para fazê-lo. Ou extremamente grandes e preciosas, feitas a eles, isto é introduzido como a condição para a transmissão com a condição do seu arrependimento e retorno da bênção aos seus filhos, com a condição de que seus a Deus, w. 1-10. II. A justiça da fé apresentada filhos cumprissem o seu dever. [1] Esta obediência deve diante deles, na clareza e simplicidade do manda­ ser praticada tendo Deus em vista: “Darás ouvidos à voz mento que lhes era dado agora, w. 11-14. III. Uma do Senhor” (v. 8), e v. 10. [2] O arrependimento deve ser clara referência à questão que está sujeita à sua sincero, alegre e completo: “Com todo o teu coração e escolha, v. 15ss. com toda a tua alma”, v. 2. [3] Deve partir de um prin­ cípio de amor, e este amor deve ser, com todo o coração e com toda a tua alma, v. 6. E o coração e a alma que Promessas aos Arrependidos Deus olha e exige. Ele os terá, ou não terá nada, e os terá w. 1-10 completamente, ou de maneira nenhuma. [4] Deve ser universal: “Conforme tudo o que eu te ordeno hoje”, v. 2, Estes versículos podem ser considerados como uma e novamente, v. 8: “Farás todos os seus mandamentos”. promessa condicional, ou como uma predição absoluta. Pois aquele que se permite infringir um mandamento se envolve na culpa de desprezar todos eles, Tiago 2.10. Um Elas devem ser consideradas, principalmente, como coração justo tem respeito por todos os mandamentos de uma promessa condicional, e assim pertencem a Deus, Salmos 119.6. todas as pessoas e a todos os povos, e não apenas a Is­ 2. Qual é o favor prometido através deste arrepen­ rael. E a sua intenção é nos assegurar de que os maio­ dimento. Embora eles sejam trazidos a Deus pelas suas res pecadores, se arrependidos e convertidos, terão os dificuldades e pela sua aflição nas nações para onde fos­ seus pecados perdoados e serão restaurados ao favor sem levados (v. 1), ainda assim Deus os aceitaria, gracio­ de Deus. Este é o propósito do concerto de graça. Ele samente. Pois as aflições são permitidas com a finalidade deixa espaço para o arrependimento, em caso de mau de trazer-nos ao arrependimento. Mesmo que eles sejam comportamento, e promete o perdão com a condição do levados até as extremidades do céu, ainda assim, dali, arrependimento, coisa que o concerto da inocência não suas orações penitentes alcançarão o ouvido gracioso de fazia. Observe aqui: Deus, e ali o seu favor os encontrará, v. 4. Undique aã 1. Como é descrito o arrependimento, que é a con­caelos tantundem est viae - Em todos os lugares há o dição destas promessas. (1) Ele começa com uma séria mesmo caminho para o céu. Esta promessa Neemias reflexão, v. 1. “Você deverá recordar aquilo de que se es­ implora, na sua oração pela Israel dispersa, Neemias queceu, ou que não considerou”. Observe que a reflexão 1.9. Aqui está prometido: (1) Que Deus se compadece­ é o primeiro passo em direção à conversão. Isaías 46.8: ria deles, como objetos apropriados da sua piedade, v. 3. “Reconduzi-o ao coração, ó prevaricadores”. O filho pró­ Contra os pecadores que persistem no pecado, Deus indigo voltou primeiro a si, e então, ao seu pai. Aquilo que os digna-se (cap. 29.20). Mas daqueles que se arrependem israelitas devem recordar é a bênção e a maldição. Se os e se lamentam, Ele tem compaixão, Jeremias 31.18,20. pecadores apenas considerassem seriamente a felicidade Os penitentes sinceros podem sentir-se grandemente que perderam, pelo pecado, e a desgraça à qual levaram encorajados pelas compaixões e graças do nosso Deus, a si mesmos, e considerassem que, com arrependimento, que jamais falham, mas abundam. (2) Que Ele os faria podem escapar a esta desgraça e recuperar aquela feli­ voltar do seu cativeiro e os ajuntaria, desde onde esti­ cidade, sem demora retornariam ao Senhor, seu Deus. O vessem espalhados (v. 3), ainda que muito distantes, v. pródigo recordou a bênção e a maldição quando conside­ 4. Um dos parafrastas caldeus aplica isto ao Messias, I 655 DEUTERONÔMIO 30 w. 11-14 explicando-o da seguinte maneira: A palavra do Senhor ao seu relacionamento com Ele. Jeremias 3.22: “Eis-nos o ajuntará pela mão de Elias, o grande sacerdote, e o aqui, vimos a ti. Porque tu és o Senhor, nosso Deus”. Por trará, pela mão do rei Messias. Pois este era o concer­ isto a ti devemos vir. Para quem iremos nós? E por isto to de Deus com Ele. O Senhor restauraria aqueles que esperamos encontrar favor em Ti. (2) Que aqueles que fossem guardados em Israel, Isaías 49.6. E este era o se afastarem de Deus, se retornarem a Ele e fizerem as propósito da sua morte - “reunir em um corpo os filhos suas primeiras obras, serão restaurados ao seu estado de Deus que andavam dispersos”, João 11.51,52. “A ele de honra e felicidade anterior. Para lá trarão a primei­ se congregarão os povos.” (3) Que Ele os traria de volta à ra veste. Nas ameaças do capítulo anterior Ele é, todo o sua terra, v. 5. Observe que os pecadores penitentes não tempo, chamado de o Senhor, um Deus de poder e o Juiz somente são libertados da sua infelicidade, mas restau­ de todos, mas, nas promessas deste capítulo, o “Senhor, rados à felicidade verdadeira, no favor de Deus. A terra teu Deus”, um Deus de graça, e em concerto contigo. à qual eles seriam trazidos, para tomar posse, embora não fosse a mesma, ainda assim, em alguns aspectos, é isto também pode ser considerado como uma melhor do que aquela que possuía o nosso primeiro pai, predição do arrependimento e da restauração dos Adão, e da qual foi expulso. (4) Que Ele lhes faria bem (v. judeus: Quando todas estas coisas sobrevierem sob 5), e se alegraria neles, para o bem, v. 9. Pois existe ale­ vós (v. 1), terão lugar primeiro a bênção, e depois de a maldição, e então a misericórdia reservada. Embo gria no céu com o arrependimento e a conversão dos pe­ cadores: o pai do filho pródigo alegrou-se com ele, para seus corações estivessem miseravelmente endurecidos, o bem. (5) Que Ele os multiplicaria (v. 5) e que, quando ainda assim a graça de Deus os suavizaria e modifica­ fossem numerosos, todas as bocas teriam alimento: Ele ria. E então, embora o seu caso fosse deploravelmente “te dará abundância em toda obra das tuas mãos”, v. 9. miserável, a providência de Deus iria reparar todas as O arrependimento e a transformação nacional trazem suas tristezas. Bem: 1. E certo que isto se cumpriu no abundância, paz e prosperidade nacionais. Está pro­ seu retorno do cativeiro na Babilônia. Foi um exemplo metido: “O Senhor... te dará abundância... no fruto dos maravilhoso do seu arrependimento e da sua transfor­ teus animais, e no fruto da tua terra para bem”. Muitos mação, o fato de que Efraim, que tinha se unido a ído­ têm abundância para o mal; “a prosperidade dos loucos los, renunciou a eles e disse: “Que mais tenho eu com os os destruirá”. A abundância só é para bem, quando com ídolos?” Este cativeiro os curou eficazmente da idolatria. ela Deus nos dá graça, para usá-la, para a sua glória. (6) E então Deus os plantou outra vez na sua própria terra Que Ele transferiria as maldições sob as quais tinham e lhes fez o bem. Mas: 2. Alguns pensam que isto ainda estado para seus inimigos, v. 7. Quando Deus os estivesse deverá ser cumprido, na conversão dos judeus que agora reunindo, para restabelecê-los, eles se deparariam com estão dispersos, no seu arrependimento pelo pecado de muita oposição. Mas as mesmas maldições que tinham seus pais, por terem crucificado a Cristo. No seu retorno sido um peso sobre eles se tornariam uma defesa para a Deus, por intermédio dele, e na sua ascensão à igreja eles, sendo voltadas contra os seus adversários. O cáli­ cristã. Mas: “Ai, quem viverá, quando Deus fizer isto?” ce da vacilação seria tomado das suas mãos, e posto nas mãos daqueles que os entristeceram, Isaías 51.22,23. (7) Que Ele lhes daria a sua graça, para transformar os seus As Vantagens da Revelação corações, e ali os governaria, v. 6: “O Senhor, teu Deus, w. 11-14 circuncidará o teu coração... para amares ao Senhor”. Observe: [1] O coração deve ser circuncidado, para amar Aqui Moisés os convida à obediência, a partir da con­ a Deus. A sujeira da carne deve ser deixada de lado. E a sideração da clareza e da simplicidade do mandamento. tolice do coração, como um parafrasta caldeu o explica. Veja Colossenses 2.11,12; Romanos 2.29. A circuncisão lsto é verdade, sobre a lei de Moisés. Eles jamais po­ era um selo do concerto. O coração, então, é circuncida­ deriam alegar, como desculpa pela sua desobediência, do para amar a Deus, quando está fortemente engajado que Deus lhes tinha imposto aquilo que era incompreensí­ e mantido por esta obrigação a este dever. [2] E obra vel, ou impraticável, impossível de ser conhecido ou feito da graça de Deus circuncidar o coração, e ali derramar (v. 11): “Este mandamento... te não é encoberto”. Isto é: 1. o amor de Deus. E esta graça é dada a todos aqueles Não enviem mensageiros ao céu (v. 12) para perguntar o que se arrependem e a procuram, cuidadosamente. Na que vocês devem fazer para agradar a Deus. Nem preci­ verdade, isto parece ser mais uma promessa do que um sam ir além do mar (v. 13), como os filósofos, que viajavam preceito (v. 8): “Converter-te-ás, pois, e darás ouvidos à por muitas e distantes regiões, à procura do entendimen­ voz do Senhor”. Aquele que exige que nos convertamos to. Não, vocês não precisam deste trabalho e destes gas­ promete a graça para nos capacitar a nos convertermos, tos. Nem o mandamento está somente ao alcance daque­ e será nossa culpa se esta graça não for eficaz. Nela o les que têm grandes posses ou um talento refinado, mas concerto da graça está bem ordenado, de modo que tudo “está mui perto de ti”, v. 14. Está escrito nos teus livros, o que for exigido no concerto, é prometido. “Convertei- esclarecido em tábuas, de modo que aquele que corre vos pela minha repreensão. Eis que abundantemente pode lê-lo. Os lábios do sacerdote guardarão a ciência e, derramarei sobre vós meu espírito”, Provérbios 1.23. quando surgir qualquer dificuldade, da sua boca busca­ 3. Deve-se observar a maneira como nestes dez ver­rão a lei, Malaquias 2.7. O mandamento não é transmitido sículos Moisés chama Deus de “O Senhor, teu Deus”, em uma língua estranha. Mas está na tua boca, isto é, na doze vezes, indicando: (1) Que os penitentes podem obter língua comum que normalmente é usada por ti, na qual orientação e encorajamento para o seu retorno a Deus, e podes ouvi-lo e lê-lo, e conversar familiarmente sobre ele n I w. 15-20 DEUTERONÔMIO 30 656 com teus filhos. Não está envolto em frases ou exemplos claramente como eles poderiam desejar. 1. Todo homem obscuros, para confundir e maravilhar-te, nem em hieró­ cobiça obter a vida e o bem, e escapar da morte e do mal, glifos, mas está no teu coração. Está transmitido de tal deseja felicidade e teme a infelicidade. “Bem”, diz ele, maneira que está de acordo com a tua capacidade, até “eu lhes mostrei o caminho para obter toda a felicidade mesmo com a capacidade do mais simples. 2. “Não é difícil que vocês podem desejai', e evitar toda a infelicidade. Se­ nem pesado para ti”, é a interpretação da Septuaginta, v. jam obedientes, e tudo correrá bem, nada sairá errado”. 11. Você não precisa dizer: “Tentar cumprir todas as pala­ Os nossos primeiros pais comeram o fruto proibido, es­ vras desta lei é como tentar subir ao céu, ou voar sobre as perando com isto obter o conhecimento do bem e do mal. asas da alva para ver as extremidades do mar”: não, não Mas eles conseguiram um conhecimento infeliz, do bem, é assim. Não é um jugo tão intolerável como algumas pes­ pela sua perda, e do mal, sentindo-o. Mas tal é a compai­ soas mal intencionadas o descrevem. Era, realmente, um xão de Deus pelos homens que, em vez de entregá-los jugo pesado, em comparação com o de Cristo (At 15.10), às suas próprias desilusões, Ele os favoreceu com a sua mas não em comparação com as adorações idólatras das palavra de conhecimento do bem e do mal que os faria nações vizinhas. Deus os relembra que Ele não os tinha felizes para sempre, exceto se não o desejassem. Neste feito servir com ofertas, nem os tinha fatigado com incen­ caso, a culpa seria deles mesmos. 2. Todo homem é mo­ so, Isaías 43.23; Miquéias 6.3. Mas Ele fala especialmente vido e governado, nas suas ações, pela esperança e pelo da lei moral e de seus preceitos: “Está muito perto de ti”, medo, esperança do bem e medo do mal, real ou aparen­ de acordo com a lei da natureza, que deve ser encontrada te. “Agora”, diz Moisés, “eu tentei os dois caminhos. Se no coração de cada homem, e na boca de cada homem, se vocês forem atraídos à obediência pela perspectiva ga­ ele apenas prestar atenção a ela. E aquilo em você que rantida de obter vantagem por ela, ou levados à obediên­ consente com a lei, que é boa, Romanos 7.16. Por isto, você cia pela perspectiva não menos garantida de destruição não tem motivos para se queixar de alguma dificuldade caso sejam desobedientes - se vocês forem transforma­ insuperável na obediência a ela. dos de alguma destas maneiras, estarão perto de Deus e do seu dever. Mas, caso contrário, vocês serão completa­ isto é verdade sobre o Evangelho de Cristo, ao mente indesculpáveis”. Vamos, então, ouvir a conclusão qual o apóstolo a aplica, e a torna a linguagem dos de toda esta questão. (1) Se eles e os seus amassem a justos, que é a linguagem da fé, Romanos 10.6-8. E mui­ Deus e o servissem, viveriam e seriam felizes, v. 16. Se tos pensam que esta é a intenção principal de Moisés, amassem a Deus, e evidenciassem a sinceridade do seu aqui. Pois ele escreveu sobre Cristo, João 5.46. Este amor, é o obedecendo aos seus mandamentos - se fizessem mandamento de Deus, sob o Evangelho, “que creiamos questão de obedecer a seus mandamentos e o fizessem no nome de seu Filho Jesus Cristo”, 1 João 3.23. Se per­ com um princípio de amor - então Deus lhes faria o bem, guntarmos, como o homem cego, Quem é Ele, Senhor?, e eles seriam tão felizes quanto seu amor e sua bênção ou Onde está Ele, para que creiamos nele? (Jo 9.36), esta os faria. (2) Se eles, ou os seus, em algum momento, passagem das Escrituras fornece a resposta, Não preci­ se afastassem de Deus, abandonassem o seu serviço e samos subir ao céu, para apanhá-lo ali, pois Ele desceu adorassem outros deuses, esta seria certamente a sua dali por ocasião da sua encarnação. Nem ir às profun­ ruína, w. 17,18. Observe que não é por cada falha nos dezas, apanhá-lo ali, pois dali Ele subiu na sua ressur­ detalhes do seu dever que a destruição é ameaçada, reição. Mas a palavra está perto de nós, e Cristo, nesta mas pela apostasia e pela idolatria. Embora cada in­ palavra. De modo que, se crermos com o coração que as fração ao mandamento merecesse a maldição, a nação promessas da encarnação e da ressurreição do Messias seria destruída somente por aquilo que é a infração ao estão cumpridas em nosso Senhor Jesus, e o recebermos concerto de casamento. O propósito do Novo Testamen­ de maneira adequada, e confessá-lo com nossa boca, en­ to é praticamente o mesmo. De igual maneira, apresen­ tão teremos Cristo conosco, e seremos salvos. Está per­ ta diante de nós a vida e a morte, o bem e o mal. “Quem to, muito perto, aquele que nos justifica. A lei era clara e crer... será salvo. Mas quem não crer será condenado”, simples, mas o Evangelho o é, muito mais. Marcos 16.16. E esta fé inclui o amor e a obediência. Aqueles que, pela paciente perseverança em fazer bem, procuram glória, e honra, e incorrupção, Deus dará a w. 15-20 vida eterna. Mas àqueles que são contenciosos e deso­ bedientes à verdade e obedientes à iniqüidade (e assim, Aqui Moisés conclui com uma luz muito brilhante, e na verdade, adoram a outros deuses, e os servem), se­ um fogo muito forte, para que, se possível, aquilo que ele rão entregues a indignação e a ira de um Deus imortal, tinha estado pregando pudesse entrar no entendimento cuja conseqüência necessariamente será a tribulação e e nos afetos deste povo descuidado. O que poderia ser a angústia de uma alma imortal, Romanos 2.7-9. mais comovente, e ter mais probabilidade de causar pro­ fundas e duradouras impressões? A maneira como ele T T Tendo declarado assim o caso, honestamente ele trata com eles é tão racional, tão prudente, tão afetuosa, li os deixa livres para escolher, com uma instrução e de todas as maneiras tão capaz de alcançar o seu ob­ de que escolham bem. Ele apela ao céu e à terra, a res­ jetivo, que mostra que ele está falando sério e os deixa peito deste acordo justo e fiel com eles, v. 19. Eles não indesculpáveis na sua desobediência. podiam deixar de reconhecer que, qualquer que fosse o resultado, ele tinha entregado a sua alma. Portanto, para Ele declara o caso de maneira muito honesta. Ele que eles pudessem entregar as suas, ele lhes pede que apela a eles, se não tinha esclarecido a questão tão escolham a vida, isto é, que escolham cumprir o seu de­ n I DEUTERONÔMIO 31 w. 1-8 ver, que seria a sua vida. Observe: 1. Terão vida aqueles Advertências Solenes. O Incentivo a Josué 657 que a escolherem: “Escolhe, pois, a vida, para que vivas”. Aqueles que escolherem o favor de Deus e a comunhão com Ele, pela sua felicidade, e perseguirem a sua escolha como devem, terão o que escolheram. 2. Aqueles que não conseguirem a vida e a felicidade deverão agradecer a si mesmos. Eles as teriam, se as tivessem escolhido quando tiveram a oportunidade de fazê-lo: mas morrem, porque desejam morrer. Isto é, porque não gostam da vida pro­ metida nas condições propostas. w. 1-8 A falta de vontade de partir, muitas vezes dispensa uma despedida. Moisés age assim com os filhos de Isra­ el. Não porque não desejasse ir a Deus, mas porque não desejava deixá-los, temendo que, depois de deixá-los, eles deixassem a Deus. Ele tinha concluído o que tinha a dizer a eles, sob forma de conselho e exortação. Aqui, ele os reúne, para dar-lhes uma palavra de incentivo, especialmente com referência às guerras de Canaã, nas No último versículo: 1. Ele lhes mostra, em quais eles iriam se envolver agora. Era, para eles, um poucas palavras, qual é o seu dever: amar a desencorajamento o fato de que Moisés fosse morrer, Deus e amá-lo como o Senhor, um Ser muito amável, e ocasião quando eles não podiam dispensar a em uma como seu Deus, um Deus em concerto com eles. E,sua como presença: embora Josué fosse continuar a lutar por evidência deste amor, obedecer à sua voz em tudo, eles, e comno vale, eles sentiriam a falta de Moisés, para in­ constância neste amor e nesta obediência, apegar-se a terceder por eles, no monte, como tinha feito, Êxodo Ele, e jamais abandoná-lo, em afeto ou práticas. 2. Ele 17.10. Mas não havia remédio: Moisés não poderia mais lhes mostra a razão que havia para este dever, em con­ sair e entrar, v. 2. Não que ele estivesse incapacitado sideração: (1) À sua dependência de Deus: “Ele é a tua por alguma degeneração do corpo ou do espírito. Pois vida e a longura dos teus dias”. Ele dá a vida, preserva a ele jamais perdeu seu vigor natural, cap. 34.7. Mas ele vida, restaura a vida, e a prolonga pelo seu poder, embora já não podia mais desempenhar a sua função. Pois: 1. seja uma vida frágil. Ele cuida da vida pela sua paciência, Ele tem 120 anos de idade, e é momento de pensar embora a vida seja, em determinado momento, passível em renunciar à sua honra e retornar ao seu descanso. de confisco: Ele suaviza a vida com seus consolos, e é o Aquele que tinha alcançado uma idade tão avançada, Senhor da vida, o Soberano. Na sua mão está o nosso então, quando setenta ou oitenta era o limite normal, alento. Por isto devemos nos conservar no seu amor. Pois como evidencia a oração de Moisés (SI 90.10), poderia é bom tê-lo como amigo, e é ruim tê-lo como nosso inimi­ muito bem pensar que tinha realizado tudo o que podia, go. (2) À sua obrigação com Ele, pela promessa de Canaã como um trabalhador que presta serviços diários. 2. Ele feita aos seus pais, e ratificada com um juramento. E: deve obedecer a uma sentença divina: “Não passarás (3) Às suas expectativas nele, no cumprimento daquela o Jordão”. Desta maneira, foi colocado um ponto final promessa: Amem a Deus, e sirvam-no, para que possam na sua serventia. Até aqui, ele devia ir, até aqui devia habitar naquela terra de promessa que vocês podem ter servir, mas não além. De modo que Deus assim tinha certeza de que Ele lhes pode dar, e conservem aquele ordenado, e Moisés aquiesce. Pois eu não sei por que que é a sua vida e a longura dos seus dias. Todos estes qualquer um de nós deveria desejar viver um dia além são argumentos para que continuemos no amor e na obe­ daqueles em que Deus tiver alguma obra para realizar­ diência ao Deus das nossas misericórdias. mos. Nem deveremos ser responsáveis por mais tempo além do que nos é designado. Mas, embora Moisés não deva passar o Jordão, pessoalmente, ele está ansioso por encorajar aqueles que deverão fazê-lo. m Capítulo 3 i Neste capítulo, Moisés, tendo concluído o seu ser­ mão: I. Incentiva, tanto o povo que agora entra­ va em Canaã (w. 1-6), quanto Josué, que deveria liderá-los, w. 7,8,23. E: II. Ele se preocupa com a manutenção destas coisas, para que estejam sem­ pre na lembrança deles, depois da sua morte: 1. Pelo livro da lei, que foi: (1) Escrito. (2) Entregue à custódia dos sacerdotes, w. 9 e 24-27. (3) Orde­ nado para ser lido publicamente a cada sete anos, w. 10-13. 2. Por um cântico que Deus ordena que Moisés prepare, para instrução e advertência do povo. (1) Deus chama Moisés e Josué à porta do Tabernáculo, w. 14,15. (2) Ele prediz a apostasia de Israel no decorrer do tempo, e os juízos que, conseqüentemente, os israelitas trariam sobre si mesmos, w. 16-18. (3) Ele prescreve que o cântico a seguir seja um testemunho contra eles, w. 19-21. (4) Moisés o escreveu, v. 22. E entregou-o a Israel, indicando o seu desígnio, assim como o tinha rece­ bido do Senhor, v. 28ss. encoraja o povo. E jamais qualquer outro gene­ IestasEleralcomanimou seus soldados com tão boas razões, como as quais Moisés aqui encoraja Israel. 1. Ele lhes assegura a constante presença de Deus com eles (v. 3): “O Senhor, teu Deus”, que te liderou e te preservou até aqui, passará adiante de ti - e poderiam seguir cora­ josamente aqueles que tivessem certeza de que tinham a Deus como seu líder. Ele repete isto outra vez (v. 6) com uma ênfase: “O Senhor, vosso Deus”, que é vosso em concerto, Ele e ninguém menos, Ele e nenhum outro “é o que vai convosco”. Não somente aquele que, pela sua pro­ messa, vos assegurou que irá adiante de vós. Mas, pela sua arca, o sinal visível da sua presença, vos mostra que realmente vai adiante de vós. E Moisés o repete de modo mais detalhado: Não somente Ele vai adiante de vós, no início, para que entreis, mas continuará convosco todo o tempo, contigo e com os teus; “não vos deixará nem vos desamparará”. Não desapontará as vossas expectativas, em nenhuma dificuldade, e jamais abandonará os vossos interesses. Seja fiel a Ele, e Ele será fiel a ti. O apóstolo aplica isto a toda a Israel espiritual de Deus, para o enco­ w. 9-13 DEUTERONÔMIO 31 rajamento da sua fé e esperança. A nós este Evangelho é pregado assim como a eles: “Não te deixarei, nem te desampararei”, Hebreus 13.5. 2. Ele recomenda Josué como líder para eles: “Josué passará adiante de ti”, v. 3. Josué era alguém cuja conduta, e coragem, e sincero afe­ to pelo seu interesse, eles tinham presenciado durante muito tempo. E alguém a quem Deus tinha ordenado e nomeado, para que fosse seu líder, e, a quem, portanto, sem dúvida, Ele iria reconhecer e abençoar, e tornar uma bênção para eles. Veja Números 27.18. Observe que é um grande encorajamento para um povo quando, em lugar de alguns instrumentos úteis que são removidos, Deus levanta outros, para dar prosseguimento à sua obra. 3. Ele lhes garante o seu sucesso. Mesmo os maiores gene­ rais, apoiados pelas maiores vantagens, devem reconhe­ cer que as questões da guerra são duvidosas e incertas. O resultado da batalha nem sempre pertencerá ao mais forte, ou ao ousado. Um acidente inesperado pode incli­ nar a balança contra as mais elevadas esperanças. Mas Moisés tinha permissão de Deus para assegurar a Israel que, apesar das desvantagens sob as quais se encontras­ sem, certamente seriam vitoriosos. Até um covarde irá lutar quando tiver certeza de ser vencedor. Deus se com­ promete a fazer o trabalho: “Ele destruirá estas nações”. E Israel fará pouco mais além de dividir os despojos - “para que as possuas”, v. 3. Duas coisas podem enco­ rajar as suas esperanças, a este respeito: (1) As vitórias que eles já tinham obtido, sobre Seom e Ogue (v. 4), das quais eles podiam deduzir tanto o poder de Deus - sim, que Ele poderia fazer tudo o que já tinha feito - quan­ to o propósito de Deus - que Ele iria terminar aquilo que havia iniciado. Desta mesma maneira, nós devemos aproveitar a nossa experiência. (2) O mandamento que Deus lhes tinha dado para que destruíssem os cananeus (cap. 7.2; 12.2), ao qual Moisés se refere, aqui (v. 5: “então, com eles fareis conforme todo o mandamento que vos tenho ordenado”), e do qual eles podem dedu­ zir que, se Deus lhes tinha ordenado que destruíssem os cananeus, sem dúvida Ele lhes colocaria poder, nas mãos, para fazê-lo. Observe que temos razões para esperar a oportunidade e o auxílio, da parte de Deus, para fazer aquilo que Ele designou como nosso dever. De modo que, de tudo isto, ele tinha razões suficientes para encorajá-los a se esforçarem e se animarem, v. 6. Enquanto eles tivessem o podei' de Deus, engajado por eles, não teriam razões para temer todos os poderes de Canaã, engajados contra eles. 658 ção: “aos olhos de todo o Israel”, para que eles pudessem obedecer melhor aquele a quem viam tão solenemente empossado, e para que Josué pudesse dispor-se ainda mais a ser um exemplo de coragem ao povo que era teste­ munha desta incumbência, que era aqui dada a ele, assim como a eles mesmos. 3. Ele dá a Josué as mesmas certe­ zas da presença divina, e, conseqüentemente, do glorioso sucesso, que tinha dado ao povo. Deus estaria com ele, não o abandonaria, e, portanto, ele certamente realizaria a gloriosa missão à qual era chamado e encarregado: “Tu os farás herdar” a terra da promessa. Observe que são bem sucedidos aqueles que têm a Deus consigo. E, por­ tanto, devem ter coragem. Por meio de Deus, devemos agir com valentia, pois por meio dele agiremos de manei­ ra vitoriosa. Se resistirmos ao diabo, ele irá fugir, e Deus, em pouco tempo, o porá debaixo dos nossos pés. A Leitura da Lei w. 9-13 A lei foi dada por Moisés. Assim está escrito, João 1.17. Não somente lhe foi confiado que a transmitisse àquela geração, mas que a transmitisse às gerações futu­ ras. E aqui fica evidente que ele foi fiel àquela confiança. Moisés escreveu esta lei, v. 9. O erudito bispo Patriek Ide Moisés, interpreta que a referência é a todos os cinco livros que freqüentemente são chamados de Lei. Ele supõe que, embora Moisés tivesse escrito grande parte do Pentateuco anteriormente, ainda não o tinha concluído, até agora. Agora ele colocava sua mão naquele sagrado volume, pela última vez. Muitos julgam que a lei aqui (es­ pecialmente uma vez que é chamada de “esta Lei”, este grande resumo da lei) deve ser interpretada como este livro de Deuteronômio. Moisés, sendo divinamente inspi­ rado, escreveu todos os sermões proferidos ao povo, conti­ dos neste livro, como a palavra de Deus. Ele escreveu esta lei: 1. Para que aqueles que a tinham ouvido pudessem freqüentemente revê-la, e lembrar-se dela. 2. Para que ela pudesse ser transmitida à posteridade de maneira mais segura. Observe que a igreja recebeu abundantes vanta­ gens com a escrita, assim como com a pregação das coisas divinas. A fé não vem somente pelo ouvir, mas também pela leitura. O mesmo cuidado que foi tomado com a lei, graças a Deus, é tomado também com o Evangelho. Pouco tempo depois de pregado, ele foi escrito, para que pudesse chegar àqueles sobre os quais virão os fins do mundo. Moisés encoraja Josué, w. 7,8. Observe: 1. Em­ n bora Josué fosse um general experiente, e um ho­ Tendo escrito a lei, ele a confiou ao cuidado e à mem de coragem e resolução reconhecidas, que já tinha n custódia dos sacerdotes e anciãos. Ele entregou se sobressaído em muitas ações de bravura, Moisés viu uma cópia autêntica aos sacerdotes, para que fosse colo­ razões para encorajá-lo, para que tivesse coragem, ago­ ra que estava entrando em um novo cenário de ação. E Josué estava longe de encarar como uma afronta, ou um questionamento tácito da sua coragem, o fato de ser as­ sim instruído. Às vezes vemos pessoas de espíritos orgu­ lhosos, impertinentes e mal educados interpretando de forma hostil as exortações e admoestações que recebem, como se fossem repreensões e reflexões. O próprio Josué está muito satisfeito por ser admoestado, por Moisés, a esforçar-se e animar-se. 2. Ele lhe dá esta recomenda­ cada ao lado da arca (v. 26), para ali permanecer como um padrão, segundo o qual todas as outras cópias deviam ser verificadas. E devemos supor que ele tenha dado outra cópia aos anciãos de cada tribo, para ser transcrita por todos os daquela tribo que desejassem fazê-lo. Alguns observam que os anciãos, assim como os sacerdotes, receberam a lei em confiança, para indicar que os ma­ gistrados, pelo poder, assim como os ministros, pela sua doutrina, devem conservar a religião, e tomar precau­ ções para que a lei não seja transgredida nem perdida. 659 DEUTERONÔMIO 31 w. 14-21 Ele recomendou a leitura pública desta lei em montado, com este objetivo, no meio do pátio, no qual fi­ uma assembléia geral de toda Israel, a cada sete cava o rei. Que o livro da lei lhe era entregue pelo sumo anos. Os judeus piedosos (é muito provável) leriam assacerdote leis, e o rei se levantava para recebê-lo e proferia diariamente, para as suas famílias, e “a Lei de Moisésuma temoração (como faziam todos os que liam a lei em públi­ sido lida todos os sábados nas sinagogas”, Atos 15.21co)(ver­ antes de lê-la. E, então, se desejasse, podia sentar-se são RA). Porém, uma vez a cada sete anos, ela deveria ser e lê-la. Mas, se a lesse em pé, isto era julgado ainda mais lida em uma assembléia geral para que pudesse ser mais louvável, como (dizem) fez o rei Agripa. Aqui, deixemenaltecida e mais honrada. Embora leiamos a palavra, em me oferecer, como conjetura, que Salomão é chamado de particular, não devemos julgar desnecessário ouvi-la lida Pregador, no livro de Eclesiastes, porque ele transmitiu a em público. Aqui ele dá instruções: essência daquele livro em um sermão ao povo, depois da 1. Quando esta leitura solene da lei deveria ser feita, sua leitura pública da lei na festa dos tabernáculos, em para que a ocasião pudesse aumentar ainda mais a sole­ conformidade com o que é ordenado aqui. nidade. Isto devia ser feito: (1) No ano da remissão. Na­ 4. Com que finalidade ela deveria ser lida, tão sole­ quele ano, a terra descansava de modo que teriam mais nemente. (1) Para que a geração atual pudesse, com isto, tempo livre para comparecer à leitura. Os servos que conservar o seu conhecimento da lei de Deus, v. 12. Eles eram então libertados, e os pobres devedores que eram deviam ouvir, para que pudessem aprender, e temer ao então absolvidos das suas dívidas, deviam saber que, Senhor, seu Deus, e ter cuidado de fazer todas as pala­ tendo o beneficio da lei, esperava-se, com razão, que eles vras desta Lei. Veja aqui, o que é que devemos almejar, ao lhe prestassem obediência, e por isto se entregassem, ouvir a Palavra: Nós devemos ouvir, para que possamos para serem servos de Deus, porque Ele tinha soltado as aprender e crescer, em conhecimento. E cada vez que suas ataduras. O ano da remissão era um tipo da graça lermos as Escrituras, nós veremos que ainda há mais e do Evangelho, que, portanto, é chamado de ano aceitável mais a sei' aprendido nelas. Nós devemos aprender, para do Senhor. Pois a nossa remissão e liberdade, por Cristo, que possamos temer a Deus, isto é, para que possamos nos engajam a obedecer aos seus mandamentos, Lucas ser devidamente afetados com as coisas divinas. E de­ 1.74,75. (2) Na festa dos tabernáculos daquele ano. Na­ vemos temer a Deus, para que possamos obedecer às quela festa, exigia-se, particularmente, que eles se ale­ palavras da sua lei, e fazê-las. Pois em vão fingiremos grassem perante o Senhor seu Deus. Levítico 23.40. Por temer a Deus, se não obedecermos a Ele. (2) Para que isto, então, eles deviam ler a lei, tanto para qualificar a a geração futura pudesse, dentro de pouco tempo, ser sua alegria e mantê-la nos limites apropriados, quanto influenciada pela religião (v. 13). Não somente para que para santificá-la, para que pudessem fazer da lei de Deus aqueles que soubessem alguma coisa pudessem, assim, o motivo da sua alegria. E pudessem lê-la com prazer, e saber mais, mas para que as crianças que não soubessem não como uma obrigação. nada pudessem, em breve, conhecer a lei, pois é tanto 2. A quem ela deveria ser lida: A “todo o Israel” (v. seu interesse como é seu dever temer a Deus. 11), homens, mulheres e crianças, e os estrangeiros, v. 12.As mulheres e crianças não eram obrigadas a com­ parecer às outras festas, mas somente a esta, na qual a A Apostasia E Predita lei era lida. Observe que é vontade de Deus que todas as w. 14-21 pessoas se familiarizem com a sua palavra. E uma regra para todos, e por isto deve ser lida para todos. Alguns Aqui, entendem que, uma vez que não seria possível que todo o Israel se reunisse em um único lugar, nem que a voz de Moisés e Josué são convocados a servir à majestade um único homem alcançasse a todos, que tantos quantos divina, à porta do Tabernáculo (v. 14). Moisés ouve, coubessem nos pátios da casa do Senhor se reunissem mais uma vez, que deverá morrer, em pouco tempo. Mes­ ali, e os restantes, ao mesmo tempo, em suas sinagogas. mo aqueles que estão bastante preparados, e dispostos Os doutores judeus afirmam que os ouvintes eram obri­ a morrer, precisam, freqüentemente, ser lembrados da gados a preparar seus corações, e a ouvir com temor e aproximação da morte. Considerando isto, ele deve vir reverência, e com alegria e tremor, como no dia em que pessoalmente para encontrar a Deus. Pois tudo o que a lei foi dada, sobre o monte Sinai. E, embora houvesse melhora a nossa comunhão com Deus, favorece a nossa homens grandiosos e sábios, que conheciam toda a lei, preparação para a morte. Ele também deve trazer Josué e muito bem, ainda assim eles eram obrigados a ouvir consigo, para ser apresentado a Deus, como sucessor, com grande atenção. Pois aquele que lê é o mensageiro e para receber de Deus a sua comissão e incumbência. da congregação, que faz com que as palavras de Deus Moisés prontamente obedece ao chamado, pois ele não sejam ouvidas. Eu desejaria que aqueles que ouvem o era como aqueles que olham com maus olhos aos seus Evangelho lido e pregado considerassem isto. sucessores, mas, ao contrário, se alegrava nele. 3. Por quem a lei deveria ser lida: “Lerás” (v. 11), “Tu, ó Israel”, por meio de uma pessoa apropriada, nomeada T Deus graciosamente lhes concede o encontro: O com este propósito. Ou: “Tu, ó Josué”, seu governante 1 Senhor apareceu na tenda (como a Shekinah cos­ principal. De maneira correspondente, nós vemos que ele tumava aparecer), em uma coluna de nuvem, v. 15. Esta é leu, pessoalmente, a lei, Josué 8.34,35. Também o fizeram a única vez, em todo este livro, em que lemos que a glória Josias, 2 Crônicas 34.30, e Esdras, Neemias 8.3. E os ju­ de Deus apareceu, ao passo que freqüentemente lemos deus dizem que o próprio rei (quando tinham um rei) era isto nos três livros anteriores. Talvez isto signifique que, a pessoa que lia nos pátios do templo. Que um púlpito era nos últimos dias, sob a lei do Evangelho, tais aparições m I I w. 22-30 DEUTERONÔMIO 31 660 visíveis da glória divina, como estas, não devam ser espe­ permanente a favor de um Deus fiel a eles, ao dar-lhes radas, mas nós devemos prestar atenção e dar ouvidos às aviso, e contra eles, como pessoas que enganam a si mes­ mas, ao não aceitar o aviso, v. 19. A palavra escrita, em palavras genuinamente proféticas, pois são seguras. geral, assim como este cântico, em particular, é um teste­ T T T Ele diz a Moisés que, depois da sua morte, a munho a favor de Deus, contra todos aqueles que rompem A JL JL aliança que ele tinha se empenhado tanto para o concerto com Ele. Será “em testemunho”, Mateus 24.14. fazer, entre Israel e o seu Deus, certamente seria rom­ A sabedoria do homem desenvolveu diversas maneiras pida. 1. Que Israel iria deixar a Deus, v. 16. E podemos de transmitir o conhecimento do bem e do mal através de ter a certeza de que, se o concerto entre Deus e o homem leis, histórias, profecias, provérbios, e, entre as demais, for rompido, a culpa estará no homem, pois é ele quem por cânticos. Cada uma destas maneiras tem as suas van­ o rompe. Nós freqüentemente observamos que Deus ja­ tagens. E a sabedoria de Deus, nas Escrituras, fez uso de mais deixa alguém, até que este alguém o deixe primeiro. todas elas, para que os homens ignorantes e descuidados A adoração aos deuses dos cananeus (que tinham sido os possam ser inescusáveis. 1. Este cântico, se aproveitado nativos, mas a partir de então deveriam ser considerados de maneira correta, poderia ser um meio de impedir a sua como estrangeiros àquela terra) seria, sem dúvida, consi­ apostasia. Pois na sua composição Deus tinha em mente a derada como uma deserção a Deus, e, como o adultério, sua imaginação atual, agora, antes que eles fossem leva­ uma violação ao concerto. Da mesma maneira, se revol­ dos à terra da promessa, v. 21. Deus sabia muito bem que tam contra Cristo, e assim serão julgados, aqueles que fa­ havia em seus corações tão grosseira arrogância à divin­ zem do dinheiro o seu deus, através do domínio da cobiça, dade, e tais inclinações à idolatria, que eles seriam mate­ ou os que fazem de seus estômagos um deus, através do rial inflamável às fagulhas daquela tentação. E, por isto, domínio dos sentidos. Aqueles que se voltam a outros deu­ neste cântico, Ele lhes faz uma advertência do perigo que ses (v. 18) abandonam a graça que lhes é oferecida. Esta corriam naquele caminho. Observe que a palavra de Deus apostasia do povo é predita, como sendo o resultado da discerne os pensamentos e as intenções nos corações dos sua prosperidade (v. 20): Eles terão comido, e se fartado. homens, e se choca, estranhamente, com suas reprova­ Tudo o que eles desejam, ao comer, é satisfazer os seus ções e correções, Hebreus 4.12. Compare com 1 Coríntios próprios apetites, e então eles engordarão, ficarão segu­ 14.25. Os ministros que pregam a palavra não sabem as ros e sensuais. Esta segurança removerá o seu temor a imaginações que têm os homens, mas Deus, de quem é Deus e a seus juízos. E a sua sensualidade irá predispô- a palavra, sabe perfeitamente. 2. Se este cântico não im­ los às idolatrias dos pagãos, que permitiam que a carne pedisse a sua apostasia, pelo menos ajudaria a trazê-los satisfizesse as suas luxúrias. Observe que Deus tem uma ao arrependimento, e a recuperá-los da sua apostasia. previsão clara e infalível de toda a impiedade dos ímpios, Quando seus problemas caíssem sobre eles, este cântico e freqüentemente faz concerto com aqueles que, Ele sabe, não seria esquecido, mas serviria como um espelho, para agirão de maneira muito traiçoeira (Is 48.8), e confere mostrar-lhes os seus próprios rostos, para que pudessem muitos favores àqueles que, Ele sabe, agirão de maneira se humilhar e retornar àquele contra quem tinham se muito ingrata. 2. Que, então, Deus iria abandonai1Israel. revoltado. Observe o que acontece àqueles a quem Deus E, com razão, Ele expulsa àqueles que o tinham, de ma­ tem misericórdias reservadas: Ele pode deixai' que caiam, neira tão injusta, expulsado (v. 17): “Assim, se acenderá a mas fornecerá meios para que se recuperem. Os remédios minha ira, naquele dia, contra ele, e desampará-lo-ei”. Sua são preparados antecipadamente, para a sua cura. providência os abandonaria, já não mais os protegeria e lhes daria prosperidade, e então eles se tornariam uma O Cântico de Moisés presa a todos os seus vizinhos. Seu espírito e a sua graça w. 22-30 iriam abandoná-los, já não mais os iriam ensinar e guiar, e então eles ficariam cada vez mais fanáticos, estupefatos Aqui: e endurecidos, nas suas idolatrias. Assim, muitos males e problemas lhes ocorreriam (w. 17,21), o que seriam indi­ A incumbência é dada a Josué, pois Deus tinha dito (v. cações tão manifestas do desprazer de Deus contra eles, 14): “Para que eu lhe dê”. A mesma coisa, na verdade, que eles mesmos seriam forçados a reconhecê-las, dizen­ do: Não me alcançaram estes males por não estar o meu que Moisés lhe tinha dado (v. 7): “Esforça-te e anima-te”, Deus no meio de mim? Aqueles que pecam, afastando o v. 23. Josué tinha ouvido de Deus tanta coisa sobre a im­ seu Deus, irão descobrir que, com isto, atraem todos os piedade do povo a quem ele deveria conduzir que isto não males sobre suas próprias cabeças. Mas aquilo que com­ poderia deixai' de ser um desencorajamento para ele: “Na pletava a sua desgraça era o fato de que Deus esconderia verdade”, diz Deus, “por piores que eles sejam, você irá, deles o seu rosto, naquele dia, naquele dia de sua tribu­ com seu entendimento, pois Eu serei contigo. “Tu meterás lação e aflição, v. 18. Quaisquer que sejam os problemas os filhos de Israel na terra que lhes jurei”. Se depois, com externos em que nos encontramos, se tivemos apenas a seu pecado, eles saírem dela outra vez, já não será culpa luz do rosto de Deus, estaremos tranqüilos. Mas, se Deus tua, e nenhuma desonra para ti, por isto, anima-te.” esconder de nós e das nossas orações o seu rosto, nós es­ A solene entrega do livro da lei aos levitas, para taremos arruinados. ser depositado ao lado da arca, é aqui novamente relatada (w. 24-26), como já lemos antes, v. 9. Eles s O Senhor ordena a Moisés que lhes entregue um Cântico, em cuja composição ele seria divinamen­ aqui instruídos somente quanto a onde guardar este p cioso original, não dentro da arca (ali somente as du te inspirado, e que permaneceria como um testemunho n DEUTERONÔMIO 32 661 tábuas seriam preservadas), mas em outra caixa, ao lado da arca. E provável que este fosse o mesmo livro que foi encontrado na casa do Senhor (tendo sido, de uma ou outra maneira, colocado em lugar errado) nos dias de Josias (2 Cr 34.14), e talvez as palavras seguintes: “para que ali esteja por testemunha contra ti”, pudessem indi­ car, particularmente, aquele evento, que teve lugar tanto tempo depois. Pois a descoberta deste mesmo livro oca­ sionou a leitura pública pelo próprio Josias, como uma testemunha contra um povo que estava, então, quase pronto para a sua destruição pelos babilônios. O cântico que se segue, no capítulo seguinte, é aqui entregue a Moisés, e, por ele, ao povo. Ele o escreveu, primeiramente (v. 22), como o Espírito de Deus o compunha, e então o falou aos ouvidos de toda a con­ gregação (v. 30), e o ensinou a eles (v. 22), isto é, deu-lhes cópias deste cântico, e ordenou que o povo o memorizasse. Ele foi transmitido primeiro oralmente, e posteriormente, por escrito, aos anciãos e oficiais, como representantes de suas respectivas tribos (v. 28), para por eles ser transmi­ tido às suas famílias e casas. Ele lhes foi transmitido com um solene apelo, ao céu e à terra, a respeito do justo avi­ so que lhes era dado, por ele, das fatais conseqüências da apostasia e do afastamento de Deus, e com uma declara­ ção da pouca alegria e pouca esperança que Moisés tinha neles, e a respeito deles. 1. Ele declara a pouca alegria que tinha tido com eles, enquanto tinha estado com eles, v. 27. Não é com paixão que ele diz: “Conheço a tua rebelião” (como ele já tinha dito antes, sem refletir: “Ouvi agora, rebeldes”), mas isto é o resultado de uma longa familia­ ridade com eles: “Rebeldes fostes contra o Senhor”. Ele não faz menção às rebeliões do povo contra ele mesmo: ele as tinha esquecido e perdoado, há muito tempo. Mas eles devem ouvir sobre as suas rebeliões contra Deus, para que possam arrepender-se delas, e jamais repeti-las. 2. As poucas esperanças que ele tinha deles, agora que os estava deixando. Com base naquilo que Deus agora lhe tinha dito (v. 16), mais do que a partir da sua própria expe­ riência com eles, embora ela já fosse suficientemente desencorajadora, ele lhes diz (v. 29): “Eu sei que, depois da minha morte, certamente vos corrompereis”. Muitos tris­ tes pensamentos, sem dúvida, foram ocasionados a este bom homem, ao prever a apostasia e a ruína de um povo pelo qual ele tinha se empenhado tanto, para fazer-lhes o bem e trazer-lhes a felicidade. Mas o seu consolo era que ele tinha cumprido o seu dever, e que Deus seria glorifi­ cado, se não no assentamento deles, na sua dispersão. Da mesma maneira o nosso Senhor Jesus, pouco tempo antes da sua morte, predisse o surgimento de falsos Cristos, e falsos profetas (Mt 24.24), apesar dos quais, e de todas as apostasias dos últimos tempos, nós podemos ter confian­ ça de que as portas do inferno não prevalecerão contra a igreja, pois a fundação de Deus é segura. Ca pítu lo 32 Neste capítulo, temos: I. O cântico que Moisés, por indicação de Deus, entregou aos filhos de Israel, como permanente admoestação a eles, para que w. 1-6 tomassem cuidados para não abandonar a Deus. Isto toma a maior parte do capítulo, onde temos: I. O prefácio, w. 1,2.2. O elevado caráter de Deus, e, em oposição a isto, o mau caráter do povo de Is­ rael, w. 3-6. 3. Uma repetição das grandes coisas que Deus tinha feito por eles, e, em oposição a isto, um relato do seu mau comportamento, para com Ele, w. 7-18. 4. Uma predição dos juízos devasta­ dores e destruidores que Deus traria sobre eles pelos seus pecados, nos quais Deus aqui é justifi­ cado pelas muitas provocações das suas impieda­ des, w. 19-33. 5. Uma promessa da destruição de seus inimigos e opressores, por fim, e da gloriosa libertação dos remanescentes de Israel, w. 36-43. II. A exortação com que Moisés lhes entrega este cântico, w. 41-47. III. As ordens que Deus dá a Moisés, de subir ao monte Nebo e morrer, v. 48ss. O Cântico de Moisés w. 1-6 Aqui temos: prefácio, ou uma introdução, imponentes, a este IapeloUm cântico de Moisés, w. 1,2. Ele começa: 1. Com um solene, aos céus e à terra, a respeito da veracidade e importância do que ele estava prestes a dizer, e a jus­ tiça dos procedimentos divinos, contra um povo rebelde e relapso, pois ele tinha dito (cap. 31.28) que neste cân­ tico chamaria os céus e a terra como testemunhas con­ tra eles. Os céus e a terra ouviriam antes mesmo deste povo perverso que não refletia. Pois eles não se rebelam quanto à obediência ao seu Criador, mas permanecem, até hoje, segundo as suas ordenanças, como seus servos (SI 119.89-91). Portanto, eles se levantarão em juízo con­ tra o rebelde Israel. Os céus e a terra serão testemunhas contra os pecadores, testemunhas do aviso que lhes foi dado e da sua recusa em aceitar o aviso (veja Jó 20.27): “Os céus manifestarão a sua iniqüidade. E a terra se le­ vantará contra ele”. Ou os céus e a terra aqui significam os habitantes de ambos, os anjos e os homens. Ambos concordarão em justificar a Deus nos seus procedimen­ tos contra Israel, e a anunciar a sua justiça, Salmos 50.6. Veja Apocalipse 19.1,2. 2. Ele começa com uma aplica­ ção solene do que estava prestes a dizer ao povo (v. 2): “Goteje a minha doutrina como a chuva”. “Ela será uma chuva punitiva e abrangente, sobre os rebeldes”, é a ex­ plicação de um dos parafrastas caldeus à primeira sen­ tença. A chuva às vezes é enviada como castigo, com cujo testemunho o mundo sofreu o dilúvio. E assim também a palavra de Deus, embora para alguns seja restauradora e renovadora, um cheiro de vida para vida, para outros é mortal e terrível, um cheiro de morte para morte. Ela será como um orvalho doce e consolador àqueles que estiverem devidamente preparados para recebê-lo. Ob­ serve: (1) O assunto deste cântico é a doutrina. Ele lhes tinha dado um cântico de louvor e graças (Êx 15), mas este é um cântico de instrução, pois em salmos, e hinos, e cânticos espirituais, não somente devemos dar glória a Deus, mas ensinar e admoestar, uns aos outros, Colossenses 3.16. Conseqüentemente, muitos dos salmos de w. 1-6 DEUTERONÔMIO 32 662 Davi são chamados Masquil - que instruem. (2) A dou­ Antigo Testamento (embora, em alguns trechos, a nos­ trina é adequadamente comparada à chuva e a chuvisco, sa tradução seja “força” ou “poder”), e acusa, então, os que vêm do alto, para tornar frutífera a terra e cumprir papistas, de fazerem do apóstolo Pedro um deus quando aquilo para que foram enviados (Is 55.10,11), e não es­ o consideram a rocha sobre a qual a igreja é edificada. peram pela sabedoria ou vontade do homem, Miquéias Deus é a Rocha, pois Ele é, em si mesmo, imutável, fir­ 5.7. É uma misericórdia ter esta chuva caindo freqüen­ me, e é, para todos os que o procuram, e vão a Ele, um temente sobre nós, e é nosso dever beber dela, Hebreus abrigo indestrutível e inviolável. E todos os que confiam 6.7. (3) Ele lhes promete que a sua doutrina irá cair e nele verão que Ele é o fundamento perpétuo. (2) A sua destilar como o orvalho, e o chuvisco, que descem silen­ “obra é perfeita”. Sua obra da criação assim o era, muito ciosamente e sem ruídos. A palavra pregada provavel­ boa. As suas obras de providência o são, ou o serão, no mente será frutífera quando vier gentilmente, e ressoar devido tempo. E quando o mistério de Deus estiver ter­ de uma forma doce e suave nos corações e afetos dos ou­ minado, a perfeição das suas obras será manifesta a todo vintes. (4) Ele indica a aceitação do povo à sua doutrina, o mundo. Nada do que Deus faz pode ser modificado, ou e que ela lhes seria tão doce, e agradável, e bem-vinda a melhorado, Eclesiastes 3.14. Deus agora estava aperfei­ eles, como a chuva sobre a terra sedenta, Salmos 72.6. E çoando o que Ele tinha prometido, e começou pelo seu a palavra de Deus provavelmente nos fará bem, quando povo, Israel. Diante da perfeição desta obra, nós deve­ for desta maneira aceitável. (5) O erudito bispo Patrick mos aproveitar a oportunidade para dar-lhe glória por interpreta como uma oração para que suas palavras, que causa da perfeição de todas as suas obras. As melhores foram enviadas do céu a eles, possam impregnar os seus das obras dos homens são imperfeitas, têm as suas falhas corações e suavizá-los, como a chuva amolece a terra, e os seus defeitos, e são inacabadas. Mas, quanto a Deus, a sua obra é perfeita. Ele sempre conclui aquilo que co­ tornando-os, assim, frutíferos em obediência. meça. (3) “Todos os seus caminhos juízo são”. Os objeti­ Uma terrível declaração da grandeza e da justiça vos dos seus caminhos são todos justos, e Ele é sábio na escolha dos meios, para chegar a estes objetivos. Juízo de Deus, vv. 3,4. 1. Ele começa com isto, e o apresenta como seu pri­ significa prudência e também justiça. “Os caminhos do meiro princípio: (1) Para preservar a honra de Deus, Senhor são retos”, Oséias 14.9. (4) Ele é um Deus de para que nenhuma vergonha seja lançada sobre Ele por verdade, cuja palavra podemos aceitar, e nela podemos causa da iniqüidade do seu povo, Israel. Quão corruptos confiar, pois não pode mentir aquele que é fiel a todas e ímpios são aqueles que são chamados pelo seu nome. as suas promessas, nem suas ameaças cairão por terra. Ele é justo, e correto, e tudo o que é bom. O precioso (5) “Não há nele injustiça”, Ele jamais enganou a nin­ Senhor jamais deverá ser mal interpretado por causa da guém que confiasse nele, jamais prejudicou a ninguém iniqüidade do povo. (2) Para agravar a iniqüidade de Is­ que apelasse à sua justiça, nem foi duro com ninguém rael, que conhecia a adorava um Deus tão bom, e, apesar que se colocasse sob a sua misericórdia. (6) “Justo e reto disto, eram tão profanos. (3) Para justificar a Deus nas é”. Assim como Ele não prejudicará a ninguém, punindo suas atitudes para com eles. Nós devemos agir de acordo mais do que a pessoa merece, também não deixará de re­ com o fato de que Deus é justo, mesmo sendo os seus compensar a todos aqueles que o servem, ou que sofrem por Ele. Ele é, verdadeiramente, justo e reto. Pois Ele juízos um grande abismo, Jeremias 12.1; Salmos 36.6. 2. Moisés aqui começa a apregoar o nome do Senhor irá, efetivamente, tomar cuidado para que ninguém per­ (v. 3), para que o povo de Israel, sabendo que Ele é o ca por causa dele. Que brilhante e agradável idéia este Deus a quem eles tinham confirmado como seu, jamais único versículo nos dá, sobre o Deus a quem adoramos. fosse tolo a ponto de trocá-lo por um falso deus, um deus E que razões temos, então, para amá-lo e temê-lo, para degradante. Ele os convoca, portanto, a dar grandeza viver uma vida de deleites nele, ter confiança nele e ser a Ele. Será de grande valia para nós, para evitar o pe­ devotos a Ele! Ele é a nossa rocha, e nele não há injusti­ cado, e para nos preservar no caminho do nosso dever, ça. Nem pode haver, Salmos 92.15. sempre conservar pensamentos elevados e honrados a Uma grande acusação exibida contra o Israel respeito de Deus, e a aproveitar todas as oportunidades de Deus, cujo caráter era, em todos os aspec­ para expressá-los: “Dai grandeza a nosso Deus”. Nós não podemos acrescentar nada à sua grandeza, pois ela é tos, o oposto do caráter do Deus de Israel, v. 5.1. Eles se infinita. Mas devemos reconhecê-la, e dar a Ele a glória, corromperam. Ou, Israel se corrompeu. O grupo de pes­ por ela. Quando Moisés apresenta a grandeza de Deus, soas se corrompeu: “Toda a cabeça está enferma, e todo ele o faz, não explicando a sua eternidade e imensidão, o coração, fraco”. Deus não os corrompeu, pois Ele é jus­ ou descrevendo o resplendor da sua glória no mundo to e reto. Mas eles são, sim, eles mesmos, os únicos auto­ superior, mas mostrando a fidelidade da sua palavra, a res do seu próprio pecado e da sua própria destruição. E perfeição das suas obras, e a sabedoria e retidão de todas ambos são incluídos nesta palavra. Eles se perverteram. as administrações do seu governo. Pois nestas coisas, a Pois “cada um é tentado, quando atraído e engodado sua glória brilha mais claramente para nós, e estas são pela sua própria concupiscência”. E eles se destruíram, as coisas reveladas a respeito dele, que pertencem a nós Oséias 13.9. “Se fores escarnecedor, tu só o suportarás” e a nossos filhos, v. 4. (1) “Ele é a Rocha”. Ele é assim a culpa e a tristeza, Provérbios 9.12. 2. Sua mancha não chamado seis vezes neste capítulo, e a tradução da Sep- é a mancha de seus filhos. Até mesmo os filhos de Deus tuaginta é, em todos os casos, Theos, Deus. O erudito Sr. têm suas manchas, enquanto estão neste estado imper­ Hugh Broughton calcula que Deus é chamado de Rocha feito. Pois, se dissermos que não temos pecado, que não dezoito vezes (além das vezes que o é neste capítulo) no temos mancha, estamos enganando a nós mesmos. Mas 663 DEUTERONÔMIO 32 w. 7-14 o pecado de Israel não era nenhum deles. Não era uma voluntários, especialmente os pecadores em Israel, são o fraqueza contra a qual eles lutavam, vigiavam e oravam, povo menos prudente e mais ingrato do mundo. mas um mal que os seus corações estavam plenamente dispostos a fazer. Pois: 3. Eles eram uma geração perver­ sa e corrompida, agiam por um espírito de contradição, e w. 7-14 por isto fariam o que era proibido, simplesmente por ser proibido. Eles serviriam ao seu próprio humor e capri­ Moisés, tendo, de maneira geral, descrito Deus a eles, chos, em oposição à vontade de Deus. Eram impacientes como seu grande benfeitor, a quem eram obrigados, por por uma censura, odiavam ser transformados, e prosse­ gratidão, a honrar e obedecer, nestes versos dá exemplos guiam atrevidamente, no caminho de seus corações. A particulares da bondade de Deus a eles, e preocupação paráfrase dos Caldeus assim interpreta este versículo: por eles. 1. Alguns exemplos eram antigos, e como suas Eles dispersavam ou modificavam a si mesmos, e não evidências, ele apela aos registros (v. 7): “Lembra-te dos Ele. Sim, os próprios filhos que serviam a ídolos. Esta dias da antiguidade”. Isto é, Tenham em mente a história foi uma geração que depravou as suas próprias obras, daqueles dias, e das maravilhosas providências de Deus, e se alienou. Os idólatras não podem ferir a Deus, nem a respeito do mundo antigo, e a respeito de seus ances­ causar qualquer dano às suas obras, nem fazer dele um trais, Abraão, Isaque e Jacó. Vocês encontrarão uma estranho a este mundo. Veja Jó 35.6. Não, todo o mal que constante série de misericórdias que os acompanhava, e eles podem fazer é a si mesmos, e às suas próprias obras. verão há quanto tempo as coisas estavam trabalhando O erudito bispo Patrick nos dá outra interpretação: Ele para o que irá acontecer agora. Observe que as histórias lhes fez algum mal? Isto é, Deus, a Rocha, deve ser cul­ autênticas dos tempos antigos têm utilidade singular, e pado pelos males que cairão sobre Israel? Não, os seus especialmente a história da igreja, na sua infância, tanto filhos são a sua mancha, isto é, todo o mal que cai sobre a igreja do Antigo Testamento quanto a do Novo Testa­ eles é fruto da impiedade de seus filhos. Pois toda a sua mento. 2. Outros exemplos eram mais modernos, e como geração é torcida e perversa. Aqueles que destroem a evidência deles, Moisés apela a seus pais e anciãos, que si mesmos são completamente destruídos. Eles morrem estavam vivos e com eles. Os pais devem, diligentemen­ porque desejam morrer. te, ensinar a seus filhos, não somente a palavra de Deus, as suas leis (cap. 6.7), e o significado das suas ordenanças Uma patética repreensão a este povo provoca­ (Ex 12.26,27), mas também as suas obras e os métodos dor, pela sua ingratidão (v. 6): “Recompensais, da sua providência. Veja Salmos 78.3,4,6,7. E os filhos assim, ao Senhor?” Certamente não serão, no futuro, tão devem desejar o conhecimento daquelas coisas que se­ infames e insinceros, no seu comportamento em relação rão úteis para envolvê-los no seu dever, e para orientáa Ele, como têm sido. 1. Ele os lembra das obrigações los nele. que Deus lhes tinha imposto, de servi-lo, e de serem fiéis Três coisas são aqui detalhadas, como exemplos da a Ele. Ele tinha sido um Pai para eles. Ele os tinha cria­ bondade de Deus para com seu povo, Israel, e fortes do, alimentado, carregado, nutrido e suportado seus mo­ obrigações para que eles jamais o abandonassem: dos. E eles menosprezam as entranhas de um Pai? Ele os tinha comprado. Vários milagres foram necessários para A designação, há muito tempo, da terra de Canaã tirá-los do Egito. Ele tinha dado os homens por eles, e os como sua herança. Pois aqui havia um tipo e um povos, pelas suas almas, Isaías 43.4. Não é Ele teu Pai, modelo da nossa herança celestial, que está ordenada teu dono (segundo alguns), que tem uma propriedade há muito tempo, e preparada nos conselhos divinos, v. incontestável sobre ti? E o boi conhece o seu possuidor. 8. Observe: Ele te fez, e te estabeleceu, e te manteve existindo. Ele 1. Quando a terra foi dividida entre os filhos dos não fez isto? Você pode negar as obrigações que tem para homens, nos tempos de Pelegue, depois do dilúvio. E, com Ele, em consideração às grandes coisas que Ele fez cada família teve a sua porção de terra, na qual devia e designou para você? E não são as nossas obrigações, se assentar. E, gradativamente crescer e se tornar uma como cristãos batizados, igualmente grandes e fortes nação. Então, Deus tinha Israel em seus pensamentos, para com o nosso Criador, que nos fez, o nosso Redentor e como seu objetivo: pois, designando esta boa terra, na que nos adquiriu, e o nosso Santificador, que nos estabe­ qual estariam agora, no devido tempo, como uma heran­ leceu? 2. Disto, Moisés deduz o mal de abandonar a Deus ça para eles. Ele ordenou que a descendência de Canaã, e rebelar-se contra Ele. Pois: (1) Era uma ingratidão e não qualquer outra das famílias que ali então viviam, infame: “Recompensais, assim, ao Senhor?” É esta é a seria ali plantada. Enquanto isto, para manter a posse, retribuição que vocês lhe dão, por todos os seus favores digamos assim, até que Israel estivesse preparada para para vocês? Os poderes que vocês obtiveram dele, irão ela, porque aquelas famílias estavam sob a maldição de empregar, contra Ele? Veja Miquéias 6.3,4; João 10.32. Noé, segundo a qual estavam condenadas à servidão Esta é uma vilania tão monstruosa que todos deveriam e destruição (Gn 9.25). E, por isto, seriam, com mais se envergonhar dela: o homem que for chamado de in­ justiça, honra, facilidade e eficácia eliminadas, quando grato, não poderá ser chamado de algo pior. (2) Era uma chegasse a plenitude dos tempos de que Israel tomaria loucura prodigiosa: “Povo louco e ignorante!” “O, insen­ posse. Desta maneira, Ele pôs os termos daquele povo, satos!... Quem vos fascinou?”, Gálatas 3.1. Realmente visando o desejado número dos filhos de Israel, para que loucos, em ignorar alguém de quem dependem tanto! eles pudessem ter tudo o que lhes foi prometido. E al­ Trocar as suas próprias misericórdias por futilidades guns observam que o próprio Canaã, e seus onze filhos falsas! Observe que todos os pecadores deliberados e (Gn 10.15ss.) perfazem exatamente o número das doze I w. 7-14 DEUTERONÔMIO 32 664 tribos de Israel. Observe: (1) A sabedoria de Deus indi­ que não precisava ser mencionada neste cântico. Mas as cou os termos da habitação dos homens, e determinou obras graciosas que Deus realizava sobre eles seriam me­ tanto os tempos como os limites da nossa habitação no nos observáveis do que as gloriosas obras que Ele realiza­ mundo, Atos 17.26. Quando Ele deu a terra aos filhos ra a favor deles. E, por isto, Moisés prefere mencioná-las. dos homens (SI 115.16), não foi para que cada homem Muita coisa foi feita para formar este povo, para dar-lhe apanhasse o que pudesse. Ele divide a herança entre as alguma forma, e para adequá-lo às grandes coisas desig­ nações, e principalmente entre o seu povo. E cada tribo nadas a eles, na terra da promessa. E isto é aqui descrito conhecerá a sua própria parte, e não invadirá a proprie­ de maneira extremamente elegante. dade de outra. (2) A sabedoria infinita tem um grande 1. “Achou-o na terra do deserto”, v. 10. Isto se re­ alcance, e designa, de antemão, o que deverá acontecer fere, sem dúvida, ao deserto através do qual Deus os muito tempo depois. Conhecidas de Deus são todas as trouxe até Canaã, e no qual Moisés se empenhou tanto suas obras, desde o princípio até ao fim (At 15.18), mas com eles. O povo é chamado de “congregação no deser­ nós não as conhecemos, Eclesiastes 3.11. (3) O grande to”, Atos 7.